ഞാൻ സമസ്തമതം വിട്ടതിൽ സന്തോഷിക്കുന്നു. കാരണം ഞാനീയടുത്താണ് സുന്നി മുജാഹിദ് സംവാദങ്ങളും മുഖാമുഖങ്ങളും കാണാൻ തുടങ്ങിയത്. സുന്നി മൊല്ലാക്കമാരുടെ സംവാദങ്ങളിലെ പെരുമാറ്റം മക്കാമുശ്രിക്കുകളെ ഓർമ്മിഓർമ്മിപ്പിക്കുന്നു
ഈ മനുഷ്യർ ആദ്യം പഠിക്കേണ്ടത് സംസ്കാരമാണ് , ഏതൊരു വിമർശകനും എത്ര രൂക്ഷമായി സംസാരിച്ചാലും സഹിഷ്ണുതയോടു കൂടി അത് കേൾക്കാനും മറുപടി പറയാനും പഠിക്കണം: ഇത്തരം മുഖാമുഖങ്ങൾ കലക്കാൻ വരുന്നവരുടെ സംസ്കാരം മാത്രം കണ്ടിട്ട് മാറി ചിന്തിക്കുന്നവർ നിശ്പക്ഷമതികൾ ധാരാളം
ഈ വഹാബികൾക്ക് - ഇബ്ലീല ലിസിന്റെ ചിന്തയാണ് - ഇവർ റസൂലിന്ന് വഴിപ്പടൂലാഖുർആനിൽ പറയുന്നു നിങ്ങൾ അള്ളാക്കും റസൂലി നും വഴിപ്പടുക -ഇബ്ലിസി നോട് അള്ളാഹു പറഞ്ഞു മനുഷ്യനായ ആദമിന് -സുജൂദ് - ചെയ്യുക - അപ്പോൾ- ഇബ്ലീസ് ഒഴികെ ബാക്കി എല്ലാവരും സൂ ജൂദ് - ചെയ്തു - അവൻ അഹങ്കരിച്ചു - പറഞ്ഞു - മനുഷ്യൻ ക്ക്; ഞാൻ സുജൂദ് ചെയ്യൂല. അള്ളാക്ക് സുജൂദ് ചെയ്യാൻ കഴപ്പും ഇല്ലാ- ഇതേ ചിന്തയാണ്. വഹാബികൾക്ക് അപ്പോൾ - അള്ളാഹു - ഏറ്റവും വലിയ ശിരക്ക് അവതരിപ്പിച്ചതാണോ
ഒരു കാര്യം മനസിലായി ഇ മുസ്ലിയാർ കുട്ടികൾക്ക് നബിയോടുള്ള സ്നേഹം പോയൊട്ടു സംസ്കാരം പോലും ഇല്ല.അവരെ പഠിപ്പിച്ച ഉസ്താദമാർ സംസ്കാരം പഠിപ്പിച്ചില്ല . ഗൗരവം ഉള്ള വിഷയം പറയുമ്പോൾ പുച്ഛവും അഹങ്കാരവും കണ്ടില്ലേ.ഇത്തരക്കാരുടെ വാക്കുകൾക്കു ആരും ചെവി കൊടുക്കില്ല. അവിടെ കൂടിയവർക്കെല്ലാം കാര്യം മനസിലായി.
വളരെയധികം ക്ഷമിക്കുന്ന ഒന്ന് രണ്ട് ആളുകളുടെ മരണം ഞാൻ നേർക്കുനേരെ കണ്ടു കലിമ ചൊല്ലി മരിക്കുന്നതായി അവരെക്കുറിച്ച് നല്ലതായി തന്നെ സ്വപ്നത്തിലും കാണാറുണ്ട് മൗലവി അള്ളാഹു തൗഹീദിലൊക്കെ വലിയ ഉയർച്ച നൽകട്ടെ മൗലവിമാർക്കും ദീർഘായുസ്സും അഫിയത്തും നൽകട്ടെ ഹലാലായ ഉദ്ദേശങ്ങൾ പൂർത്തിയാകട്ടെ ദുആ ചെയ്യാറുണ്ട്
ഉറങ്ങുന്നവനെ ഉണർത്താം ഉറക്കം നടിക്കുന്നവനെയോ.റസൂലോ സഹാബാക്കളോ ആഘോഷിച്ചിട്ടില്ല എന്ന് മനസ്സിലായി.സാധാരണക്കാരനെ പറ്റിക്കാൻ കള്ള ഹദീസ് ഫ്ളക്സ് വെച്ച് ജനങ്ങളെ പറ്റിച്ചത് ചോദിച്ചപ്പോ മിണ്ടാട്ടമില്ല.അൽ മുർഷിദിൽ കിടന്നു ഉരുളാൻ നോക്കി.അത് മുഴുവൻ വായിച്ചു കൊടുത്തപ്പോൾ അതും പൂട്ടി വെച്ച്.
വേഷം മാറിവന്ന മുസ്ലിയാ പയ്യന്മാരെ നിങ്ങൾ നിങ്ങളുടെ ആദർശം മുനീഫിന്റെയ് രീതിയല്ലേ അല്ലങ്കിൽ യഥാർത്ഥ വേഷത്തിൽ വരണം മായിരുന്നു .ഇത്തരം മുനാഫിഖ് രീതി ഇനിയും നിർത്താനായില്ലേ നാണം ഇല്ലാത്തവരെ.ഉത്തരം പറയുമ്പോൾ അവിടെ ഇവിടെയും നോക്കി ഇമ്മാക്കി നാടകം കാണിക്കുന്ന തരം താണ പരിപാടി .എന്തര് കഷ്ട്ടമാണ് സുഹൃത്തുക്കളേ മരിച്ചു പോകണ്ടേ
ഷുക്കൂർ കാണിക്കൽ നിർബന്ധം ആണ് അതും വിചാരിച്ച് സുബ്ഹി നാല് റക്അത്ത് ആക്കിയാൽ എന്തായിരിക്കും അവസ്ഥ . അള്ളാഹുവും റസൂലും പഠിപ്പിച്ചത് പോലെ ചെയ്യലാണ് ദീൻ അല്ലാതെ ദീനിൽ ഇല്ലാത്തത് കൊണ്ട് സന്തോഷിക്കൽ അല്ല വേണ്ടത്
الشُّبهةُ السَّادسةُ: أنَّهم يَستدِلُّون على جوازِ الاحتفالِ بيومِ مولدِ النبيِّ صلَّى اللهُ عليه وآله وسلَّم بما رواه البيهقيُّ في سُننه، عن أنسٍ رضِيَ الله عنه، أنَّ النبيَّ صلَّى الله عليه وسلَّم عقَّ عن نفْسِه بعدَ النُّبوَّة، ويقولون: هذا رسولُ الله قد عقَّ عن نفْسِه فرَحًا بمولدِه، مع أنَّ أبا طالبٍ قد عقَّ عنه يومَ وِلادتِه، وفي ذلك دَليلٌ على جوازِ تَكرارِ الفرحِ مَرَّةً بعدَ مرَّةٍ. وهذا الحديثُ كما ذَكر البيهقيُّ نفْسُه عَقِبَه: (حديثٌ مُنكَر)، وقال النوويُّ في ((المجموع)) (8/431): (باطلٌ). وقال ابنُ حَجرٍ العسقلانيُّ في ((الفتح)) (9/509): (لا يَثبُت)؛ فسَقطَ الاحتجاجُ به أصلًا، على أنَّه لو ثبَتَ لم يكُن فيه دليلٌ أيضًا لهم؛ لاختِلافِ ما بين هذا الفِعلِ وما بَينَ الاحتِفالِ بالمولِدِ كلَّ عامٍ؛ فهو قياسٌ مع الفارِقِ.
الشُّبهة الأُولى: استِشهادُهم بقولِه تعالى: {قُلْ بِفَضْلِ اللَّهِ وَبِرَحْمَتِهِ فَبِذَلِكَ فَلْيَفْرَحُوا} [يونس: 58]، حيثُ زَعَموا أنَّ أعظمَ فرَحٍ هو الفَرَحُ بمولدِه صلَّى الله عليه وسلَّم، وأنَّ الاحتِفالَ به تعبيرٌ عن هذا الفَرَحِ، وهذا قولٌ لم يقُلْه أحدٌ من أئمَّة الإسلامِ، وما أعظمَ فَضلَ اللهِ علينا ونِعمَه! فمولِدُه نِعمةٌ، ومَبعَثُه نِعمةٌ، وهِجرتُه نِعمةٌ؛ أوَ كُلَّما تفضَّل اللهُ وأنعَمَ علينا نِعمةً جَعَلْنا ذلك اليومَ احتفالًا؟! ثم إنَّ فَضْلَ اللهِ ورَحْمتَه المأمورَ بالفرَحِ بهما في هذِه الآيةِ ليس هو يومَ وِلادتِه، وإنَّما هو القُرآنُ وما نزَلَ به مِن شرائِعِ الإسلامِ، كما في الآية التي قَبْلَها: {يَا أَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جَاءَتْكُمْ مَوْعِظَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَشِفَاءٌ لِمَا فِي الصُّدُورِ وَهُدًى وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ * قُلْ بِفَضْلِ اللَّهِ وَبِرَحْمَتِهِ فَبِذَلِكَ فَلْيَفْرَحُوا هُوَ خَيْرٌ مِمَّا يَجْمَعُونَ} [يونس: 57- 58]، والرَّحمةُ هي البعثَةُ والرِّسالةُ كما قال اللهُ تعالى: {وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا رَحْمَةً لِلْعَالَمِينَ} [الأنبياء: 107]، وقال صلَّى الله عليه وسلَّم: «إنِّي لم أُبعَثْ لعَّانًا، وإنما بُعثتُ رحمةً» رواه مسلم. ولم يَذكُرْ أيُّ مُفسِّرٍ للقُرآنِ الكريمِ هذا المعنى الذي ذَكَرُوه. ثمَّ كيفَ غاب هذا المعنى الغريبُ عن صاحبِ الرِّسالةِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم؛ كونُ الآيةِ نزلتْ في مولدِه عليه الصَّلاةُ والسَّلامُ، ثم هو صلَّى اللهُ عليه وسلَّم لا يَحتفِلُ بميلادِه، ولا يُبلِّغُنا بهذا المعنى؟!. وأعجبُ مِن استشهادِهم بهذه الآيةِ: استشهادُهم بقولِه تعالى: {فَالَّذِينَ آمَنُوا بِهِ وَعَزَّرُوهُ وَنَصَرُوهُ وَاتَّبَعُوا النُّورَ الَّذِي أُنْزِلَ مَعَهُ أُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ} [الأعراف: 157]، حيث زَعَموا أنَّ الاحتِفالَ بالمولدِ هو مِن إكرامِ النبيِّ صلَّى الله عليه وسلَّم، وتَبجيلِه وتَعظيمِ شأنِه، وقد أثْنَى اللهُ سُبحانَه في هذِه الآيةِ على مَن يَفعلُ ذلك! وهذا كلُّه من الجَهلِ والتَّلبيسِ على العامَّة؛ فليسَ في الآيةِ ما يدلُّ على أنَّ الاحتِفالَ بمولدِه عليه الصَّلاةُ والسَّلامُ تعزيرٌ وتوقيرٌ له، وهذا هو محلُّ النِّزاع. وليس كلُّ شيءٍ ظنَّ صاحبُه أنه تعزيرٌ وتوقيرٌ له صلَّى الله عليه وسلَّم يجوزُ فِعلُه لمجرَّدِ ظنِّه؛ فلا يجوزُ توقيرُه بآلاتِ العَزْفِ كالطَّبلِ وغيرِه، ولا بإطراءٍ كإطراءِ النصارَى لعيسى ابنِ مَريمَ عليه الصَّلاةُ والسلامُ، وقد نهَى النبيُّ صلَّى الله عليه وسلَّم أُمَّتَه عن ذلك؛ فالاحتفالُ بالمولدِ مِن هذا البابِ.
ഫൈസൽ മൗലവിക്കി അള്ളാഹു ഒരുപാട് ക്ഷമ നൽകിയിട്ടുണ്ട്... ഞൻ ആണ് മൗലവിടെ സ്ഥാനത്തെങ്കിൽ... അവിടെ വെട്ടും കുത്തും നടന്നേനെ.. 😁😁😁😁..... സുന്നി മുജാഹിദ് എന്നൊന്നും ഇല്ല തോന്നിയവാസം കാണിച്ചാൽ അടിച്ചു പല്ല് തെറിപ്പിക്കും..
الشُّبهةُ الثامِنةُ: زعْمُهم أنَّ بعضَ الصحابةِ ابتدَع بِدعًا حسنةً، ويَستشهِدون بما جاءَ في صحيح البخاريِّ عن رِفاعةَ بنِ رافعٍ الزُّرَقيِّ، قال: كنَّا يومًا نُصلِّي وراءَ النبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم، فلمَّا رفَع رأسَه من الرَّكعةِ، قال: سمِعَ اللهُ لِمَن حمِدَه، قال رجلٌ وراءَه: ربَّنا ولكَ الحَمدُ، حمْدًا كثيرًا طيِّبًا مُبارَكًا فيه، فلمَّا انصرَف، قال: مَنِ المتكلِّمُ؟ قال: أنا، قال: رأيتُ بِضعَةً وثلاثينَ مَلَكًا يَبتَدِرونها؛ أيُّهم يَكتبُها أوَّلُ!)؛ قالوا: هذا الصحابيُّ ابتدَعَ هذا الذِّكرَ ولم يَسمَعْه من النبيِّ صلَّى اللهُ عليه وآله وسلَّمَ، وهذه بِدعةٌ حسَنةٌ. وهذا فهمٌ خاطئٌ؛ فالصَّحابةُ رضِيَ اللهُ عنهم لهم مَزيَّةٌ ليستْ لغيرِهم، وهي كونُ النبيِّ صلَّى اللهُ عليه وآلِه وسلَّم بين ظَهرانَيْهِم يُصحِّحُ أفعالَهم؛ فما فعَلَه الصحابيُّ وأقرَّه النبيُّ صلَّى الله عليه وسلَّم عليه فإنَّه يَصيرُ من السُّننِ التقريريَّة وليس مِن البِدعِ، كما قرَّر ذلك عُلماءُ الأُصول، وكلُّ ما يَروُونه ممَّا فعَلَه الصحابةُ وأقرَّهم عليه النبيُّ صلَّى الله عليه وسلَّم فهو مِن هذا القَبيلِ. ومن ذلك: استِدلالُهم بجَمْعِ عُمرَ رضِيَ اللهُ عنه الصَّحابةَ لصلاةِ التراويحِ خلْفَ إمامٍ واحدٍ بعدَ وفاةِ النبيِّ صلَّى الله عليه وآلِه وسلَّم؛ قالوا: وهذه منه بِدعةٌ حسَنةٌ. والمتأمِّل لحادثةِ عُمرَ رضِيَ الله عنه هذِه يجِدُ أنَّ الاستشهادَ بها أضعفُ مِن سابقتِها؛ لأنَّ هذا الفِعلَ قد فعلَه النبيُّ صلَّى اللهُ عليه وآلِه وسلَّم نفْسُه، حيثُ صلَّى بالصحابةِ صلاةَ التراويحِ جماعةً، وكان هو إمامَهم كما ثبَت ذلك عند الشَّيخَينِ البُخاريِّ ومُسلمٍ مِن حديثِ عائشةَ رضِي اللهُ عنها، ثمَّ لم يَخرُجْ إليهم النبيُّ صلَّى الله عليه وسلَّم بعدَ ذلِك خَشيةَ أنْ تُفرَضَ عليهم تلك الصَّلاةُ؛ فانقطعتْ هذه الصلاةُ في عهدِ أبي بَكرٍ وأعادَها عُمرُ رضِيَ اللهُ عنه بعدَما زالتِ العِلَّةُ، وهي خوفُ الفَرْضيَّة؛ فكيف يُقال: إنَّ عُمرَ ابتدَعَ صلاةً جديدةً لم تكُن في زمنِ النبيِّ صلَّى الله عليه وآلِه وسلَّم؟! وأين هذا من إحداثِ الاحتِفالِ بالمولِد؟!
الشُّبهةُ الثالثةُ: استدلالُهم بالحديثِ الذي رواه أحمدُ وأبو دَاودَ والنَّسائيُّ وغيرُهم، عن أَوْسِ بنِ أَوسٍ رضِي الله عنه، أنَّ النبيَّ صلَّى الله عليه وسلَّمَ قال: (مِن أفْضلِ أيَّامِكم يومُ الجُمُعة؛ فيه خُلِقَ آدَمُ، وفيه قُبِضَ، وفيه النَّفخةُ وفيه الصَّعقةُ؛ فأكثِروا عليَّ من الصَّلاةِ فيه؛ فإنَّ صَلاتَكُم مَعروضةٌ عليَّ... الحديثَ)، حيثُ قالوا: إذا كان النبيُّ صلَّى الله عليه وسلَّم قدْ شرَعَ لنا الصَّلاةَ عليه يومَ أنْ خَلَق اللهُ نبيَّه آدَمَ عليه السَّلامُ؛ فالصلاةُ على نبيِّنا محمَّدٍ صلَّى الله عليه وسلَّم يومَ وِلادتِه أَوْلَى وأحْرَى، وزَعَموا أنَّ الاحتِفالَ بالمولِدِ ما هو إلَّا اجتِماعٌ للصَّلاةِ عليه. وهذا منهم استِدراكٌ على النبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ، ولا يقولُ هذا مَن وقَر حُبُّ النبيِّ صلَّى الله عليه وسلَّم في قَلبِه، ولو زعَم ذلك، ولو كان هذا الاستدلالُ صحيحًا لرَأيْنا تسابُقَ الصحابةِ فمَن بعدَهم في تَخصيصِ يومَ الإثنينِ بالصَّلاةِ عليه، غير أنَّ الواقِعَ أنَّهم لم يَخصُّوا ذلك اليومَ بصَلاةٍ، فضلًا عن الاحتِفالِ والاجتماعِ فيه؛ ممَّا يدلُّ قطعًا على أنَّ الاستدلالَ به في غيرِ محلِّه، بلْ ولم يقُلْ أحدٌ مِن العُلماءِ بفَضلِ الصَّلاةِ على النبيِّ عليه الصَّلاةُ والسَّلامُ يومَ ولادتِه حقًّا، وهو يومُ الإثنينِ، فضلًا عن أنْ يكونَ ذلك يومَ الثاني عَشرَ مِن ربيع الأوَّل، وهو لم يَثبُتْ، وحتَّى ما ورَد في فَضلِ يومِ الجُمُعة فهو أولًا ليس فقط لخلْقِ آدَمَ فيه، بل كما هو نصُّ الحديثِ؛ لأنَّ فيه النفخةَ والصَّعقةَ، وفي رواية مسلمٍ: (أنَّ فيه أُدْخِلَ آدمُ الجنَّةَ، وفيه أُخرِجَ منها، وفيه تقومُ الساعةُ)، وثانيًا: ليس فيه الاحتِفالُ والاجتماعُ للصَّلاةِ عليه، وذِكرِ سِيرتِه عليه الصَّلاةُ والسَّلامُ.
الشُّبهةُ الخامِسةُ: استِشهادُهم بالحديثِ الذي رواه التِّرمذيُّ وغيرُه عن بُريدةَ رضِيَ اللهُ عنه، وفيه: أنَّ جاريةً نذَرتْ أن تَضرِبَ بالدُّفِّ وتَتغنَّى بَينَ يَدَيِ رَسولِ اللهِ صلَّى الله عليه وسلَّم إنْ رَدَّه اللهُ سالِمًا من إحْدَى غَزواتِه، وأنَّ النبيَّ صلَّى الله عليه وسلَّم قال لها: (إنْ كُنتِ نَذرْتِ فاضْرِبي وإلَّا فَلا...) الحديثَ، وقالوا: هذا احتفالٌ وإعلانٌ للفرَحِ بقُدومِه صلَّى الله عليه وسلَّم من الغزوِ، وقد أَقرَّها النبيُّ صلَّى الله عليه وسلَّم، والفرحُ بقُدومِه إلى الدُّنيا أعظمُ. فيا سُبحانَ اللهِ! ما أعظمَ كيدَ إبليسَ لهذه الأمَّةِ وتَلبيسَه عليها! يَستشهِدون بحادثةٍ واحدةٍ لم تَتكرَّرْ طِيلةَ حياةِ النبيِّ صلَّى الله عليه وآلِه وسلَّمَ ويَغفُلون عن ترْكِه وترْكِ صَحابتِه مِن بَعدِه للاحتفالِ بيومِ وِلادتِه مع تَكرارِه وعَودتِه مَرَّاتٍ كَثيرةً، ثم أهُمْ أعلمُ بفَضلِ قُدومِه إلى الدُّنيا على نجاتِه في الغزوةِ أم هذِه الصحابيةُ؟! لِمَ لَمْ تَنْذِرْ أن تَحتفِلَ وتفرَحَ بيومِ قُدومِه للدُّنيا بدلَ أن تَفرَحَ بيومِ نجاتِه وعودتِه من الغَزو؟! ثُمَّ إنَّ هذا ليس احتفالًا منها جمَعتْ له الناس، بل هو وفاءٌ لنذرٍ نَذَرتْه على نفْسِها فأوفَتْ بنذرِها، ولو كان احتِفالًا كاحتفِالِ المولِد لأعادَتْه كلَّ عامٍ كما يَفعَلُ أصحابُ الموالدِ.
وأعجَبُ من ذلك: استدلالُهم بعِتقِ أبي لَهَبٍ لمولاتِه ثُوَيبةَ الأَسلميَّةِ لَمَّا بشَّرتْه بمولدِ النبيِّ صلَّى الله عليه وسلَّم، وأنَّه يُخفَّفُ عنه العذابُ بذلك، وقالوا: فإذا كان هذا في حقِّ الذي جاء القرآنُ بذَمِّه؛ يُخفَّفُ عنه العذابُ لفَرحِه بمولدِ المصطفَى؛ فما بالُك بمَن يَفرَحُ به صلَّى الله عليه وسلَّم وهو مُؤمِنٌ مُوحِّد؟! وما أقبحَ أن يُستشهَدَ بفِعلِ كافرٍ في الجاهليَّةِ فرِحَ بمولدِ ابنِ أخٍ له في زَمنٍ كانوا يَفرَحون بالذَّكرِ ويَدفِنون الأُنثى خشيةَ العارِ! وهل فرِحَ به لأنَّه نبيُّ الله؟! وهل كان يَعلمُ أن سيُبعَثُ فيهم؟! وأنَّه سيَنزِلُ فيه قولُه تعالى: {تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ وَتَبَّ} [المسد: 1]؟! ويُقالُ فيه ما قِيل فيما قَبْلَه: ليس النِّزاعُ في فَضلِ الفَرَحِ به صلَّى الله عليه وسلَّم وحبِّه وتوقيرِه، ولكنَّ النِّزاعَ في مشروعيَّةِ ما تَزعُمونَه حبًّا، وتُخالفون فيه هَدْيَه صلَّى الله عليه وسلَّم. وأسوأُ من ذلك ما نقَله السَّخَاويُّ في ((الأجْوبة المَرْضِيَّة)) (3/ 1117) عن أحدِهم قائلًا: (إذا كان أهلُ الصَّليب اتَّخَذوا ليلةَ مَولِد نبيِّهم عيدًا أكبَر، فأهْلُ الإسْلامِ أَوْلَى بالتَّكريم وأجْدر)، ولا أجدُ في الرَّدِّ على هذا القَوْل أبلغَ ممَّا رواهُ البُخاريُّ ومُسلِمٌ في صحيحَيهما من حديثِ أبي سعيدٍ الخُدريِّ رضِيَ اللهُ عنه، عن رسولِ اللهِ صلَّى الله عليه وسلَّم أنَّه قال: (لتتَّبعُنُّ سَننَ الَّذين من قبلِكم شِبرًا بشبرٍ، وذراعًا بذراعٍ، حتَّى لو دَخلوا في جُحرِ ضبٍّ لاتَّبعتموهم! قُلنا: يا رسولَ اللهِ، اليهودُ والنَّصارَى؟ قال: فمَن؟!).
الشُّبهةُ التاسعةُ: قولُهم: إنَّ الاحْتِفالَ بالمولدِ عادةٌ وليس عِبادةً؛ فلماذا تُنكرون علينا العاداتِ؟! وهذه مُغالَطةٌ منهم وهُروبٌ من الواقِع والحَقيقةِ، وإلَّا فكيف يُقال لاجتِماعٍ فيه قِراءةٌ للقرآنِ، وذِكرٌ لله، ودُعاءٌ، وتذكيرٌ بسِيرةِ المصطفى صلَّى اللهُ عليه وآلِه وسلَّم وشمائلِه؛ يَتقرَّبون به إلى اللهِ عزَّ وجلَّ، ويَدْعُون الناسَ إليه، ويَحثُّونهم عليه؛ ويَعدُّونه مِن أجَلِّ أعمالِهم التي يَرجُون بها الأجرَ والثوابَ؛ كيف يقولون عن مِثل هذا: إنَّه عادةٌ وليس عِبادةً؟! فما هي العبادةُ إذنْ؟! ولو سُئل المحتفِلُ بمولدِ النبيِّ صلَّى الله عليه وسلَّم: لماذا تَحتفِلُ؟ سيقولُ: لأنِّي أُحبُّ النبيَّ صلَّى الله عليه وسلَّم. فلو قِيل له: هل الاحتِفالُ بمولِدِه صلَّى الله عليه وسلَّم طاعةٌ أو معصيةٌ؟ قطعًا لن يقولَ: هو معصيةٌ؛ إذْ كيف يَحتفِلُ بمعصيةٍ؟! سيقول: إنَّها طاعةٌ وقُرْبةٌ، فيُقال له: هل عَلِم النبيُّ صلَّى الله عليه وسلَّم هذه الطاعةَ أم جَهِلها؟ فقطعًا لن يقولَ: جَهِلها؛ فإنْ قال: عَلِمَها، سألْناه: هل بلَّغَها لأُمَّتِه أو كتَمَها؟ وهنا لا يُمكِن أن يقول: كَتَمها، فإنْ قال: بلَّغَها. قُلنا له: هاتِ الحديثَ الذي حثَّنا فيه النَّبيُّ صلَّى الله عليه وسلَّم على الاحتِفالِ بمولدِه ، وسنكونُ نحنُ أوَّلَ المحتفِلين به؛ لأنَّنا نُحبُّه وحَريصونَ أشدَّ الحِرْصِ على اتِّباعِ سُنَّته صلَّى الله عليه وآله وسلَّم، وهيهاتَ هيهاتَ أنْ يأتِيَ بحديثٍ واحدٍ صحيحٍ أو ضَعِيفٍ فيه الحثُّ على ذلك، أو حتَّى فِعلُه أو تَقريرُه!
الشُّبهةُ الرَّابعةُ: ومِن الشُّبهِ العجيبةِ التي يَذكُرونها: أنَّهم يَستدِلُّون بنُصوصِ الأمرِ بالصَّلاةِ والسَّلامِ على النبيِّ صلَّى الله عليه وسلَّم وأحاديثِ مدْحِ النبيِّ نفْسَه، ومدْحِ الصحابةِ رضِيَ اللهُ عنهم له بحَضرتِه، فيقولون: المولِدُ ليس فيه إلَّا صلاةٌ وسلامٌ على النبيِّ صلَّى الله عليه وسلَّم ومدحٌ له؛ فلماذا تُنكِرونَ علينا ذلِك؟! ورغْمَ أنَّ هذا غيرُ صحيحٍ وفيه مُغالطةٌ؛ فالمولِدُ فيه أفعالٌ كثيرةٌ أخرى مُحرَّمَةٌ كما سبَق الإشارةُ إليه، إلَّا أنَّ المُغالطةَ الكُبرى هي أنَّ هذا ليس هو مَحَلَّ النِّزاعِ أصلًا؛ فإنَّ مُنكِري المولِدِ لا يُنكِرونَ الصلاةَ على النبيِّ صلَّى الله عليه وسلَّم ولا مَدْحَه، بل هم يُصلُّون عليه دائمًا وأبدًا، وبخاصَّةٍ يومَ الجُمُعة، لكنْ إنكارُهم هو على الاجتِماعِ لذلك في يومٍ أو أيامٍ مَخصوصةٍ؛ لأنَّه لم يَرِدْ في السُّنَّةِ مطلقًا ولا مرَّةً واحدةً أنَّ النبيَّ صلَّى الله عليه وسلَّم اجتمَعَ مع أصحابِه رضِيَ اللهُ عنهم، أو اجتمَع أصحابُه مع بعضِهم في أيِّ مُناسَبةٍ مِن أجلِ الصلاةِ عليه أو مَدْحِه، فضلًا عن أنْ يكونَ ذلك في ليلةٍ مَخصوصةٍ.
والصوابُ الذي عليه المحقِّقون من العُلماءِ: أنَّه لا يُوجَدُ في الإسلامِ بِدعةٌ حَسَنةٌ وبِدعةٌ ضلالةٌ، بلْ كلُّ بِدعةٍ ضلالةٌ، كما هو صريحُ الحديثِ الصَّحيحِ عن رَسولِ اللهِ صلَّى الله عليه وسلَّم. وكلامُ العُلماءِ في إنكارِ تَقسيمِ البِدعةِ إلى حَسنةٍ وسيِّئةٍ كثيرٌ، ويطولُ ولا يتَّسعُ المقامُ لذِكره، لكن أَكتفي بنَقلَينِ اثنينِ فقط لعالِمينِ مَشهودٍ لهما بالفِقهِ والتأصيل. الأوَّل: الإمامُ أبو عُبَيدٍ القاسمُ بنُ سلَّام، وهو مِن أعيانِ القرنِ الثالثِ، وقد تُوفِّي عام 224هـ؛ نقَل عنه ابنُ بَطَّالٍ في شرْحه للبُخاريِّ (8/588) قولَه: (البِدعُ والأهواءُ كلُّها نوعٌ واحدٌ في الضلال). والثاني: أبو إسحاقَ إبراهيمُ بنُ موسى الشاطبيُّ، العالِمُ الأُصوليُّ المالكيُّ؛ قال في ((فتاويه)) (ص180): (إنَّ قولَ النبيِّ صلَّى الله عليه وسلَّم: (كلُّ بِدعةٍ ضلالةٌ) مَحمولٌ عند العُلماءِ على عُمومِه، لا يُستثنَى منه شيءٌ البتَّةَ، وليس فيها ما هو حَسَنٌ أصلًا). وقال في كتابه ((الاعتصام)) (1/246): (هذا التقسيمُ أمرٌ مُخترَعٌ، لا يدلُّ عليه دليلٌ شرعيٌّ). وممَّا يُؤيِّد كلامَهما ما قالَه إمامُ دارِ الهجرة مالكُ بنُ أنسٍ، في قاعدتِه العظيمة: (مَن ابتدَعَ في الإسلامِ بِدعةً يراها حسَنةً، فقد زعَم أنَّ محمدًا خان الرِّسالةَ؛ لأنَّ اللهَ تعالى يقولُ: {الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الإِسْلاَمَ دِينًا}؛ فما لم يكُن يومئذٍ دِينًا، فلا يكونُ اليومَ دِينًا) ((الإحكام في أصول الأحكام)) لابن حزم (6/ 58)، و((الاعتصام)) للشاطبي (1/62). ومَن بَعدِه تلميذُه الإمامُ الشافعيُّ؛ فقَد نقَل عنْه الجوينيُّ في ((نهاية المطلب في دراية المذهب)) (18/ 473)، والغزاليُّ في ((المستصفى)) (1/171) قوله: (مَن اسْتَحسَن فقد شَرَعَ)، ولا يُتصَوَّر ممَّن يرَى أنَّ الاستحسانَ تَشريعٌ لم يَأذَنْ به اللهُ، أنْ يقولَ بتَحسينِ بعضِ البِدعِ.
الشُّبهةُ الثانيةُ: استِدلالُهم بالحَديثِ الذي أخرَجَه مُسلِمٌ عن أبي قَتادَة الأنصاريِّ رضِي اللهُ عنه، أنَّ النبيَّ صلَّى الله عليه وسلَّم: (سُئلَ عن صَومِ الإثنَينِ؟ قال: ذاك يومٌ وُلدتُ فيه)، حيثُ زَعَموا أنَّ هذا احتفالٌ منه بيومِ وِلادتِه! وهذا تَفسيرٌ للحديثِ لم يقُلْ به أحدٌ من العُلماءِ وشُرَّاحِ الحديثِ الأوائِل؛ فالإمامُ النوويُّ- وهو أشهرُ مَن شرَح أحاديثَ صحيحِ مُسلِمٍ- لم يستدلَّ بهذا الحديثِ على الاحتِفالِ بمولِدِ النبيِّ صلَّى الله عليه وسلَّم؛ فشُكرُ اللهِ على وِلادةِ النبيِّ صلَّى الله عليه وسلَّم إنَّما يكونُ بصِيامِ اليومِ الذي وُلِدَ فيه وهو يومُ الإثنينِ مِن كلِّ أسبوعٍ، كما فَعَل ذلك النبيُّ صلَّى الله عليه وآلِه وسلَّمَ وجعَلَه سُنَّةً لأُمَّتِه باقِيَةً إلى يومِ الِقيامَةِ، وهذا ما يَقتَضِيه المعقولُ والمنقولُ، وهو أنْ يكونَ الشكرُ من نوْعِ ما شَكَرَ الرسولُ صلَّى الله عليه وسلَّم به ربَّه، وليس بالاحتِفالِ والنَّشيد، والقَصائِد والمَديح، ممَّا لم يَفعلْه النبيُّ صلَّى الله عليه وسلَّم ولا أمَرَ به، ولا فَعَله أحدٌ مِن الصَّحابةِ ولا التابِعين وتابعِيهم، والنبيُّ صلَّى الله عليه وسلَّم هو أحرصُ النَّاسِ على شُكرِ ربِّه؛ وأعْلمُهم بكيفيَّةِ ذلِك؛ وهذا الشُّكر كشُكرِ اللهِ على نَجاةِ نبيِّ اللهِ موسى عليه الصَّلاةُ والسلامُ بصِيامِ يومِ عاشوراءَ، وهو اليومُ الذي نَجَّاه اللهُ فيه مِن فِرعونَ، كما فعَل ذلك النبيُّ صلَّى اللهُ عليه وآلِه وسلَّم، وجعَلَه سُنَّةً لأمَّتِه إلى يومِ القِيامَةِ.
وشَبيهٌ بذلك: استشهادُهم بالحديثِ الذي رواه مسلمٌ عن جَريرٍ رضِيَ اللهُ عنه، أنَّ النبيَّ صلَّى الله عليه وسلَّم قال: (مَن سَنَّ في الإسلامِ سُنَّةً حسنَةً فعَمِلَ بها مَن بَعدَه، كان له أجْرُها ومِثلُ أجْرِ مَن عمِلَ بها مِن غيرِ أن يَنتقِصَ مِن أجورِهم شيءٌ)، فقالوا: الاحتفالُ بالمولِد سُنَّةٌ حسَنةٌ. وهذا منهم تَحريفٌ للحديثِ عن معناه الصَّحيحِ، وجَهلٌ أو تجاهُلٌ لسببِ وُرودِه، وهو (أنَّ قومًا أتَوُا النبيَّ صلَّى الله عليه وسلَّم من الأعرابِ مُجتابِي النِّمَارِ (أي: لابِسي الصُّوفِ المُخرَّقِ مِن فَقرِهم)، فحَثَّ رسولُ اللهِ صلَّى الله عليه وسلَّم الناسَ على الصَّدقةِ، فأبْطَؤوا حتى رُئِي ذلك في وجْهِه، فجاء رجُلٌ من الأنصارِ بقِطعةِ تِبْرٍ فطرَحَها، فتتابَع الناسُ حتَّى عُرِفَ ذلك في وجْهِه صلَّى اللهُ عليه وسلَّم، فقال: مَن سَنَّ سُنَّةً حسَنةً...)؛ فالمقصودُ بالحديثِ: مَن أحْيا سُنَّةً مِن سُننِ النبيِّ صلَّى اللهُ عليه وآلِه وسلَّم، كما عندَ ابنِ ماجهْ وغيرِه من حَديثِ عَمرِو بنِ عَوفٍ المُزَنيِّ رضِيَ الله عنه مرفوعًا: (مَن أحيا سُنَّةً مِن سُنَّتي قد أُميتتْ بَعدي كان له من الأجرِ مِثلُ مَن عمِلَ بها من غيرِ أنْ يَنقُصَ من أجورِهم شيئًا، ومَن ابتَدعَ بِدعةً لا يَرضاها اللهُ ورسولُه، فإنَّ عليه مِثلَ إثمِ مَن عمِلَ بها من الناسِ، لا يَنقُصُ مِن آثامِ الناسِ شيئًا)، علَّق الشاطبيُّ بقولِه: (فدلَّ على أنَّ السُّنَّةَ هاهنا مِثلُ ما فعَل ذلك الصحابيُّ، وهو العملُ بما ثبَت كونُه سُنَّةً- يعني الصَّدقةَ) وليس المولدَ! وإنَّ الذي قال: ((مَن سَنَّ في الإسلامِ سُنَّةً حسَنةً ...)) هو القائلُ: ((عليكم بسُنَّتي وسُنَّةِ الخُلفاءِ الراشدينَ المهديِّينَ مِن بَعدي، تمسَّكوا بها وعَضُّوا عليها بالنواجِذ، وإيَّاكم ومُحْدَثاتِ الأمورِ؛ فإنَّ كلَّ مُحْدَثةٍ بِدعةٌ، وكلَّ بِدعةٍ ضَلالةٌ)) وهو القائِل: ((مَن أحْدَثَ في أمْرِنا هذا ما ليس منه فهو رَدٌّ)) وكلُّها أحادِيثُ صحِيحة والأخْذُ بها جميعًا والتوفِيقُ بينها هو المتعيِّن.
ഇവിടെ കൂടിയവർക്കെല്ലാം കാര്യം മനസ്സിലായി.മൗലിദ് കഴിക്കൽ ബിദ്അതും, കുഫ്രിയതുംആണെന്ന്.അൽമുർശിതിൽൽ നബിദിനം കഴിക്കാം എന്നാണ് മൊയ്ലാർ കു ട്ട്യാള് പറയുന്നത്. ഇനി അൽമുർശി തിൽഉണ്ടായാൽ തന്നെ, ഖുർആനും സുന്നത്തിനും എതിരായത് അൽമുർഷിദി ലോ, മറ്റു കിതാബിലോ യുണ്ടായാൽ അത് തെറ്റാണ് എന്ന് ഫൈസൽ മൗലവി പറഞ്ഞു. ഇവിടെ കൂടി യവർക് കാര്യം മനസ്സിലായി,മുസ്ലിയാകൾക്കു മ നസ്സിലായാലും മനസ്സിലാവൂല. മുസ്ലിയാകൾക്കു പോക്കറ്റ് വീർപ്പിക്കാനും മൗലിദ് അകത്തോട്ടു കഴിക്കാനും ഉള്ള പരിപാടിയാണെല്ലോ മൗലിദ്.
പ്രിയരേ ഞാനാണ് ആ ചോദ്യം ചോദിച്ച കുട്ടികളിൽ ഒരാൾ.. നിങ്ങൾ ഒന്ന് നോക്കൂ.. ഇതിൽ ആദ്യം സന്തോഷിക്കാമോ എന്ന ചോദ്യത്തിന് ആദ്യത്തെ മൗലവി നിര്ബന്ധമാണ് എന്ന് ഈ വീഡിയോയിൽ 9:30 മിനിറ്റിൽ പറയുന്നു. എന്നാൽ 18:00 മിനിറ്റിൽ അങ്ങനെ പറഞ്ഞിട്ടില്ല എന്ന് ഫൈസൽ മൗലവിയും പറയുന്നു.. ഇത് ജനങ്ങൾ കണ്ടതാണ്.. എന്നിട്ട് എന്റെ സുഹൃത്ത് 21:20മിനിറ്റിൽ കളവ് പിടിക്കുകയും ക്ലിപ്പ് ഇടാൻ ആവശ്യപ്പെടുകയും ചെയ്തപ്പോൾ അയാൾ തടിയൂരുന്നതും നിങ്ങൾ കാണുക.. അൽഹംദുലില്ലാഹ്.. എന്തായാലും ഈ പരിപാടി സുന്നികൾക് വലിയ വിജയമായിരുന്നു.. ഇത് കഴിഞ്ഞ് 2വർഷം കഴിഞ്ഞു.. ഇത് വരെ ഈ സ്ഥലത്ത് പിന്നീട് ഒരു മുഖമുഖം വെക്കാൻ അവർ ധൈര്യപ്പെട്ടിട്ടില്ല.. എല്ലാം അല്ലാഹുവിന്റെ അനുഗ്രഹം
നിങ്ങളെക്കാൾ മൂത്ത സുന്നിയായിരുന്നു ഞാൻ കാന്തപുരത്താണ് വീട്. സത്യം മനസിലാക്കി തിരിച്ചു സത്യ മതത്തിലേക്ക് തിരിച്ചു വന്നതാണ്. അല്ലാഹുവിന്റെ അനുഗ്രഹം കൊണ്ട് കാന്തപുരത്തും പൂനൂരും എളേറ്റിലും ഒക്കെ സലഫി പള്ളികൾ വന്നു ഒരുപാട് പേര് സത്യം തിരിച്ചറിഞ്ഞു. അൽഹംദുലില്ല
മൗലവി കുടുങ്ങി,മൗലവി കുടുങ്ങി എന്നിങ്ങനെ പുട്ടിനു തേങ്ങ ഇടുന്നത് പോലെ പറയുന്നതല്ലാതെ, കുടുങ്ങിയ മൗലവി രണ്ടു മണിക്കൂറോളം ചോദിച്ചു ഇത് നബിക്ക് പരിചയമുണ്ടോ, സ്വഹാബികൾക്ക് പരിചയമുണ്ടോ,4 നൂറ്റാണ്ടിൽ ആരെങ്കിലും ആഘോഷിച്ചോ, കണ്ണിമുറിയാത്ത സുന്നത്താണോ, ലൈലത്തുൽ ഖദ്റിനെക്കാൾ പുണ്യമാണോ,വലിയ പെരുന്നാളിനെക്കാൾ വലിയ ആഘോഷമാണോ...തുടങ്ങിയ ചോദ്യങ്ങൾക്കൊന്നും മറുപടിയില്ല..കഷ്ടം!!!
അവർ മറുപടി കേൾക്കാനോ പഠിക്കാനോ ചോദിക്കുന്നതല്ല.കുഴപ്പമുണ്ടാക്കാനാണ്. പക്ഷേ പൊതുസമൂഹം ഇത് കേൾക്കുകയും കാര്യങ്ങൾ പഠിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു അതാണല്ലോ നമ്മുടെ നിയ്യത്ത്
പടുജാഹിലുകൾ ഇസ്ലാമിനെ നശിപ്പിച്ചിട്ടെ അടങ്ങു എന്ന കാര്യം ഇവിടെ പകൽ പോലെ വെയ്ക്തമാണ് ജൂത കൃസ്തീയ ഷിയാക്കളും ഇബ്ബ്ലീസും കൂടി എഴുതിയുണ്ടാക്കിയ വാറോല കൾ ഇത് ഇസ്ലാമിന്റെതല്ലഈ വിശ്വാസം ജൂത ഷിയാക്കളുടെതാണ് ഇതിന്ടെ സ്ഥാനം ചാവറ്റുകൊട്ടയിലേക്കാണ് ദീനിൽ ഇല്ലാത്ത മുൻകാമികൾക്ക് പരിചയമില്ലാത്ത ഒന്ന് നല്ലതാണ് എന്നുപറയുന്നവർ അല്ലാഹുവിന്റെയും മുത്ത് മുഹമ്മദ് സെല്ലല്ലാഹു അലെ വസ്സല്ല മയു ടെയും കഠിന ശത്രുക്കൾ തന്നെ..
ഒരു വിവരവും ഇല്ല എന്ന് മനസ്സിലായി ആദ്യം ചോദിച്ച ആളിൽ നിന്ന് മാന്യത ഉള്ള ആളാണെങ്കിൽ സത്യം പറഞ്ഞ് തുടങ്ങുമായിരുന്നു പടച്ചോന് ബുദ്ധി കൊടുക്കണം കൊടുക്കട്ടെ
ഒരു വിവരം ഇല്ലാത്ത മൗലവിമാരെ സ്റ്റേജിൽ കയത്തിയാൽ ഇത് പോലെ തോറ്റു പിന്മാറേണ്ടി വരും ...... " അള്ളാഹു അക്ബർ " " മജ്ലിസുൽ മൗലിദ് " എന്ന് എതെകിലും വഹ്ഹാബികൾ പരിപാടിക്ക് പേര് കൊടുക്കുമോ എന്ത് വിഢിത്തമാണ് ഈ പറയുന്നത് !!
الأوَّل: العلَّامة تاجُ الدِّين الفاكهانيُّ، المالكيُّ؛ قال في رسالته ((المورِد في عمَل المولِد)) (ص20): (لا أعلمُ لهذا المولِدِ أصلًا في كِتابٍ ولا سُنَّةٍ، ولا يُنقَلُ عَمَلُه عن أحدٍ مِن عُلماءِ الأُمَّة، الذين هُم القُدوةُ في الدِّين، المتمسِّكونَ بآثارِ المتقدِّمين، بلْ هو بِدعةٌ أحْدَثها البَطَّالون... وهذا لم يأذنْ فيه الشرعُ، ولا فعَلَه الصحابةُ ولا التابِعون، ولا العُلماءُ المتديِّنون، فيما عَلِمتُ، وهذا جوابي عنه بين يَدَيِ اللهِ إنْ عنه سُئلتُ، ولا جائزٌ أن يكونَ مُباحًا؛ لأنَّ الابتِداعَ في الدِّين ليس مُباحًا بإجماعِ المسلِمين). الثاني: ابنُ الحاجِّ الفاسِي؛ قال في ((المدخل)) (2/312): (فإنْ خلا- أي: عمَلُ المولِد- منه- أي: مِن السَّماعِ- وعمِلَ طعامًا فقط، ونوَى به المولِدَ، ودعَا إليه الإخوانَ, وسَلِم مِن كلِّ ما تقدَّمَ ذِكرُه- أي: مِن المفاسِد- فهو بِدعةٌ بنَفْسِ نِيَّتِه فقط؛ إذ إنَّ ذلك زِيادةٌ في الدِّين ليس من عمَلِ السَّلفِ الماضين، واتِّباعُ السَّلفِ أَوْلَى، بل أوْجَبُ، مِن أن يَزيدَ نِيَّةً مُخالِفةً لِما كانوا عليه؛ لأنَّهم أشدُّ الناس اتِّباعًا لسُنَّة رَسولِ الله صلَّى الله عليه وسلَّم، وتَعظيمًا له ولسُنَّتِه صلَّى الله عليه وسلَّم، ولهُم قدَمُ السَّبقِ في المبادَرةِ إلى ذلك، ولم يُنقَلْ عن أحدٍ منهم أنه نوَى المولِدَ، ونحن لهم تبَعٌ؛ فيَسعُنا ما وَسِعَهم... إلخ). وقال أيضًا: (وبعضُهم- أي: المشتغلِين بعمَلِ المولِد- يتورَّع عن هذا- أي: سماعِ الغِناءِ وتوابعِه- بقِراءةِ البخاريِّ وغيرِه؛ عوضًا عن ذلك، هذا وإنْ كانتْ قراءةُ الحديثِ في نفْسِها من أكبرِ القُرَبِ والعباداتِ، وفيها البركةُ العظيمةُ، والخيرُ الكثيرُ، لكنْ إذا فُعِل ذلك بشَرْطِه اللائِقِ به على الوجهِ الشرعيِّ، لا بنِيَّةِ المولِد، ألَا ترَى أنَّ الصلاةَ مِن أعظمِ القُرَبِ إلى اللهِ تعالى، ومع ذلك فلو فعَلَها إنسانٌ في غيرِ الوقتِ المشروعِ لها، لكان مذمومًا مُخالِفًا؛ فإذا كانتِ الصلاةُ بهذه المثابةِ؛ فما بالُك بغيرِها؟!). الثالث: العلَّامةُ الأصوليُّ أبو إسحاقَ الشاطبيُّ، وهو من عُلماءِ المالكيَّة أيضًا؛ قال في فتاويه (ص 203): (معلومٌ أنَّ إقامةَ المولدِ على الوصفِ المعهودِ بين الناسِ بِدعةٌ مُحدَثةٌ، وكلُّ بِدعةٍ ضلالةٌ).
അഹങ്കാരത്തിൻ്റെയും ജാഹിലിയത്തിൻ്റെയും മൂർത്തീഭാവമായി ചില സഹോദരങ്ങൾ... അല്ലാഹു നല്ല ബുദ്ധി നൽകട്ടെ..ആമീൻ
ഞാൻ സമസ്തമതം വിട്ടതിൽ സന്തോഷിക്കുന്നു. കാരണം ഞാനീയടുത്താണ് സുന്നി മുജാഹിദ് സംവാദങ്ങളും മുഖാമുഖങ്ങളും കാണാൻ തുടങ്ങിയത്. സുന്നി മൊല്ലാക്കമാരുടെ സംവാദങ്ങളിലെ പെരുമാറ്റം മക്കാമുശ്രിക്കുകളെ ഓർമ്മിഓർമ്മിപ്പിക്കുന്നു
Correct👌🏻
ഈ മനുഷ്യർ ആദ്യം പഠിക്കേണ്ടത് സംസ്കാരമാണ് ,
ഏതൊരു വിമർശകനും എത്ര രൂക്ഷമായി സംസാരിച്ചാലും സഹിഷ്ണുതയോടു കൂടി അത് കേൾക്കാനും മറുപടി പറയാനും പഠിക്കണം: ഇത്തരം മുഖാമുഖങ്ങൾ കലക്കാൻ വരുന്നവരുടെ സംസ്കാരം മാത്രം കണ്ടിട്ട് മാറി ചിന്തിക്കുന്നവർ നിശ്പക്ഷമതികൾ ധാരാളം
Masha allah.... faisal moulavi vekthamaya marupadi koduth 👍👍.. but ahangaram ullavante hruthayathilek arivu kayarilla.. athanu kanunna enne pole ulla sadaranakarannu manassilavunnath....
excellent program.
ഈ വഹാബികൾക്ക് - ഇബ്ലീല ലിസിന്റെ ചിന്തയാണ് - ഇവർ റസൂലിന്ന് വഴിപ്പടൂലാഖുർആനിൽ പറയുന്നു നിങ്ങൾ അള്ളാക്കും റസൂലി നും വഴിപ്പടുക -ഇബ്ലിസി നോട് അള്ളാഹു പറഞ്ഞു മനുഷ്യനായ ആദമിന് -സുജൂദ് - ചെയ്യുക - അപ്പോൾ- ഇബ്ലീസ് ഒഴികെ ബാക്കി എല്ലാവരും സൂ ജൂദ് - ചെയ്തു - അവൻ അഹങ്കരിച്ചു - പറഞ്ഞു - മനുഷ്യൻ ക്ക്; ഞാൻ സുജൂദ് ചെയ്യൂല. അള്ളാക്ക് സുജൂദ് ചെയ്യാൻ കഴപ്പും ഇല്ലാ- ഇതേ ചിന്തയാണ്. വഹാബികൾക്ക് അപ്പോൾ - അള്ളാഹു - ഏറ്റവും വലിയ ശിരക്ക് അവതരിപ്പിച്ചതാണോ
@@thouheedsunnath4858ന്യായം കൊണ്ട് ദീൻ ഉണ്ടാവില്ല. കൃത്യമായ പഠിക്കുക.
ഒരു കാര്യം മനസിലായി ഇ മുസ്ലിയാർ കുട്ടികൾക്ക് നബിയോടുള്ള സ്നേഹം പോയൊട്ടു സംസ്കാരം പോലും ഇല്ല.അവരെ പഠിപ്പിച്ച ഉസ്താദമാർ സംസ്കാരം പഠിപ്പിച്ചില്ല . ഗൗരവം ഉള്ള വിഷയം പറയുമ്പോൾ പുച്ഛവും അഹങ്കാരവും കണ്ടില്ലേ.ഇത്തരക്കാരുടെ വാക്കുകൾക്കു ആരും ചെവി കൊടുക്കില്ല. അവിടെ കൂടിയവർക്കെല്ലാം കാര്യം മനസിലായി.
എത്ര നല്ല അവതരണം നന്നായി അൽഹംദുലിലാഹ് ഫൈസൽ മൗലവി ഇസ്ലാമിന്റെ അഭിമാനമാണ്,, ഉറക്കം നടിക്കുന്നവരെ ഉണർത്താൻ പാടാണ്,,,,
വളരെയധികം ക്ഷമിക്കുന്ന ഒന്ന് രണ്ട് ആളുകളുടെ മരണം ഞാൻ നേർക്കുനേരെ കണ്ടു കലിമ ചൊല്ലി മരിക്കുന്നതായി അവരെക്കുറിച്ച് നല്ലതായി തന്നെ സ്വപ്നത്തിലും കാണാറുണ്ട് മൗലവി അള്ളാഹു തൗഹീദിലൊക്കെ വലിയ ഉയർച്ച നൽകട്ടെ മൗലവിമാർക്കും ദീർഘായുസ്സും അഫിയത്തും നൽകട്ടെ ഹലാലായ ഉദ്ദേശങ്ങൾ പൂർത്തിയാകട്ടെ ദുആ ചെയ്യാറുണ്ട്
സുന്നികളെ നിങ്ങളുടെ പ്രമാണം എതാണ് ' 'നിങ്ങളുടെ പ്രവാചകൻ ആര് ദീനിൽ തെളിവ് വേണ്ടെ നിങ്ങൾക്ക് ഉറക്കത്തിൽ നിന്ന് ഉണരൂ ഇനി സമയoഇല്ല വേഗം ഉണരൂ
Thanippo evideya sunniyilo shiyakaludey koodeyo..ea randu vibagathilaanu muslimkal ennu parayunnath.
👌👌മറുപടികൾ
Faisal moulavi good
Ingane ulla pravarthakarullathu kondu orupadu per sathyam manasilakunnund mashaallhu
Alhamdulillah
ഉറങ്ങുന്നവനെ ഉണർത്താം ഉറക്കം നടിക്കുന്നവനെയോ.റസൂലോ സഹാബാക്കളോ ആഘോഷിച്ചിട്ടില്ല എന്ന് മനസ്സിലായി.സാധാരണക്കാരനെ പറ്റിക്കാൻ കള്ള ഹദീസ് ഫ്ളക്സ് വെച്ച് ജനങ്ങളെ പറ്റിച്ചത് ചോദിച്ചപ്പോ മിണ്ടാട്ടമില്ല.അൽ മുർഷിദിൽ കിടന്നു ഉരുളാൻ നോക്കി.അത് മുഴുവൻ വായിച്ചു കൊടുത്തപ്പോൾ അതും പൂട്ടി വെച്ച്.
Nuhus bhai. AP Abockeraka padippichadh mathrame ariyu. ennan kurafi ningal nannavuga
വേഷം മാറിവന്ന മുസ്ലിയാ പയ്യന്മാരെ നിങ്ങൾ നിങ്ങളുടെ ആദർശം മുനീഫിന്റെയ് രീതിയല്ലേ അല്ലങ്കിൽ യഥാർത്ഥ വേഷത്തിൽ വരണം മായിരുന്നു .ഇത്തരം മുനാഫിഖ് രീതി ഇനിയും നിർത്താനായില്ലേ നാണം ഇല്ലാത്തവരെ.ഉത്തരം പറയുമ്പോൾ അവിടെ ഇവിടെയും നോക്കി ഇമ്മാക്കി നാടകം കാണിക്കുന്ന തരം താണ പരിപാടി .എന്തര് കഷ്ട്ടമാണ് സുഹൃത്തുക്കളേ മരിച്ചു പോകണ്ടേ
Good speech allahu ellavareyum anugrahikkatte hidayathum kodukatte
Faisal k Allah hidayathm koduatte
ഷുക്കൂർ കാണിക്കൽ നിർബന്ധം ആണ് അതും വിചാരിച്ച് സുബ്ഹി നാല് റക്അത്ത് ആക്കിയാൽ എന്തായിരിക്കും അവസ്ഥ . അള്ളാഹുവും റസൂലും പഠിപ്പിച്ചത് പോലെ ചെയ്യലാണ് ദീൻ അല്ലാതെ ദീനിൽ ഇല്ലാത്തത് കൊണ്ട് സന്തോഷിക്കൽ അല്ല വേണ്ടത്
Real super Hero Faizal musliyar
good answer faisal musliyar masha allah
Bad
Bad answer Faisal musliyaar
ഞാൻ ജിസിസിയിൽ 20 വർഷമായി ഞാൻ ഇവിടെ നബി ദിന ആഘോഷം കണ്ടില്ല
ഈ പൊറോട്ട കെട്ടുകാർ എങ്ങനെയാണ് സമൂഹത്തെ വഴിതെറ്റിക്കുന്നതെന്ന് ഈ അഹംഭാവികളായ ചോദ്യം ചോദിക്കുന്ന വേഷം മാറിവന്ന ഖുറാഫിക്കുഞ്ഞുങ്ങൾ ഉദാഹരണമാണ്
👍
പ്രവാചകൻ മാർ ആരും നബി ദിനം കഴിച്ച തായി ഒരു ഹദീസും നമ്മൾ കണ്ടില്ല
الشُّبهةُ السَّادسةُ:
أنَّهم يَستدِلُّون على جوازِ الاحتفالِ بيومِ مولدِ النبيِّ صلَّى اللهُ عليه وآله وسلَّم بما رواه البيهقيُّ في سُننه، عن أنسٍ رضِيَ الله عنه، أنَّ النبيَّ صلَّى الله عليه وسلَّم عقَّ عن نفْسِه بعدَ النُّبوَّة، ويقولون: هذا رسولُ الله قد عقَّ عن نفْسِه فرَحًا بمولدِه، مع أنَّ أبا طالبٍ قد عقَّ عنه يومَ وِلادتِه، وفي ذلك دَليلٌ على جوازِ تَكرارِ الفرحِ مَرَّةً بعدَ مرَّةٍ.
وهذا الحديثُ كما ذَكر البيهقيُّ نفْسُه عَقِبَه: (حديثٌ مُنكَر)، وقال النوويُّ في ((المجموع)) (8/431): (باطلٌ). وقال ابنُ حَجرٍ العسقلانيُّ في ((الفتح)) (9/509): (لا يَثبُت)؛ فسَقطَ الاحتجاجُ به أصلًا، على أنَّه لو ثبَتَ لم يكُن فيه دليلٌ أيضًا لهم؛ لاختِلافِ ما بين هذا الفِعلِ وما بَينَ الاحتِفالِ بالمولِدِ كلَّ عامٍ؛ فهو قياسٌ مع الفارِقِ.
Abu Juhaida Javid haroon
എന്തിനാണ്ഇവർസമുദായത്തെഇങ്ങനെകബളിപ്പിച്ച്
കൊണ്ട്.നയിക്കുന്നത്
എന്ന്മനസ്സിലാകുന്നില്ല
ഇവരൊന്നുമല്ലല്ലൊറസൂൽപറഞ്ഞആ.ഉത്തമതലമുറ
അവർചെയ്തിട്ടുണ്ടോഎന്ന്ഉറപ്പ്.വരുത്തിക്കൂടെ
ഇവർക്ക്അതോടെആപ്രശ്നംഅവിടെഅവസാനിപ്പിച്ചൂടേ....
Maasha allhah faisal moulavi kalakki adipoly. Moilaarutty chadachu
الشُّبهة الأُولى:
استِشهادُهم بقولِه تعالى: {قُلْ بِفَضْلِ اللَّهِ وَبِرَحْمَتِهِ فَبِذَلِكَ فَلْيَفْرَحُوا} [يونس: 58]، حيثُ زَعَموا أنَّ أعظمَ فرَحٍ هو الفَرَحُ بمولدِه صلَّى الله عليه وسلَّم، وأنَّ الاحتِفالَ به تعبيرٌ عن هذا الفَرَحِ، وهذا قولٌ لم يقُلْه أحدٌ من أئمَّة الإسلامِ، وما أعظمَ فَضلَ اللهِ علينا ونِعمَه! فمولِدُه نِعمةٌ، ومَبعَثُه نِعمةٌ، وهِجرتُه نِعمةٌ؛ أوَ كُلَّما تفضَّل اللهُ وأنعَمَ علينا نِعمةً جَعَلْنا ذلك اليومَ احتفالًا؟!
ثم إنَّ فَضْلَ اللهِ ورَحْمتَه المأمورَ بالفرَحِ بهما في هذِه الآيةِ ليس هو يومَ وِلادتِه، وإنَّما هو القُرآنُ وما نزَلَ به مِن شرائِعِ الإسلامِ، كما في الآية التي قَبْلَها: {يَا أَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جَاءَتْكُمْ مَوْعِظَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَشِفَاءٌ لِمَا فِي الصُّدُورِ وَهُدًى وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ * قُلْ بِفَضْلِ اللَّهِ وَبِرَحْمَتِهِ فَبِذَلِكَ فَلْيَفْرَحُوا هُوَ خَيْرٌ مِمَّا يَجْمَعُونَ} [يونس: 57- 58]، والرَّحمةُ هي البعثَةُ والرِّسالةُ كما قال اللهُ تعالى: {وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا رَحْمَةً لِلْعَالَمِينَ} [الأنبياء: 107]، وقال صلَّى الله عليه وسلَّم: «إنِّي لم أُبعَثْ لعَّانًا، وإنما بُعثتُ رحمةً» رواه مسلم. ولم يَذكُرْ أيُّ مُفسِّرٍ للقُرآنِ الكريمِ هذا المعنى الذي ذَكَرُوه.
ثمَّ كيفَ غاب هذا المعنى الغريبُ عن صاحبِ الرِّسالةِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم؛ كونُ الآيةِ نزلتْ في مولدِه عليه الصَّلاةُ والسَّلامُ، ثم هو صلَّى اللهُ عليه وسلَّم لا يَحتفِلُ بميلادِه، ولا يُبلِّغُنا بهذا المعنى؟!.
وأعجبُ مِن استشهادِهم بهذه الآيةِ: استشهادُهم بقولِه تعالى: {فَالَّذِينَ آمَنُوا بِهِ وَعَزَّرُوهُ وَنَصَرُوهُ وَاتَّبَعُوا النُّورَ الَّذِي أُنْزِلَ مَعَهُ أُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ} [الأعراف: 157]، حيث زَعَموا أنَّ الاحتِفالَ بالمولدِ هو مِن إكرامِ النبيِّ صلَّى الله عليه وسلَّم، وتَبجيلِه وتَعظيمِ شأنِه، وقد أثْنَى اللهُ سُبحانَه في هذِه الآيةِ على مَن يَفعلُ ذلك! وهذا كلُّه من الجَهلِ والتَّلبيسِ على العامَّة؛ فليسَ في الآيةِ ما يدلُّ على أنَّ الاحتِفالَ بمولدِه عليه الصَّلاةُ والسَّلامُ تعزيرٌ وتوقيرٌ له، وهذا هو محلُّ النِّزاع. وليس كلُّ شيءٍ ظنَّ صاحبُه أنه تعزيرٌ وتوقيرٌ له صلَّى الله عليه وسلَّم يجوزُ فِعلُه لمجرَّدِ ظنِّه؛ فلا يجوزُ توقيرُه بآلاتِ العَزْفِ كالطَّبلِ وغيرِه، ولا بإطراءٍ كإطراءِ النصارَى لعيسى ابنِ مَريمَ عليه الصَّلاةُ والسلامُ، وقد نهَى النبيُّ صلَّى الله عليه وسلَّم أُمَّتَه عن ذلك؛ فالاحتفالُ بالمولدِ مِن هذا البابِ.
ماشاءالله داود استاد
chodhyam chodikunna avan parayunna answer endha enn polum shredikunila.avarude avashyam verude chodikuka ennanu .manasilakanam ennalla
ഫൈസൽ മൗലവിക്കി അള്ളാഹു ഒരുപാട് ക്ഷമ നൽകിയിട്ടുണ്ട്... ഞൻ ആണ് മൗലവിടെ സ്ഥാനത്തെങ്കിൽ... അവിടെ വെട്ടും കുത്തും നടന്നേനെ.. 😁😁😁😁..... സുന്നി മുജാഹിദ് എന്നൊന്നും ഇല്ല തോന്നിയവാസം കാണിച്ചാൽ അടിച്ചു പല്ല് തെറിപ്പിക്കും..
😂
കുറാഫികളുമായി ക്ഷമിക്കുന്നത് കണ്ടാൽ മൗലവിയുടെ ഈ പ്രസംഗം കേൾക്കാൻ തന്നെ വലിയ സന്തോഷമാണ്
الشُّبهةُ الثامِنةُ:
زعْمُهم أنَّ بعضَ الصحابةِ ابتدَع بِدعًا حسنةً، ويَستشهِدون بما جاءَ في صحيح البخاريِّ عن رِفاعةَ بنِ رافعٍ الزُّرَقيِّ، قال: كنَّا يومًا نُصلِّي وراءَ النبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم، فلمَّا رفَع رأسَه من الرَّكعةِ، قال: سمِعَ اللهُ لِمَن حمِدَه، قال رجلٌ وراءَه: ربَّنا ولكَ الحَمدُ، حمْدًا كثيرًا طيِّبًا مُبارَكًا فيه، فلمَّا انصرَف، قال: مَنِ المتكلِّمُ؟ قال: أنا، قال: رأيتُ بِضعَةً وثلاثينَ مَلَكًا يَبتَدِرونها؛ أيُّهم يَكتبُها أوَّلُ!)؛ قالوا: هذا الصحابيُّ ابتدَعَ هذا الذِّكرَ ولم يَسمَعْه من النبيِّ صلَّى اللهُ عليه وآله وسلَّمَ، وهذه بِدعةٌ حسَنةٌ.
وهذا فهمٌ خاطئٌ؛ فالصَّحابةُ رضِيَ اللهُ عنهم لهم مَزيَّةٌ ليستْ لغيرِهم، وهي كونُ النبيِّ صلَّى اللهُ عليه وآلِه وسلَّم بين ظَهرانَيْهِم يُصحِّحُ أفعالَهم؛ فما فعَلَه الصحابيُّ وأقرَّه النبيُّ صلَّى الله عليه وسلَّم عليه فإنَّه يَصيرُ من السُّننِ التقريريَّة وليس مِن البِدعِ، كما قرَّر ذلك عُلماءُ الأُصول، وكلُّ ما يَروُونه ممَّا فعَلَه الصحابةُ وأقرَّهم عليه النبيُّ صلَّى الله عليه وسلَّم فهو مِن هذا القَبيلِ.
ومن ذلك: استِدلالُهم بجَمْعِ عُمرَ رضِيَ اللهُ عنه الصَّحابةَ لصلاةِ التراويحِ خلْفَ إمامٍ واحدٍ بعدَ وفاةِ النبيِّ صلَّى الله عليه وآلِه وسلَّم؛ قالوا: وهذه منه بِدعةٌ حسَنةٌ.
والمتأمِّل لحادثةِ عُمرَ رضِيَ الله عنه هذِه يجِدُ أنَّ الاستشهادَ بها أضعفُ مِن سابقتِها؛ لأنَّ هذا الفِعلَ قد فعلَه النبيُّ صلَّى اللهُ عليه وآلِه وسلَّم نفْسُه، حيثُ صلَّى بالصحابةِ صلاةَ التراويحِ جماعةً، وكان هو إمامَهم كما ثبَت ذلك عند الشَّيخَينِ البُخاريِّ ومُسلمٍ مِن حديثِ عائشةَ رضِي اللهُ عنها، ثمَّ لم يَخرُجْ إليهم النبيُّ صلَّى الله عليه وسلَّم بعدَ ذلِك خَشيةَ أنْ تُفرَضَ عليهم تلك الصَّلاةُ؛ فانقطعتْ هذه الصلاةُ في عهدِ أبي بَكرٍ وأعادَها عُمرُ رضِيَ اللهُ عنه بعدَما زالتِ العِلَّةُ، وهي خوفُ الفَرْضيَّة؛ فكيف يُقال: إنَّ عُمرَ ابتدَعَ صلاةً جديدةً لم تكُن في زمنِ النبيِّ صلَّى الله عليه وآلِه وسلَّم؟! وأين هذا من إحداثِ الاحتِفالِ بالمولِد؟!
Faisal k Allah hidayathm koduatte
الشُّبهةُ الثالثةُ:
استدلالُهم بالحديثِ الذي رواه أحمدُ وأبو دَاودَ والنَّسائيُّ وغيرُهم، عن أَوْسِ بنِ أَوسٍ رضِي الله عنه، أنَّ النبيَّ صلَّى الله عليه وسلَّمَ قال: (مِن أفْضلِ أيَّامِكم يومُ الجُمُعة؛ فيه خُلِقَ آدَمُ، وفيه قُبِضَ، وفيه النَّفخةُ وفيه الصَّعقةُ؛ فأكثِروا عليَّ من الصَّلاةِ فيه؛ فإنَّ صَلاتَكُم مَعروضةٌ عليَّ... الحديثَ)، حيثُ قالوا: إذا كان النبيُّ صلَّى الله عليه وسلَّم قدْ شرَعَ لنا الصَّلاةَ عليه يومَ أنْ خَلَق اللهُ نبيَّه آدَمَ عليه السَّلامُ؛ فالصلاةُ على نبيِّنا محمَّدٍ صلَّى الله عليه وسلَّم يومَ وِلادتِه أَوْلَى وأحْرَى، وزَعَموا أنَّ الاحتِفالَ بالمولِدِ ما هو إلَّا اجتِماعٌ للصَّلاةِ عليه. وهذا منهم استِدراكٌ على النبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ، ولا يقولُ هذا مَن وقَر حُبُّ النبيِّ صلَّى الله عليه وسلَّم في قَلبِه، ولو زعَم ذلك، ولو كان هذا الاستدلالُ صحيحًا لرَأيْنا تسابُقَ الصحابةِ فمَن بعدَهم في تَخصيصِ يومَ الإثنينِ بالصَّلاةِ عليه، غير أنَّ الواقِعَ أنَّهم لم يَخصُّوا ذلك اليومَ بصَلاةٍ، فضلًا عن الاحتِفالِ والاجتماعِ فيه؛ ممَّا يدلُّ قطعًا على أنَّ الاستدلالَ به في غيرِ محلِّه، بلْ ولم يقُلْ أحدٌ مِن العُلماءِ بفَضلِ الصَّلاةِ على النبيِّ عليه الصَّلاةُ والسَّلامُ يومَ ولادتِه حقًّا، وهو يومُ الإثنينِ، فضلًا عن أنْ يكونَ ذلك يومَ الثاني عَشرَ مِن ربيع الأوَّل، وهو لم يَثبُتْ، وحتَّى ما ورَد في فَضلِ يومِ الجُمُعة فهو أولًا ليس فقط لخلْقِ آدَمَ فيه، بل كما هو نصُّ الحديثِ؛ لأنَّ فيه النفخةَ والصَّعقةَ، وفي رواية مسلمٍ: (أنَّ فيه أُدْخِلَ آدمُ الجنَّةَ، وفيه أُخرِجَ منها، وفيه تقومُ الساعةُ)، وثانيًا: ليس فيه الاحتِفالُ والاجتماعُ للصَّلاةِ عليه، وذِكرِ سِيرتِه عليه الصَّلاةُ والسَّلامُ.
الشُّبهةُ الخامِسةُ:
استِشهادُهم بالحديثِ الذي رواه التِّرمذيُّ وغيرُه عن بُريدةَ رضِيَ اللهُ عنه، وفيه: أنَّ جاريةً نذَرتْ أن تَضرِبَ بالدُّفِّ وتَتغنَّى بَينَ يَدَيِ رَسولِ اللهِ صلَّى الله عليه وسلَّم إنْ رَدَّه اللهُ سالِمًا من إحْدَى غَزواتِه، وأنَّ النبيَّ صلَّى الله عليه وسلَّم قال لها: (إنْ كُنتِ نَذرْتِ فاضْرِبي وإلَّا فَلا...) الحديثَ، وقالوا: هذا احتفالٌ وإعلانٌ للفرَحِ بقُدومِه صلَّى الله عليه وسلَّم من الغزوِ، وقد أَقرَّها النبيُّ صلَّى الله عليه وسلَّم، والفرحُ بقُدومِه إلى الدُّنيا أعظمُ. فيا سُبحانَ اللهِ! ما أعظمَ كيدَ إبليسَ لهذه الأمَّةِ وتَلبيسَه عليها! يَستشهِدون بحادثةٍ واحدةٍ لم تَتكرَّرْ طِيلةَ حياةِ النبيِّ صلَّى الله عليه وآلِه وسلَّمَ ويَغفُلون عن ترْكِه وترْكِ صَحابتِه مِن بَعدِه للاحتفالِ بيومِ وِلادتِه مع تَكرارِه وعَودتِه مَرَّاتٍ كَثيرةً، ثم أهُمْ أعلمُ بفَضلِ قُدومِه إلى الدُّنيا على نجاتِه في الغزوةِ أم هذِه الصحابيةُ؟! لِمَ لَمْ تَنْذِرْ أن تَحتفِلَ وتفرَحَ بيومِ قُدومِه للدُّنيا بدلَ أن تَفرَحَ بيومِ نجاتِه وعودتِه من الغَزو؟! ثُمَّ إنَّ هذا ليس احتفالًا منها جمَعتْ له الناس، بل هو وفاءٌ لنذرٍ نَذَرتْه على نفْسِها فأوفَتْ بنذرِها، ولو كان احتِفالًا كاحتفِالِ المولِد لأعادَتْه كلَّ عامٍ كما يَفعَلُ أصحابُ الموالدِ.
qurafikale yendinaa ee andhada nadikunnad? paralokathinde karyamalle onn chindichoode
ഈ ചോദിക്കുന്ന ന്നാറികൾ എവിടുന്ന് വരുന്നു ശെരിക്ക് സത്യം മനസ്സിലാക്കാൻ അല്ലല്ലോ വരുന്നത് വെറുതെ കോരക്കാനാണ് വരുന്നത്
ഖുറാഫി നല്ല അഭിനയം ആണെല്ലോ😂
ഇവൻമാര്ക്ധേഹമാകേചൊറിയുനുആരോഅലക്കാനിട്ടഷർടാണ്ധരിച്ച്വനദ്അറാംപിറന്നോറ്റെഅണികൾ
وأعجَبُ من ذلك: استدلالُهم بعِتقِ أبي لَهَبٍ لمولاتِه ثُوَيبةَ الأَسلميَّةِ لَمَّا بشَّرتْه بمولدِ النبيِّ صلَّى الله عليه وسلَّم، وأنَّه يُخفَّفُ عنه العذابُ بذلك، وقالوا: فإذا كان هذا في حقِّ الذي جاء القرآنُ بذَمِّه؛ يُخفَّفُ عنه العذابُ لفَرحِه بمولدِ المصطفَى؛ فما بالُك بمَن يَفرَحُ به صلَّى الله عليه وسلَّم وهو مُؤمِنٌ مُوحِّد؟!
وما أقبحَ أن يُستشهَدَ بفِعلِ كافرٍ في الجاهليَّةِ فرِحَ بمولدِ ابنِ أخٍ له في زَمنٍ كانوا يَفرَحون بالذَّكرِ ويَدفِنون الأُنثى خشيةَ العارِ! وهل فرِحَ به لأنَّه نبيُّ الله؟! وهل كان يَعلمُ أن سيُبعَثُ فيهم؟! وأنَّه سيَنزِلُ فيه قولُه تعالى: {تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ وَتَبَّ} [المسد: 1]؟!
ويُقالُ فيه ما قِيل فيما قَبْلَه: ليس النِّزاعُ في فَضلِ الفَرَحِ به صلَّى الله عليه وسلَّم وحبِّه وتوقيرِه، ولكنَّ النِّزاعَ في مشروعيَّةِ ما تَزعُمونَه حبًّا، وتُخالفون فيه هَدْيَه صلَّى الله عليه وسلَّم.
وأسوأُ من ذلك ما نقَله السَّخَاويُّ في ((الأجْوبة المَرْضِيَّة)) (3/ 1117) عن أحدِهم قائلًا: (إذا كان أهلُ الصَّليب اتَّخَذوا ليلةَ مَولِد نبيِّهم عيدًا أكبَر، فأهْلُ الإسْلامِ أَوْلَى بالتَّكريم وأجْدر)، ولا أجدُ في الرَّدِّ على هذا القَوْل أبلغَ ممَّا رواهُ البُخاريُّ ومُسلِمٌ في صحيحَيهما من حديثِ أبي سعيدٍ الخُدريِّ رضِيَ اللهُ عنه، عن رسولِ اللهِ صلَّى الله عليه وسلَّم أنَّه قال: (لتتَّبعُنُّ سَننَ الَّذين من قبلِكم شِبرًا بشبرٍ، وذراعًا بذراعٍ، حتَّى لو دَخلوا في جُحرِ ضبٍّ لاتَّبعتموهم! قُلنا: يا رسولَ اللهِ، اليهودُ والنَّصارَى؟ قال: فمَن؟!).
الشُّبهةُ التاسعةُ:
قولُهم: إنَّ الاحْتِفالَ بالمولدِ عادةٌ وليس عِبادةً؛ فلماذا تُنكرون علينا العاداتِ؟!
وهذه مُغالَطةٌ منهم وهُروبٌ من الواقِع والحَقيقةِ، وإلَّا فكيف يُقال لاجتِماعٍ فيه قِراءةٌ للقرآنِ، وذِكرٌ لله، ودُعاءٌ، وتذكيرٌ بسِيرةِ المصطفى صلَّى اللهُ عليه وآلِه وسلَّم وشمائلِه؛ يَتقرَّبون به إلى اللهِ عزَّ وجلَّ، ويَدْعُون الناسَ إليه، ويَحثُّونهم عليه؛ ويَعدُّونه مِن أجَلِّ أعمالِهم التي يَرجُون بها الأجرَ والثوابَ؛ كيف يقولون عن مِثل هذا: إنَّه عادةٌ وليس عِبادةً؟! فما هي العبادةُ إذنْ؟!
ولو سُئل المحتفِلُ بمولدِ النبيِّ صلَّى الله عليه وسلَّم: لماذا تَحتفِلُ؟ سيقولُ: لأنِّي أُحبُّ النبيَّ صلَّى الله عليه وسلَّم. فلو قِيل له: هل الاحتِفالُ بمولِدِه صلَّى الله عليه وسلَّم طاعةٌ أو معصيةٌ؟ قطعًا لن يقولَ: هو معصيةٌ؛ إذْ كيف يَحتفِلُ بمعصيةٍ؟! سيقول: إنَّها طاعةٌ وقُرْبةٌ، فيُقال له: هل عَلِم النبيُّ صلَّى الله عليه وسلَّم هذه الطاعةَ أم جَهِلها؟ فقطعًا لن يقولَ: جَهِلها؛ فإنْ قال: عَلِمَها، سألْناه: هل بلَّغَها لأُمَّتِه أو كتَمَها؟ وهنا لا يُمكِن أن يقول: كَتَمها، فإنْ قال: بلَّغَها. قُلنا له: هاتِ الحديثَ الذي حثَّنا فيه النَّبيُّ صلَّى الله عليه وسلَّم على الاحتِفالِ بمولدِه ، وسنكونُ نحنُ أوَّلَ المحتفِلين به؛ لأنَّنا نُحبُّه وحَريصونَ أشدَّ الحِرْصِ على اتِّباعِ سُنَّته صلَّى الله عليه وآله وسلَّم، وهيهاتَ هيهاتَ أنْ يأتِيَ بحديثٍ واحدٍ صحيحٍ أو ضَعِيفٍ فيه الحثُّ على ذلك، أو حتَّى فِعلُه أو تَقريرُه!
الشُّبهةُ الرَّابعةُ:
ومِن الشُّبهِ العجيبةِ التي يَذكُرونها: أنَّهم يَستدِلُّون بنُصوصِ الأمرِ بالصَّلاةِ والسَّلامِ على النبيِّ صلَّى الله عليه وسلَّم وأحاديثِ مدْحِ النبيِّ نفْسَه، ومدْحِ الصحابةِ رضِيَ اللهُ عنهم له بحَضرتِه، فيقولون: المولِدُ ليس فيه إلَّا صلاةٌ وسلامٌ على النبيِّ صلَّى الله عليه وسلَّم ومدحٌ له؛ فلماذا تُنكِرونَ علينا ذلِك؟! ورغْمَ أنَّ هذا غيرُ صحيحٍ وفيه مُغالطةٌ؛ فالمولِدُ فيه أفعالٌ كثيرةٌ أخرى مُحرَّمَةٌ كما سبَق الإشارةُ إليه، إلَّا أنَّ المُغالطةَ الكُبرى هي أنَّ هذا ليس هو مَحَلَّ النِّزاعِ أصلًا؛ فإنَّ مُنكِري المولِدِ لا يُنكِرونَ الصلاةَ على النبيِّ صلَّى الله عليه وسلَّم ولا مَدْحَه، بل هم يُصلُّون عليه دائمًا وأبدًا، وبخاصَّةٍ يومَ الجُمُعة، لكنْ إنكارُهم هو على الاجتِماعِ لذلك في يومٍ أو أيامٍ مَخصوصةٍ؛ لأنَّه لم يَرِدْ في السُّنَّةِ مطلقًا ولا مرَّةً واحدةً أنَّ النبيَّ صلَّى الله عليه وسلَّم اجتمَعَ مع أصحابِه رضِيَ اللهُ عنهم، أو اجتمَع أصحابُه مع بعضِهم في أيِّ مُناسَبةٍ مِن أجلِ الصلاةِ عليه أو مَدْحِه، فضلًا عن أنْ يكونَ ذلك في ليلةٍ مَخصوصةٍ.
والصوابُ الذي عليه المحقِّقون من العُلماءِ: أنَّه لا يُوجَدُ في الإسلامِ بِدعةٌ حَسَنةٌ وبِدعةٌ ضلالةٌ، بلْ كلُّ بِدعةٍ ضلالةٌ، كما هو صريحُ الحديثِ الصَّحيحِ عن رَسولِ اللهِ صلَّى الله عليه وسلَّم.
وكلامُ العُلماءِ في إنكارِ تَقسيمِ البِدعةِ إلى حَسنةٍ وسيِّئةٍ كثيرٌ، ويطولُ ولا يتَّسعُ المقامُ لذِكره، لكن أَكتفي بنَقلَينِ اثنينِ فقط لعالِمينِ مَشهودٍ لهما بالفِقهِ والتأصيل.
الأوَّل: الإمامُ أبو عُبَيدٍ القاسمُ بنُ سلَّام، وهو مِن أعيانِ القرنِ الثالثِ، وقد تُوفِّي عام 224هـ؛ نقَل عنه ابنُ بَطَّالٍ في شرْحه للبُخاريِّ (8/588) قولَه: (البِدعُ والأهواءُ كلُّها نوعٌ واحدٌ في الضلال).
والثاني: أبو إسحاقَ إبراهيمُ بنُ موسى الشاطبيُّ، العالِمُ الأُصوليُّ المالكيُّ؛ قال في ((فتاويه)) (ص180): (إنَّ قولَ النبيِّ صلَّى الله عليه وسلَّم: (كلُّ بِدعةٍ ضلالةٌ) مَحمولٌ عند العُلماءِ على عُمومِه، لا يُستثنَى منه شيءٌ البتَّةَ، وليس فيها ما هو حَسَنٌ أصلًا). وقال في كتابه ((الاعتصام)) (1/246): (هذا التقسيمُ أمرٌ مُخترَعٌ، لا يدلُّ عليه دليلٌ شرعيٌّ).
وممَّا يُؤيِّد كلامَهما ما قالَه إمامُ دارِ الهجرة مالكُ بنُ أنسٍ، في قاعدتِه العظيمة: (مَن ابتدَعَ في الإسلامِ بِدعةً يراها حسَنةً، فقد زعَم أنَّ محمدًا خان الرِّسالةَ؛ لأنَّ اللهَ تعالى يقولُ: {الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الإِسْلاَمَ دِينًا}؛ فما لم يكُن يومئذٍ دِينًا، فلا يكونُ اليومَ دِينًا) ((الإحكام في أصول الأحكام)) لابن حزم (6/ 58)، و((الاعتصام)) للشاطبي (1/62).
ومَن بَعدِه تلميذُه الإمامُ الشافعيُّ؛ فقَد نقَل عنْه الجوينيُّ في ((نهاية المطلب في دراية المذهب)) (18/ 473)، والغزاليُّ في ((المستصفى)) (1/171) قوله: (مَن اسْتَحسَن فقد شَرَعَ)، ولا يُتصَوَّر ممَّن يرَى أنَّ الاستحسانَ تَشريعٌ لم يَأذَنْ به اللهُ، أنْ يقولَ بتَحسينِ بعضِ البِدعِ.
MUJAIDUKALKKE.GAYATHILLA.VIVARAMILLA
Maniyamayi chodikkaan avsaram undayittu atubayogikkate prsnagal undaakunnath endinaanu
الشُّبهةُ الثانيةُ:
استِدلالُهم بالحَديثِ الذي أخرَجَه مُسلِمٌ عن أبي قَتادَة الأنصاريِّ رضِي اللهُ عنه، أنَّ النبيَّ صلَّى الله عليه وسلَّم: (سُئلَ عن صَومِ الإثنَينِ؟ قال: ذاك يومٌ وُلدتُ فيه)، حيثُ زَعَموا أنَّ هذا احتفالٌ منه بيومِ وِلادتِه! وهذا تَفسيرٌ للحديثِ لم يقُلْ به أحدٌ من العُلماءِ وشُرَّاحِ الحديثِ الأوائِل؛ فالإمامُ النوويُّ- وهو أشهرُ مَن شرَح أحاديثَ صحيحِ مُسلِمٍ- لم يستدلَّ بهذا الحديثِ على الاحتِفالِ بمولِدِ النبيِّ صلَّى الله عليه وسلَّم؛ فشُكرُ اللهِ على وِلادةِ النبيِّ صلَّى الله عليه وسلَّم إنَّما يكونُ بصِيامِ اليومِ الذي وُلِدَ فيه وهو يومُ الإثنينِ مِن كلِّ أسبوعٍ، كما فَعَل ذلك النبيُّ صلَّى الله عليه وآلِه وسلَّمَ وجعَلَه سُنَّةً لأُمَّتِه باقِيَةً إلى يومِ الِقيامَةِ، وهذا ما يَقتَضِيه المعقولُ والمنقولُ، وهو أنْ يكونَ الشكرُ من نوْعِ ما شَكَرَ الرسولُ صلَّى الله عليه وسلَّم به ربَّه، وليس بالاحتِفالِ والنَّشيد، والقَصائِد والمَديح، ممَّا لم يَفعلْه النبيُّ صلَّى الله عليه وسلَّم ولا أمَرَ به، ولا فَعَله أحدٌ مِن الصَّحابةِ ولا التابِعين وتابعِيهم، والنبيُّ صلَّى الله عليه وسلَّم هو أحرصُ النَّاسِ على شُكرِ ربِّه؛ وأعْلمُهم بكيفيَّةِ ذلِك؛ وهذا الشُّكر كشُكرِ اللهِ على نَجاةِ نبيِّ اللهِ موسى عليه الصَّلاةُ والسلامُ بصِيامِ يومِ عاشوراءَ، وهو اليومُ الذي نَجَّاه اللهُ فيه مِن فِرعونَ، كما فعَل ذلك النبيُّ صلَّى اللهُ عليه وآلِه وسلَّم، وجعَلَه سُنَّةً لأمَّتِه إلى يومِ القِيامَةِ.
وشَبيهٌ بذلك: استشهادُهم بالحديثِ الذي رواه مسلمٌ عن جَريرٍ رضِيَ اللهُ عنه، أنَّ النبيَّ صلَّى الله عليه وسلَّم قال: (مَن سَنَّ في الإسلامِ سُنَّةً حسنَةً فعَمِلَ بها مَن بَعدَه، كان له أجْرُها ومِثلُ أجْرِ مَن عمِلَ بها مِن غيرِ أن يَنتقِصَ مِن أجورِهم شيءٌ)، فقالوا: الاحتفالُ بالمولِد سُنَّةٌ حسَنةٌ.
وهذا منهم تَحريفٌ للحديثِ عن معناه الصَّحيحِ، وجَهلٌ أو تجاهُلٌ لسببِ وُرودِه، وهو (أنَّ قومًا أتَوُا النبيَّ صلَّى الله عليه وسلَّم من الأعرابِ مُجتابِي النِّمَارِ (أي: لابِسي الصُّوفِ المُخرَّقِ مِن فَقرِهم)، فحَثَّ رسولُ اللهِ صلَّى الله عليه وسلَّم الناسَ على الصَّدقةِ، فأبْطَؤوا حتى رُئِي ذلك في وجْهِه، فجاء رجُلٌ من الأنصارِ بقِطعةِ تِبْرٍ فطرَحَها، فتتابَع الناسُ حتَّى عُرِفَ ذلك في وجْهِه صلَّى اللهُ عليه وسلَّم، فقال: مَن سَنَّ سُنَّةً حسَنةً...)؛ فالمقصودُ بالحديثِ: مَن أحْيا سُنَّةً مِن سُننِ النبيِّ صلَّى اللهُ عليه وآلِه وسلَّم، كما عندَ ابنِ ماجهْ وغيرِه من حَديثِ عَمرِو بنِ عَوفٍ المُزَنيِّ رضِيَ الله عنه مرفوعًا: (مَن أحيا سُنَّةً مِن سُنَّتي قد أُميتتْ بَعدي كان له من الأجرِ مِثلُ مَن عمِلَ بها من غيرِ أنْ يَنقُصَ من أجورِهم شيئًا، ومَن ابتَدعَ بِدعةً لا يَرضاها اللهُ ورسولُه، فإنَّ عليه مِثلَ إثمِ مَن عمِلَ بها من الناسِ، لا يَنقُصُ مِن آثامِ الناسِ شيئًا)، علَّق الشاطبيُّ بقولِه: (فدلَّ على أنَّ السُّنَّةَ هاهنا مِثلُ ما فعَل ذلك الصحابيُّ، وهو العملُ بما ثبَت كونُه سُنَّةً- يعني الصَّدقةَ) وليس المولدَ!
وإنَّ الذي قال: ((مَن سَنَّ في الإسلامِ سُنَّةً حسَنةً ...)) هو القائلُ: ((عليكم بسُنَّتي وسُنَّةِ الخُلفاءِ الراشدينَ المهديِّينَ مِن بَعدي، تمسَّكوا بها وعَضُّوا عليها بالنواجِذ، وإيَّاكم ومُحْدَثاتِ الأمورِ؛ فإنَّ كلَّ مُحْدَثةٍ بِدعةٌ، وكلَّ بِدعةٍ ضَلالةٌ)) وهو القائِل: ((مَن أحْدَثَ في أمْرِنا هذا ما ليس منه فهو رَدٌّ)) وكلُّها أحادِيثُ صحِيحة والأخْذُ بها جميعًا والتوفِيقُ بينها هو المتعيِّن.
ഖുബൂരികളോട് വേദമോതിയിട്ട് കാര്യമില്ല....
കാര്യങ്ങൾ വിശദീകരിക്കുമ്പോൾ പരസ്പരം സംസാരിക്കുക..എന്നിട്ട് തർക്കിച്ചു സമയം കളയുക 🤔
മുഖാമുഖത്തിന് വരുമ്പോൾ വെള്ള വസ്ത്രവും തലപ്പാവും എന്തിന് ഒഴിവാക്കി കാന്തപുര ശിഷ്യരെ...
T shirt ittaa teeetttam
Muslyruttigal adavugal payatti nattam thirinhu kasarthu nadathunnu
2
മുരി കുട്ടന്മാർ
എന്തിന്റെ പേരിലായാലും അക്രമം ചെയ്യുന്നവർ പ്രവാചകനെ യും പ്രവാച്ചക വചനങ്ങൾക്കും എതിരാണന്നതിൽ ഒരു ശംശയവും വേണ്ട
Makkale..halalaaya ...bakshanam kzhikku. Appol..ok manasilaavum
കുഭൂരികളെ. എന്താണ്. നിങ്ങൾ. നന്നാകാത്തത്.
ഇവിടെ കൂടിയവർക്കെല്ലാം കാര്യം മനസ്സിലായി.മൗലിദ് കഴിക്കൽ ബിദ്അതും, കുഫ്രിയതുംആണെന്ന്.അൽമുർശിതിൽൽ നബിദിനം കഴിക്കാം എന്നാണ് മൊയ്ലാർ കു ട്ട്യാള് പറയുന്നത്. ഇനി അൽമുർശി തിൽഉണ്ടായാൽ തന്നെ, ഖുർആനും സുന്നത്തിനും എതിരായത് അൽമുർഷിദി ലോ, മറ്റു കിതാബിലോ യുണ്ടായാൽ അത് തെറ്റാണ് എന്ന് ഫൈസൽ മൗലവി പറഞ്ഞു. ഇവിടെ കൂടി യവർക് കാര്യം മനസ്സിലായി,മുസ്ലിയാകൾക്കു മ നസ്സിലായാലും മനസ്സിലാവൂല. മുസ്ലിയാകൾക്കു പോക്കറ്റ് വീർപ്പിക്കാനും മൗലിദ് അകത്തോട്ടു കഴിക്കാനും ഉള്ള പരിപാടിയാണെല്ലോ മൗലിദ്.
Makkale inyum Oru paad.pafichu vaayo....
പ്രിയരേ ഞാനാണ് ആ ചോദ്യം ചോദിച്ച കുട്ടികളിൽ ഒരാൾ.. നിങ്ങൾ ഒന്ന് നോക്കൂ.. ഇതിൽ ആദ്യം സന്തോഷിക്കാമോ എന്ന ചോദ്യത്തിന് ആദ്യത്തെ മൗലവി നിര്ബന്ധമാണ് എന്ന് ഈ വീഡിയോയിൽ 9:30 മിനിറ്റിൽ പറയുന്നു. എന്നാൽ 18:00 മിനിറ്റിൽ അങ്ങനെ പറഞ്ഞിട്ടില്ല എന്ന് ഫൈസൽ മൗലവിയും പറയുന്നു.. ഇത് ജനങ്ങൾ കണ്ടതാണ്.. എന്നിട്ട് എന്റെ സുഹൃത്ത് 21:20മിനിറ്റിൽ കളവ് പിടിക്കുകയും ക്ലിപ്പ് ഇടാൻ ആവശ്യപ്പെടുകയും ചെയ്തപ്പോൾ അയാൾ തടിയൂരുന്നതും നിങ്ങൾ കാണുക..
അൽഹംദുലില്ലാഹ്.. എന്തായാലും ഈ പരിപാടി സുന്നികൾക് വലിയ വിജയമായിരുന്നു.. ഇത് കഴിഞ്ഞ് 2വർഷം കഴിഞ്ഞു.. ഇത് വരെ ഈ സ്ഥലത്ത് പിന്നീട് ഒരു മുഖമുഖം വെക്കാൻ അവർ ധൈര്യപ്പെട്ടിട്ടില്ല..
എല്ലാം അല്ലാഹുവിന്റെ അനുഗ്രഹം
Eda poori mone ninak ayal chodichathin marupady parayaan kazhiyathe ivide vannit pala thanthak undayad pulambbarud vachit poda para naari
Usthadhe naanam undo bidhahathin vendi vaadhikkan. ..
Illathad ningal undakkiyal adh denil undakukayilla
E video onnu kanu ennite athokke onnu manassilakke bladifool
നിങ്ങളെക്കാൾ മൂത്ത സുന്നിയായിരുന്നു ഞാൻ കാന്തപുരത്താണ് വീട്. സത്യം മനസിലാക്കി തിരിച്ചു സത്യ മതത്തിലേക്ക് തിരിച്ചു വന്നതാണ്. അല്ലാഹുവിന്റെ അനുഗ്രഹം കൊണ്ട് കാന്തപുരത്തും പൂനൂരും എളേറ്റിലും ഒക്കെ സലഫി പള്ളികൾ വന്നു ഒരുപാട് പേര് സത്യം തിരിച്ചറിഞ്ഞു. അൽഹംദുലില്ല
Jas jasim ali aaroda reply
ഉസ്താദുമാർ ആദ്യം സംസ്കാരം പഠിക്കട്ടെ 😀😀
kurafikalku halilaki
മൗലവി കുടുങ്ങി,മൗലവി കുടുങ്ങി എന്നിങ്ങനെ പുട്ടിനു തേങ്ങ ഇടുന്നത് പോലെ പറയുന്നതല്ലാതെ, കുടുങ്ങിയ മൗലവി രണ്ടു മണിക്കൂറോളം ചോദിച്ചു ഇത് നബിക്ക് പരിചയമുണ്ടോ, സ്വഹാബികൾക്ക് പരിചയമുണ്ടോ,4 നൂറ്റാണ്ടിൽ ആരെങ്കിലും ആഘോഷിച്ചോ, കണ്ണിമുറിയാത്ത സുന്നത്താണോ, ലൈലത്തുൽ ഖദ്റിനെക്കാൾ പുണ്യമാണോ,വലിയ പെരുന്നാളിനെക്കാൾ വലിയ ആഘോഷമാണോ...തുടങ്ങിയ ചോദ്യങ്ങൾക്കൊന്നും മറുപടിയില്ല..കഷ്ടം!!!
7 വർഷങ്ങൾക്കു ശേഷം കാണുന്ന ഞാൻ അച്ചടി ഭാഷ സംസാരിക്കുക്കുന്ന ഒരു കാസർഗോഡ്കാരനെ കണ്ടു 😂
Etha aa chanam sakafi
നിക്കറിട്ട chakkappi
പ്രവാചകന്റെ ഉമിനീരിനു ഷിഫാ നല്കാൻ കഴിയുമെങ്കിൽ ,,എന്ത് കൊണ്ട് വിഷം പുരട്ടിയ ആട്ടിൻ മാംസം വിഷം ഇല്ലാത്തതു ആയി തീർന്നില്ല ?
ഖുറാഫികളുടെ തനി സ്വഭാവം ഇവിടെ കാണാനുണ്ട് !!!അവരുടെ തനി സംസ്കാരം !!!ആ tshirt ഇട്ടവന്റെ അഭിനയത്തിന് ഓസ്കാർ കൊടുക്കണം !!
മുസ്ലിയാർ കുട്ടികൾ ,😄😀😀 ഉടായിപ്പിന് കൈയും കാലും വെച്ചവർ
1937 molavi urulunnu
Marupadi kelkata kallamusliyar
അവർ മറുപടി കേൾക്കാനോ പഠിക്കാനോ ചോദിക്കുന്നതല്ല.കുഴപ്പമുണ്ടാക്കാനാണ്. പക്ഷേ പൊതുസമൂഹം ഇത് കേൾക്കുകയും കാര്യങ്ങൾ പഠിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു അതാണല്ലോ നമ്മുടെ നിയ്യത്ത്
ഈ സമസ്തകാർ എന്തിന് ഇങ്ങനെ violent ആകുന്നു
Aaghosham nirbhandam ennu paranna aal,Ayaal angane parannittillaa ennu pachakkalavu parannu,chodyam chodicha aale janangalide mumpil kallanakkunna ee faisal musliyaare (allenknil faisalka...Athanu nallathu)support cheyyunna thazhe abhiprayangal parannavarode oru kaaryam...NINGALUM FAISALKANE POLE AANO???
Husain edk. vektha mayit manassilakiyalum kurafigal sthiramayi parayunna adhe karyam " ende chodhyathin Marupadi paranjilla" idh AP Abockeraka, Perod Abdurahmanum, Alavi yum, noushadh ahsaniyum eppozhum marupadi paranjalum edh thanneyan parayarudh. edhenkilum oru laeefaya hadees enkilum parayan kazhinjo
MOHAMMED ALI MARUTHAYIL .mattullavarilekku viral choondunnathinnu mumpu aadhyam swayam(mujahid) lekku nokkuka
1.tharaaveeh (20 or 11) Jama athayi nuskarichu nabi stop chaithu,athu pine aaraanu restart chaithathennum,aa khalifa nabi stop chaitha kaaryavum thante mumpe kazhinnu poya khaleefamar chaithilla enna kaaryavum arinnirunnille???annum ee koolathilulla mujahid undayirunnenkil ithokke aayirunno???
2.qur an juzhu roopathil nabiyoo swahabathoo 3 noottandoo chaithathinu oru hadees kanikkamoo???( nyaayeekaranangal aavashtamilla)
3.quthuba ningalkku ariyunna bhashayil aakaam ennenkilum nabi parannathayittu thelivu undo???(athinum nyaayangal vendaaa-angane vallathum thonunnu enkil......SUNNIKALUDE NABI DINATHINU ATHILUM VALIYA NYAAYANGAL UNDU
പടുജാഹിലുകൾ ഇസ്ലാമിനെ
നശിപ്പിച്ചിട്ടെ അടങ്ങു എന്ന കാര്യം ഇവിടെ പകൽ പോലെ
വെയ്ക്തമാണ് ജൂത കൃസ്തീയ
ഷിയാക്കളും ഇബ്ബ്ലീസും കൂടി
എഴുതിയുണ്ടാക്കിയ വാറോല കൾ ഇത് ഇസ്ലാമിന്റെതല്ലഈ വിശ്വാസം ജൂത ഷിയാക്കളുടെതാണ് ഇതിന്ടെ സ്ഥാനം
ചാവറ്റുകൊട്ടയിലേക്കാണ് ദീനിൽ ഇല്ലാത്ത മുൻകാമികൾക്ക് പരിചയമില്ലാത്ത ഒന്ന് നല്ലതാണ്
എന്നുപറയുന്നവർ അല്ലാഹുവിന്റെയും മുത്ത് മുഹമ്മദ്
സെല്ലല്ലാഹു അലെ വസ്സല്ല മയു ടെയും കഠിന ശത്രുക്കൾ തന്നെ..
Eee payyan Abulehab family aane Enne thonnunnu
മോനേ ചോതിക്കുന്ന ചെക്കാ ജയിക്കാനാണെങ്കാൽ പബ് ജി കളി ചാമ തി ദീനീ ചോദ്യം വേണ്ടാ
ഒരു വിവരവും ഇല്ല എന്ന് മനസ്സിലായി ആദ്യം ചോദിച്ച ആളിൽ നിന്ന് മാന്യത ഉള്ള ആളാണെങ്കിൽ സത്യം പറഞ്ഞ് തുടങ്ങുമായിരുന്നു പടച്ചോന് ബുദ്ധി കൊടുക്കണം കൊടുക്കട്ടെ
Allaathey kithaabu udharichu parayuvaan vannathalla poda...
ഇത് ഏതാ മുടി പെറുക്കി കളായ രണ്ട് കന്നാസും കടലാസും
Faisaley thaan visarjyam vilambunnath oro musalmandeyum nenjathottekanu..orma vecho.
ഒരു വിവരം ഇല്ലാത്ത മൗലവിമാരെ സ്റ്റേജിൽ കയത്തിയാൽ ഇത് പോലെ തോറ്റു പിന്മാറേണ്ടി വരും ...... " അള്ളാഹു അക്ബർ "
" മജ്ലിസുൽ മൗലിദ് " എന്ന് എതെകിലും വഹ്ഹാബികൾ പരിപാടിക്ക് പേര് കൊടുക്കുമോ എന്ത് വിഢിത്തമാണ് ഈ പറയുന്നത് !!
Nizam M.N. AP Abockerakande shishyanmar viddigalayirikkum enn pala stagilum theliyichitund
@@KRWD1722 ap kuttigalk yevide samskaram
കുറാഫി
എന്തിനാണ്ഇവർസമുദായത്തെഇങ്ങനെകബളിപ്പിച്ച്
കൊണ്ട്.നയിക്കുന്നത്
എന്ന്മനസ്സിലാകുന്നില്ല
ഇവരൊന്നുമല്ലല്ലൊറസൂൽപറഞ്ഞആ.ഉത്തമതലമുറ
അവർചെയ്തിട്ടുണ്ടോഎന്ന്ഉറപ്പ്.വരുത്തിക്കൂടെ
ഇവർക്ക്അതോടെആപ്രശ്നംഅവിടെഅവസാനിപ്പിച്ചൂടേ....
الأوَّل: العلَّامة تاجُ الدِّين الفاكهانيُّ، المالكيُّ؛ قال في رسالته ((المورِد في عمَل المولِد)) (ص20): (لا أعلمُ لهذا المولِدِ أصلًا في كِتابٍ ولا سُنَّةٍ، ولا يُنقَلُ عَمَلُه عن أحدٍ مِن عُلماءِ الأُمَّة، الذين هُم القُدوةُ في الدِّين، المتمسِّكونَ بآثارِ المتقدِّمين، بلْ هو بِدعةٌ أحْدَثها البَطَّالون... وهذا لم يأذنْ فيه الشرعُ، ولا فعَلَه الصحابةُ ولا التابِعون، ولا العُلماءُ المتديِّنون، فيما عَلِمتُ، وهذا جوابي عنه بين يَدَيِ اللهِ إنْ عنه سُئلتُ، ولا جائزٌ أن يكونَ مُباحًا؛ لأنَّ الابتِداعَ في الدِّين ليس مُباحًا بإجماعِ المسلِمين).
الثاني: ابنُ الحاجِّ الفاسِي؛ قال في ((المدخل)) (2/312): (فإنْ خلا- أي: عمَلُ المولِد- منه- أي: مِن السَّماعِ- وعمِلَ طعامًا فقط، ونوَى به المولِدَ، ودعَا إليه الإخوانَ, وسَلِم مِن كلِّ ما تقدَّمَ ذِكرُه- أي: مِن المفاسِد- فهو بِدعةٌ بنَفْسِ نِيَّتِه فقط؛ إذ إنَّ ذلك زِيادةٌ في الدِّين ليس من عمَلِ السَّلفِ الماضين، واتِّباعُ السَّلفِ أَوْلَى، بل أوْجَبُ، مِن أن يَزيدَ نِيَّةً مُخالِفةً لِما كانوا عليه؛ لأنَّهم أشدُّ الناس اتِّباعًا لسُنَّة رَسولِ الله صلَّى الله عليه وسلَّم، وتَعظيمًا له ولسُنَّتِه صلَّى الله عليه وسلَّم، ولهُم قدَمُ السَّبقِ في المبادَرةِ إلى ذلك، ولم يُنقَلْ عن أحدٍ منهم أنه نوَى المولِدَ، ونحن لهم تبَعٌ؛ فيَسعُنا ما وَسِعَهم... إلخ).
وقال أيضًا: (وبعضُهم- أي: المشتغلِين بعمَلِ المولِد- يتورَّع عن هذا- أي: سماعِ الغِناءِ وتوابعِه- بقِراءةِ البخاريِّ وغيرِه؛ عوضًا عن ذلك، هذا وإنْ كانتْ قراءةُ الحديثِ في نفْسِها من أكبرِ القُرَبِ والعباداتِ، وفيها البركةُ العظيمةُ، والخيرُ الكثيرُ، لكنْ إذا فُعِل ذلك بشَرْطِه اللائِقِ به على الوجهِ الشرعيِّ، لا بنِيَّةِ المولِد، ألَا ترَى أنَّ الصلاةَ مِن أعظمِ القُرَبِ إلى اللهِ تعالى، ومع ذلك فلو فعَلَها إنسانٌ في غيرِ الوقتِ المشروعِ لها، لكان مذمومًا مُخالِفًا؛ فإذا كانتِ الصلاةُ بهذه المثابةِ؛ فما بالُك بغيرِها؟!).
الثالث: العلَّامةُ الأصوليُّ أبو إسحاقَ الشاطبيُّ، وهو من عُلماءِ المالكيَّة أيضًا؛ قال في فتاويه (ص 203): (معلومٌ أنَّ إقامةَ المولدِ على الوصفِ المعهودِ بين الناسِ بِدعةٌ مُحدَثةٌ، وكلُّ بِدعةٍ ضلالةٌ).