يقول العلامة الشيخ عبداللطيف بن عبدالرحمن بن حسن بن محمد بن عبدالوهاب : ( ومع الشرك الأكبر في العبادة لا يدخل المكلف في الإسلام. إذ المقصود من الشهادتين حقيقة الأعمال التي لا يقوم الإيمان بدونها. كمحبة الله وحده، والخضوع له والإنابة إليه، والتوكل عليه، وإفراده بالإستعانة والاستعانة فيما لا يقدر عليه سواه، وعدم الإشراك به فيما يستحقه من العبادات، كالذبح والنذر والتقوى والخشية، ونحو ذلك من الطاعات. ) [كتاب منهاج التأسيس والتقديس في كشف شبهات داود بن جرجيس ،المقدمة]
لابد لكل من يشرك بالله جهل ٲو تٲويل ٲو خطٲ الا المعاند الذي يعلم حقيقة الشرك ويصر عليه عناده منه‼ الشيخ عبد الرحمن بن حسن يبين لنا عدم العذر بالخطأ و الشبهة والتأويل في مسائل الشرك فيقول : "وكل كافر قد أخطأ والمشركون ↩لابد لهم من تأويلات ويعتقدون أن شركهم بالصالحين تعظيماً لهم ينفعهم ويدفع عنهم ↩فلم يعذروا بذلك الخطأ ولا بذلك التأويل" ) فتاوى الأئمة النجدية ص 1683 الدرر السنية 11/446)
قال الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى كما في الدرر السنية(١_٧١):- إذا عرفت أن الإنسان يكفر بكلمة، يخرجها من لسانه، وقد يقولها وهو جاهل بمعناها، فلا يعذر بالجهل، وقد يقولها، وهو يظن أنها تقرِّبه إلى الله. خصوصًا: إن ألهمك الله ما قصَّ عن قوم موسى، مع صلاحهم وعلمهم، أنهم أتوه قائلين: {اجْعَل لَّنَا إِلَهًا كَمَا لَهُمْ آلِهَةٌ قَالَ إِنَّكُمْ قَوْمٌ تَجْهَلُونَ} فحينئذٍ: يعظم خوفك، وحرصك على ما يخلصك من هذا أو أمثاله.
قال الامام ابنُ باز رحمه الله : (الجَهْلُ يكونُ فيما يمكِنُ خَفاؤه، أمَّا الأُمورُ الظَّاهِرةُ مِن الدِّينِ فلا يُعذَرُ فيها الجاهِلُ؛ كأمورِ التَّوحيدِ، وأمورِ الصَّلاةِ، ... أمَّا الذي يُمكِنُ جَهْلُه، مِثلُ بَعضِ الصِّفاتِ؛ صِفاتِ اللهِ التي خَفِيَت عليه، أو ما درى أنَّها من صِفاتِ اللهِ فأنكَرَها، ثمَّ عَلِمَ وبُيِّنَ له؛ ما يُكَفَّرُ بذلك؛ لأنَّ مِثلَ هذا قد يَجْهَلُ بعضَ الصِّفاتِ، أو مِثل بَعضِ حُقوقِ النَّبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم، جَهِلَها، ما درى عن بعضِ الحُقوقِ التي تخفى على العامِّيِّ، أو ما أشبَهَ ذلك، أو إنسانٌ في أطرافِ أمريكا أو أطرافِ أفريقيا في بعضِ المحلَّاتِ البَعيدةِ عن الإسلامِ، مِثلُ هذا كأهلِ الفَترةِ يُبَيَّنُ له ولا يُكَفَّرُ حتَّى يُبَيَّنَ له ويَعلَمَ، فإذا ما أصَرَّ على ذلك وأصَرَّ على الكُفرِ، يُقتَلُ) يُنظر: ((مجموع فتاوى ابن باز)) (28/ 217
قال الشيخ حمد بن معمر -رحمه الله- كما في [الدرر السنية (١٠ / ٣٣٥ )]: *"وأما من كان يعبد الأوثان، ومات على ذلك قبل ظهور هذا الدين، فهذا ظاهره الكفر، وإن كان يحتمل أنه لم تقم عليه الحجة الرسالية؛ لجهله وعدم من ينبهه، لأنا نحكم على الظاهر، وأما الحكم على الباطن؛ فذلك إلى الله، والله تعالى لايعذب أحدا إلا بعد قيام الحجة عليه، كما قال تعالى: { وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا}، [ الإسراء: ١٥ ]".* اهـ.
قال عبد الرحمن بن حسن ال الشيخ : قوله: من شهد أن لا إله إلا الله أي: من تكلم بها عارفاً لمعناها، عاملاً بمقتضاها، باطناً وظاهراً، فلا بد في الشهادتين من العلم واليقين والعمل بمدلولهما، كما قال تعالى: فَاعْلَمْ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا الله. {محمد: 19}، وقوله: إِلَّا مَن شَهِدَ بِالْحَقِّ وَهُمْ يَعْلَمُونَ {الزخرف86}. أما النطق بها من غير معرفة لمعناها، ولا يقين ولا عمل بما تقتضيه من البراءة من الشرك، وإخلاص القول والعمل: قول القلب واللسان، وعمل القلب والجوارح ، فغير نافع بالإجماع. قال القرطبي في المفهم على صحيح مسلم:- باب لا يكفي مجرد التلفظ بالشهادتين، بل لابد من استيقان القلب ـ هذه الترجمة تنبيه على فساد مذهب غلاة المرجئة، القائلين بأن التلفظ بالشهادتين كافٍ في الإيمان، وأحاديث هذا الباب تدل على فساده. بل هو مذهب معلوم الفساد من الشريعة لمن وقف عليها. ولأنه يلزم منه تسويغ النفاق، والحكم للمنافق بالإيمان الصحيح. وهو باطل قطعاً. انتهى [فتح المجید في شرح كتاب التوحید]
الامام محمد بن عبدالوهاب يفرق بين المسائل الخفية والظاهرة ، ويقول اقامة الحجة انما للمسائل الخفية !! قال محمَّدُ بنُ عبدِ الوهَّابِ: (الشَّخصُ المعَيَّنُ إذا قال ذلك ما يُوجِبُ الكُفرَ، فإنَّه لا يُحكَمُ بكُفرِه حتى تقومَ عليه الحُجَّةُ التي يَكفُرُ تارِكُها، وهذا في المَسائِلِ الخَفِيَّةِ التي قد يخفى دليلُها على بَعضِ النَّاسِ،... وأمَّا ما يقَعُ منهم في المَسائِلِ الظَّاهِرةِ الجَليَّةِ، أو ما يُعلَمُ مِنَ الدِّينِ بالضَّرورةِ، فهذا لا يُتوقَّفُ في كُفرِ قائِلِه) يُنظر: ((الدرر السنية)) (10/433).
الامام عبدالله ٲبا بطين يقول :بعض الضالين يقولون إن هؤلاء معذورون لأنهم جهال !! ويقول لاعذرا لهم بدلالة الكتاب والسنة والاجماع !!!! وهذا نصه كلامه وهو يتكلم في شرك عباد القبور : "كل" من فعل اليوم ذلك عند المشاهد فهو مشرك كافر بدلالة الكتاب والسنة والإجماع ونحن نعلم أن من فعل ذلك ممن ينتسب إلى الإسلام أنه لم يوقعه في ذلك إلا الجهل ولو علموا أن ذلك يبعد عن الله غاية الإبعاد وأنه من الشرك الذي حرمه الله لم يقدموا عليه فكفّرهم جميع العلماء ولم يعذروهم بالجهل كما يقول بعض الضالين إن هؤلاء معذورون لأنهم جهال . (الدرر السنية 10/405)
فٳن كان مرتكب الشرك الأكبر يكون معذورا لجهله فمن هو الذي لا يعذر‼؟؟ يُجيب عن هذا الامام عبدالله ٲبا بطين فيقول : " فالجواب عن ذلك كله أن الله سبحانه وتعالى أرسل رسله مبشرين ومنذرين لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل ↙وأعظم ما أرسلوا به ودعوا إليه عبادة الله وحده لا شريك له والنهي عن الشرك الذي هو عبادة غيره↙ فإن كان مرتكب الشرك الأكبر معذورا لجهله فمن هو الذي لا يعذر؟ ‼ولازم هذه الدعوى أنه ليس لله حجة على أحد إلا المعاند مع أن صاحب هذه الدعوى لا يمكنه طرد أصله بل لا بد أن يتناقض فإنه لا يمكن أن يتوقف في تكفير من شك في رسالة محمد أو شك في البعث أو غير ذلك من أصول الدين والشاك جاهل". (الدرر السنية 10/391 مجموع الرسائل النجدية (5/476)
العلامة عبداللطيف ال الشيخ يتعجب من كلام الذين يعذرون عباد القبور بالجهل ويعذرونهم لٲنهم اشتبه عليهم الحق والباطل فوقعوا في الشرك الٲكبر فيقول : (وجميع الكفار، إلا من عاند منهم، قد أخطأوا في هذا الباب واشتبه عليهم، أفيقال بعذرهم وعدم تأثيمهم أو أجرهم؟‼ سبحان الله! ما أقبح الجهل وما أبشعه.) [كتاب منهاج التأسيس والتقديس في كشف شبهات داود بن جرجيس ]
يقول الامام المجدد محمد بن عبدالوهاب :-..فو الله الذي لا إله إلا هو إنه نصيحة لأن كثيراً ممن واجهناه وقرأ علينا يتعلم هذا ويعرفه بلسانه ، فإذا وقعت المسألة لم يعرفها بل إذا قال له بعض المشركين نحن نعرف أن رسول الله لا يملك لنفسه نفعاً ولا ضراً وأن النافع الضار هو الله يقول جزاك الله خيراً . ويظن هذا هو التوحيد ونحن نعلمه أكثر من سنة أن هذا هو توحيد الربوبية الذي أقر به المشركون . فالله الله في التفطن لهذه المسألة فإنها الفارقة بين الكفر والإسلام ، ولو أن رجلا قال : شروط الصلاة تسعة ثم سردها كلها فإذا رأى رجلا يصلي عرياناً بلا حاجة أو على غير وضوء أو لغير القبلة لم يدر أن صلاته فاسدة لم يكن قد عرف الشروط ولو سردها بلسانه ، ولو قال الأركان أربعة عشر ثم سردها كلها ثم رأى من لا يقرأ الفاتحة ومن لا يركع ومن لا يجلس للتشهد ولم يفطن أن صلاته باطلة لم يكن قد عرف الأركان ولو سردها فالله الله في التفطن لهذه المسألة . [ كتاب الرسائل الشصية للامام محمد بن عبدالوهاب رسالة رقم ۲ ]
قال الإمام سليمان بن سحمان -رحمه الله تعالى- إن من مات من أهل الشرك قبل بلوغ هذه الدعوة إليه ، فالذي يحكم عليه إذا كان معروفا بفعل الشرك ويدين به وماتوعلى ذلك فهذا ظاهره أنه مات على الكفر ،فلايدعى له ،ولايضحى له، ولايتصدق عنه ،وأما حقيقة أمره فإلى الله تعالى ،فإن كان قد قامت عليه الحجة في حياته وعاند فهو كافر في الظاهر والباطن ،وإن كان لم تقم عليه الحجة فأمره إلى الله . وأما من لا نعلم حاله في حال حياته ،ولاندري مامات عليه ،فإنا لانحكم بكفره ،وأمره إلى الله . فمن نسب إلينا غير هذا فقد كذب علينا وافترى ،وحسبنا الله ونعم الوكيل . رد على جريدة القبلة الصفحة ٢٠،-٢١
الرسالة السادسة والثلاثون بسم الله الرحمن الرحيم إلى الأخوان، سلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد، ما ذكرتم من قول الشيخ: كل من جحد كذا وكذا، وقامت عليه الحجة، وأنكم شاكون في هؤلاء الطواغيت وأتباعهم، هل قامت عليهم الحجة، فهذا من العجب؛ كيف تشكون في هذا وقد أوضحته لكم مراراً؟ فإن الذي لم تقم عليه الحجة هو الذي حديث عهد بالإسلام، والذي نشأ ببادية بعيدة، أو يكون ذلك في مسألة خفية، مثل الصرف والعطف، فلا يكفّر حتى يعرَّف; وأما أصول الدين التي أوضحها الله وأحكمها في كتابه، فإن حجة الله هو القرآن، فمن بلغه القرآن فقد بلغته الحجة. ولكن أصل الإشكال أنكم لم تفرقوا بين قيام الحجة وبين فهم الحجة؛ فإن أكثر الكفار والمنافقين من المسلمين لم يفهموا حجة الله مع قيامها عليهم، كما قال تعالى: {أَمْ تَحْسَبُ أَنَّ أَكْثَرَهُمْ يَسْمَعُونَ أَوْ يَعْقِلُونَ إِنْ هُمْ إِلاَّ كَالأَنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ سَبِيلاً} وقيام الحجة نوع، وبلوغها نوع، وقد قامت عليهم، وفهمهم إياها نوع آخر، وكفرهم ببلوغها إياهم وإن لم يفهموها. إن أشكل عليكم ذلك فانظروا قوله: صلى الله عليه وسلم في الخوارج: " أينما لقيتموهم فاقتلوهم وقوله: " شر قتلى تحت أديم السماء ، مع كونهم في عصر الصحابة، ويحقر الإنسان عمل الصحابة معهم، ومع إجماع الناس أن الذي أخرجهم من الدين هو التشدد والغلو والاجتهاد، وهم يظنون أنهم يطيعون الله، وقد بلغتهم الحجة ولكن لم يفهموها. وكذلك " قتل علي رضي الله عنه الذين اعتقدوا فيه، وتحريقهم بالنار "، مع كونهم تلاميذ الصحابة مع مبادئهم وصلاتهم وصيامهم، وهم يظنون أنهم على حق. وكذلك إجماع السلف على تكفير غلاة القدرية وغيرهم، مع علمهم وشدة عبادتهم، وكونهم يحسبون أنهم يحسنون صنعاً، ولم يتوقف أحد من السلف في تكفيرهم لأجل كونهم لم يفهموا. إذا علمتم ذلك، فإن هذا الذي أنتم فيه كفر . الناس يعبدون الطواغيت، ويعادون دين الإسلام، فيزعمون أنه ليس ردة، لعلهم ما فهموا الحجة، كل هذا بين؛ وأظهر مما تقدم الذين حرقهم علي فإنه يشابه هذا. وأما إرسال كلام الشافعية وغيرهم، فلا يتصور يأتيكم أكثر مما أتاكم. فإن كان معكم بعض الإشكال، فارغبوا إلى الله تعالى أن يزيله عنكم، والسلام . [ كتاب الرسائل الشخصية للٳمام محمد بن عبدالوهاب الرسالة السادسة والثلاثون: رسالتة إلى الأخوان ]
يقول العلامة عبداللطيف وهو يصف شيخ الاسلام وتلميذه ابن القيم في كلامهما في المشركين !! جميع عباراتهما وكل مصنفاتهما ضريحة ظاهرة في تضليل فاعل ذلك والحكم عليه بالشرك الأكبر، وأنه ممن عدل بالله وسوى بربه غيره، وأنه يستتاب فإن تاب وإلّا قتل مرتدًا، وأن الله سبحانه بعث جميع رسله وأنزل سائر كتبه ليعبد وحده لا شريك له، ويكفر بما عبد معه من الأنداد والآلهة. وهذا أصرح شيء وأظهره في الكتاب والسنة، وكلام علماء الأمة وفقهائها، لا سيما شيخ الإسلام وتلميذه، فإنهما قد اهتما بهذا الأصل وقرراه ووضّحاه وأقاما عليه من الأدلة والبراهين . منهاج التأسيس والتقديس في كشف شبهات داود بن جرجيس
فمن لا يفرق بين المسائل الظاهرة والخفية وجعل لهما حكما واحدا فهو غبي يقول العلّامة سليمان بن سحمان رحمه الله (ت: ١٣٤٩ هـ) : "هؤلاء الأغبياء أجملوا القضية و جعلوا كل جهل عذرًا ولم يُفصِّلوا، و جعلوا المسائل الظاهرة الجلية وما يُعلم من الدين بالضرورة كالمسائل الخفية التي قد يخفى دليلها على بعض الناس، وكذلك من كان بين أظهر المسلمين، كمن نشأ ببادية بعيدة أو كان حديث عهد بالإسلام، فضلوا وأضلوا كثيرًا و ضلوا عن سواء السبيل." إهـ. [كشف الأوهام و الإلتباس عن تشبيه بعض الأغبياء من الناس ص: ١١٧]
جزاك الله خيرا..واسال الله ان يوفق الشيخ أبي بلال للرجوع فقد علمناه رجاعا..والموفق من وفقه الله
يقول العلامة الشيخ عبداللطيف بن عبدالرحمن بن حسن بن محمد بن عبدالوهاب :
( ومع الشرك الأكبر في العبادة لا يدخل المكلف في الإسلام. إذ المقصود من الشهادتين حقيقة الأعمال التي لا يقوم الإيمان بدونها. كمحبة الله وحده، والخضوع له والإنابة إليه، والتوكل عليه، وإفراده بالإستعانة والاستعانة فيما لا يقدر عليه سواه، وعدم الإشراك به فيما يستحقه من العبادات، كالذبح والنذر والتقوى والخشية، ونحو ذلك من الطاعات. )
[كتاب منهاج التأسيس والتقديس في كشف شبهات داود بن جرجيس ،المقدمة]
لابد لكل من يشرك بالله جهل ٲو تٲويل ٲو خطٲ الا المعاند الذي يعلم حقيقة الشرك ويصر عليه عناده منه‼
الشيخ عبد الرحمن بن حسن يبين لنا عدم العذر بالخطأ و الشبهة والتأويل في مسائل الشرك فيقول :
"وكل كافر قد أخطأ والمشركون ↩لابد لهم من تأويلات ويعتقدون أن شركهم بالصالحين تعظيماً لهم ينفعهم ويدفع عنهم ↩فلم يعذروا بذلك الخطأ ولا بذلك التأويل" ) فتاوى الأئمة النجدية ص 1683 الدرر السنية 11/446)
قال الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى
كما في الدرر السنية(١_٧١):-
إذا عرفت أن الإنسان يكفر بكلمة، يخرجها من لسانه، وقد يقولها وهو جاهل بمعناها، فلا يعذر بالجهل، وقد يقولها، وهو يظن أنها تقرِّبه إلى الله.
خصوصًا: إن ألهمك الله ما قصَّ عن قوم موسى، مع صلاحهم وعلمهم، أنهم أتوه قائلين: {اجْعَل لَّنَا إِلَهًا كَمَا لَهُمْ آلِهَةٌ قَالَ إِنَّكُمْ قَوْمٌ تَجْهَلُونَ}
فحينئذٍ: يعظم خوفك، وحرصك على ما يخلصك من هذا أو أمثاله.
قال الامام ابنُ باز رحمه الله :
(الجَهْلُ يكونُ فيما يمكِنُ خَفاؤه، أمَّا الأُمورُ الظَّاهِرةُ مِن الدِّينِ فلا يُعذَرُ فيها الجاهِلُ؛ كأمورِ التَّوحيدِ، وأمورِ الصَّلاةِ، ... أمَّا الذي يُمكِنُ جَهْلُه، مِثلُ بَعضِ الصِّفاتِ؛ صِفاتِ اللهِ التي خَفِيَت عليه، أو ما درى أنَّها من صِفاتِ اللهِ فأنكَرَها، ثمَّ عَلِمَ وبُيِّنَ له؛ ما يُكَفَّرُ بذلك؛ لأنَّ مِثلَ هذا قد يَجْهَلُ بعضَ الصِّفاتِ، أو مِثل بَعضِ حُقوقِ النَّبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم، جَهِلَها، ما درى عن بعضِ الحُقوقِ التي تخفى على العامِّيِّ، أو ما أشبَهَ ذلك، أو إنسانٌ في أطرافِ أمريكا أو أطرافِ أفريقيا في بعضِ المحلَّاتِ البَعيدةِ عن الإسلامِ، مِثلُ هذا كأهلِ الفَترةِ يُبَيَّنُ له ولا يُكَفَّرُ حتَّى يُبَيَّنَ له ويَعلَمَ، فإذا ما أصَرَّ على ذلك وأصَرَّ على الكُفرِ، يُقتَلُ)
يُنظر: ((مجموع فتاوى ابن باز)) (28/ 217
قال الشيخ حمد بن معمر -رحمه الله- كما في [الدرر السنية (١٠ / ٣٣٥ )]: *"وأما من كان يعبد الأوثان، ومات على ذلك قبل ظهور هذا الدين، فهذا ظاهره الكفر، وإن كان يحتمل أنه لم تقم عليه الحجة الرسالية؛ لجهله وعدم من ينبهه، لأنا نحكم على الظاهر، وأما الحكم على الباطن؛ فذلك إلى الله، والله تعالى لايعذب أحدا إلا بعد قيام الحجة عليه، كما قال تعالى: { وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا}، [ الإسراء: ١٥ ]".* اهـ.
قال عبد الرحمن بن حسن ال الشيخ :
قوله: من شهد أن لا إله إلا الله أي: من تكلم بها عارفاً لمعناها، عاملاً بمقتضاها، باطناً وظاهراً، فلا بد في الشهادتين من العلم واليقين والعمل بمدلولهما، كما قال تعالى: فَاعْلَمْ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا الله. {محمد: 19}، وقوله: إِلَّا مَن شَهِدَ بِالْحَقِّ وَهُمْ يَعْلَمُونَ {الزخرف86}.
أما النطق بها من غير معرفة لمعناها، ولا يقين ولا عمل بما تقتضيه من البراءة من الشرك، وإخلاص القول والعمل: قول القلب واللسان، وعمل القلب والجوارح ، فغير نافع بالإجماع.
قال القرطبي في المفهم على صحيح مسلم:- باب لا يكفي مجرد التلفظ بالشهادتين، بل لابد من استيقان القلب ـ هذه الترجمة تنبيه على فساد مذهب غلاة المرجئة، القائلين بأن التلفظ بالشهادتين كافٍ في الإيمان، وأحاديث هذا الباب تدل على فساده. بل هو مذهب معلوم الفساد من الشريعة لمن وقف عليها.
ولأنه يلزم منه تسويغ النفاق، والحكم للمنافق بالإيمان الصحيح. وهو باطل قطعاً. انتهى
[فتح المجید في شرح كتاب التوحید]
الامام محمد بن عبدالوهاب يفرق بين المسائل الخفية والظاهرة ، ويقول اقامة الحجة انما للمسائل الخفية !!
قال محمَّدُ بنُ عبدِ الوهَّابِ: (الشَّخصُ المعَيَّنُ إذا قال ذلك ما يُوجِبُ الكُفرَ، فإنَّه لا يُحكَمُ بكُفرِه حتى تقومَ عليه الحُجَّةُ التي يَكفُرُ تارِكُها، وهذا في المَسائِلِ الخَفِيَّةِ التي قد يخفى دليلُها على بَعضِ النَّاسِ،... وأمَّا ما يقَعُ منهم في المَسائِلِ الظَّاهِرةِ الجَليَّةِ، أو ما يُعلَمُ مِنَ الدِّينِ بالضَّرورةِ، فهذا لا يُتوقَّفُ في كُفرِ قائِلِه)
يُنظر: ((الدرر السنية)) (10/433).
الامام عبدالله ٲبا بطين يقول :بعض الضالين يقولون إن هؤلاء معذورون لأنهم جهال !! ويقول لاعذرا لهم بدلالة الكتاب والسنة والاجماع !!!!
وهذا نصه كلامه وهو يتكلم في شرك عباد القبور :
"كل" من فعل اليوم ذلك عند المشاهد فهو مشرك كافر بدلالة الكتاب والسنة والإجماع ونحن نعلم أن من فعل ذلك ممن ينتسب إلى الإسلام أنه لم يوقعه في ذلك إلا الجهل ولو علموا أن ذلك يبعد عن الله غاية الإبعاد وأنه من الشرك الذي حرمه الله لم يقدموا عليه فكفّرهم جميع العلماء ولم يعذروهم بالجهل كما يقول بعض الضالين إن هؤلاء معذورون لأنهم جهال . (الدرر السنية 10/405)
فٳن كان مرتكب الشرك الأكبر يكون معذورا لجهله فمن هو الذي لا يعذر‼؟؟
يُجيب عن هذا الامام عبدالله ٲبا بطين فيقول :
" فالجواب عن ذلك كله أن الله سبحانه وتعالى أرسل رسله مبشرين ومنذرين لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل ↙وأعظم ما أرسلوا به ودعوا إليه عبادة الله وحده لا شريك له والنهي عن الشرك الذي هو عبادة غيره↙ فإن كان مرتكب الشرك الأكبر معذورا لجهله فمن هو الذي لا يعذر؟ ‼ولازم هذه الدعوى أنه ليس لله حجة على أحد إلا المعاند مع أن صاحب هذه الدعوى لا يمكنه طرد أصله بل لا بد أن يتناقض فإنه لا يمكن أن يتوقف في تكفير من شك في رسالة محمد أو شك في البعث أو غير ذلك من أصول الدين والشاك جاهل". (الدرر السنية 10/391 مجموع الرسائل النجدية (5/476)
العلامة عبداللطيف ال الشيخ يتعجب من كلام الذين يعذرون عباد القبور بالجهل ويعذرونهم لٲنهم اشتبه عليهم الحق والباطل فوقعوا في الشرك الٲكبر فيقول :
(وجميع الكفار، إلا من عاند منهم، قد أخطأوا في هذا الباب واشتبه عليهم، أفيقال بعذرهم وعدم تأثيمهم أو أجرهم؟‼ سبحان الله! ما أقبح الجهل وما أبشعه.)
[كتاب منهاج التأسيس والتقديس في كشف شبهات داود بن جرجيس ]
ياخي واضح هذا ،،،،،،،،قال الله تعالى ،،،ماكنا مذبين حتى نبعث رسولا
يقول الامام المجدد محمد بن عبدالوهاب :-..فو الله الذي لا إله إلا هو إنه نصيحة لأن كثيراً ممن واجهناه وقرأ علينا يتعلم هذا ويعرفه بلسانه ، فإذا وقعت المسألة لم يعرفها بل إذا قال له بعض المشركين نحن نعرف أن رسول الله لا يملك لنفسه نفعاً ولا ضراً وأن النافع الضار هو الله يقول جزاك الله خيراً . ويظن هذا هو التوحيد ونحن نعلمه أكثر من سنة أن هذا هو توحيد الربوبية الذي أقر به المشركون . فالله الله في التفطن لهذه المسألة فإنها الفارقة بين الكفر والإسلام ، ولو أن رجلا قال : شروط الصلاة تسعة ثم سردها كلها فإذا رأى رجلا يصلي عرياناً بلا حاجة أو على غير وضوء أو لغير القبلة لم يدر أن صلاته فاسدة لم يكن قد عرف الشروط ولو سردها بلسانه ، ولو قال الأركان أربعة عشر ثم سردها كلها ثم رأى من لا يقرأ الفاتحة ومن لا يركع ومن لا يجلس للتشهد ولم يفطن أن صلاته باطلة لم يكن قد عرف الأركان ولو سردها فالله الله في التفطن لهذه المسألة . [ كتاب الرسائل الشصية للامام محمد بن عبدالوهاب رسالة رقم ۲ ]
بارك الله فيك على كل نص رسلته
ولا تحرم الاخوة من هذه النقولات وأمثالها في كل المقاطع
قال الإمام سليمان بن سحمان -رحمه الله تعالى-
إن من مات من أهل الشرك قبل بلوغ هذه الدعوة إليه ، فالذي يحكم عليه إذا كان معروفا بفعل الشرك ويدين به وماتوعلى ذلك فهذا ظاهره أنه مات على الكفر ،فلايدعى له ،ولايضحى له، ولايتصدق عنه ،وأما حقيقة أمره فإلى الله تعالى ،فإن كان قد قامت عليه الحجة في حياته وعاند فهو كافر في الظاهر والباطن ،وإن كان لم تقم عليه الحجة فأمره إلى الله .
وأما من لا نعلم حاله في حال حياته ،ولاندري مامات عليه ،فإنا لانحكم بكفره ،وأمره إلى الله . فمن نسب إلينا غير هذا فقد كذب علينا وافترى ،وحسبنا الله ونعم الوكيل .
رد على جريدة القبلة الصفحة ٢٠،-٢١
الرسالة السادسة والثلاثون
بسم الله الرحمن الرحيم
إلى الأخوان، سلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
وبعد، ما ذكرتم من قول الشيخ: كل من جحد كذا وكذا، وقامت عليه الحجة، وأنكم شاكون في هؤلاء الطواغيت وأتباعهم، هل قامت عليهم الحجة، فهذا من العجب؛ كيف تشكون في هذا وقد أوضحته لكم مراراً؟
فإن الذي لم تقم عليه الحجة هو الذي حديث عهد بالإسلام، والذي نشأ ببادية بعيدة، أو يكون ذلك في مسألة خفية، مثل الصرف والعطف، فلا يكفّر حتى يعرَّف; وأما أصول الدين التي أوضحها الله وأحكمها في كتابه، فإن حجة الله هو القرآن، فمن بلغه القرآن فقد بلغته الحجة. ولكن أصل الإشكال أنكم لم تفرقوا بين قيام الحجة وبين فهم الحجة؛ فإن أكثر الكفار والمنافقين من المسلمين لم يفهموا حجة الله مع قيامها عليهم، كما قال تعالى: {أَمْ تَحْسَبُ أَنَّ أَكْثَرَهُمْ يَسْمَعُونَ أَوْ يَعْقِلُونَ إِنْ هُمْ إِلاَّ كَالأَنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ سَبِيلاً}
وقيام الحجة نوع، وبلوغها نوع، وقد قامت عليهم، وفهمهم إياها نوع آخر، وكفرهم ببلوغها إياهم وإن لم يفهموها. إن أشكل عليكم ذلك فانظروا قوله: صلى الله عليه وسلم في الخوارج: " أينما لقيتموهم فاقتلوهم وقوله: " شر قتلى تحت أديم السماء ، مع كونهم في عصر الصحابة، ويحقر الإنسان عمل الصحابة معهم، ومع إجماع الناس أن الذي أخرجهم من الدين هو التشدد والغلو والاجتهاد، وهم يظنون أنهم يطيعون الله، وقد بلغتهم الحجة ولكن لم يفهموها. وكذلك " قتل علي رضي الله عنه الذين اعتقدوا فيه، وتحريقهم بالنار "، مع كونهم تلاميذ الصحابة مع مبادئهم وصلاتهم وصيامهم، وهم يظنون أنهم على حق. وكذلك إجماع السلف على تكفير غلاة القدرية وغيرهم، مع علمهم وشدة عبادتهم، وكونهم يحسبون أنهم يحسنون صنعاً، ولم يتوقف أحد من السلف في تكفيرهم لأجل كونهم لم يفهموا.
إذا علمتم ذلك، فإن هذا الذي أنتم فيه كفر . الناس يعبدون الطواغيت، ويعادون دين الإسلام، فيزعمون أنه ليس ردة، لعلهم ما فهموا الحجة، كل هذا بين؛ وأظهر مما تقدم الذين حرقهم علي فإنه يشابه هذا.
وأما إرسال كلام الشافعية وغيرهم، فلا يتصور يأتيكم أكثر مما أتاكم. فإن كان معكم بعض الإشكال، فارغبوا إلى الله تعالى أن يزيله عنكم، والسلام .
[ كتاب الرسائل الشخصية للٳمام محمد بن عبدالوهاب الرسالة السادسة والثلاثون: رسالتة إلى الأخوان ]
النصيحه طيبه
التربص بالاخطاء غير طيب
ابوبلال خيره كثير
احذرو التشويه
يقول العلامة عبداللطيف وهو يصف شيخ الاسلام وتلميذه ابن القيم في كلامهما في المشركين !!
جميع عباراتهما وكل مصنفاتهما ضريحة ظاهرة في تضليل فاعل ذلك والحكم عليه بالشرك الأكبر، وأنه ممن عدل بالله وسوى بربه غيره، وأنه يستتاب فإن تاب وإلّا قتل مرتدًا، وأن الله سبحانه بعث جميع رسله وأنزل سائر كتبه ليعبد وحده لا شريك له، ويكفر بما عبد معه من الأنداد والآلهة. وهذا أصرح شيء وأظهره في الكتاب والسنة، وكلام علماء الأمة وفقهائها، لا سيما شيخ الإسلام وتلميذه، فإنهما قد اهتما بهذا الأصل وقرراه ووضّحاه وأقاما عليه من الأدلة والبراهين .
منهاج التأسيس والتقديس في كشف شبهات داود بن جرجيس
فمن لا يفرق بين المسائل الظاهرة والخفية وجعل لهما حكما واحدا فهو غبي
يقول العلّامة سليمان بن سحمان رحمه الله (ت: ١٣٤٩ هـ) :
"هؤلاء الأغبياء أجملوا القضية و جعلوا كل جهل عذرًا ولم يُفصِّلوا، و جعلوا المسائل الظاهرة الجلية وما يُعلم من الدين بالضرورة كالمسائل الخفية التي قد يخفى دليلها على بعض الناس، وكذلك من كان بين أظهر المسلمين، كمن نشأ ببادية بعيدة أو كان حديث عهد بالإسلام، فضلوا وأضلوا كثيرًا و ضلوا عن سواء السبيل." إهـ.
[كشف الأوهام و الإلتباس عن تشبيه بعض الأغبياء من الناس ص: ١١٧]