Мухаммад аль Хасан ад Даду про никаб
ฝัง
- เผยแพร่เมื่อ 5 ก.ค. 2024
- ____________________________________
Подписывайтесь на наши страницы в соцсетях.
Инстаграмм:
otdel_prosvesheniya
Фейсбук:
groups/Dagestan.Muslims.Administration/
Вконтакте:
spiritualboard
![[TH] Esports World Cup : Grand Final](http://i.ytimg.com/vi/sedbKhFYDMo/mqdefault.jpg)
![[UNCUT] ฝันรักห้วงนิทรา | EP.11 (3/4)](http://i.ytimg.com/vi/4oyX6CnuonM/mqdefault.jpg)
О запрете ни слова..
он старался
Эта информация для людей размышляющих над творениями Всевышнего не для буквалистов которым нужно прямо указать для которых существует только черное и белое! Как то так!
поплачь
@@Magomed_Mahachkala ты о чем?
@@Cagrayl мысли в слух
Одевать никто не принуждает сестер , но те которые хотят одевать запрешать ни кто не имеет права будь он муфтий или шейх кто бы не был. То что не запретил Аллах пречист он и возвышен ни кто не имеет права запрещать
Ле из за таких как ты если у сестер в никабе будут проблемы такие как ты знатоки опять вернутся под комментарии муфтията и начнут тут умничать а почему муфтий молчит когда ущемляют и проверяют сестер а почему закрывает на это глаза. Ты же будешь первый тут как лев газовать что муфтият ничего не делает а ты видите ли герой встал на защиту тех женщин но только на словах. Вот чтобы такого ущемления не произошло и по причине того что далекие от ислама люди очерняют и позорят никаб муфтий велел ВРЕМЕННО воздержаться от ношения никаба переживая за наших сестер. Понимаешь да ты или нет?
@@clsw2189Ле колхоз никто не имеет права запрешать никаб.
@@clsw2189 от того что некоторые «очерняют и позорят никаб» надо всем его запретить что-ли? Это во-первых.
Во-вторых, ты на каком основании утверждаешь что кто-то «очерняет и позорит никаб»? Ты свечку держал что-ли хоть раз?
В-третьих, если мусульманин (ка) исполняет что-то одно из ислама, а что-то другое не исполняет, по-твоему надо запретить ему (ей) исполнять то что может?
Поистине у суфиков разума нет.
А когда во время пандемии муфтият запретил совершать хадж (СТОЛП ИСЛАМА на минуточку!) почему никто не кричал про то что не имеет права запрещать. Вы прочитайте что такое фетва и для чего нужен муфтий, потом вякайте под комментариями
@@МухаммадМухаммадов-е4ф ле колхоз когда хадж 5й столп ислама на два года запретили ты гигант шариата че молчал? Ты же тут умничаешь мол никто не имеет права. Когда знаний ноль молчи лучше
В видео г1алляма Ад-Дадав не о запрете говорит, он просто объясняет что в этом вопросе есть мнение о желательности и об обязательности и ни слова о запрете
Но предателей это не интересует же
Как можно запретить, когда всевышний Аллах дозволил.
Жаренное мясо Всевышний Аллаh дозволил, но как может врач тебе это запретить? Как такое возможно?
❤❤❤ один из любимый ученных
@@user-el7gv4gt8i в чём он любим ?например
@@Freedom_for_Palestina в его знаниях , в способности выдать информацию и характер его
@@user-el7gv4gt8i а тебя не насторожил его довод о том ,что якобы если бы никаб был обязателен ,то не было б велено опускать взор ?это ведь не правда . Опускание взора не говорит о необязательности никаба и это совсем не довод к тому ,чтоб утверждать ,что он необязателен . Мусульманку далеко не всегда окружают верующие ,или же те мусульмане ,которые следуют велению АЛЛĀha опускать взор .
@@Freedom_for_Palestina хорошо что ты поделился своим мнением , иначе мне не на что было бы плевать
Этот человек в тыщу раз знающее чем ты , и ты говоришь что он не прав а ты прав ? Бред
@@user-el7gv4gt8i в данном случае довод неправильный он сделал .я на это указываю . Я говорю о том ,что слышу .ничего больше не слышала от него и если честно не хочется слушать ,после его объяснения о никабе
Чему радуетесь не пойму тут многих🤦🏼♂️кто бы тут что не писал Аллаха закон он не измениться
Закон Аллаха никто не менял умник, прочитай что такое фетва для начала
Для особо тупых повторяю. На счёт никаба есть разные мнения. Связанные с ситуациями.
@@Dddd18MdM умник узнай для начала кто должен их выносить и как
@@Dddd18MdMтогда Умар отменил решение Аллагьа когда не отрубил руку вору ,в период своего правления , во время засухи ??? Так получается ? Всё ведь дело во времени и обстоятельствах! Имам имеет право не пустить на Джума человека от которого плохо пахнет , кто такой раб чтоб зупретить исполнить фарз? Не размышляйте так примитивно, то что вы говорите и так всем мусульманам известно !
@@Dddd18MdM2 года хадж запретили делать саудиты ! 2 года 5 столп ислама был под запретом ! Почему молчали и не рыпался никто ?! Потому что время место и обстоятельства указывали на то что в данный момент времени мусульманам есть опасность ! Аллагь создал человека размышляющим , так не оставляйте это великое благо !
Почему вы не выставили где шейх Хасан ад Дадув говорит что в палестине джихад, и многое другое?
Потому что это не совпадает с 2×2= чИтыре
Разве вам не дастаточно матеря правоверных были прыкрыти чего вам ещё нужно для разумных достаточно
А разве здесь он говорит что нужно запретить ?
Или идёт разговор что не обязательно но желательно ?
Ма ша Аллагь долгих лет жизни и крепкого здоровья Вам
Ма ша АЛЛАh!!!
Буга все разложил по полочкам
Его дочери сами сняли никаб когда переселились в Дагестан.
Мира добра счастья всем братьям нашим Алимам
К чему это видео? Мы знаем что в маликитском и ханафитском мазхабе не считается это обязательно, но желательным, как и сказал Шейх Хасан Ад Дадау аль малики аль Ашари, хафизахуллах БОЛЕЕ ПРЕДПОЧТИТЕЛЬНЫМ ЯВЛЯЕТЬСЯ ОДЕВАТЬ, где он говорит про запрет никаба?
Знающий человек да будет доволен им Аллах
👍
4:36 прикрывает будет более предпочтительно
Четко и ясно, спасибо Алиму
Видно же ,ни один из больших ученых не посмел говорить о запрете. Могут не одеть, но запретить то, что дозволил всевышний нет.
Дай Аллагь долгих лет жизни этому Алиму и самому мудрому муфтию ,муфтию Дагестана.
АС-СУЮТЫ АШ-ШАФИ'И ПРО ПОЛОЖЕНИЕ НИКАБА
المرأة في العورة لها أحوال :
حالة مع الزوج , ولا عورة بينهما , وفي الفرج وجه .
وحالة مع الأجانب , وعورتها : كل البدن , حتى الوجه والكفين في الأصح .
وحالة مع المحارم والنساء , وعورتها : ما بين السرة والركبة .
وحالة في الصلاة , وعورتها : كل البدن , إلا الوجه والكفين
" У женщины в отношении аурата есть несколько положений:
- когда она со своим мужем: между ними вообще нет 'аурата, даже в отношении полового органа и лица
- когда она в присутствии посторонних людей: её ауратом является всё тело, и даже лицо и кисти рук по более правильному мнению
- когда она находится в присутствии махрамов и женщин: её ауратом является участок тела от пупка до колена
- когда она пребывает в молитве: её ауратом является всё тело кроме лица и кистей рук"
📖 "Аль-ашбах уанназаир" 240
В Таджикистане в 2004 году женщинам запретили ходить в мечеть, в 2007 году запретили ношение никаба, а в 2024 году запретили хиджаб и два байрама.
وكَفِّيها بِشَهْوَةٍ إذا أرادَ أنْ يَتَزَوَّجَها، ويَدُلُّ عَلَيْهِ أيْضًا قَوْلُهُ: ﴿لا يَحِلُّ لَكَ النِّساءُ مِن بَعْدُ ولا أنْ تَبَدَّلَ بِهِنَّ مِن أزْواجٍ ولَوْ أعْجَبَكَ حُسْنُهُنَّ﴾ [الأحزاب: ٥٢] ولا يُعْجِبُهُ حُسْنُهُنَّ إلّا بَعْدَ رُؤْيَةِ وُجُوهِهِنَّ.ويَدُلُّ عَلى أنَّ النَّظَرَ إلى وجْهِها بِشَهْوَةٍ مَحْظُورٌ قَوْلُهُ ﷺ: ( العَيْنانِ تَزْنِيانِ واليَدانِ تَزْنِيانِ والرِّجْلانِ تَزْنِيانِ ويُصَدِّقُ ذَلِكَ كُلَّهُ الفَرْجُ أوْ يُكَذِّبُهُ ) .وقَوْلُ ابْنِ مَسْعُودٍ في أنَّ ما ظَهَرَ مِنها هو الثِّيابُ لا مَعْنى لَهُ؛ لِأنَّهُ مَعْلُومٌ أنَّهُ ذَكَرَ الزِّينَةَ والمُرادُ العُضْوُ الَّذِي عَلَيْهِ الزِّينَةُ، ألا تَرى أنَّ سائِرَ ما تَتَزَيَّنُ بِهِ مِنَ الحُلِيِّ والقُلْبِ والخَلْخالِ والقِلادَةِ يَجُوزُ أنْ تُظْهِرَها لِلرِّجالِ إذا لَمْ تَكُنْ هي لابِسَتَها ؟ فَعَلِمْنا أنَّ المُرادَ مَوْضِعُ الزِّينَةِ كَما قالَ في نَسَقِ التِّلاوَةِ بَعْدَ هَذا: ﴿ولا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إلا لِبُعُولَتِهِنَّ﴾ والمُرادُ مَوْضِعُ الزِّينَةِ، فَتَأْوِيلُها عَلى الثِّيابِ لا مَعْنى لَهُ؛ إذْ كانَ ما يَرى الثِّيابَ عَلَيْها دُونَ شَيْءٍ مِن بَدَنِها كَما يَراها إذا لَمْ تَكُنْ لابِسَتَها.قَوْلُهُ تَعالى: ﴿ولْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلى جُيُوبِهِنَّ﴾ رَوَتْ صَفِيَّةُ بِنْتُ شَيْبَةَ عَنْ عائِشَةَ أنَّها قالَتْ: ( نِعْمَ النِّساءُ نِساءُ الأنْصارِ، لَمْ يَكُنْ يَمْنَعُهُنَّ الحَياءُ أنْ يَتَفَقَّهْنَ في الدِّينِ وأنْ يَسْألْنَ عَنْهُ؛ لَمّا نَزَلَتْ سُورَةُ النُّورِ عَمَدْنَ إلى حُجُوزِ مَناطِقِهِنَّ فَشَقَقْنَهُ فاخْتَمَرْنَ بِهِ ) .قالَ أبُو بَكْرٍ: قَدْ قِيلَ: إنَّهُ أرادَ جَيْبَ الدُّرُوعِ؛ لِأنَّ النِّساءَ كُنَّ يَلْبَسْنَ الدُّرُوعَ ولَها جَيْبٌ مِثْلُ جَيْبِ الدُّرّاعَةِ فَتَكُونُ المَرْأةُ مَكْشُوفَةَ الصَّدْرِ والنَّحْرِ إذا لَبِسَتْها، فَأمَرَهُنَّ اللَّهُ بِسَتْرِ ذَلِكَ المَوْضِعِ بِقَوْلِهِ: ﴿ولْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلى جُيُوبِهِنَّ﴾ وفي ذَلِكَ دَلِيلٌ عَلى أنَّ صَدْرَ المَرْأةِ ونَحْرَها عَوْرَةٌ لا يَجُوزُ لِلْأجْنَبِيِّ النَّظَرُ إلَيْها مِنها.قَوْلُهُ تَعالى: ﴿ولا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إلا لِبُعُولَتِهِنَّ﴾ الآيَةَ.قالَ أبُو بَكْرٍ: ظاهِرُهُ يَقْتَضِي إباحَةَ إبْداءِ الزِّينَةِ لِلزَّوْجِ ولِمَن ذُكِرَ مَعَهُ مِنَ الآباءِ وغَيْرِهِمْ، ومَعْلُومٌ أنَّ المُرادَ مَوْضِعُ الزِّينَةِ وهو الوَجْهُ واليَدُ والذِّراعُ؛ لِأنَّ فِيها السِّوارَ والقُلْبَ، والعَضُدُ وهو مَوْضِعُ الدُّمْلُجِ، والنَّحْرُ والصَّدْرُ مَوْضِعُ القِلادَةِ، والسّاقُ مَوْضِعُ الخَلْخالِ، فاقْتَضى ذَلِكَ إباحَةَ النَّظَرِ لِلْمَذْكُورِينَ في الآيَةِ إلى هَذِهِ المَواضِعِ وهي مَواضِعُ الزِّينَةِ الباطِنَةِ؛ لِأنَّهُ خَصَّ في أوَّلِ الآيَةِ إباحَةَ الزِّينَةِ الظّاهِرَةِ لِلْأجْنَبِيَّيْنِ وأباحَ لِلزَّوْجِ وذَوِي المَحارِمِ النَّظَرَ إلى الزِّينَةِ الباطِنَةِ. ورُوِيَ عَنْ ابْنِ مَسْعُودٍ والزُّبَيْرِ: ( القُرْطُ والقِلادَةُ والسِّوارُ والخَلْخالُ ) . ورَوى سُفْيانُ عَنْ مَنصُورٍ عَنْ إبْراهِيمَ ﴿أوْ أبْناءِ بُعُولَتِهِنَّ﴾ قالَ: ( يَنْظُرُ إلى ما فَوْقِ الذِّراعِ مِنَ الأُذُنِ والرَّأْسِ ) .قالَ أبُو بَكْرٍ لا مَعْنى لِتَخْصِيصِ الأُذُنِ والرَّأْسِ بِذَلِكَ؛ إذْ لَمْ يُخَصِّصِ اللَّهُ شَيْئًا مِن مَواضِعِ الزِّينَةِ دُونَ شَيْءٍ، وقَدْ سَوّى في ذَلِكَ بَيْنَ الزَّوْجِ وبَيْنَ مَن ذُكِرَ مَعَهُ، فاقْتَضى عُمُومُهُ إباحَةَ النَّظَرِ إلى مَواضِعِ الزِّينَةِ لِهَؤُلاءِ المَذْكُورِينَ كَما اقْتَضى إباحَتَها لِلزَّوْجِ.ولَمّا ذَكَرَ اللَّهُ تَعالى مَعَ الآباءِ ذَوِي المَحارِمِ الَّذِينَ يَحْرُمُ عَلَيْهِمْ نِكاحُهُنَّ تَحْرِيمًا مُؤَبَّدًا دَلَّ ذَلِكَ عَلى أنَّ مَن كانَ في التَّحْرِيمِ بِمَثابَتِهِمْ فَحُكْمُهُ حُكْمُهم، مِثْلُ زَوْجِ الِابْنَةِ وأُمِّ المَرْأةِ والمُحَرَّماتِ مِنَ الرَّضاعِ ونَحْوِهِنَّ. ورُوِيَ عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ أنَّهُ سُئِلَ عَنِ الرَّجُلِ يَنْظُرُ إلى شَعْرِ أجْنَبِيَّةٍ، فَكَرِهَهُ وقالَ: لَيْسَ في الآيَةِ.قالَ أبُو بَكْرٍ: إنَّهُ وإنْ لَمْ يَكُنْ في الآيَةِ فَهو في مَعْنى ما ذُكِرَ فِيها مِنَ الوَجْهِ الَّذِي ذَكَرْنا، وهَذا الَّذِي ذُكِرَ مِن تَحْرِيمِ النَّظَرِ في هَذِهِ الآيَةِ إلّا ما خُصَّ مِنهُ إنَّما هو مَقْصُورٌ عَلى الحَرائِرِ دُونَ الإماءِ وذَلِكَ لِأنَّ الإماءَ لِسائِرِ الأجْنَبِيِّينَ بِمَنزِلَةِ الحَرائِرِ لِذَوِي مَحارِمِهِنَّ فِيما يَحِلُّ النَّظَرُ إلَيْهِ، فَيَجُوزُ لِلْأجْنَبِيِّ النَّظَرُ إلى شَعْرِ الأمَةِ وذِراعِها وساقِها وصَدْرِها وثَدْيِها كَما يَجُوزُ لِذَوِي المَحْرَمِ النَّظَرُ إلى
Бессовестные что только не пытаетесь найти, чтоб оправдать свое грязное решение.
Никто не спорит о каноническом статусе никаба, вам предъявляют за то что вы в угоду чиновникам искажаете шариат и лезете из кожи вон чтобы угодить им и разбрасывайтесь любыми решениями.
Выходите на дебаты и защищайте свою позицию.
Ну и где он тут говорит о запрета никаба? Все что он говорит это между желательным и обязательным
Вы хотите выставить будто шейх Хасан ад Даду против сунны? Никто кроме воробья и его запрещал никаб.
Хасан ад Даду заблудший ашарит его запрещено слушать
ذاتِ مَحْرَمِهِ؛ لِأنَّهُ لا خِلافَ أنَّ لِلْأجْنَبِيِّ النَّظَرَ إلى شَعْرِ الأمَةِ. ورُوِيَ أنَّ عُمَرَ كانَ يَضْرِبُ الإماءَ ويَقُولُ: ( اكْشِفْنَ رُءُوسَكُنَّ ولا تَتَشَبَّهْنَ بِالحَرائِرِ ) فَدَلَّ عَلى أنَّهُنَّ بِمَنزِلَةِ ذَواتِ المَحارِمِ.ولا خِلافَ أيْضًا أنَّهُ يَجُوزُ لِلْأمَةِ أنْ تُسافِرَ بِغَيْرِ مَحْرَمٍ فَكانَ سائِرُ النّاسِ لَها كَذَوِي المَحارِمِ لِلْحَرائِرِ حِينَ جازَ لَهُمُ السَّفَرُ بِهِنَّ، ألا تَرى إلى قَوْلِهِ ﷺ: «لا يَحِلُّ لامْرَأةٍ تُؤْمِنُ بِاللَّهِ واليَوْمِ الآخِرِ أنْ تُسافِرَ سَفَرًا فَوْقَ ثَلاثٍ إلّا مَعَ ذِي مَحْرَمٍ أوْ زَوْجٍ» فَلَمّا جازَ لِلْأمَةِ أنْ تُسافِرَ بِغَيْرِ مَحْرَمٍ عَلِمْنا أنَّها بِمَنزِلَةِ الحُرَّةِ لِذَوِي مَحْرَمِها فِيما يُسْتَباحُ النَّظَرُ إلَيْهِ مِنها.وقَوْلُهُ: «لا يَحِلُّ لامْرَأةٍ تُؤْمِنُ بِاللَّهِ واليَوْمِ الآخِرِ أنْ تُسافِرَ سَفَرًا فَوْقَ ثَلاثٍ إلّا مَعَ ذِي مَحْرَمٍ أوْ زَوْجٍ» دالٌّ عَلى اخْتِصاصِ ذِي المَحْرَمِ بِاسْتِباحَةِ النَّظَرِ مِنها إلى كُلِّ ما لا يَحِلُّ لِلْأجْنَبِيِّ، وهو ما وصَفْنا بَدِيًّا ورَوى مُنْذَرٌ الثَّوْرِيُّ أنَّ مُحَمَّدَ بْنَ الحَنَفِيَّةِ كانَ يُمَشِّطُ أُمَّهُ، ورَوى أبُو البُخْتُرِيِّ أنَّ الحَسَنَ والحُسَيْنَ كانا يَدْخُلانِ عَلى أُخْتِهِما أُمِّ كُلْثُومٍ وهي تَمْتَشِطُ، وعَنِ ابْنِ الزُّبَيْرِ مِثْلُهُ في ذاتِ مَحْرَمٍ مِنهُ. ورُوِيَ عَنْ إبْراهِيمَ: أنَّهُ لا بَأْسَ أنْ يَنْظُرَ الرَّجُلُ إلى شَعْرِ أُمِّهِ وأُخْتِهِ وخالَتِهِ وعَمَّتِهِ، وكَرِهَ السّاقَيْنِ.قالَ أبُو بَكْرٍ: لا فَرْقَ بَيْنَهُما في مُقْتَضى الآيَةِ.ورَوى هِشامٌ عَنِ الحَسَنِ في المَرْأةِ تَضَعُ خِمارَها عِنْدَ أخِيها قالَ: ( واللَّهِ ما لَها ذَلِكَ ) .ورَوى سُفْيانُ عَنْ لَيْثٍ عَنْ طاوُسٍ: أنَّهُ كَرِهَ أنْ يَنْظُرَ إلى شَعْرِ ابْنَتِهِ وأُخْتِهِ ورَوى جَرِيرٌ عَنْ مُغِيرَةَ عَنِ الشَّعْبِيِّ: أنَّهُ كَرِهَ أنْ يُسَدِّدَ الرَّجُلُ النَّظَرَ إلى شَعْرِ ابْنَتِهِ وأُخْتِهِ.قالَ أبُو بَكْرٍ: وهَذا عِنْدَنا مَحْمُولٌ عَلى الحالِ الَّتِي يَخافُ فِيها أنْ تُشْتَهى؛ لِأنَّهُ لَوْ حُمِلَ عَلى الحالِ الَّتِي يَأْمَنُ فِيها الشَّهْوَةُ لَكانَ خِلافَ الآيَةِ والسُّنَّةِ ولَكانَ ذُو مَحْرَمِها والأجْنَبِيُّونَ سَواءً. والآيَةُ أيْضًا مَخْصُوصَةٌ في نَظَرِ الرِّجالِ دُونَ النِّساءِ؛ لِأنَّ المَرْأةَ يَجُوزُ لَها أنْ تَنْظُرَ مِنَ المَرْأةِ إلى ما يَجُوزُ لِلرَّجُلِ أنْ يَنْظُرَ مِنَ الرَّجُلِ وهو السُّرَّةُ فَما فَوْقَها وما تَحْتَ الرُّكْبَةِ، والمَحْظُورُ عَلَيْهِنَّ مِن بَعْضِهِنَّ لِبَعْضٍ ما تَحْتَ السُّرَّةِ إلى الرُّكْبَةِ.وقَوْلُهُ تَعالى: ﴿أوْ نِسائِهِنَّ﴾ رُوِيَ أنَّهُ أرادَ نِساءَ المُؤْمِناتِ.وقَوْلُهُ: ﴿أوْ ما مَلَكَتْ أيْمانُهُنَّ﴾ تَأوَّلَهُ ابْنُ عَبّاسٍ وأُمُّ سَلَمَةِ وعائِشَةُ أنَّ لِلْعَبْدِ أنْ يَنْظُرَ إلى شَعْرِ مَوْلاتِهِ، قالَتْ عائِشَةُ: وإلى شَعْرِ غَيْرِ مَوْلاتِهِ؛ رُوِيَ أنَّها كانَتْ تَمْتَشِطُ والعَبْدُ يَنْظُرُ إلَيْها. وقالَ ابْنُ مَسْعُودٍ ومُجاهِدٌ والحَسَنُ وابْنُ سِيرِينَ وابْنُ المُسَيِّبِ: ( إنَّ العَبْدَ لا يَنْظُرُ إلى شَعْرِ مَوْلاتِهِ )، وهو مَذْهَبُ أصْحابِنا، إلّا أنْ يَكُونَ ذا مَحْرَمٍ، وتَأوَّلُوا قَوْلَهُ: ﴿أوْ ما مَلَكَتْ أيْمانُهُنَّ﴾ عَلى الإماءِ؛ لِأنَّ العَبْدَ والحُرَّ في التَّحْرِيمِ سَواءٌ، فَهي وإنْ لَمْ يَجُزْ لَها أنْ تَتَزَوَّجَهُ وهو عَبْدُها فَإنَّ ذَلِكَ تَحْرِيمٌ عارِضٌ كَمَن تَحْتَهُ امْرَأةٌ أُخْتُها مُحَرَّمَةٌ عَلَيْهِ ولا يُبِيحُ لَهُ ذَلِكَ النَّظَرَ إلى شَعْرِ أُخْتِها، وكَمَن عِنْدَهُ أرْبَعُ نِسْوَةٍ سائِرُ النِّساءِ مُحَرَّماتٌ عَلَيْهِ في الحالِ ولا يَجُوزُ لَهُ أنْ يَسْتَبِيحَ النَّظَرَ إلى شُعُورِهِنَّ؛ فَلَمّا لَمْ يَكُنْ تَحْرِيمُها عَلى عَبْدِها في الحالِ تَحْرِيمًا مُؤَبَّدًا كانَ العَبْدُ بِمَنزِلَةِ سائِرِ الأجْنَبِيِّينَ وأيْضًا قالَ النَّبِيُّ ﷺ: «لا يَحِلُّ لامْرَأةٍ تُؤْمِنُ بِاللَّهِ واليَوْمِ الآخِرِ أنْ تُسافِرَ سَفَرًا فَوْقَ ثَلاثٍ إلّا مَعَ ذِي مَحْرَمٍ» والعَبْدُ لَيْسَ بِذِي مَحْرَمٍ مِنها فَلا يَجُوزُ أنْ يُسافِرَ بِها، وإذا لَمْ يَجُزْ لَهُ السَّفَرُ بِها لَمْ يَجُزْ لَهُ النَّظَرُ إلى شَعْرِها كالحُرِّ الأجْنَبِيِّ.فَإنْ قِيلَ: هَذا يُؤَدِّي إلى إبْطالِ فائِدَةِ ذِكْرِ مِلْكِ اليَمِينِ في هَذا المَوْضِعِ قِيلَ لَهُ: لَيْسَ كَذَلِكَ؛ لِأنَّهُ قَدْ ذَكَرَ النِّساءَ في الآيَةِ بِقَوْلِهِ: ﴿أوْ نِسائِهِنَّ﴾ وأرادَ بِهِنَّ الحَرائِرَ المُسْلِماتِ، فَجازَ أنْ يَظُنَّ ظانٌّ أنَّ الإماءَ لا يَجُوزُ لَهُنَّ النَّظَرُ إلى شَعْرِ مَوْلاتِهِنَّ وإلى ما يَجُوزُ
Шайх сказал ведь, более предпочтительным будет прикрывать, и не слово о запрете.
И не надо ступать против Хукма Аллаха из-за каких-то додиков неких, зомбированых, кои одевая это одеяние вытворяют гадости или в угоду властям запрещать милости Аллаха.
﴿وَقُل لِّلۡمُؤۡمِنَـٰتِ یَغۡضُضۡنَ مِنۡ أَبۡصَـٰرِهِنَّ وَیَحۡفَظۡنَ فُرُوجَهُنَّ وَلَا یُبۡدِینَ زِینَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنۡهَاۖ وَلۡیَضۡرِبۡنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَىٰ جُیُوبِهِنَّۖ وَلَا یُبۡدِینَ زِینَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ أَوۡ ءَابَاۤىِٕهِنَّ أَوۡ ءَابَاۤءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوۡ أَبۡنَاۤىِٕهِنَّ أَوۡ أَبۡنَاۤءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوۡ إِخۡوَ ٰنِهِنَّ أَوۡ بَنِیۤ إِخۡوَ ٰنِهِنَّ أَوۡ بَنِیۤ أَخَوَ ٰتِهِنَّ أَوۡ نِسَاۤىِٕهِنَّ أَوۡ مَا مَلَكَتۡ أَیۡمَـٰنُهُنَّ أَوِ ٱلتَّـٰبِعِینَ غَیۡرِ أُو۟لِی ٱلۡإِرۡبَةِ مِنَ ٱلرِّجَالِ أَوِ ٱلطِّفۡلِ ٱلَّذِینَ لَمۡ یَظۡهَرُوا۟ عَلَىٰ عَوۡرَ ٰتِ ٱلنِّسَاۤءِۖ وَلَا یَضۡرِبۡنَ بِأَرۡجُلِهِنَّ لِیُعۡلَمَ مَا یُخۡفِینَ مِن زِینَتِهِنَّۚ وَتُوبُوۤا۟ إِلَى ٱللَّهِ جَمِیعًا أَیُّهَ ٱلۡمُؤۡمِنُونَ لَعَلَّكُمۡ تُفۡلِحُونَ﴾ [النور ٣١]
قَوْلُهُ تَعالى: ﴿ولا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إلا ما ظَهَرَ مِنها﴾ رُوِيَ عَنِ ابْنِ عَبّاسٍ ومُجاهِدٍ وعَطاءٍ في قَوْلِهِ: ﴿إلا ما ظَهَرَ مِنها﴾ قالَ: ( ما كانَ في الوَجْهِ والكَفِّ، الخِضابُ والكُحْلُ ) وعَنِ ابْنِ عُمَرَ مِثْلُهُ، وكَذَلِكَ عَنْ أنَسٍ. ورُوِيَ عَنِ ابْنِ عَبّاسٍ أيْضًا: ( أنَّها الكَفُّ والوَجْهُ والخاتَمُ ) وقالَتْ عائِشَةُ: ( الزِّينَةُ الظّاهِرَةُ: القُلْبُ والفَتْخَةُ ) وقالَ أبُو عُبَيْدَةَ: ( الفَتْخَةُ، الخاتَمُ ) . وقالَ الحَسَنُ: ( وجْهُها وما ظَهَرَ مِن ثِيابِها ) . وقالَ سَعِيدُ بْنُ المُسَيِّبِ: ( وجْهُها مِمّا ظَهَرَ مِنها ) .ورَوى أبُو الأحْوَصِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ قالَ: ( الزِّينَةُ زِينَتانِ: زِينَةٌ باطِنَةٌ لا يَراها إلّا الزَّوْجُ الإكْلِيلُ والسِّوارُ والخاتَمُ، وأمّا الظّاهِرَةُ فالثِّيابُ ) وقالَ إبْراهِيمُ: ( الزِّينَةُ الظّاهِرَةُ الثِّيابُ ) .قالَ أبُو بَكْرٍ: قَوْلُهُ تَعالى: ﴿ولا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إلا ما ظَهَرَ مِنها﴾ إنَّما أرادَ بِهِ الأجْنَبِيِّينَ دُونَ الزَّوْجِ وذَوِي المَحارِمِ؛ لِأنَّهُ قَدْ بَيَّنَ في نَسَقِ التِّلاوَةِ حُكْمَ ذَوِي المَحارِمِ في ذَلِكَ.وقالَ أصْحابُنا: المُرادُ الوَجْهُ والكَفّانِ؛ لِأنَّ الكُحْلَ زِينَةُ الوَجْهِ والخِضابَ والخاتَمَ زِينَةُ الكَفِّ، فَإذْ قَدْ أباحَ النَّظَرَ إلى زِينَةِ الوَجْهِ والكَفِّ فَقَدِ اقْتَضى ذَلِكَ لا مَحالَةَ إباحَةَ النَّظَرِ إلى الوَجْهِ والكَفَّيْنِ.ويَدُلُّ عَلى أنَّ الوَجْهَ والكَفَّيْنِ مِنَ المَرْأةِ لَيْسا بِعَوْرَةٍ أيْضًا أنَّها تُصَلِّي مَكْشُوفَةَ الوَجْهِ واليَدَيْنِ، فَلَوْ كانا عَوْرَةً لَكانَ عَلَيْها سَتْرُهُما كَما عَلَيْها سَتْرُ ما هو عَوْرَةٌ؛ وإذا كانَ كَذَلِكَ جازَ لِلْأجْنَبِيِّ أنْ يَنْظُرَ مِنَ المَرْأةِ إلى وجْهِها ويَدَيْها بِغَيْرِ شَهْوَةٍ، فَإنْ كانَ يَشْتَهِيها إذا نَظَرَ إلَيْها جازَ أنْ يَنْظُرَ لِعُذْرٍ مِثْلَ أنْ يُرِيدَ تَزْوِيجَها أوِ الشَّهادَةَ عَلَيْها أوْ حاكِمٌ يُرِيدُ أنْ يَسْمَعَ إقْرارَها.ويَدُلُّ عَلى أنَّهُ لا يَجُوزُ لَهُ النَّظَرُ إلى الوَجْهِ لِشَهْوَةٍ قَوْلُهُ ﷺ لِعَلِيٍّ: «لا تُتْبِعِ النَّظْرَةَ النَّظْرَةَ فَإنَّ لَكَ الأُولى ولَيْسَ لَكَ الآخِرَةَ»، وسَألَ جَرِيرٌ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ عَنْ نَظْرَةِ الفُجاءَةِ فَقالَ: ( اصْرِفْ بَصَرَكَ ) ولَمْ يُفَرِّقْ بَيْنَ الوَجْهِ وغَيْرِهِ، فَدَلَّ عَلى أنَّهُ أرادَ النَّظْرَةَ بِشَهْوَةٍ؛ وإنَّما قالَ: ( لَكَ الأُولى )؛ لِأنَّها ضَرُورَةٌ: ( ولَيْسَ لَكَ الآخِرَةُ )؛ لِأنَّها اخْتِيارٌ.وإنَّما أباحُوا النَّظَرَ إلى الوَجْهِ والكَفَّيْنِ وإنْ خافَ أنْ يَشْتَهِيَ لِما ذَكَرْنا مِنَ الأعْذارِ لِلْآثارِ الوارِدَةِ في ذَلِكَ، مِنها: ما رَوى أبُو هُرَيْرَةَ «أنَّ رَجُلًا أرادَ أنْ يَتَزَوَّجَ امْرَأةً مِنَ الأنْصارِ، فَقالَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: اُنْظُرْ إلَيْها فَإنَّ في أعْيُنِ الأنْصارِ شَيْئًا يَعْنِي الصِّغَرَ» .ورَوى جابِرٌ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ: «إذا خَطَبَ أحَدُكم فَقَدَرَ عَلى أنْ يَرى مِنها ما يُعْجِبُهُ ويَدْعُوهُ إلَيْها فَلْيَفْعَلْ». ورَوى مُوسى بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ يَزِيدَ عَنْ أبِي حُمَيْدٍ وقَدْ رَأى النَّبِيَّ ﷺ قالَ: قالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «إذا خَطَبَ أحَدُكُمُ المَرْأةَ فَلا جُناحَ عَلَيْهِ أنْ يَنْظُرَ إلَيْها إذا كانَ إنَّما يَنْظُرُ إلَيْها لِلْخِطْبَةِ». ورَوى سُلَيْمانُ بْنُ أبِي حَثْمَةَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سَلَمَةَ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ مِثْلَهُ.ورَوى عاصِمٌ الأحْوَلُ عَنْ بُكَيْرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنِ المُغِيرَةِ بْنِ شُعْبَةَ قالَ: «خَطَبْنا امْرَأةً فَقالَ النَّبِيُّ ﷺ: نَظَرْتَ إلَيْها ؟ فَقُلْتُ: لا، فَقالَ: اُنْظُرْ فَإنَّهُ لَأجْدَرُ أنْ يُؤْدَمَ بَيْنَكُما» .فَهَذا كُلُّهُ يَدُلُّ عَلى جَوازِ النَّظَرِ إلى وجْهِها
Ма ша Аллагь 😢
Мустафа аль Буга посмотрите что этот шейх вам расскажет ,учитесь у него,
Мне самый интересный вещь это те кто надевают никаб своим женам сами почему в бриджах, коротких рукавах ходят? Одевают обтягивающие одежды? Разве фитна из-за мужчин не может быть? Разве имам ан Навави не сказал если женщина посмотрит на мужчины на его руку шахватом то он обязан закрыть руки?
с чего ты взял вообще что мужчины заставляют женщин? никто не заставляет женщин, они сами делают этот выбор, при чем только тогда когда они сами для этого готовы.
Есть невежды неучи которые в комментах пишут против такого сильнейшего Ученного.Позор и стыд вам
Ма ша АЛЛАХ
Дело не в том что объязательно или желательно, а о запрете её надевать, с одной темы на другую не переключайте !
Так и муфтий сделал не полный запрет а временный пока ситуация не успокоится так же за этим никто не следит как бы фетв дали кто хочет следует кто нет делает как хочет это на людей оставили кто захочет а кто нет
@@_Muhammad_1ты понимаешь смысл слова запрет? Он мог бы сказать что рекомендует не носить никаб какое то время, но сказав я издаю фетву о запрете он унизил себя в глазах мусульманского общества, ещё ни один мусульманский учёный, ни перед какими бы то не было испытаниями не запретил никаб.
Эта фетва ещё один довод за утверждение закона о запрете никаба на государственном уровне.
@@_Muhammad_1
1) какая ситуация? Разве никаб причина того что случилось? И даже если допустим что это люди в никабах устроили это то Разве это даёт муфтию нешариатского государства право запрещать благое?
2)за этим будет следовать государство запрещая никаб. Это и тупому ясно.
@@user-ru8mc7hl8r в исламе так же по шариату благое что приносит вред лучше будет оставить никаб например рушит семью многие родственники не разговаривают с дочерью сестрой люди чувствуют опасность и т.д. и из-за чего оставить это благое будет лучше так есть в исламе, и муфтий муфтият знают больше чем ты или я они минимум 7 лет учились и учатся до сих пор и думаешь не смогут найти разрешение тем более много наших ученых которые обучили арабов
Хоть одно слово о запрете сказал он ? Нет
💚💚💚💚💚
В начале то что он приводит что потупление взора не имело бы смысла…
Почему он связал это с открытием лица, может там имеется ввиду потупление взора когда виден ‘аурат
Тут ничего нет о запрете
Очень прлезная информация для людей размышляющих над творениями Всевышнего ❤. У которых существует только черное и белое все равно будут возникать вопросы, но это от того что они глупы!
﴿یَـٰۤأَیُّهَا ٱلنَّبِیُّ قُل لِّأَزۡوَ ٰجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاۤءِ ٱلۡمُؤۡمِنِینَ یُدۡنِینَ عَلَیۡهِنَّ مِن جَلَـٰبِیبِهِنَّۚ ذَ ٰلِكَ أَدۡنَىٰۤ أَن یُعۡرَفۡنَ فَلَا یُؤۡذَیۡنَۗ وَكَانَ ٱللَّهُ غَفُورࣰا رَّحِیمࣰا﴾ [الأحزاب ٥٩]
قَوْلُهُ تَعالى: ﴿يا أيُّها النَّبِيُّ قُلْ لأزْواجِكَ وبَناتِكَ ونِساءِ المُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِن جَلابِيبِهِنَّ﴾ الآيَةَ: الجِلْبابُ: الرِّداءُ، فَأمَرَهُنَّ بِتَغْطِيَةِ وُجُوهِهِنَّ ورُؤُوسِهِنَّ، ولَمْ يُوجِبْ عَلى الإماءِ ذَلِكَ.
(أحكام القرآن لإلكيا الهراسي - إلكِيا الهَرّاسِي (٥٠٤ هـ))
Как люблю этого шейха он самый лучше из всех ,
﴿یَـٰۤأَیُّهَا ٱلنَّبِیُّ قُل لِّأَزۡوَ ٰجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاۤءِ ٱلۡمُؤۡمِنِینَ یُدۡنِینَ عَلَیۡهِنَّ مِن جَلَـٰبِیبِهِنَّۚ ذَ ٰلِكَ أَدۡنَىٰۤ أَن یُعۡرَفۡنَ فَلَا یُؤۡذَیۡنَۗ وَكَانَ ٱللَّهُ غَفُورࣰا رَّحِیمࣰا﴾ [الأحزاب ٥٩]
قال تعالى: ﴿ياأَيُّها النَّبِيُّ قُلْ لأَزْواجِكَ وبَناتِكَ ونِساءِ المُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِن جَلابِيبِهِنَّ ذَلِكَ أدْنى أنْ يُعْرَفْنَ فَلا يُؤْذَيْنَ وكانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا ﴾ [الأحزاب: ٥٩].لمّا جاء الخِطابُ السابقُ خاصًّا بأُمَّهاتِ المؤمنينَ، ويَشترِكُ في أصلِ الحُكْمِ عامَّةُ المؤمناتِ، جاء اللهُ بخِطابٍ للنبيِّ ﷺ يبيِّنُ حاجةَ جميعِ نساءِ المؤمنينَ إلى ذلك، حتى لا تُظَنَّ خَصُوصيَّةُ نساءِ النبيِّ ﷺ باللِّباسِ.قال تعالى: ﴿يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِن جَلابِيبِهِنَّ﴾:أمَر اللهُ بإدناءِ الجِلْبابِ، والجِلْبابُ هو ما يكونُ مِن لِباسٍ فَضْفاضٍ فوقَ الخِمارِ يَستوعبُ أعلى البَدَنِ ووسطَه، ويُسدَلُ فيُغطّى به الوجهُ والصدرُ، ففي «الصحيحَيْنِ»، مِن حديثِ عائشةَ رضي الله عنها، قالتْ: «فَخَمَّرْتُ وجْهِي بِجِلْبابِي»(١).والجِلْبابُ قريبٌ مِن العباءةِ اليومَ لكنَّه غيرُ مفصَّلٍ، ويُسمّى: القِناعَ أو المُلاءةَ.والجِلْبابُ ليس غِطاءً خاصًّا بالوجهِ وحدَه، ولكنَّه للوجهِ وغيرِه، ولذا قال: ﴿يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِن جَلابِيبِهِنَّ﴾، يعني: تأخُذُ شيئًا مِن جِلْبابِها وتُنزِلُه على وجهِها، كما يأتي بيانُه.والفرقُ بينَ الخِمارِ والجِلْبابِ: أنّ الخِمارَ يكونُ تحتَ الجِلْبابِ، والخِمارُ تَلبَسُهُ المرأةُ وتشُدُّهُ على رأسِها وما دُونَه، ويكونُ ملاصِقًا للجسمِ مشدودًا، بخلافِ الجلبابِ، فهو غطاءٌ زائدٌ فوقَهُ فَضْفاضٌ يُرخى غالبًا ولا يُشَدُّ لا على الوجهِ ولا على الصدرِ بحيثُ يُبرِزُ حجمَ العضوِ، ولذا جاء في «صحيحِ مسلمٍ»، عن أمِّ سُلَيْمٍ: «أنّها خَرَجَتْ مُسْتَعْجِلَةً تَلُوثُ خِمارَها»(٢)، يعني: تُدِيرُهُ على رأسِها وتشُدُّه، والخِمارُ هو الذي تَصُرُّ بطرَفِه بعضُ النِّساءِ الأوائلِ دنانيرَها، لتَماسُكِهِ وثباتِهِ عليها.قال أبو نُعَيْمٍ الأصبهانيُّ: «الجلبابُ فوقَ الخِمارِ ودونَ الرِّداءِ تَستوثِقُ المرأةُ صدرَها ورأسَها»(٣).وقولُه تعالى: ﴿يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ﴾:الإدناءُ مِن الدنوِّ، وهو القُرْبُ، ويكونُ مِن مكانٍ عالٍ أو مُوازٍ، والدنوُّ نزولٌ، فيسمّى أسفلُ الشيءِ وأقرَبُه: أدناهُ، ويسمّى النازلُ الهابطُ بالنسبةِ للعالي: أدْنى ودانيًا، كما في قولِه: ﴿فِي أدْنى الأَرْضِ وهُمْ مِن بَعْدِ غَلَبِهِمْ سَيَغْلِبُونَ ﴾ [الروم: ٣].والأمرُ في الآيةِ هو لتغطيةِ المرأةِ وجْهَها، فالجِلْبابُ في الأَعلى، فأُمِرَتْ أن تُنزِلَهُ على وجهِها وتُرْخِيَهُ عليه، قال الزَّمَخْشَرِيُّ: «يُقالُ إذا زَلَّ الثوبُ عن وجهِ المرأةِ: أدْنِي ثَوْبَكِ على وجهِكِ»(٤).ويدُلُّ على أنّ الإدناءَ في الآيةِ يتضمَّنُ القُرْبَ مِن علوٍّ: قولُ ابنِ عبّاسٍ: تُدْلِي عَلَيْها مِن جَلابِيبِها، كما عندَ الشافعيِّ والبيهقيِّ(٥)، ففسَّر (الإدْناءَ) بـ(الإدْلاءِ)، والإدْلاءُ يكونُ مِن الشيءِ العالي، ومنه قولُه: ﴿عَلَّمَهُ شَدِيدُ القُوى ذُو مِرَّةٍ فاسْتَوى وهُوَ بِالأُفُقِ الأَعْلى ثُمَّ دَنا فَتَدَلّى فَكانَ قابَ قَوْسَيْنِ أوْ أدْنى ﴾ [النجم: ٥ ـ ٩]، وهو قُرْبُ جبريلَ مِن النبيِّ ﷺ، فكان عاليًا ثمَّ دنا فتَدَلّى إليه، ومنه سُمِّيَ الدَّلْوُ دَلْوًا، لأنّه يُدْلى به مِن عُلْوٍ إلى أسفلِ البئرِ.وقد فسَّرَ إدناءَ الجلابيبِ بتغطيةِ الوجهِ في هذه الآيةِ وغيرِها جماعةٌ مِن الصحابةِ، صحَّ عن ابنِ عبّاسٍ وعائشةَ، ومِن التابعينَ: عَبِيدةُ السَّلْمانيُّ، ومحمدُ بنُ سِيرِينَ، وابنُ عَوْنٍ، ولا أعلَمُ أحدًا مِن الصحابةِ أو التابعينَ خالَفَ هذا المعنى:أمّا ما جاء عن ابنِ عبّاسٍ، فقولُه: «أمَرَ اللهُ نساءَ المؤمِنِينَ إذا خَرَجْنَ مِن بُيُوتِهنَّ في حاجةٍ أنْ يُغَطِّينَ وُجوهَهُنَّ مِن فَوْقِ رؤوسِهِنَّ بالجلابيبِ، ويُبدِينَ عَيْنًا واحدةً»، أخرَجَهُ ابنُ جريرٍ وابنُ أبي حاتمٍ، عن عليٍّ، عن ابنِ عبّاسٍ(٦)، وهي صحيفةٌ قوّاها أحمدُ، واحتَجَّ بها البخاريُّ(٧).وأمّا ما جاء عن عائشةَ، فقولُها: «تُسدِلُ المرأةُ جِلْبابَها مِن فوقِ رأسِها على وجْهِها»، أخرَجَهُ سعيدُ بنُ منصورٍ في «سُنَنِه» بسندٍ صحيحٍ(٨).وأمّا ما جاء عن عَبِيدةَ السَّلْمانيِّ، فما رواهُ ابنُ عونٍ، عن محمدِ بنِ سيرينَ، قال: «سألتُ عَبِيدةَ السَّلْمانيَّ عن قولِ اللَّهِ تعالى: ﴿يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِن جَلابِيبِهِنَّ﴾، فغطّى وجْهَهُ ورأسَهُ، وأبرَزَ عينَهُ اليُسْرى»، وبهذا فسَّره ابنُ سِيرِينَ وابنُ عونٍ، رواهُ ابنُ جريرٍ وغيره(٩).وعلى هذا كان عملُ نساءِ الصحابةِ جميعًا في الصَّدْرِ الأولِ، كما في «الصحيحَيْنِ»، مِن حديثِ حفصةَ بنتِ سِيرينَ، عن أُمِّ عطيَّةَ وغيرِها، أنّ
Братья мои всем терпения.Чтобы не было никто не может запретить никаб,сказали временно.Большинство ученных говорили что никаб желательно,остальные даже обязывали но не запрещали.
Вопрос- почему в самом святом месте для мусульман, в Мекке, у священного камня Кааба, женщинам запрещено скрывать лицо и носить накаб?
❤❤❤❤
Логично выложить мнение Ад-Дадау и по поводу воин которые идут сейчас, раз вы взяли его мазхаб за основу мнения.
Мудрец Мухаммад ад Дадав, пусть Аллах возвысить твою степень
Ах бедный муптият , вы откуда взяли запреть на Никаб ???
Ах "богатый"фантазер.
Не можешь 💩 не мучай попку
Ни кто не запрещает ...кроме муфтия Дагестана
Если ты не тупой то ещё раз обратись к алимам. Они разъяснят тебе
Шейх Хамзат Чумаков сказал что уарабей не муфтий ))) именно по имени не назвал, но и так понятно про кого он
Я тоже запрещаю,у нас это носят вахабитки поэтому мы знаем что эта вахабитки,которые взрывают себя вместе с невинными людьми и мы не хотим находиться рядом с этими сумасшедшими террористами.да попортили они репутацию никаб эта вахабисты,как и бороды.ооочеень агрессивные личности
@@js56056 чумаков сам кто?
@@js56056 такой же вахнарик как и другие.
Там же все ясно уже, МИННац написали письмо для того что бы муфтият делал разъяснительную работу среди тех кто их слушает, т.е. разъяснили людям в проповедях о том что по причине того что есть опасность что используя религиозную особенность могут совершить преступления и поэтому не закрывали лица так как это не является обязательным, что то в этом роде, а мужественный и решительный муфтий решил запретить
Как там говорится.. "сказали снять шапку а он голову отрезал"
Хорошо разногласие есть, запрет упомянул да он? Кто нибудь из ученых когда нибудь запрещал этот никаб или нет?
Это типо довод на запрет никаба что ли ?! За всю историю ислама не было ученого запрещающего никаб , а вот ахмед абдулаев выносит целую фетву о запрете, понятно что по приказу , "если селантьев сказал, то куда деваться " весомый аргумент, ничего не скажешь!
@@user-od2kl4zw8g ты знаешь всю историю ислама в мельчайших подробностях?
👍👍👍👍👍👍
Хвала Аллагьу за все блага шукур Аллагьу❤❤❤
❤❤❤❤❤❤❤
Теперь также переведите фатву шейха о дж в Палестине
Сура Аль-Бакара,айят 120-й :
بسم الله الرحمن الرحيم
وَلَن تَرْضَى عَنكَ الْيَهُودُ وَلَا النَّصَارَى حَتَّى تَتَّبِعَ مِلَّتَهُمْ قُلْ إِنَّ هُدَى اللَّهِ هُوَ الْهُدَى وَلَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْوَاءَهُم بَعْدَ الَّذِي جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ مَا لَكَ مِنَ اللَّهِ مِن وَلِيٍّ وَلَا نَصِيرٍ
Примерный перевод айята :
"Иудеи и христиане не будут довольны тобой, пока ты не станешь придерживаться их религии. Скажи: «Путь АЛЛĀha - это прямой путь». Если же ты станешь потакать их желаниям после того, как к тебе явилось знание, то АЛЛĀh не будет тебе ни Покровителем, ни Помощником. "
Не надо приводить в пример только один аят, он теряет смысл тогда. Это как слова вырванные из контекста. Вы приведите примеры всей суры, и аятов до этого и после этого, тогда смысл будет другой.
@@Safiya0203 далеко не всегда приведение одного айята- это вырывание из контекста ,иногда по- одному айяту понятно что подразумевается в нём. Как в этом случае .
Даже если я вместе с этим айятом приведу предыдущие айяты и последующие ,это не поменяет ничего , смысл здесь очевиден.
Вот интересные .когда не нужно вырывать из контекста ,некоторые делают это с удовольствием ,а когда один айят объясняет уже очень многое,то найдутся те ,которые говорят ,что нельзя вырывать из контекста . Что я вырываю из контекста в данном случае ?в этом одном айяте всё очевидно ведь ,более чем и как нельзя лучше подходит к складывающейся ситуации .
Вся беда в том, что в России, против Ислама выступают не верующие, в полном смысле этого слова. На фоне сложившейся ситуации внутри самой России, в особенности на фоне войны в Украине и с учётом активного участия в этом конфликте выходцев из Северного Кавказа, в попытках дестабилизации ситуации в России, явно чувствуется рука израильтян и российских евреев, которые имеют мощное влияние в России, начиная от СК, госдумы до русской общины. Люди, которые выступают в поддержку этих провокаторов, не понимают последствия этих конфликтов ! Это, в первую очередь, крайне отрицательно и пагубно скажется на развитие ситуации на лини боевого соприкосновения !!!!!!!
@@user-xn8nh9vs6x в этом участвуют и некоторые христиане россии ,в том числе и некоторое простое население ,зомбированное СМИ или просто нетерпимое к Исламу.
Но я думаю главными подстрекателями и главными инициаторами является часть яхудов.но и те и другие помогают друг другу в этом .
А мусульмане должны помочь другу другу в борьбе против них .
Не имеет право запрещать кто хочет одевать никаб,это выбор женщинах которые сами хотят одеваться, сейчас демократия же,а другие пусть шортах ходят, каждый сам знает что одевать,мы же люди...с этим отличаемся животных.
Мы удивляемся тому, как люди претендующие на знания, умудряются со своих трибун отнести неверие тому, кто вынес решение в вопросах в котором есть разногласия у ученых мазхабов . Это свидетельствует о том что этот не отличает вопросы где есть однозначность текстов и в текстах где ученые разошлись во мнениях. Или же он преследует иные цели исходящие из своего эго. Если бы такое было позволительным то мы не нашли бы в четырех мазхабах ни одного ученого кто не подвергался бы обвинению в неверии. Рамазан аль Бути (да смилуется над ним Аллагь) говорил: что те, кто хотят ослабить религию заходят через вопросы разночтений (хилафа) именно в таких вопросах находят брешь и те кто пытаются сеять смуту .
Абу Ариф Кикуни
А почему вы не показываете учёных которые вас пугают за это , вы просто находите кого то кто не противоречит вашему мнению и публикуете только их , хотя многие их даже не знали до этого времени !!!!
А как бы он ответил, если бы спросили, можно ли выносить фетву о запрете никаба? )) Ни кто не говорит что все обязаны его надевать, проблема не в этом вообще.
Сказал бы,следуйте тому что вам говорят ваши ученные!во времена правлении Умара по приказу Умар год голода был отменен закон отрубание руки по воравству,но никто не обвинил его в куфре,что Умар отменил закон Аллаха,фатва в зависимости от места и времени может поменяться!а дело простолюдин следовать тому что говорят ученные и их фетвам!тут можно много таких случаев перечислят в истории ислама,например ношение шляп в Османской империи по фатве шариатского судьи было запрещено,потому что на тот мамент шляпа была отличительная черта иноверцам,чтоб им не уподобляться шляпа было под запретом для мусульман,но по истечении времени,все поменялось и шляпа перестала ассоциироваться иноверцами и перестала быть их отличительной чертой и ученные сказали,теперь же нету запрета на ношении шляп
Жирная точка в этом вопросе ма шаа Аллагь ,все!
С тем что он сказал всегда были согласны и те, кто не согласен с запретом) Надо ему вопрос задать, можно ли выносить фетву о запрете никаба
@@Marat3512сходи на дахадаева 136 спроси
@@Muhammad_tuti Ад Дадау там работает?
@@Marat3512 передумал на джихад идти уже ?
@@Muhammad_tuti Ты о чем?
Правильно. Никаб более предпочтителен.
النبيَّ ﷺ لمّا أمَر بحضورِ النساءِ للعِيدَيْنِ، سُئِلَ: أعَلى إحْدانا بَأْسٌ إذا لَمْ يَكُنْ لَها جِلْبابٌ ألاَّ تَخْرُجَ؟ قالَ: (لِتُلْبِسْها صاحِبَتُها مِن جِلْبابِها، ولْتَشْهَدِ الخَيْرَ ودَعْوَةَ المُسْلِمِينَ)(١٠).وقولُه تعالى: ﴿ذَلِكَ أدْنى أنْ يُعْرَفْنَ فَلا يُؤْذَيْنَ وكانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا ﴾ تمييزٌ بينَ حِجابِ الحرائرِ والإماءِ، وذلك أنّ فُسّاقًا في المدينةِ كانوا يُؤذُونَ الحرائرَ يظُنُّونَهُنَّ إماءً، فأمَرَهُنَّ اللهُ بالحِجابِ، حتى يُعْرَفْنَ ويَتَمَيَّزْنَ بلِباسِهِنَّ عن غيرِهِنَّ، دفعًا للفتنةِ، ودفعًا للتعدِّي عليهِنَّ ممَّن في قَلْبِهِ مرضٌ.وعَدَّ جماعةٌ مِن الأئمَّةِ: أنّ آيةَ الأحزابِ نزَلتْ بعدَ آيةِ الزِّينةِ في النُّورِ في قولِه: ﴿ولا يُبْدِينَ زَينَتَهُنَّ إلاَّ ما ظَهَرَ مِنها﴾ [النور: ٣١]، كابنِ جريرٍ وغيرِه، ويُفسِّرونَ آيةَ النورِ على إبداءِ الزينةِ الظاهرةِ، ويُفسِّرونَ آيةَ الأحزابِ على الحِجابِ التامِّ وتغطيةِ المرأةِ وجْهَها، فيجدُ مَن ينظُرُ في كثيرٍ مِن كتُبِ التفسيرِ أنّ كلامَ المفسِّرِ الواحدِ في آيةِ النورِ يَخْتلِفُ عن كلامِه في تفسيرِ آيةِ الأحزابِ، فيُقرِّرُ هناك ما لا يُقرِّرُه هنا، كابنِ جريرٍ: في النورِ يقولُ كلامًا في إبداءِ الزينةِ وظهورِ الوجهِ(١١)، وهنا في الأحزابِ يأمُرُ بتغطيتِه(١٢)، لأنّه يرى آيةَ النورِ قبلَ آيةِ الأحزابِ، فيُفسِّرُها على ما أُنزِلَتْ عليه، لا على ما استقَرَّ عليه الحُكْمُ، ومَن لا يفهمُ هذا، التَبَسَ عليه كلامُ الأئمَّةِ، حتى أصبَحَ كلامُ كثيرٍ مِن الأئمَّةِ عندَ تفسيرِ آيةِ النورِ محلًّا للتتبُّعِ والأخذِ بالمُشتبِهِ عندَ مَن يَجْهَلُ ذلك، وقَدْ بَسَطْنا الكلامَ على مسألةِ لباسِ المرأةِ وسترِها في كتابِ «الحِجاب في الشَّرع والفِطْرَة»، وفي آيَةِ الزِّينَةِ مِن سُورةِ النُّورِ مَزِيدُ كلامٍ في هذا الكتابِ.
(١) أخرجه البخاري (٤١٤١)، ومسلم (٢٧٧٠).
(٢) أخرجه مسلم (٢٦٠٣).
(٣) «المسند المستخرج على صحيح مسلم» (٢ /٤٧٤).
(٤) «تفسير الزمخشري» (٣ /٥٦٩).
(٥) «مسند الشافعي» (ص١١٨)، و«معرفة السنن والآثار» للبيهقي (٤ /٩).
(٦) «تفسير الطبري» (١٩ /١٨١)، و«تفسير ابن أبي حاتم» (١٠ /٣١٥٤).
(٧) ينظر: «فتح الباري» لابن حجر (٨ /٤٣٨ ـ ٤٣٩).
(٨) كما في «فتح الباري» لابن حجر (٣ /٤٠٦).
(٩) «تفسير الطبري» (١٩ /١٨١)، و«تفسير ابن أبي حاتم» (١٠ /٣١٥٥)، و«تفسير ابن كثير» (٦ /٤٨٢).
(١٠) أخرجه البخاري (٣٢٤)، ومسلم (٨٩٠/١٢).
(١١) «تفسير الطبري» (١٧ /٢٦١ ـ ٢٦٢).
(١٢) «تفسير الطبري» (١٩ /١٨١).
(أحكام القرآن للطريفي - عبد العزيز الطريفي)
Все по факту 😊
وَقَالَ عُمَرُ رَضِيَ الله عنه: ما يمنع المرأة المسلمة إذا كَانَتْ لَهَا حَاجَةٌ أَنْ تَخْرُجَ فِي أَطْمَارهَا(٦) أَوْ أَطْمَارِ جَارَتِهَا مُسْتَخْفِيَةً، لَا يَعْلَمُ بِهَا أَحَدٌ حَتَّى تَرْجِعَ إِلَى بَيْتِهَا. السَّادِسَةُ- قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿ذلِكَ أَدْنى أَنْ يُعْرَفْنَ﴾ أَيِ الْحَرَائِرُ، حَتَّى لَا يَخْتَلِطْنَ بِالْإِمَاءِ، فَإِذَا عُرِفْنَ لَمْ يُقَابَلْنَ بِأَدْنَى مِنَ الْمُعَارَضَةِ مُرَاقَبَةً لِرُتْبَةِ الْحُرِّيَّةِ، فَتَنْقَطِعُ الْأَطْمَاعُ عَنْهُنَّ. وَلَيْسَ الْمَعْنَى أَنْ تُعْرَفَ الْمَرْأَةُ حَتَّى تُعْلَمَ مَنْ هِيَ. وَكَانَ عُمَرُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ إِذَا رَأَى أَمَةً قَدْ تَقَنَّعَتْ ضَرَبَهَا بِالدِّرَّةِ، مُحَافَظَةً عَلَى زِيِّ الْحَرَائِرِ. وَقَدْ قِيلَ: إِنَّهُ يَجِبُ السَّتْرُ وَالتَّقَنُّعُ الْآنَ فِي حَقِّ الْجَمِيعِ مِنَ الْحَرَائِرِ وَالْإِمَاءِ. وَهَذَا كَمَا أَنَّ أَصْحَابَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ مَنَعُوا النِّسَاءَ الْمَسَاجِدَ بَعْدَ وَفَاةِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ مَعَ قَوْلِهِ: (لَا تَمْنَعُوا إِمَاءَ اللَّهِ مَسَاجِدَ اللَّهِ) حَتَّى قَالَتْ عَائِشَةُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا: لَوْ عَاشَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ إِلَى وَقْتِنَا هَذَا لَمَنَعَهُنَّ مِنَ الْخُرُوجِ إِلَى الْمَسَاجِدِ كَمَا مُنِعَتْ نِسَاءُ بَنِي إِسْرَائِيلَ.(وَكانَ اللَّهُ غَفُوراً رَحِيماً) تَأْنِيسٌ لِلنِّسَاءِ فِي تَرْكِ الجلابيب قبل هذا الامر المشروع.
(١) راجع ص ١٦٢ فما بعد من هذا الجزء.
(٢) راجع ج ٢٠ ص ٢٣٤.
(٣) السقط: بتثليت السين والكسر أكثر.
(٤) في ح: (المتنعمات).
(٥) وردت هذه الكلمة محرفة في نسخ الأصل ولعلها (فتمتعن به).
(٦) الأطمار: جمع الطمر (بكسر الطاء وسكون الميم) وهو الثوب الخلق.
(تفسير القرطبي - القرطبي (٦٧١ هـ))
Попытка запрета никаба это не попытка противостоять людям которые убили полицейских, это атака на ислам под вымышленным поводом, это старый прием и им пользуются бесчестные люди. Статистика смертей из-за вождения это почти 14 тысяч людей за 23 год в РФ, так логично же запретить автомобили или нет? А статистика убийств на бытовой почве из-за алкоголя огромная хотя у меня нет точных цифр, будет так же логично запретить алкоголь? Люди которые имеют власть в большинстве не верные, их не заботят нравственные качества они наоборот пытаются обезнравствовать людей потому что это им близко, так же как делал народ Лута а.с. И удивляет когда человек именующий себя муфтием РД сидя рядом со ставленником из кремля под овации говорит что мы запретим никаб, он больше похож на пса который пытается угодить своему хозяину что бы тот погладил его по головке и дал вкусняшку за хорошее поведение. Разве Мух1аммад с.а.в. так вел себя находясь в Мекке не имея ни какой власти над курайшитами Он с.а.в. не говорил то что противоречило исламу или духу ислама, он не стремился к власти или материальным благам, Он с.а.в. думал только о довольствии Аллагьа. Завтра скажет надо хиджаб запретить и бороды сбривать ведь вон в Таджикистане так и делают это не наша культура, а культура арабов. Придерживайтесь Корана и сунны Пророка и вы не ошибетесь и обретете рай инша'алла, а нет то выбор каждого человека и надо будет отвечать не только за свои грехи но и за грехи которым вы стали поводом совершения другими людьми.
Что вы начали писать про случай о шейхе.Некоторые мусульманки волнуютя правильно ли носят хиджаб или нет?Так как много разногласий.Люди некоторые не могут сразу покрыться именно так поэтому переживают и пытаются найти ответ самостоятельно.‼️Это видео никакого отношения к данному случаю не имеет‼️
Во-первых это относится к праву мужчины что он скажет то и будет если он настоящий мужчина и ревнивый и велик закрывать всё части тела женщины должны слушаться Это неправда учёного он не имеет права на жёны других мужчин каждый отвечает за Пасху и не Надо запрещать то что дозволил Аллах надо не надо дозволить то что запрещено Аллах не только дозволил Ну и велит чтобы все части тела женщины должны быть закрытие потому что женщина сама аврать а некоторые учёные в это время очень тупые и глупые
Этот имам профессор исламского университета и он владеет 40 исламскими науками, в мире нет ученых знающих даже 10 наукэх
В конце говорит шейх что более предпочтительно прикрывать лицо нежели открывать
Во-первых это относится к праву мужчины что он скажет то и будет если он настоящий мужчина и ревнивый и велик закрывать всё части тела женщины должны слушаться Это неправда учёного он не имеет права на жёны других мужчин каждый отвечает за Пасху и не Надо запрещать то что дозволил Аллах и не надо дозволить то что запрещено Аллах не только дозволил Ну и велит чтобы все части тела женщины должны быть закрытие потому что женщина сама аврать а некоторые учёные в это время очень тупые и глупые женщинам которые не хотят одевать никаб из-за жары то жара ада намного страшнее
Но Мустафа аль-буга говорит обратное , я больше доверяю Мустафе Аль-буга в вопросе никаба
Ответы на вопросы из категории "выбирай что нравится", это не из Религии Ислам.
кроме как в Дагестане так называемые "мужчины мусульмане" не убегают как женщины в никабах после савоих грязных дел.
О запрете никто не говорит!
Так позиция шейха правильная и не схожа с позицией муфтията, кто сказал чтобы все одевали? Тут речь идет о запрете, шейх говорит кто хочет одевает кто не хочет нет главное чтобы хиджаб был, а муфтият запрещает то что является дозволенным, по другому мнению и ваджибом но никак не запрещенным, это разное абсолютно. Пускай Аллах защитит нас от ученых зля и от тех кто выводит нас в заблуждение, аминь. Всем добра ♥️
Как и сказал Шейх женщина нося никаб бережёт себя кто хочет носит а кто не хочет не носят но запрещать нельзя я хочу носить и ношу и буду носить ИНШААЛЛАХ.
Обычно все говорят женшинам они должны быть уверенными в себе самые уверенные это те кто носят никаб, потому бывают женщины которые некрасивы и бывают мужчины которые их считают красивыми для меня все женщины прекрасны ну или некрасивых я ещё не видела
@@Za-or3oj а ты притупляешь свой взор когда видишь бородатого парня в шортах?
المَعانِي الَّتِي قَدْ عَلَّقَ الأحْكامَ بِها، وقَدْ تَكُونُ تِلْكَ المَعانِي تارَةً جَلِيَّةً بِدَلالَةِ فَحْوى الخِطابِ عَلَيْها وتارَةً خَفِيَّةً يُحْتاجُ إلى الِاسْتِدْلالِ عَلَيْها بِأُصُولٍ أُخَرَ سِواها.وفِيهِ دَلالَةٌ عَلى أنَّ المَرْأةَ مَنهِيَّةٌ عَنْ رَفْعِ صَوْتِها بِالكَلامِ بِحَيْثُ يَسْمَعُ ذَلِكَ الأجانِبُ؛ إذْ كانَ صَوْتُها أقْرَبَ إلى الفِتْنَةِ مِن صَوْتِ خَلْخالِها؛ ولِذَلِكَ كَرِهَ أصْحابُنا أذانَ النِّساءِ؛ لِأنَّهُ يُحْتاجُ فِيهِ إلى رَفْعِ الصَّوْتِ والمَرْأةُ مَنهِيَّةٌ عَنْ ذَلِكَ، وهو يَدُلُّ أيْضًا عَلى حَظْرِ النَّظَرِ إلى وجْهِها لِلشَّهْوَةِ؛ إذْ كانَ ذَلِكَ أقْرَبَ إلى الرِّيبَةِ وأوْلى بِالفِتْنَةِ
(أحكام القرآن للجصاص - الجصاص (٣٧٠ هـ))
для каждого своя жена красивая
Так а где слова про запрет 😂
Ну и?перевод не полный,отпускайте свои покрывало в аяте(где), и о запрете ни слова не сказал,уже не знаете как выйти из положения,признались бы что муфтий отсебячену сказал.
Кнопочные знатоки шариата когда до вас дойдет что шариат указывает на то, что если возникает фитна и ОПАСНОСТЬ для женщины по причине ношения никаба то ей следует воздержаться от никаба так как в противном случае она подвергается опасности. Неужели вам каждому разжевывать надо этот момент, это момент в котором есть РАЗНЫЕ МНЕНИЯ. Почему то когда на два года 5 й столп ислама запретили никто из вас не умничал и не спорил с учеными. Каждый суслик без знаний тут пытается свои пять копеек вставить
Ты и есть тот суслик с пятью копейками.
Всегда соблюдающие мусульмане подвергались и подвергаются опасности. По-твоему теперь надо религию оставить?
Ну что, суслик, твои пять копеек не катят? Жалобами решил закидать? Ну ну.
Суслик тут один, и это ты
А в чём фитина или опасность? Фитна как раз таки в запрете никаба. Тот факт что никаб не является обязательным не может быть основанием на его запрет
Не запрещено!!!
Да все верно, но он не сказал что можно запрещать никаб, как это сделали некоторые
Мать может запрещать ребенку есть сладости ?
😂 в смысле?@@user-uv8gn7os5c
@@user-uv8gn7os5c не уместное сравнение. Сладости не являются не обязательными и не является желательными с точки зрения Шариата в отличии от никаба.
@@user-uv8gn7os5c мать может запрещать ребенку все что может повредить его здоровью. если ребенок диабетик то спокойно может запрещать, если страдает ожирением также. и что? что ты хотел этим доказать? запрет не на сладкое или горькое, а на то что вредит здоровью.
😂 ах невежество,что ты делаешь с твоими обладателями!
Да да, тот же самый шейх Ад-дадау говорит что истигъаса ширк, но вы конечно будете брать что вам выгодно, а так это видео тоже против вас, там нету ни слова о том что можно запретить никаб.
Этот учёный самый знающий ученый мусульманского мира и до него был брлее знающим только покойный Рамазан аль Бути
4:09 ОТВЕТ ВОРОБЬЮ
Переводчик откуда😂
Когда нечем ответить так бывает
Если честно этого переводчика я слышал во многих суфийских видео.
@@zdka_900 не звезди
@@АхмедАбдулаев Иди куда шёл.
@@zdka_900 еали нечем ответить не обязательно показывать свою тупость просто промолчи 🙊
Буга говорил что обесните ему Вот и обеснили
Мой никаб одену я его или нет никому не мешает, но убийство невинных людей это большой грех об этом думайте. Как я знаю Аллагь и Его посланник проклял женщин, которые изменяют то что Аллагь создал большинство в этих никабах такие есть исключения тоже пусть Аллагь поможет этим исключениям об этом тоже подумайте. Раз в данный период никаб запретили, то есть в этом тоже благо. Если кто-то одел его ради Аллагьа, то пусть одевают и дальше и сидит дома не нужно с утра до ночи шляться на рынках и в кофейнях.
Почему-то люди не понимают, что запрет связан напрямую с террористической угрозой для общества. Женщины в никъабах не идентифицируемы в случае совершения преступлений. Их невозможно опознать по видеокамерам и т.п.
Если для перевода фарда в желательность достаточно уважительной причины, то перевод просто разрешенного в нежелательное и запретное по уважительной причине и подавно возможен. А здесь такая причина настолько ясная, что и ежу понятно.
Никаб победили,молодцы. А ты заметил что уже полным ходом обсуждают широкие платья, под ним можно пулимет спрятать. Но я спокоен вы и на это найдете отмазку. Ежикам ведь все понятно.
Зато все единогласно согласились что всё тело женщины включая лицо, является ауратом. Вот и делайте выводы. Или по вашему лицо девушки не привлекательная часть тела которое может вызывать соблазн..
Целую неделю задолбали с этим некабом
Хазаан была не в никабе так как она совершала хадж,вы ещё ученик учитесь дальше чтобы выступать ,если не знаете скажите не знаю это было бы лучше для тебя
Мустафа Буга что говорит на тему никаба ??
Буга пока два года жил в дагестане с женой в хиджабе ходил
@@АхмедАбдулаев и что? Запрет и это, разные вещи
@@user-qy1lx1ek7z если ты с этого ничего не понял то и дальше что он говорит бесполезно
«Вся женщина является ‘ауратом, и когда она выходит (из дома), к ней устремляется шайтан. Ближе всего к довольству своего Господа она находится тогда, когда пребывает в глубине своего дома».
Этот хадис передали ат-Тирмизи (1173), Ибн Хузайма (1593)
Нельзя обязать закрывать лицо не тоже самое что можно обязать открывать его. Муфтият сам себя разоблачить решил что ли не пойму?
Вообще не понятно о чем речь все вокруг до около . Не обязательно понятно , а запрещать зачем ущемление прав женщин
Во время короны фарзы в виде хаджа отменили же, вроде ни кто не вонял.
Нахрен это на русском?