انت درست في النجف وبعد ذلك ذهبت إلى إيران وبقيت ما يقارب عشرون عاما تدرس وتدرس لماذا لم تطرح هذه المعلومات التي تنكر فيها الامامه وتنكر الإمام المهدي ع وتدلس على الشيعه
@@ابومحمدابومحمد-ذ9ظ2م بل فعلها وحاججهم بذلك وقد دون معاناته بمقدمة كتابه ( تطور الفكر للشيعي من الشورى الى ولاية الفقيه ) - صورة الكتاب خلفه على اليمين بالمكتبة . موجود بصيغة ال pdf تستطيع ان تحمله وتقرأ المقدمة لتجد وبالدليل والاسماء طلب اجوبة كثيرة لاسئلة متعددة فكان الرد تهديد ووعيد بالقتل او اتهامه والحبس المؤبد ..فهاجر - فلا تتهم احدا بالتدليس الا بعد ان تتأكد .. - بالمناسبة عنده مؤلفات كثيرة بمواضيع متفرقة . - كاتب صرف وبالدليل من كتب الشيعة خاصة .
ينطبق عليه قول الله سبحانه وتعالى (مُذَبْذَبِينَ بَيْنَ ذلِكَ لا إِلى هؤُلاءِ وَ لا إِلى هؤُلاءِ وَ مَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ فَلَنْ تَجِدَ لَهُ سَبِيلاً) سوء عاقبة الله يجيرنا منها فقام يخلط بين كتب النواصب والأحاديث الضعيفة عند الشيعة ويخرج منها بكوكتيل يعتقد انه بهذه الطريقة يوحد المسلمين، اين ذهبت السقيفة وأرض فدك وغضب الزهراء وقتل الحسن ومنع دفنه قرب جده والحسين وسبي آل بيته وووووو والف و، فلننسى ونبدأ من جديد ماهكذ تورد الإبل يامسلمين،،، اللهم أجرنا من سوء العاقبة يارب العالمين.
@@salemalbahadily5724 - اجزمت بالضلالة وسوء العاقبة وحكمت عليه ونصبت نفسك مكان الله تعالى بالحكم .. تلوون عنق الآيات القرآنية كيفما شاءت مصالحكم. - السؤال هل قرأت يوما كتابا له بالكامل (؟) اشك بذلك فلو قرأت له كتابا لما تفوهت بذلك ابدا ..فالطعن بشخص الرجل دليل على عدم قراءة كتبه .. - ولماذا اسلوبكم دائما وابدا بالطعن بالشخوص والحكم عليهم وكأنكم موكلين من الله تعالى (؟) - لماذا لا تردون على تساؤلاته واستفساراته بدلا من تسقيطه وتهديده ووعيده بالويل والثبور (؟) - اتركوا عقيدة المباهتة فأنها خزي وعار وردوا على الناس بالعلم والحجة بالحجة . - اما انه يستخدم الضعيف من احاديث ومرويات الشيعة بكتبهم (!) فمن قال لك ان الاحاديث والمرويات عند الشيعة فيها الصحيح والضعيف كما في الصحاح عند السنة (؟) من قال (؟) فلا الشيعة تدع ذلك ابدا وليس عندهم الصحيح ولا يعتدون بالاسانيد ولا يتعبدون بها كما يثبتون على ذلك ويؤكدون .وخاصتا الاخباريون عندهم ناهيك عن الاصوليين الذين لا يعرضون المرويات على القرآن . وعندهم شروطا تسعة لصحة الحديث عرضها الخوئي على مرويات الشيعة فاطاح ٨٥% منها وضربها عرض الحائط . هل تجهل هذه المعلومة (؟) - والكاتب لا يستخدم الضعيف مما تقول بل الحجة باهم مرويات المذهب الشيعي بمصادرهم المعتدة التي اقيمت عليها اصول العقيدة الشيعية واهمها الامامة . ولم يرد عليه ابدا الا عالم ومفكر شيعي خارج الحوزات من اهالي الحلة اسمه ( عالم سبيط ) واثنى احمد الكاتب عليه ورد عليه بمقالات كثيرة لمواضيع كثيرة طرحت على عامة الشيعة بكتابه ( تطور الفكر الشيعي من الشورى الى ولاية الفقيه ) وقال له لم تجب عن تساؤلاتي بنسبة ٦٠% - اين انت من كل هذا الفكر والاحتجاج بالدليل وليس التسقيط والحكم بدلا من الله تعالى . وتاريخ طويل عريض من مؤلفاته لتقول اين فدك وقتل الامام وكسر الضلع وووووووو اغلبها مزاعم تم تسقيطها واحدة تلو الاخرى وبمصادر الشيعة المعتمدة عندهم وبالدليل . وما تكميم الافواه وحجر السيد كمال الحيدري ببيته الا دليل على افلاسكم.. وغيره كثير مما استخفيتم بهم وحاربتم فكرهم ونبذتموهم واسقطتموهم بدلا من ان تردوا الحجة بالحجة وتتركوا الشخصنة تقولون بحق الحيدري اوصافا واحكاما بلا حياء ومستحى ولا من ناصر له ..وكأنه من مذهب اخر (!) فقط لأنه اظهر لكم الحقيقة . احكم عليه بالذبذبة ايضا .(!) - المباهتة عندكم دين تعتقدون به طعنا ولعنا وشخصنة بالمحاور لنصرة المذهب ، هذا افلاس والله ما بعده افلاس . - سلاما
الرسول ابلغ بني البشر با العربيه لا يمكن يضل البشر بكلمه تحمل عشر معاني وهي عندكم الولايه اصل من اصول الدين تكفرون الخلق من لم يؤمن بها فهي من المحبه والنصره
الغدير بعد حجة الوداع بايام قليله سؤالي للشيعة لماذ لم يستغل الرسول صلى الله عليه وسلم هذه المناسبه العظيمه وحضور ١٠٠ الف حاج ويعلنها الرسول صلى الله عليه وسلم على الملاء وقدام المسلمين بان علي بن أبي طالب رضي الله هو خليفه من بعده
@@user-qswpilg غير صحيح ان اية ( ياأيها الرسول بلغ مانزل إليك من ربك) نزلت على علي بن طالب هذه الايه وقد ذكر فخر الرازي بعد ان ذكر عشر اقوال وقال الرازي واعلم وان كثرت الروايات الا ان الأولى حمل الاية على ان الله امن الرسول صلى الله عليه وسلم من مكر اليهود واليهود وامره بالتبليغ من غير مبالاة بهم والشاهد من الايه والله يعصمك من الناس اخير ولاية علي رضي الله عند الشيعه من اركان الدين ومن لايؤمن به خرج عن المله لايمكن بحال من الاحوال ان لايكون في القران ايه واضحه وجليه من القران تنص على امامة علي الله سبحانه لايمكن ان يترك الناس في حيرة وشك قال الله تعالى (امن الرسول بما انزل اليه من ربه والمؤمنون كلءامن بالله وملائكته وكتبه ورسله لانفرق بين رسله) هذه الايه موجود فيها الثوابت التي يجب ان نؤمن فيها والم تذكر ولاية علي بن أبي طالب رضي الله لا من بعيد ولا من قريب اخير ان سمعت جميع ادلة الشيعه في القنوات والكتب ولم اجد دليل منه دامغ وقوي ونص صريح كلها ادلة تلوا فيها اعناق النصوص لاثبات شي من مصيري للإنسان في دخول الجنه او النار لايمكن هذا
@@user-qswpilg اذا كنت تقصد من قولك هذا كيف يكمل الدين بدون ولاية علي فاقولك استغفر الله العظيم يارجل كيف تربط كمال هذا الدين العظيم بولاية علي راجع ايمانك يارجل
@@user-qswpilg انت تقول لست انا من قرن كمال الدين بولاية علي بل هو الحق تعالى الذي يعلم السر اقولك كمان استغفرالله العظيم لاتتقول على الله وتفسر اياته على هواكم هذا الدين اكتمل بحيات النبي صلى الله عليه وسلم بجميع تشريعاته واركانه وعبادة الله وحده لا شريك له
يطبقون نضرية المعنى في قلب الشاعر مادري ليش يتهمون القرآن الكريم بالتحدث بالرموز والايحاءات وغير قادر على التصريح العلني عمن يريد ان يقوله لاحول ولا قوة الا بالله العلي العظيم على ظلم البشر وافتراءهم على الله الكذب شكراً لحضرتك استاذ احمد على الشرح والتوضيح عسى الذكرى ان تنفع المؤمنين
لو كان الصحابة يعلمون أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم سيوصي بغير تولي أمير المؤمنين عليه السلام للخلافة لما منعوا رسول الله صلى من الكتابة في رزية الخميس .
لو حصل هذا حقا ، لما بايعهم الامام علي ولما سمى ابناءه باسماء الخلفاء عمر وابو بكر وعثمان كذلك ابناءة الحسنين سموا ابناءهم باسماء الخلفاء وكذلك بقية ذريتهم راجع مراجع الشيعه ، لو تعقلون لاستوقفتكم مسأله تسمية الامام علي والحسنين وذريتهم ابناءهم باسماء الخلفاء الراشدين لانها تكفيكم من اي روايات كذب وافتراء ولاتنسجم مع شخصية الامام علي حتى ذهبتوا في شططكم ان تصدقوا انه بايع مكرها وانه سكت عن ضرب الزهراء وكسر ضلعها وتزويجه لابنته لعمر ابن الخطاب غصبا وكرها الا تخجلون التزم منهج هذا الرجل والله سنقذك مما انت عليه اني لك من الناصحين.. واذا تحب علي اقتدي به وسمي ابناءك باسماء الخلفاء الراشدين اتحداك ،، اذا لم تستطيعوا هذا فاسالوا انفسكم لماذا لايسعكم ماوسع الامام علي والحسنين وذريتهم هنا ستعرف ان الهوى هو من تتبعوه ،، ولم تعرفوا حكمة هذه المسأله التي لازالت رسالة من الامام علي واهل البيت بأنه ادعياء حبه يكذبون عليه في حياته فكانوا يردوا عن تلك الافتراءات في حياتهم.، لكنهم فقهوا ان الاجيال القادمه لن يستطيعوا ان يفهموا الحقائق في ظل الروايات الكاذبه المكذوبه فتنبهوا ان ينقلوا موقفهم عبر شيء غير قابل للتحريف والتزييف وهو ان الله حفظ ذريتهم ونسبهم الى يوم القيامة فشرعوا بتسمية ابناءهم بأسماء الخلفاء الراشدين لانها واضحه الدلالة في جميع البشر انه لاتجد احدا يسمي ابنه الا باسماء وشخصيات لها معنى واثر المحبه والموالاه حتى اذا جاء احدا بعد الف سنه وهو البسيط العامي وتعرض عليه كل الاكاذيب والمرويات المدسوسة المدلسة ، سينجوا من كل هذا الخضم عند معرفته ان الامام علي والحسنين وذريتهم سموا ابناءهم باسماء الخلفاء الراشدين وهذه فقط كفيله ان تجعله يرمي بكل المكذوبات والمرويات وينطلق بفطرتة وعقله انه لايعقل ولايستقم لعقل ومنطق ان يسمي الامام علي والحسنين وذريتهم ابناءهم باسماء الخلفاء الراشدين وهم الذين اغتصبوا الخلافه منهم وضربوا الزهراء وكسروا ضلعها وقتلوا رضيعها ووووووكل الخزعبلات البغيضه... هنا فقط سيعلم ان حكمة الامام علي والحسنين وذريتهم كانت عظيمة وكأنهم لازالوا حاظرين يدافعون عن منهج كتاب الله الحقيقي وسنة نبي الله الناصعه وحقيقة ماكانوا عليه من محبة وموالاه ومصاهره وستترتب افكاره وقراءاته على هذا النحو حتى يدخل في العقيدة الصحيحة التي هي واضحة لطالبي الحق ونابذي الاهواء والمرويات والموروثات وعبادة الاباء والاجداد والمجتمعات .. العلم نور والجهل ريبه وظلال انها لاتعمى الابصار[ العقول] ، ولكن تعمى القلوب التي في الصدور ..
@@hanial-shadadi9122 أمير المؤمنين عليه السلام لم يبايع . صحابة السقيفة لقد انقلبوا بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كان همهم إقصاء آل البيت عن كل منصب وهو أمر دبر بليل . والقرآن الكريم واضح وصريح ( افان مات أو قتل انقلبتم على اعقابكم )
@@mahmodradi3970 ليس معك دليل ،، الشيعه في مراجعهم يقولوا بايع بالاكراه ، ونحن نقول بايع حبا وطاعة لله ولرسوله. لاخلاف في البيعه على الاطلاق ،،، فمن أين أتيت بأنه لم يبايع. ثانيا اجب على الاستفسارات لماذا سمى أبناءه بأسماء الخلفاء أبوبكر وعمر وعثمان كذلك فعل الحسنين وذريتهم ولماذا زوج الامام علي ابنته ام كلثوم ابنة فاطمة الزهراء للخليفه عمر بن الخطاب طبعا كل هذا مؤكد وفي مراجعكم ؟؟ هل ستسمي ابنك بأسم عمر أو أبوبكر أو عثمان ؟ اقتداءا بالامام علي عليه السلام
@@hanial-shadadi9122 الدليل أن الانقلابيون اجبرو ألناس وأهل البيت على المبايعة بالاكراه . الدليل أنهم جمعوا حطبا ليضرمو نارا في بيت الزهراء عليها السلام . الدليل لما خرجة سيدة نساء العالمين تخطب في مسجد ابيها وتشكو إلى الله ما لاقته من صاحبة السقيفة حتى توفيت وهي غاضبة عليهم . امر دبر بليل للاستحواذ بالسلطة واقصاء أهل البيت عليهم السلام .
هذا الرجل يقول الحق المبين لأن الدين الإسلامي واضح في القرآن الكريم والسنة النبوية. ولم ينصب رسول الله أحدا خليفة من بعده ولو نصب علي رضي الله عنه اتبعه الجميع بما فيهم أبوبكر وعمر وعثمان لأنهم أصحاب رسول الله بقوله تعالى(والدين معه اشداء على الكفار رحماء بينهم )
حديث الغدير تنصيب بمفهوم ولغة ولهجة تلك الامة في ذلك الوقت ولكن حب الزعامة عند العرب اغلى من الدين ولا شيء يعلو عليها في ذلك الوقت فلا تحاول ان تفهم الحديث بمفهوم اليوم
لو سمع هذا الحديث واحد هندي لفهم انه يعني نقل السلطات من حاكم الى اخر وهذا ليس صعبا الا على النواصب تذكر يا علي لا يحبك الا مؤمن ولا يبغضك الا منافق انت اين تضع نفسك؟
هذا حديث مكذوب موضوع الذين عبدوا علي كانوا يحبونه الى درجة العبادة وهؤلاء كفار وقد حرقهم علي بالنار فكيف يقول لايحبك الا مؤمن ثم أن جميع الفاسدين والمجرمين في العراق يحبون علي فهل ينطبق عليهم الحديث افتح عقلك ولا تكن مثل القطيع تتبع الراعي
انا اشد على يديك يا استاذ احمد الكاتب ويجعل هذا العمل في ميزان حسناتك ولا تاخذك في الله لومه لائم هذه جنه او نار سوف تسال عنها يوم القيامه ولا تلتفت لاحد الله يوفقك لما يحبه الله ويرضاه
@@engjaber8990 تعال نعبد الله كما كان الرسول يعبد الله وكما كان علي يعبد الله الحكم في الإسلام ليس من أصول الدين ولا من الفروع / لماذا نختلف الإمام الغايب في حال الغيبة يسقط التكليف ويسقط الزام الموالاة / عندما يكون حاضرا سوف اكون انا وانت مع الإمام عنصر دين التوحيد دين الإسلام
اي دين دين التكفير والذبح ، الدين الذي نريده نعم دين التوحيد ، لكن ليس الممتزج بالكره والحقد والقتل ، بل بالحب والتسامح ، الدين الذي يريده الله سبحانه ، فكما رحيم بخلقه ، فعلى خلقه أن يكونوا رحماء بينعم
ليش هيه شركة لو مؤسسة لو عشيرة حتى يعين شخص قبل مايموت ؟ هذا دين تكفل الله بحفظه ورعايته الى يوم القيامة وأي واحد من المسلمين سيتولى الحكم فإن الله سيعينه ويهديه ويرشده لما فيه صالح المؤمنين نظفوا عقولكم من خرافات الملالي
انا اثبت لك بالنص القرأن ، بسم الله الرحمن الرحيم : إِذِ ابْتَلَىٰ إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَاتٍ فَأَتَمَّهُنَّ ۖ قَالَ إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَامًا ۖ قَالَ وَمِن ذُرِّيَّتِي ۖ قَالَ لَا يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ (124) هذه الايه اثبات بان الله هو من يختار فقط لا النبي ابراهيم عليه السلام او النبي محمد صلى الله عليه وسلم .
@@SilverCrown هي لو كانت شركة او مؤسسة كما تقول ما تركها من غير خليفة فكيف مع شريعة رب العالمين تترك من غير خليفة!! اكو عاقل يقبل رب السماوات يتركها بكيفكم!؟! من يشرح للمسلمين القرآن بعد الرسول؟ انت لو انا لو ابو بكر لو عمر لو علي!! 😁 ماذا تعني لا يعلم تأويله الا الله و الراسخون في العلم؟ ماذا تعني قوله لعلي انا اقاتل على تنزيله و انت تقاتل على تأويله لو المسلمين ما نحتاج تأويل و فهم للقرآن كلمن بكيفه!؟! انت فسر براحتك و انا افسر براحتي كوتره كل واحد بمزاجه!!
تفسير الشيعة لآية (اليوم أكملت لكم دينكم ...... ) يدل على أنهم يعتقدون أن الرسول الآكرم (ص) لم يبعث سوى لتنصيب علىي على كرسي الملك وان كل رسالة الاسلام هدفها ملك دنيوي عائلي وان هناك 12 الها جديدا تحولوا الى الهة بعد رفض الناس تنصيبهم ملوكا
@@SilverCrown هو شنهو فتح على قلبه الي يقول عمر مو دين السنه كالت عائشه وقال ابو هريره كل احاديث مزوره واكاذيب وفترأت على النبي وغسل الجنابه لعائشه وتصيد شباب قريش وعمر جبان وخايس يتهم النبي يقول يهجر ماكو شي عند السنه لو تجمع أحاديث كل أصحاب النبي مايسون احاديث ابو هريره تقو النبي ماعنده شغله غير سولف بس لبوا هريره الوضاع الكذاب مفتي الطواغيت والحكام المجومين.
القرآن قال عن عيسى عليه الصلاة والسلام " إني متوفيك ورافعك إلي" ولذلك فهو قطعاً ميت نعم لم يقتلوه ولم يصلبوه لكن الله توفاه اما الخضر فلا يوجد شبهة دليل على انه حيّ أصلاً وبالتالي فالطبيعي انه ميت
ما الجديد الذي طرحته عما يتناوله أبناء العامة في كتبهم؟! لقد شرقت وغربت عن جوهر الموضوع وعالجت مدلولات حديث الغدير الجلية والواضحة بشكل سطحي جدا ، حيث حاولت اختزالها في جزئية لا تصح،فقط لحرفها عن معناها الصحيح. حاول مرة أخرى عسى ان تأتي بجديد لمعنى (من كنت مولاه، فهذا علي مولاه.....)
استاذ أحمد قد يتفق معك كثيرون حول عدم وجود نص قاطع يحدد طريقة اختيار حاكم المسلمين ولكن ماذا تقول في تطبيق الشريعة الإسلامية؟ هل يجب تطبيقها أم لا يجب؟
بالنسبة لقصة الخلاف مع حجاج اليمن الغدير قريب من المدينة المنورة وبالتالي الخطبة حصلت بعد الافتراق عنهم ولا يعقل ان يحتاج حل خلاف شخصي لخطبة يجمع فيها النبي الناس وبالنسبة لدلالة كلمة مولاه فهي بالفعل لا تدل على الإمامة بالضرورة لكن الذي قيل قبلها هو ان النبي يوشك ان يفارقنا وقد ترك لنا الكتاب والعترة واذا تمسكنا بهما لن نضل ثم سأل الست أولى بالمؤمنين من انفسهم وبعدها قال من كنت مولاه فعلي مولاه اذن بعد وفاة النبي نتمسك بالكتاب والعترة ونتولى الإمام علي واكبر قرينة على ان كلام الشيعة صحيح هو ان بيعة السقيفة كانت فلتة ولم يرضى بها الامام علي سوى لدرء الفتنة إضافة لرزية الخميس التي منع فيها عمر وجماعته النبي من كتابة كتاب لن نضل بعده أبداً وهي نفس الجملة التي قيلت في خطبة الغدير
حسن فرحان المالكي يحكي قصته مع حديث الغدير، فيقول إنه شك فيه، وبحث فوجده من طرق إسناد عديدة، ما فتئت تزيد إلى أن وصلت طرق إسناده أكثر من ثمانين، فقطع بصحته وبأنه أكثر الأحاديث تواترا في السنة النبوية. بعد ذلك ذهب إلى موقع الغدير، وذلك ليرى الطبيعة الجغرافية وليرى أكثر معنى إيقاف المسلمين في هذا المكان، بعد خطبة الوداع التي أشار فيها النبي ص إلى احتمال وفاته، وليرى أكثر مغزى إيقاف المسلمين وطلبه لمن تقدم بالرجوع إليه وانتظاره من تأخر، فوجد أن الهدف لا يمكن أن يكون: "أنا أحب عليا"، وإلا فعلي ربيبه وصهره وابن عمه وعضده الأيمن وبسيفه انتصر الإسلام في مواطن كثيرة وهو يتصف، كما تثبته الأحاديث عند أهل السنة أقضى الأمة وهو أخوه بالمؤاخاة (على خلاف القاعدة حيث كان يؤاخي بين المهاجرين والأنصار، ثم يؤاخي بين نفسه وبين علي، رغم كونهما مهاجرين)، وهو من اختاره لمباهلة نصارى نجران مع فاطمة والحسن والحسين إلخ... لذلك حكم حسن فرحان المالكي بأنه إذا أردنا أن نحكم لله وللتاريخ فهذا الحديث استخلاف لعلي بن أبي طالب. وقال في أحد حواراته إن شرعية علي هي شرعية النص بينما شرعية أبي بكر وعمر هي شرعية الأمر الواقع، وإن عليا بالنسبة إليه هو إمام منذ أن توفي رسول الله. المولى في اللغة العربية له معان متعددة، لكن المعنى يحدده السياق، والقرينة التي تدل على المعنى هو سؤال النبي ص للصحابة: "ألست أولى بالمؤمنين من أنفسهم" قالوا اللهم بلى، وقد ذكرهم بآية: "النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم"، فللنبي السلطة عليهم قبل سلطتهم على أنفسهم، وبعد أن وافقوا على ذلك وأكدوه قال: "من كنت مولاه فهذا عليّ مولاه"، فأعطى لعلي نفس الولاية التي له على المؤمنين. لا يمكن لأي عالم بالعربية إلا أن يفهم هذا المعنى، إن كان له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد. إن تعصبك لرأيك يا سيد أحمد، وتعصب أهل السنة لموروثهم جعلك تنكر الواضحات. كما أنك تدلس فتقول إن الشيخ المفيد اخترع المذهب الاثني عشري، فأنت تعرف أن اعتبار أئمة البيت لأنفسهم أئمة شرعيين رافق كل عصر الأئمة، كما أن حديث الاثني عشر خليفة، الصحيح عند من سماهم العباسيون "أهل السنة"، يؤكد هذا المعنى. وهنا ماذا تقول فيمن سبق المفيد، وماذا تقول في الذين ألهوا أهل البيت وقالوا باثني عشر إماما، هل كان وراءهم الشيخ المفيد. المفيد ركز المذهب الكلامي للشيعة، ولم يخترع التشيع. هل ترضيك تعليقات المعلقين من السذج المغترين بكلامك غير الدقيق وأنت تسوقهم إلى الجهل.
حديث إثنى عشر خليفة في إحدى طُرقه كما عند ابي داوود - (( لا يَزالُ هذا الدِّينُ عَزيزًا إلَى اثنَيْ عَشَرَ خَليفةً ، قالَ : فكَبَّرَ النَّاسُ وضَجُّو )) الشيعة في عصر المفيد ومَن بعده بحثو عمّا يدعم نظريتهم [ الإثنى عشرية ] فلم يجدو في القرآن شيء ابدا ، ووجدو في هذا الحديث تشابه يُسعَفَهم في ترقيع دينهم .. وإلاّ الحديث لا يدعم زعمهم ابدا وهو يتحدث عن إعتزاز الدين أي تمَسُك أهله به ووجود خليفة صالح مُصلِح يحمل رعاياه على مقتضى هذا الدين فهل الحسين أو زين العابدين أو محمد الباقر رضي الله عنهم ومَن بعدهم كانو خلفاء بالواقع ؟؟ وأين أجد التنصيص عليهم ؟؟ ثم لماذا لم نسمع سيدنا علي يحتج على الخلفاء الثلاثة بحديث الغدير ؟؟ بل أين بقية الصحابة العدول من حديث الغدير وتنصيب علي أين هم أثناء مبايعة أبي بكر الصديق ؟؟ لماذا علي لم يشهر سيفه بوجه الغاصبين ؟؟!!!! والله كل مَن يتحدث بتنصيب الرسول عليه الصلاة والسلام لعلي فهو يتحدث عن ضياع الأمة الإسلامية ( وهذا ما نلاحظه اليوم عند الشيعة من دين جديد كله خرافات وبِدَع تطعن بآل محمد قبل الصحابة لو كان يعلمون ) وما فائدة هذا الإمام الغائب الذي معه القرآن الصحيح وأتباعه من ضياع إلى ضياع !!!!! بل قال الله تعالى : (( وأمرهم شورى بينهم ))
@@SkyLoving يا أحمق. وهل هناك أكثر حماقة منك؟ طغاة التاريخ ماتوا وهم في جهنم أما أنت فأبيت إلا أن تشاركهم في العذاب قبلت دين الطغاة لأنه مذهب أجدادك من العوامل وعبيد السلطان. وسموه لك مذهب أهل السنة فقبلت كلامهم وأحببت الطغاة ودينهم معهم ومن يتولهم منكم فهو منهم يحسر المرء مع من أحب من أحب حجرا حشره الله معه هنيئا لك مجاورة الظالمين في جهنم، وبئس المصير
بل انت المنافق تقول ان الامام علي جبان ؟ و هو الذي نزلت به آية و هو الذي كرم الله وجهه و هو مدينة العلم و الذي رباه نبيك و و و اذا كنت تتحدث عن الجبن اذهب و تفقه في اساطيرك لتعرف من كان يهرب من المعارك و يترك الرسول... يا علي لا يحبك الا مؤمن ولا يبغضك الا منافق. @@husseinhijazi2319
أراك كحاطب ليل .ٱية الإنذار قبل الغدير ذكرها الطبري صريحة جلية ..وفيه .أخي ووصيي...وكان الناس يفهمون لفظ الوصي أكثر من الإمامة ..لقرب العرب من قوم موسى الذين يعتبرون هارون نبي ووصي .
ما زلتم تعملو على تفريق امة محمد .وتنفخوا في نقاط تؤدي الى مزيد من الفرقة .لو كان الامام علي خليفة الرسول المباشر فان الرسول عليه السلام يوضح لنا ذلك صراحة ولا يترك هذه الامة على خلاف.ولكن خدمتكم اهداف دولة فارس مازالت قائمة باختلاق الفتن وطعن الامة من ظهرها.بكفي كذب ونفاق وشركيات.اصلا الامام على واولاده بريؤن منكم ومن المعممين والمنافقين
أية التبليغ : الايه وردت في سورة المائده (اية 67) وتفسير ( بلغ ما انزل اليك من ربك ) هو تذكير للنبي أن يبلغ ما انزل اليه من ربه من الايات والقران !! لان هناك 662 ايـــــــــــه نزلت بعد هذه الايه ( وهي مجموع ايات سورة البقره وال عمران وسورة النساء ) وعدم تبليغ النبي لهذه الـ 662 ايـــــــــه التي تشتمل على ثلاثة ارباع التشريع يعني انه كمن قطع صلاته بالسجده الاخيره فكأنه لم يصــــلي... وكانه كمن صـــــــام طوال اليوم وافطر قبل الافطار بنصف ساعه (فكأنه لم يصم) ... ولو قرأت الايه التي قبل اية التبليغ والايه التي بعدها .. لفسرت لك ماهو الذي امره الله ان يستمر بتبليغه وهي الـ ( 662 ايه ) فهي تذكير له (مثل تذكيره بالوضوء الذي ورد بنفس السوره ) لاحظ الايه التي بعدها اية 68 : ( قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ ( لَسْتُمْ عَلَى شَيْءٍ) حَتَّىَ تُقِيمُواْ التَّوْرَاةَ وَالإِنجِيلَ وَمَا أُنـــزِلَ إِلَيْكُم مِّن رَّبِّكُمْ ) يقول لاهل الكتاب في ( سورة المائده ) ( لَسْتُمْ عَلَى شَيْءٍ) لَسْتُمْ عَلَى شَيْءٍ وهي مشابهه لـ ( وَإِن لَّمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ ) اي اذا لم تبلغ بقية ما أنزل اليك من ربك ( 662 ايـــــه ) فكأنك مثل الذي لم يكمل صومه وصلاته ولم يبلغ رسالته : (وَلَوْ أَنَّهُمْ أَقَامُواْ التَّوْرَاةَ وَالإِنجِيلَ (وَمَا أُنــــــزِلَ إِلَيْهِم مِّن رَّبِّهِمْ ) لأَكَلُواْ مِن فَوْقِهِمْ وَمِن تَحْتِ أَرْجُلِهِم ........ (66) يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ وَإِن لَّمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ إِنَّ اللَّهَ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ (67) قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ (( لَسْتُمْ عَلَى شَيْءٍ )) حَتَّىَ تُقِيمُواْ التَّوْرَاةَ وَالإِنجِيلَ (( وَمَا أُنـــــــــزِلَ إِلَيْكُم مِّن رَّبِّكُمْ )) وَلَيَزِيدَنَّ كَثِيرًا مِّنْهُم (( مَّا أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ )) طُغْيَانًا وَكُفْرًا فَلاَ تَأْسَ عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ (68) المائده وســـــبب عدم ذكــــــره ( لذلك الشيء الذي طلب منه أن يبلغه ) هو نفس الســــبب الذي جعله لايذكره في الايات التاليه من كثرة مابينه في عشرات الايات الاخرى وهي ايات القران) فلاداعي للتكرار ( والقران يفســـــر بعضه ) : ( آ مَــــــنَ الرَّسُولُ بِمَا ( أُنــــــزِلَ إِلَيْــــــــــهِ مِن رَّبِّـــهِ ) وَالْمُؤْمِنُونَ ... ) ايه 285 البقره ( وَالَّذِينَ يُؤْمِنُونَ ( بِمَا أُنـــــــزِلَ إِلَيْكَ ) وَمَا أُنــــــــزِلَ مِن قَبْلِكَ وَبِالآخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ (4)البقره
لايوجد تفسير يفسر القران افضل من القران نفسه والقران يفسر بعضه س/ لماذا لم يذكرالله سبحانه في الايات السابقه (الشيء الذي انزل اليه من ربه ) ؟ ج / السبب هو لكثرة ماذكره في الايات الاخرى وبينه بانه ( ماتبقى من ايات القران التي تكمل الدين) .. فلاداعي للتكرار إذا هو تذكير للنبي بتبليغ ما أنزل اليه من ربه من الايــــات (بقية الدين) وهي الـ 662 ايــــه الباقيه التي تشكل سورة البقره وال عمران والنساء وعدم تبليغه لهذه الـ 662 ايــــه التي تشتمل على ثلاثة ارباع التشريع يعني انه كمن لم يكمل صومه وصلاته فكأنه لم يصم ولم يصــلي ؟؟ اذا هو تذكير مثلما ذكّـــر أهل الكتاب بالايه التي بعدها مباشرة ( قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ ( لَسْتُمْ عَلَى شَيْءٍ) حَتَّىَ تُقِيمُواْ التَّوْرَاةَ وَالإِنجِيلَ ( وَمَا أُنـــزِلَ إِلَيْكُم مِّن رَّبِّكُمْ ) ... يقول لهم في سورة المائدة (لستم على شيء حتى) وهي مشابهه لـ(فإن لم تفعل فمابلغت رسالته) اي انك كم صام طوال اليوم وافطر قبل الافطار بنصف ساعه ومثل تذكيره (بالوضوء ) في سورة المائده فهل تركهم كل تلك السنوات دون وضوء ... ومثل : (الْيَوْمَ أُحِلَّ لَكُمُ الطَّيِّبَاتُ ۖ...) اية 5 سورة المائده .. فهل كانت الطيبات محرمه عليهم فأحلها في سورة المائده اذا فاية التبليغ هي تذكير له بتبليغ ما أنزل اليه من ربه من بقية الايات التي لو لم يكمل تبليغه لـــهــا فكأنه كمن لم يكمل صومه وصلاته ورسالته ؟ لوصمت 17 ساعه وافطرت قبل موعد الافطار بنصف ساعه فكأنك لم تصم ولو صليت اربع ركعات و8 سجدات وقطعت صلاتك بالسجده الاخيره فكأنك لم تصلي والنبي لولم يبلغ الـ 662 ايه التي تشكل بقية الدين فكأنه لم يبلغ رسالته وسبب عدم بيـــأنه لذلك الشيء الذي أمره بتبليغه في اية التبليغ هو نفس سبب عدم بيـــأنه لنفس الشيء الذي امره بتبليغه في عشرات الايات الاخرى لكثــــــرة ما ذكره في عشرات الايات الاخرى وهو ايات القران التي تشكل الدين .. فلاداعي للتكرار
ماحدث في غديرخم : اصحاب النبي اعتقدوا ان ماقاله النبي ص بحق علي ع انه من قبيل المدح والمناصره والسنه يقولون أن النبي لوكان سيعلن ولاية علي لاعلنها ايام الحج في خطبة عرفه او خطبة الوداع وينتهي الاشكال بدل جرجرتهم الى غدير (5 ايام ذهابا) و ( 5 ايام راجعين ) فلماذا يتجاهل ذلك و يشق عليهم بعد تعبهم من الحج والله قد يسر عليهم بالتعجل تخفيفا عليهم فيقوم النبي ويشق عليهم و يخرج اهل مكه من مكه ويسير بحجاج الطائف و حجاج عسير وحجاج نجران وحجاج اليمن و حجاج حضرموت و عمان و نجد والبحرين يسير بهم في غير وجهتهم مسيرة 10 أيام ذهابا وايابا يسير بهم شمالا ( ووجهتهم جنوبا وشرقا) الى (غدير خم ) ليعلن لهم ولاية علي ؟ هل (غدير خم ) افضل من المشاعر المقدسه والمسجد الحرم وهل يوم 18 افضل من يوم عرفه وابام الحج ؟؟ من كانوا مع النبي بغدير خم ( حسب الروايات السنيه ) هم حجاج المدينه فقط وعددهم 4 الاف وليس 100 الف اويزيدون وكل ماحدث أنـــــه اثناء رجوعه بهم استراح بهم في غدير خم و اثنى على الامام علي ؟ .وجميع المصادر السنيه فيها (خطبة النبي يوم عرفه ) و (خطبة الوداع ) وليس فيها اشارة الى ولاية الامام علي ؟ وتأويلكم لاية (الولاية) وأية (التبليغ ) غير واضح ورأينا كيف فسر القران بعضه وفسر اية والولايه بانها ليست خاصه واية التبليغ المقصود بها اكمال تبليغ الدين بتبليغ الايات لان الله اذا عنى شيئا فانه يبيــــه و يوليه اهتمام كبيرا ويتحدث عنه في ايات بينات وباسهاب واهتمام كــــــــبير ؟ ..ويستحيل ان لايتحدث الله عنه في ايات بينـــــــات ولو كان الله يقصد بأمره للنبي تبليغ ( ما انــــــــزل من ربه ) انها ولاية علي لبين ذلك وذكر اسمه وتحدث عنه وعن الاثناعشر وامامتهم وولايتهم بعشرات الايات في القران بايات بينـــــــات وباسهاب كبير .. وانتهى الاشكال ... ومن يفهم اسلوب القران ويتدبره يعرف ان الله عندما يعني شيئا يوليه اهتماما ويبـــــينه ويتحدث عنه باسهاب ويستحيل ان يتحدث عنه بهذا الغموض والتمويه و(التقيه) وبشكل مبهم و انما يتحدث عنه بايات بينات : ( كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ آيَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ ) .... ( مَّا فَرَّطْـــــنَا فِي الْكِتَـــــابِ مِن شَيْءٍ ) فالقران ذكر اسم موسى 134 مره وتحدث عنه في أكثر من 560 أيه وابراهيم ذكر 64 مره ويوسف 26 مره ومريم 23 مره والمسيح 11 مره وهارون 11 مره ...الخ .. وهـــــــــــــم : أُمَّةٌ قَدْ خَلَتْ ۖ لَهَا مَا كَسَبَتْ وَلَكُم مَّا كَسَبْتُمْ ۖ وَلَا تُسْأَلُونَ عَمَّا كَانُوا يَعْمَلُونَ ولم يشر اليهم بشكل عامض او بايات مبهمه وغير بينه وانما ذكرهم باسماءهم صريحه ؟
اية الولايه : ( إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ ٱللَّهُ وَرَسُولُهُۥ وَٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ ٱلَّذِينَ يُقِيمُونَ ٱلصَّلَاةَ وَيُؤْتُونَ ٱلزَّكَاةَ وَهُمْ رَٰكِعُونَ ) الله افرد اسمه وافـــرد اسم نبيه ثم قال ( والذين امنوا) ولو كان يقصد الامام علي لــصرح باسمه مثلما صرح الله باسمه واسم نبيه .. لكنه قال (والذين أمنوا ) والله يعني مايقول .. الله عندما يقصد احد يسميه ويبينه و لوكان الله يقصد أن الولايه خاصه بالامام علي بعد الله ورسوله فمعنى ذلك انها محرمة على غيره وهو قد مات منذ 14 قرنا ؟ فكيف يحصر الولاية فيه ويعطل الولايه بمـــــــــوته وموت الاثناعشر ويترك الناس بعدهم في كل زمان ومكان دون ولي امر ( حــــــــي ) يعيش بينهم او ( حكومه ) يختارونه (بالشورى) ( وَأَمْرُهُمْ شُورَىٰ بَيْنَهُمْ ) فلابد من ولي امر(حكومه) ونواب ومجلس شعب يختارونهم بالانتخاب والشورى يتولون امورهم ويديرون شئونهم ويتفاعل معهم ؟ والقران يفســـربعضه .. ويفسر مالمقصود بـ ( يُقِيمُونَ ٱلصَّلَوٰةَ وَيُؤْتُونَ ٱلزَّكَاةَ ) بعشرات الايات بالقران التي قرن الله فيها اقامة الصلاة بايتاء الزكاة وعنى بها الدين : لاحظ هنا ايه مشابهه : ( وَأَقِيمُواْ الصَّـلاَةَ وَآتُــواْ الزَّكَـــاةَ وَارْكَعُ واْ مَعَ الرَّاكِعِــينَ } البقرة:43 وهنـــــا يفسر مالذي يقصده باقام الصلاة وايتاء الزكاة : (وما اومروا الا ليعبدو الله مخلصين له الدين (وَيُقِيمُوا الصَّلاةَ وَيُؤْتُوا الزَّكَاةَ ) (وَذَلِكَ دِينُ الْقَيِّمَةِ (5) البينه
لنفترض جدلا بصحة تفسير الإمامية لحديث الغدير، وهل يحتمل النص انه حدد الأئمة بعد الامام علي، ولماذا اختلف الشيعة وافترقوا في كثير من المواقف، على من هو الامام، فإذا كان الأئمة معينون من الله نصا فلماذا اختلفوا وتفرقوا عليهم.
لماذا التشكيك بمعنى حديث الغدير..وهل الروايات من الطرف الآخر ممهورة بالمصداقية بعكس روايات الشيعة..إذا أحب الله عبدا أجرى على لسانه ألحق...إمامة علي حقيقة مطلقة..كل الروايات والأحداث في زمن الرسول صلى الله عليه وسلم وبعده تعضد بعضها بعضا بثبوت الولاية لأمير المؤمنين...كمثال بسيط أنظر الآن لولاة العهد في الممالك العربية وكيف يتم تغييرهم وتنصيبهم وتهميش الآخرين.
بكل تاكيد نصا جليا بل اقوى من الجلي بقرينة السياق فان النبي ص سالهم : الست اولى بالمؤمنين من انفسهم ؟ قالوا : بلىً قال : من كنت مولاه وعاد من عاداه وانصر من نصره واهذل من خذله وواضح جدا ان الحديث ناظر الى الاية ( النبي اولى بالمؤمنين من انقسهم ) والتعبير ب ( اولى بهم من انفسهم ) ابلغ واوضح في الخليفة او اي تعبير اخر
@@zadhusainy8537 من اين أتت البدعة نعم تكلم فيها ولكنه روى رواية ابن إسحاق!!!!!! وهو ليس شيعي لكنن (( فيه تشيع )) وهو من الضعفاء وكل الذي ذكره من كتب السنة فقط
@@husammohsin4137 عندك نصوص اهل العلم بتواتر الحديث عند السنة ؟؟ عند الشيعة الحديث لايصح اصلا لاسندا ولا متنا واذا اصريت على كلامك هات الحديث من كتبك حتى إريك بنفسك
@@omartoban5250 (1) مسند أحمد ، رقم الحديث 915 . (2) مسند أحمد ، رقم الحديث 906 . (3) مسند أحمد ، رقم الحديث 1242 . (4) مسند الترمذي ، كتاب المناقب ـ رقم الحديث 3646 . (5) سنن بن ماجة ، رقم الحديث 118 . (6) خصائص الإمام أمير المؤمنين علي بن أبي طالب : 176 حديث رقم 94 و95 . (7) ترجمة الإمام علي من تاريخ دمشق 2 : 53 . (8) شرح ابن أبي الحديد 2 : 287 . (9) شرح نهج البلاغة 4 : 4 . (10) الصواعق المحرقة : 122 . واذا أحببت أيضا اسمع خطبة امام الحرم المكي في ذكرى يوم الغدير فسوف تجده يستشهد بهذا الحديث ايضا. واذا احببت أيضا استخدم google للبحث.
اللهم صل على محمد وال محمد الطيبين الطاهرين ولاتكلني إلى نفسي طرفة عين ابدا (هذا الرجل زلت قدمه عن طريق الحق في آخر أيام حياته الروايات التي يذكرها عن طريق المخالفين الذين ينتحلون الأكاذيب على أمير المؤمنين عليه السلام من أجل إثبات شرعية اصحابهم)
@@abomohammed6850 كل المسلمين متفقين على قول زسول الله صل الله عليه وآله وسلم بأن الإمام المهدي عليه السلام أن كان مولود ا غير مولد حسب ماعتقد غيرنا هو عند خروجه يملأ الأرض قسطا وعدلا بعد أن ملئت جورا وضلما (اذاكنت فعلا مسلم فهذا قول رسول الله صل الله عليه وآله وسلم واتفق عليه جميع المسلمين)
هو يذكر روايات مؤسسي الطائفة ولكنك تعودت على الكذب وتجرأت وكذبت والفيديو تشاهده وتسمعه مع الاسف بإمكان الكل تشغيله والاستماع اليه الالاف المرات ليتأكد من ذكره روايات من كتبكم ولكن انت لاتريد طريق الحق بل تتبع أبائك
محمد قال أن ( أهل بيته) هم فقط اصحاب الكساء .. احفاد الرجل ليسوا من أهل بيته .. هل حفيدك الثاني عشر الذي سيولد بعد 250 سنه من أهل بيتك ..طبعا لا ؟ ح تقول لي بس احفاد محمد استثناء ؟ جميل .. لكن هل يوجد عندكم دليل على أن محمد خالف امر الله ( وَأُمِرْتُ لأعْدِلَ بَيْنَكُمُ ) وجعل ابناء الاماء و الجواري ( مجهولات الاباء) هم اهل بيته وهم الائمه والمعصومين والنصف الثاني من احفاده احفاد الامام الحسن (الطاهري المولد ) و امهاتهم هاشميات ومن اسر معروف ليسوا من اهل بيته وليسوا ائمه وليسوامعصومين ؟ النبي لم يقل ذلك ؟ الشيعه هم من خــــــــالفوا العدل في اتباع العتره وجعلوا الامامه في ابناء الاماء والجواري مجهولات الاباء (من الكاظم حتى المهدي) لماذا تركوا الهاشميات الطاهرات وبنات الاسر الشريفه و تزوجوا من جواري واماء (مجهولات الاباء ) دون التحقق من طهارة مولدهن والتأكد من وجود اباء لهن .. واخذ موافقتهم بالزواج منهن .. اتحـــدى أن تعـــطونا اسم ( اب ) لـ ام او زوجه واحده من زوجات وامهات الائمه من الكاظم حتى المهدي ؟ فلماذا عندم انحرف هذا النصف من الاحفاد وخالفوا طهارة المولد وتزوجوامن جواري واماء (مجهولات الاباء) .. لماذا جعلتموهم هم الائمه وتجاهلتم النصف الثاني من احفاد النبي طاهري المولد الذين امهاتهم هاشميات او من اسر شريفه ؟ لماذا استبعدتم احفاد الامام الحسن من الا مامه ولاتعتبروهم ائمه ولا من اهل البيت ولاتأخذون برواياتهم وعلمهم ولاتزورون مراقدهم او تعرفونها ؟ أعطني اسم واحد من ابناء واحفاد الامام الحسن اعترفتم بإمامته أو أخذتم بعلمه ورواياته اواعتبرتوه اماما ؟ الحسن هو الابن الاكبر والمفترض أن الائمه في احفاده لان احفاده (طاهري المولد) و امهاتهم هاشميات وبنات اسر شريفه .. لكنكم تجاهلتموهم وجعلتم الامامه وأهل البيت في ابناء هؤلاء الاماء والجواري (مجهولات الاباء).. ..
يقول بريدة رضي الله عنه: : قال: «غزوت مع عليٍّ اليمن فرأيت منه جفوة، فلما قدمت على رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكرت عليًّا فتنقَّصته، فرأيت وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم يتغيَّر، فقال:((«يا بريدة ألستُ أولى بالمؤمنين من أنفسهم؟»)) قلت: بلى يا رسول الله. قال: «من كنت مولاه فعَليٌّ مولاه».[6] ـ «وعن عائشة بنت سعد عن سعد أنه قال : كنا مع رسول الله بطريق مكّة ، وهو متوجه إليها ، فلما بلغ غدير خم الذي بخم وقف الناس ثم ردّ من مضى ولحقه من تخلف فلما اجتمع الناس قال : أيّها الناس هل بلغت؟ قالوا : نعم . قال : اللهم اشهد . ثم قال : أيها الناس هل بلغت؟ قالوا : نعم . قال : اللهم اشهد ثلاثاً (ثم قال) أيها الناس من وليكم؟ قالوا : الله ورسوله ـ ثلاثاً ـ ثم أخذ بيد علي بن أبي طالب فأقامه فقال : من كان الله ورسوله وليه فإن هذا وليه ، اللهم والِ من والاه وعادِ من عاداه»(7) 👇🏿👇🏿👇🏿👇🏿👇🏿👇🏿👇🏿 {{:((«يا بريدة ألستُ أولى بالمؤمنين من أنفسهم؟»))}} 👆🏿👆🏿👆🏿👆🏿👆🏿👆🏿👆🏿 سؤال للكاتب وللجميع مامعنى هذه الجمله الأستفهامية التي خاطب بها رسول الله صلوات ربي وسلامه عليه ومامعنى ولاية رسول الله في هذه الجمله؟ الأجابه على هذا السؤال هو ذاته الأجابة عن معنى ولاية الأمام علي عليه السلام في الجمله اللاحقه من الحديث، لذلك تعتبر جملة 👇🏿 {{:((«يا بريدة ألستُ أولى بالمؤمنين من أنفسهم؟»))}} هي المفسرة لمعنى ولاية علي على المسلمين.
@@املالحياة-ظ5ح2م أنا أقول ماأقول فكلامي ليس حجة على أحد وليس ككلام الذي لاينطق عن الهوى أن هو ألا وحي يوحى وأللّٰه لم يأمر الناس الأخذ بقولي بل أمرنا بأن نأخذ بقول رسول أللّٰه (ماأتاكم الرسول فخذوه) وهذا ماأتانا من رسول أللّٰه فمن شاء فليأمن ومن شاء فليكفر.
فهمُ سلف الأمّة لحديث الغدير الصحابيّ أبو الطفيل وأحمد بن حنبل أنموذجاً 💠بعض الشبهات التي طُرحت حول الغدير كانت تدور بشكل أساسيّ حول دلالة حديث الغدير وأنّه يشير إلى «الولاية» بمعنى المحبّة والنصرة وليس بمعنى النصّ،" على إمامة عليّ بن أبي طالب عليه السلام ولكن بعض «القرائن»، التاريخيّة تشيرُ إلى أنّ بعض المتقدّمين القريبين من زمن النصّ كانوا يفهمون معنىً الحديث معنى آخر وأنّهم لم يفهموا (حديث الغدير) بهذه البساطة التي يتناولها بعضُ المتأخرين، والمعاصرين، ومن هذه القرائن ما نُقل في وصف حال الصحابي،" أبي الطفيل (عامر بن واثلة) عند سماعه «لحديث الغدير» وكذلك أحمد بن حنبل «إمام الحنابلة» ،" عند سؤاله عن معنى الحديث. 📜أمّا ما يخصّ فهم أبي الطفيل:" فقد روى أحمدُ بن حنبل في مسنده حدثنا حسين بن محمد، وأبو نعيم، المعنى قالا حدثنا فطر عن أبي الطفيل قال: جمع، علي رضي الله تعالى عنه، الناس في الرحبة ثم قال لهم:" أنشد الله تعالى كل امرئ مسلم سمع رسول الله «صلى الله عليه وسلم» يوم غدير خم ما سمع، لما قام فقام:" ثلاثون من الناس وقال أبو نعيم فقام:" ناس كثير فشهدوا ،" حين أخذه بيده «صلى الله عليه واله وسلم» فقال للناس أتعلمون «أني أولى بالمؤمنين من أنفسهم» ؟! قالوا: نعم يا رسول الله قال :" من كنت مولاه فهذا مولاه اللهم وال من والاه وعادِ من عاداه قال:" فخرجت وكأن في نفسي شيئاً فلقيت زيد بن أرقم فقلت له: إني سمعت علياً رضي الله عنه يقول:" كذا وكذا، قال: فما تنكر؟ قد سمعت رسول الله يقول ذلك له 📚مسند أحمد، ج32، ص56 sh.lib.eshia.ir/42200/32/56 💠أمّا وجه الاستدلال بها فوَاضِحٌ: فإنّ أبا الطفيل عند سماعه حديثَ الغدير من أمير المؤمنين عليه السلام، اضطرب حاله وجالَ الشكُّ في نفسه ولذا بادره زيدُ بن أرقم عند الجواب بقوله (فما تُنكر؟) وجريان شيء في نفسه عند سماع حديث الغدير يشيرُ بوضوحٍ:" إلى أنّه لم يفهم، منه الدلالة، على المحبة، والنصرة وإلا لما بقي في نفسه شيء لأنّ (أبا الطفيل) كان من محبي الإمام ومناصريه وقد شارك في حروبه كلّها، وسماعهُ «لحديث الغدير» قبل شهادة، أمير المؤمنين صلوات الله عليه بمائة يومٍ (أي) بَعْدَ عُمْرٍ قضاه في محبة أمير المؤمنين ونصرته،" فلو كان حديث الغدير يدلّ على النصرة والمحبة ،" فما الوجهُ" في اضطراب الصحابي أبي الطفيل،" وبقاء شيء في نفسه، من هذا الحديث ولذا بادر لسؤال: زيد بن أرقم عن ثبوته وليُلاحظ أنّ جواب: زيد بن أرقم فما تُنكر؟ يوحي بأنّ حال «أبي الطفيل»، وكلامه كانا ظاهران في الاستنكار أو الاستغراب،" من هذا الحديث، فأجابه بما أجابه وأخبره أنّه سمعه من رسول الله (صلى الله عليه وآله) وهذا بمجمله يقودنا إلى القول بأنّ ما فهمه أبو الطفيل من حديث الغدير،" لم يكن أمراً متعلقاً بالمحبة والنصرة فقط إنما لأمرٍ أكبر من ذلك بعثَ التعجّب في نفسه. 📜أمّا ما يخصّ فهم «أحمد بن حنبل»:' فقد روى أبو بكر الخلال («بسندٍ صحيحٍ»): وأخبرني زكريا بن يحيى،" أن أبا طالب حدثهم،" أنه سأل أبا عبد الله عن قول النبي «صلى الله عليه وسلم» لعلي: «من كنت مولاه فعلي مولاه» ما وجهه؟ قال: «لا تكلم في هذا، دع الحديث كما جاء» 📚السنة ج2 ص346 lib.efatwa.ir/42100/2/346 💠فلو كان معنى حديث الغدير" «من كنت مولاه فعلي مولاه»،" بهذا النحو من الوضوح، في دلالته على: «المحبّة والنصرة» فلِمَ ينهى ابنُ حنبل إمام الحنابلة،" الآخرين عن البحث في دلالته ويأمرهم «بروايته» كما جاء دون التعرض، لتفسيره وبيانه فهل كان النبي (صلى الله عليه واله) يتكلم ليُهمل المسلمون البحثَ في دلالات حديثه ؟! أم كان من اللازم، أن يتمَّ التدبُّر، في معاني كلامه للعمل به؟! فهل يجهلُ ابن حنبل،" معنى الحديث، فعلاً أم أنّ نهيه عن الخوض، في معناه ينطوي على حقيقةٍ لم يُرد لها الظهور؟! ●➼┅═❧═┅┅───┄
هل النبي ص طلب البيعة من الناس؟ الذي يبحث ليجاوب هذا السؤال سوف يدرك أن القرار للناس اولا واخيرا حتى وإن كان مخالفا للحقيقة. اما القول بأن النبي ص لم يشر إلى أفضلية علي ع في خلافته فهو واهم جدا! لان هنالك العديد من الإشارات والقرائن الى ذلك واحدا منها هو خطبة غدير خم وفيها تجلي كبير لذلك المعنى إضافة إلى ذلك حديث المنزلة وحديث المؤاخاة وحديث الكساء وحديث المحبة وحديث العلم وحديث رزية يوم الخميس والكثير يشير إلى أن النبي ص فضل وركز على ذلك مرارا وتكرارا وفي الاخير الأمة التي هي تختار من يخلف النبي ص بعد وفاته.
كان حديث غدير خم دفاع عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه فلقد نصره رسول الله ورفع من مقامه وليس القصد هنا الامامه او الخلافه لان الرسول نصره امام اهل المدينه فقط .... ووالي من والاه وعادي من عاداه والي اي ناصر لاتحتاج الى كثير من التفسير
اخي الكريم . اعود فأطلب منك دراسة الأمر افضل الغدير على طريق المدينة و الخلاف كان مع اهل اليمن فهل ذهب اهل اليمن مع رسول الله الى المدينة طبعا انا سني لكن لا ارضى اغفال العقل لأراضي هواي حديث الغدير يعني اكثر مما نقوله نحن في السنة و أقل مما يفسره الشيعة
انت قد خرجت من دائرة التشيع وتجامل اهل السقيفه فهتيئا لك التناقضات التي تتخرص بها لو انك تشك بهذا الحديث لماذا تقول الامام علي اذن انت تريد دين علي ومائده معاويه
لاهو يريد دين الله وقد اثبت لك من كتبك ومصادرك الاولية التي يعتمد عليه ويقرأه مراجعك بأن الروايات كلها مكذوبة ولكن انت لم تتعود على البحث والتحقيق بل عودوك على السماع واللطم فقط ولو كنت تعرف البحث عن دينك مثلما تبحث عن المال لعرفت الحق
@@zadhusainy8537.إذا كان يريد نصا صريحا كما يدعي فأين النص الصريح بخلافة ابي بكر وعمر وعثمان..اذاتقول الشورى والإجماع. فجماعة السقيفة لا إجماع ولاشورى ثم أبوبكر عهدها لعمر والذي عهدها للستة فالت لعثمان. اي لاوجود لنص قراءني اونبوي اوشورى اواجماع..
الست اولى بالمؤمنين من أنفسهم فمن كنت مولاه فعلي هذا مولاه بالله كلي شنو ولاية الرسول (ص) غير المحبة والطاعة والانقياد هي نفسها التي خصصها الله له وهبها الى علي (ع) بنفس المزايا المحبة والطاعة والانقياد فهنا يمهد لعلي القيادة لما احس النبي دنو اجله ما لكم كيف تحكمون وقد عصو رسول الله برزية الخميس اعطوني دواة اكتب لكم كتابا لن تضلوا من بعدي وقد فهموا القوم مراد الكتاب فهرجوا وقالوا انه يهجر حسبنا كتاب الله والرسول بالحياة فكيف يطعونه بعد الممات فمنهم من صبر ومنهم من نكث سورة الفتح، آية 10 إِنَّ الَّذِينَ يُبايِعُونَكَ إِنَّما يُبايِعُونَ اللَّهَ يَدُ اللَّهِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ فَمَنْ نَكَثَ فَإِنَّما يَنْكُثُ عَلى نَفْسِهِ وَ مَنْ أَوْفى بِما عاهَدَ عَلَيْهُ اللَّهَ فَسَيُؤْتِيهِ أَجْراً عَظِيماً
فضيلة الأخ الفاضل والشيخ القدير أحمد الكاتب .. أنا من المعجبين بطرحك جدا ، وأحب أن أبين لك أن الوهابية، اسم محدث وليس بمذهب ،إنما الذي أحدثها مبتدعة أهل السنة ، إذا أنكر عليهم الموحد، الشرك والبدع وتعليق التمائم والطواف بالقبور، قالوا : أنت وهابي لأن محمد بن عبد الوهاب هو من جدد دعوة الرسل في نجد ، هكذا سماها البعض وهي لا نعترف بها أبدا كأسم ، أما المعتقد فهو معتقد القرآن والسنة ، يا شيخ : الوهابية من أصعب الناس في قظية التكفير ،ولا يكفرون أحدا أبدا ، إلا بشروط ثقيلة معروفة عند العلماء أحببت أن أبين لك ذلك ، لأنني سمعتك تقول : أنهم يكفرون .. وشكرا ..
سؤال حضرت الشيخ هل كان التنصيب كان رغبتأ من النبي اومجاملتأ لعلي أو بأمر من الله تعالى أن كان أمرا من الله عز وجل لماذا لم يترك الامرشوره كماء تزعمون لماذا جمع المسلمين وأمر بذلك التنصيب الذي لا ينطق عن الهوى هل لديكم شك أن الرسول صلى الله عليه و آله و سلم يعني بصريح ماتقول إنكم خالفوا قول النبي صلى الله عليه و آله و سلم وأنتم مسؤلون أمام الله غداً
أدعوك يامن تسمي نفسك الكاتب أن تقرأجواب مولانا علي(ع) في البخاري بعد احداث السقيفة عندما جيء به الى المسجد وسئله ابو بكر عن البيعة وسبب تخلفه عنها فأجاب بكلام ختامه وكنا نرى بأن لنا أحقية فاستبددت به علينا ثم إقرأ الآية ٧٩ من سورة البقرة (فويل للذين يكتبون الكتاب ---------------) ثم فكروأفقه هل تتحمل مسؤولية ما تقوله وما تكتبه أمام الله من فهمك لهذه النصوص وتمليه على العوام و لعل الله يحدث بعد ذلك أمرا !!!!!!!!!!!
هذا لأن علي كان يعتقد أن الإسلام شركة أو مزرعة يورثها النبي لأقاربه اذا مات الإسلام دين عظيم جاء ليهدي الناس جميعا الإسلام مافيه أقارب ومحسوبية وواسطات وهذا ابن عمك وهذا ابن خالك يقول ص لو أن فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت يدها
لم يكن صريحا، وترك الامر للتقوى. ولكن استغرب في من يقرأ هذه الشهادة النبوية في الامام علي عليه السلام ولا يرى مكانة هذا الرجل، وسيرته خير دليل على استحقاقه هذه المكانة. انا معك انها ليست ركنا من اركان الايمان، ولكن تفضيل الامام يفرض نفسه على كل منصف، وما اكثر الناس بمنصفين. فكأن النبي يوم الغدير يقول « هذا علي وهذا فضله، لا اكراه في الطاعة، من شاء فليتبع الامام زمانه فان الحق يدور مداره، والا فلكم ما اخترتم ولكل نفس ما كسبت»
@@fjge-iv3ng لم يكونوا كلهم على درجة التقوى التي ارادها الله، ولكن البعض ممن حفظوا حق علي فأولئك من نجحوا في هذا الابتلاء. قل لي انت كيف تفسر ترك بعض الصحابة امور دفن النبي للامام علي وتشاغلهم باقتسام السلطة؟ يا اخي اذا القرآن يقول لنا "وما اكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين" ويقول "وَٱعْلَمُوٓاْ أَنَّ فِيكُمْ رَسُولَ ٱللَّهِ ۚ لَوْ يُطِيعُكُمْ فِى كَثِيرٍۢ مِّنَ ٱلْأَمْرِ لَعَنِتُّمْ" أي ان الصحابة في معظمهم ليسوا مصدر للتشريع وانما مصدر للعنت حتى عندما كان الرسول حيا بينهم نحن لا نكره الصحابة وانما نخطئهم وعلى الله حسابنا وحسابهم
يا أستاذنا لماذا تجامل في كلامك...نظرية و فرضية و رواية....لماذا لا تقول أكاذيب. ..الإمامة والولاية و التنصيب كلها أكاذيب. ...بارك الله فيك لأنك نطقت الحق و فضحت الكذب قي كتب الشيعة الإمامية. .. لكنك لم تتطرق إلى أكذوبة عيد الغدير ؟؟
اسال سؤال؟ انت جاوبني يافهيم عندما جمع الناس يوم الغدير وكانت الاجواء حاره صيف حار هل جمعهم الرسول عليه الصلاة والسلام وجعل علي عليه السلام بجانبه ورفع يده وراها القاصي والداني وراها كل من شهد الغدير فقط ليقول للناس ان كنت مولاه فهذا علي مولاه فقط ليس هناك تكمله للحديث يعني الناس اجتمعت فقط لهذه الكلمات حتى وان كانت فقط هذه الكلمات قالها النبي فهي الحجه على الناس على بيعة الامير علي ابن ابي طالب عليه السلام لان الرسول لاينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى علمه شديد القوى يعني السلطه والسياده والامامه اتت من الله لتنصيبها الى امير المؤمنين ويعسوب الدين وقائد الغر المحجلين اسد الله ورسوله علي ابن ابي طالب عليه السلام خلص الكلام
نظرية الاثنا عشرية تواجه عقبات كثيرا جداً وهي مجرد افتراضات ليس عليها الدليل! فجاء الفقهاء والرجال الامامية لينحتوا لها ادلة! جاء سؤال من مخالفين فماذا أسماء الائمة ليست مذكورة في القرٱن فقالوا لان القرٱن محرف!! جاء سؤال لماذا صار هناك اختلاف مع باقي فرق الشيعة مثل اسماعيلية والزيدية!؟ اذا كان الامام ينصب امام الذي من بعده لماذا صار خلاف!! فقالوا بكفرهم او نفاقهم حتى يثبتوا العدد 12!! مات حسن العسكري رحمه الله ولم يخلف ولد (والشيعة يؤكدون هذا وهذا ثابت في التاريخ!!) فنظرية واجهت عقبة كبيرة لابد العدد 12 ان يكتمل!! فقالوا له ولد لانه اخاه من الاعداء!! ثم قالوا بل غاب ودخل عصر الغيبة الصغرى ثم الكبرى!! والآن بعد 1200 سنة لا يوجد أمام ولن يوجد لانه ليس موجودا اصلا!! وظيفة الأمام هو اصلاح الدين والدنيا لنفترض أن أمام 12 موجود فعلا فهل قام بوظيفته؟! الجواب لا!! اذا حتى لو كان موجودا وبيننا لخلع وبويع غيره!!
هذا حديث فيه فضلية لا أكثر ولا أقل. و على فكرة اذا كان هذا الحديث متواتر حجة عليك فلماذا لا تأخذ حديث علي بن أبي طالب خير الأمة بعد نبيها ابو بكر و عمر و هذا الحديث متواتر و رواه اكثر من 80 شخص يعني متواتر اكثر من حديث الغدير اللي دين الشيعة مبني عليه.
جزاك الله خير .. عندي استفسار لو تكرمت عندما كان احدا من الصحابى او الناس يشتكوا للرسول ص علي رض لماذا الرسول ص كان ينزعج اليس من الحق ان يستمع للشكوى وينصح كلا الطرفين ؟ علي بشر و ممكن بتصرف عن غير قصد يسئ للاخرين !
استاذنا الجليل.اذن لماذا خرج الامام الحسن على معاوية وايضا لماذا خرج الامام الحسين على يزيد ولماذا خرج (الامام زيد) كما اسميته في حلقات عديدة وانا شخصيا سمعته منك وكذلك امذا خرج الحسن ذو النفس الزكية..؟ اذا لم يكن خروجهم لحق مغتصب وانما لطلب ملك ...اين مكانة اهل بيت النبوبة وزهدهم عن مباهج الحياة وطلب رضا الله ونعيم الاخرة...ماذهبت اليه استاذنا الكريم يقلب العقيدة راسا على عقب...اسال الله ان بهدينا الى الصراط المستقيم
كفاك تدنيس هل الرسول صل الله عليه واله رجل عادي ويقول للمسلمين هذه اخر سنه معاكم واخر حجه ويقول لهم اطيعو الامام علي فقط في الايام المعدوده كيف تفكر انت مثل ابليس لم تنفعه عبادته توب الى الله
السؤال: ما مدى صحّة حديث الغدير بصيغته التي تصوَّر، وكأنّ هناك حدثاً مسرحيّاً أراد الرسول من خلاله أن يضع المسلمين ويبلغهم رسالة هامة جدّاً وأساسيّة؟ وهل يختلف هذا الحديث عن الشكاية التي قام بها بعض المسلمين ضدّ الإمام علي عليه السلام يوم كان والي اليمن من قبل الرسول الأكرم صلّى الله عليه وآله، أم أنّ حديث الغدير يقع في سياق هذه الحادثة وحسب؟ (محمد عباس إبراهيم، البحرين). الجواب للمفكر الاسلامي الدكتور حيدر حب الله : لو تسمحون لي في البداية أن أتوقّف قليلاً عند تعبير (الحدث المسرحي). إنّ أيّ رواية تاريخيّة عند المسلمين أو غيرهم، يمكن أن نفترضها حدثاً (مفبركاً) يحوي ترتيباً مختَلَقَاً من قبل الراوي أو أحد الرواة الناقلين للحدث، لكنّ مجرّد إمكانية افتراض الاختلاق أو (الفبركة) أو (المسرحيّة) لا يعني أنّ الحديث أصبح مشكوكاً في أمره (أعني مرجوحاً) أو عليه علامة استفهام قلقة، فالنصوص القرآنية نفسها أيضاً تصلح لهذا الافتراض، لو أردنا أن نتعامل معها من خارج الدائرة الإسلاميّة. وسبب توقّفي في هذا التعبير هو ما بتنا نجده اليوم ـ في ظلّ غياب الثقة بالحديث الشريف عموماً ـ من قيام بعضنا بالاكتفاء، لإسقاط قيمة حديثٍ ما، بافتراض صورة عدوانية أو مصلحيّة لناقل الخبر في الحديث الذي ينقله، مع أنّ مجرّد افتراض المصلحة لا يسقط قيمة الحديث؛ إذ يكاد لا يبقى حديث إلا ويمكن فرض هذا فيه، كما قد لا يبقى علمٌ باسم علم التاريخ بعد اليوم. يجب أن ندقّق في استخدام التعابير عندما نتعامل مع التاريخ، وأن لا تأخذنا حالة فقدان الثقة بالنصوص، والتي سبّبتها الجدالات الطويلة بين علماء الدين أو سبّبها الإخفاق الذي نشهده هنا أو هناك للحالة الإسلاميّة، ولهذا كنت وما أزال أدعو دائماً لتوازن نفسي قبل التعامل مع الدين، يعطي شخصيّتنا رزانتها ومنطقيّتها في التعامل مع الظاهرة الدينيّة، فلا تُقْبِل على كلّ ما يقال ومن منطلق عاطفي، ولا تعيش أيضاً حاجزاً نفسيّاً مع النصوص الدينية من منطلق ردّ فعل سلبي على إخفاقات الواقع أو على الفوضى المعرفيّة التي نعيشها اليوم، والتي يتوه فيها العقل الالكتروني، ويهرم فيها الكبير ويشيب فيها الصغير ويكدح فيها مؤمن حتى يلقى ربّه، فمنطلق كلّ وعي عقلانيٍّ سليم هو نفسٌ سليمة، فالعقل السليم ليس فقط في الجسم السليم كما يقولون، بل في النفس السليمة الهادئة التي لا تعيش اضطراباً، بل يمكنها ـ إذا وضعت أمام مكتبها الأوراق والوثائق التاريخيّة والدينية ـ أن تتعامل معها كأنّها تتعامل، قدر الإمكان طبعاً، مع موادّ مختبريّة لا انحياز لها ولا عليها. ولن نتمكّن من ذلك وسط فوضى المعرفة التي نعيش إلا بإصلاح النفوس قبل إصلاح العقول؛ لأنّ العقل ـ وخلافاً لتصويرات الأرسطيّين العقليين ـ ليس معلّقاً أبداً في فضاء، بل هو على صلة دائمة بالنفس وميولها وظروفها السيكولوجية والاجتماعيّة، فكلّما تعالت النفس تعالى العقل، وفي الوقت عينه فإنّ النفس تتعالى بوعي عقلي، والعظماء هم أولئك الذي يفكّرون فوق مستوى العقل الجمعي الذي يحيط بهم؛ لأنّ نفوسهم تحرّرت من هزّات وأزمات هذا العقل الجمعي.....يتبع..
لا ينبغي إزاء قضيّة الحديث والتاريخ أن نعيش الإفراط والتفريط، فبعضنا لو أتيته بحديثٍ ظهر في القرن العاشر الهجري، يؤيّده في المضمون بشكلٍ جزئي حديثٌ أو اثنان لا سند ولا مصدر واضح لهما، صار لديه اطمئنان ويقين، بل ادّعى لك التواتر. وفي المقابل نجد من إذا جئته ـ لتأكيد واقعةٍ تاريخيّة ما ـ بعشرات المصادر والأحاديث والطرق والأسانيد المبثوثة في كتب التاريخ والحديث عند المسلمين، فهو لا يقتنع به، لا لأنّ هناك معطى علميّاً محدّداً حال دون اقتناعه، بل لأنّ هناك حاجزاً نفسيّاً يحول دون تنامي القوّة الاحتمالية في النقل التاريخي عنده لتأكيد الحدث التاريخي أو النقل الحديثي. يجب أن نكون علميين أكثر ونسعى لتكوين رؤية عن قيمة النصوص الحديثية نابعة من جماع عناصر القوّة والضعف في النقل التاريخي والحديثي والرجالي في التراث الإسلامي عموماً. إذا عدنا لسؤالكم، فإّنني لا أرى بوضوح كيف يمكن افتراض وجود مسرحيّة مختلقة في حديث الغدير، بل على العكس أجده حديثاً منطقيّاً. إنّ جعل تنصيب خليفة بمثابة حدث ذي وقع كبير يكون ـ كما هي الحال في الكثير من وقائع تنصيب خلفاء لملوك أو سلاطين ـ عندما تجتمع عناصر عدّة: 1 ـ وضوح النصّ الذي تمّ التنصيب على أساسه. 2 ـ اجتماع عام وإلقاء عام لقرار التنصيب على الملأ، الأمر الذي يعطي التنصيب قوّته الخاصّة. 3 ـ حدوث أمر يسبق أو يحتفّ بالتنصيب ويكون غير منسيّ، بحيث يظلّ التنصيب أمراً راسخاً في الوعي الشعبي والنخبوي، مثل أن ينادى بالقوافل بالعودة للتجمّع عند غدير خمّ حيث الملتقى لها. إنّ المسلمين في هذه الحال سوف يتساءلون عن الموضوع، وسيبدو الطلب غريباً حيث كانوا قبل قليل مع النبي في لقاءاته العامّة في مكّة ومنى وعرفة والمشعر الحرام، فعندما يتمّ النصيب في ظلّ سياق من هذا النوع فسيكون أكثر وقعاً. 4 ـ إلقاء الحجّة على الناس وأخذ إقرارها ليكون ذلك أوثق في الإلزام والالتزام، لاسيما في الثقافة العربيّة التي تعرف بشكل ما فكرة البيعة، وهذا معنى دخولهم على الإمام عليّ والمباركة له. هذه العناصر وغيرها كما يمكن فرضها مسرحيّة من قبل الراوي، الذي استبدل تنصيب عليّ في منى أو عرفة حيث ألقى النبيّ خطبته المعروفة، بتنصيبه بهذه الطريقة في غدير خم.. كذلك يمكن أن تكون منطقيّة جدّاً، في سياق إعلان أمر بالغ الأهميّة لفترة ما بعد وفاة الرسول، وهذا يعني أنّ ترجيح افتراض كون ذلك مسرحيّة (مفبركة) من الراوي يحتاج لشواهد، إذ كلّما كان الأمر ممّا يمكن تفسيره منطقيّاً وعاديّاً (لا تبريريّاً أو تكلّفيّاً أو تأويليّاً)، وكان مترقبّاً.. كان احتمال اختلاق الراوي له غير راجح، وإن لم يكن منفيّاً للوهلة الأولى، فإذا تراكمت المعطيات السندية والمضمونيّة لصالح الحدث أمكن تدريجياً تلاشي احتمال اختلاق الصورة لصالح احتمال وقوعها خارجاً. وعليه فلا أجد في الصيغة المشتركة بين الروايات التي نقلت لنا حادثة الغدير عند السنّة والشيعة معاً غرابةً على مستوى طبيعة الأحداث. نعم هناك إشكاليّات أخرى تتصل بالموضوع نفسه، وهي كثيرة تعرّض لها الجدل المذهبي منذ قرون وما تزال تبحث إلى اليوم، لكن ما كنت أريد الإضاءة عليه هو أنّ مجرّد فرضيّة ترجيح عملية اختلاق مسرحي للحدث يعطي إيحاء بأنّ وقوع حدث من هذا النوع أمر غريب في نفسه، وهذا ما لا أراه صحيحاً، حتى لو كانت صيغة شاذّة هنا أو هناك لحديث الغدير مما يقبل مثل هذا الترجيح، لكنّ القاسم المشترك بين الأحاديث الناقلة لواقعة الغدير والذي هو المقدار المتواتر في الحقيقة، لا أرى فيه تنافيّاً مع البُعد المنطقي لسياق الأحداث، والعلم عند الله.
انصح ابناء شيعتنا بمتابعة محاضرات وبحوث المفكر والكاتب والباحث الاسلامي الشيعي احمد الكاتب ليتبين لهم حقيقة الكذب والخرافات في صناعة دين البدعة والغلو وعبادة القبور
ثم أن حديث بريدة سابق لحديث الغدير وهذا يبين عوار رأيك في أن المسألة غير مرتبطة بما ذكرت وان الرسول صلى الله عليه وآله وسلم كرر هذا الأمر في أكثر من مناسبة وأنه كان يشير دائما لولاية الأمام علي عليه السلام
وما معنى قول علي عليه الصلاة والسلام في الخطبة الشقشقية .. أَمَا وَاللَّهِ لَقَدْ تَقَمَّصَهَا اِبْنُ أَبِي قُحَافَةَ وَإِنَّهُ لَيَعْلَمُ أَنَّ مَحَلِّي مِنْهَا مَحَلُّ الْقُطْبِ مِنَ الرَّحَى
@@abomohammed6850 يعني فقط البخاري الدجال محرف القران هو الصحيح .. وهل يستطيع ابن بشر ان يكتب الشقشقية غير امام المتقين علي صلوات ربي عليه .. طيب اذكر لي حكمتين فقط لابي بكر او عمر او عثمان وساتبعك .. هناك فرق بين من يقول سلوني قبل ان تفقدوني وبين من يقول يا ليتني كنت بعره تذروها الرياح
@@hebabneed1656 يبدو انك لم تقراي كتاب الله ولم تفهميه ابدا .. اليس الله يقول ((وبشر الصابرين الذين إذا أصابتهم مصيبة قالوا إنا لله وإنا إليه راجعون أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة وأولئك هم المهتدون))
سؤال خطر في بالي أن كلمة مولاه لاتصح الا بالاقتران بكلمة لفظ جلاله رب عالمين ..واي كلمة( مولاه) مقترنه بغير رب عالمين معناه شرك بالله ..وعلى هذا حديث غدير خم ربما يكون مزور وموضوع لانه يؤسس للشرك بالله والله عالم ..على أساتذة النحو واللغه العربيه أن يبدوا رائيهم بهذا الموضوع حسب الايات القرانيه الكريمه ..بسم الله الرحم الرحيم ..ذلك بأن الله مولى الذين آمنوا وان الكافرين لامولى لهم ..صدق الله العظيم ..بسم الله الرحمن الرحيم ..بل الله مولاكم وهو خير ناصرين ..صدق الله العظيم ..بسم الله الرحمن الرحيم ..ثم ردوا الى الله مولاهم الحق الا له الحكم وهو اسرع الحاسبين صدق الله العظيم بسم الله الرحمن الرحيم وان تولوا فاعلموا أن الله مولاكم نعم المولى ونعم النصير ..صدق الله العظيم .. بسم الله الرحمن الرحيم واتوا الزكاة واعتصموا بالله هو مولاكم فنعم المولى ونعم النصير صدق الله العظيم ..بسم الله الرحمن الرحيم ..الله مولاكم وهو العلي الحكيم ..صدق الله العظيم
وليكم ..تختلف عن مولاكم .. وليكم تأتي مع الله الخالق وتأتي مع المخلوق الرسول ومع المخلوق الذين آمنوا من المسلمين فيكون تركيب الجمله وليكم الله (مفرد )+,وليكم الرسول( مفرد )+وليكم الذين آمنوا (جمع تشمل جميع المسلمين من المهاجرين والأنصار الذين أقاموا الصلاة واتوا الزكاة ) .. أما بالنسبه لكلمة مولاكم فتاتي مع الخالق فقط ولاتاتي مع المخلوق .. فلانستطيع أن نقول النبي ابراهيم مولاكم ..أو النبي محمد مولاكم .. فيكون تركيب الجمل في الايات القرانيه ..الله مولاكم أو الله مولاه ..أو الله مولى .. فقط ...ولاتاتي كلمة مولى أو مولاه أو مولاكم مع المخلوق نهائيا لأنها تأتي مع الخالق فقط ..
@@hussammohammed8224 أحد معاني كلمة مولى في اللغه هو من يلي أمور الناس او ترجع له الناس في أمورها ويجب تفسير الكلمه حسب السياق الذي جاءت به.. فالرسول الأعظم ابتدأ قوله .. ألست أولى بكم من انفسكم قالوا بلا قال فمن كنت مولاه فعلي مولاه... يعني علي بعد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أولى بالمسلمين من أنفسهم...
عيني ..لاتظل تلف وتدور معنى مولى أو معنى مشابه أو لف ودوران وشغلكم كوله ترهيم تخرجون الكلم عن موضعه ...عيني ابحث عن كلمة مولاه أو مولاكم أو مولى في القران لاتجدها تقترن الا مع لفظ الجلاله ..سؤال موجه الك لماذا لم تأتي كلمة مولاه أو مولاكم في القران مع أي انسان ..
@@hussammohammed8224 انتوا النقاش معكم عقيم لان اعتدتم على الكذب والخداع وعبادة الطغاة والمجرمين .... اني اتحدث عن خطبة الرسول يوم الغدير .. افهم .. والكلمه تفهم حسب السياق الذي أتت به هكذا تفعل العرب إن كنت عربياً
@@fjge-iv3ng ومالذي يعنيه حديث الغدير ، الرسول يجمع ١٢٠ الف صحابي ويقول لهم من كنت مولاه فعلي مولاه ،اللهم وال من والاه وعاد من عاداه . قبل ذلك في بداية الدعوة حينما نزلت الآية ( وأنذر عشيرتك الأقربين ) جمع الرسول بني عبد المطلب هذا اخي ووصيي وخليفتي فيكم فاسمعوا له واطيعوا يعني علياً قال الامام الالباني : " 4932 - ( هذا أخي ووصيي وخليفتي فيكم، فاسمعوا له وأطيعوا. يعني : علياً رضي الله عنه ). موضوع أخرجه ابن جرير في "التفسير" (19/ 74-75)، والبزار (3/ 137/ 2417 - كشف)، وأبو نعيم في "الدلائل" (ص 364)، وابن عساكر (12/ 67/ 2-68/ 1) من طريق محمد بن إسحاق عن عبد الغفار بن القاسم عن المنهال بن عمرو عن عبد الله بن الحارث بن عبد المطلب عن عبد الله بن عباس عن علي بن أبي طالب قال : لما نزلت : (وأنذر عشيرتك الأقربين) [دعاني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال لي : "يا علي ! إن الله أمرني أن أنذر عشيرتي الأقربين]، فضقت بذلك ذرعاً، وعرفت أني متى أناديهم بهذا الأمر أرى منهم ما أكره، فصمت عليها حتى جاءني جبريل فقال : يا محمد ! إنك إن لم تفعل ما تؤمر به سيعذبك ربك ! فاصنع لنا صاعاً من طعام، واجعل عليه رجل شاة، واملأ لنا عساً من لبن، واجمع لي بني عبد المطلب حتى أبلغهم". فصنع لهم الطعام [وهم يومئذ أربعون رجلاً ؛ يزيدون رجلاً أو ينقصون، فيهم أعمامه : أبو طالب وحمزة والعباس وأبو لهب]، وحضروا فأكلوا وشبعوا، وبقي الطعام. قال : ثم تكلم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال : "يا بني عبد المطلب ! إني - والله - ما أعلم شاباً من العرب جاء قومه بأفضل مما جئتكم به ؛ إني قد جئتكم بخير الدنيا والآخرة، وإن ربي أمرني أن أدعوكم، فأيكم يؤازرني على هذا الأمر على أن يكون أخي ووصيي وخليفتي فيكم ؟". فأحجم القوم عنها جميعاً، وإني لأحدثهم سناً. فقلت : أنا يا نبي الله! أكون وزيرك عليه. فأخذ برقبتي ثم قال... (فذكره). فقام القوم يضحكون ويقولون لأبي طالب : قد أمرك أن تسمع لعلي و تطيع ! والسياق لابن عساكر ؛ والزيادتان لابن جرير. وكذلك رواه البيهقي في "دلائل النبوة" ؛ لكنه أسقط من الإسناد : عبد الغفار ابن القاسم، وكأنه من تدليس ابن إسحاق. ساقه الحافظ ابن كثير (6/ 348-349) من رواية البيهقي، ثم من رواية ابن جرير، وقال عقبها : "تفرد بهذا السياق عبد الغفار بن القاسم أبو مريم ؛ وهو متروك كذاب شيعي، اتهمه علي بن المديني وغيره بوضع الحديث، وضعفه الأئمة رحمهم الله". قلت : قد تابعه على بعض القصة والمتن : عبد الله بن عبد القدوس عن الأعمش عن المنهال بن عمرو عن عباد بن عبد الله عن علي بن أبي طالب به نحوه بلفظ : فقال " "أيكم يقضي ديني، ويكون خليفتي ووصيي من بعدي ؟"... وفيه : فقلت : أنا يا رسول الله ! قال : "أنت يا علي ! أنت يا علي !". أخرجه ابن عساكر (12/ 67/ 2) من طريق محمد بن القاسم بن زكريا المحاربي : أخبرنا عباد بن يعقوب : أنبأنا عبد الله بن القدوس... قلت
@@fjge-iv3ng هذا اخي ووصيي وخليفتي فيكم فاسمعوا له واطيعوا يعني علياً قال الامام الالباني : " 4932 - ( هذا أخي ووصيي وخليفتي فيكم، فاسمعوا له وأطيعوا. يعني : علياً رضي الله عنه ). موضوع أخرجه ابن جرير في "التفسير" (19/ 74-75)، والبزار (3/ 137/ 2417 - كشف)، وأبو نعيم في "الدلائل" (ص 364)، وابن عساكر (12/ 67/ 2-68/ 1) من طريق محمد بن إسحاق عن عبد الغفار بن القاسم عن المنهال بن عمرو عن عبد الله بن الحارث بن عبد المطلب عن عبد الله بن عباس عن علي بن أبي طالب قال : لما نزلت : (وأنذر عشيرتك الأقربين) [دعاني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال لي : "يا علي ! إن الله أمرني أن أنذر عشيرتي الأقربين]، فضقت بذلك ذرعاً، وعرفت أني متى أناديهم بهذا الأمر أرى منهم ما أكره، فصمت عليها حتى جاءني جبريل فقال : يا محمد ! إنك إن لم تفعل ما تؤمر به سيعذبك ربك ! فاصنع لنا صاعاً من طعام، واجعل عليه رجل شاة، واملأ لنا عساً من لبن، واجمع لي بني عبد المطلب حتى أبلغهم". فصنع لهم الطعام [وهم يومئذ أربعون رجلاً ؛ يزيدون رجلاً أو ينقصون، فيهم أعمامه : أبو طالب وحمزة والعباس وأبو لهب]، وحضروا فأكلوا وشبعوا، وبقي الطعام. قال : ثم تكلم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال : "يا بني عبد المطلب ! إني - والله - ما أعلم شاباً من العرب جاء قومه بأفضل مما جئتكم به ؛ إني قد جئتكم بخير الدنيا والآخرة، وإن ربي أمرني أن أدعوكم، فأيكم يؤازرني على هذا الأمر على أن يكون أخي ووصيي وخليفتي فيكم ؟". فأحجم القوم عنها جميعاً، وإني لأحدثهم سناً. فقلت : أنا يا نبي الله! أكون وزيرك عليه. فأخذ برقبتي ثم قال... (فذكره). فقام القوم يضحكون ويقولون لأبي طالب : قد أمرك أن تسمع لعلي و تطيع ! والسياق لابن عساكر ؛ والزيادتان لابن جرير. وكذلك رواه البيهقي في "دلائل النبوة" ؛ لكنه أسقط من الإسناد : عبد الغفار ابن القاسم، وكأنه من تدليس ابن إسحاق. ساقه الحافظ ابن كثير (6/ 348-349) من رواية البيهقي، ثم من رواية ابن جرير، وقال عقبها : "تفرد بهذا السياق عبد الغفار بن القاسم أبو مريم ؛ وهو متروك كذاب شيعي، اتهمه علي بن المديني وغيره بوضع الحديث، وضعفه الأئمة رحمهم الله". قلت : قد تابعه على بعض القصة والمتن : عبد الله بن عبد القدوس عن الأعمش عن المنهال بن عمرو عن عباد بن عبد الله عن علي بن أبي طالب به نحوه بلفظ : فقال " "أيكم يقضي ديني، ويكون خليفتي ووصيي من بعدي ؟"... وفيه : فقلت : أنا يا رسول الله ! قال : "أنت يا علي ! أنت يا علي !". أخرجه ابن عساكر (12/ 67/ 2) من طريق محمد بن القاسم بن زكريا المحاربي : أخبرنا عباد بن يعقوب : أنبأنا عبد الله بن القدوس... قلت
للاسف مجددًا…….. اللهم فك أسر الشيخ حسن بن فرحان المالكي، ذلك المحقق المنصف الجرئ الذي لا يتحدث الا شهادة لله، لذا هو معتقل منذ اربع سنوات……. لمن يريد الحق الحق تابعوا حلقات الشيخ المالكي حول حديث الغدير والامامة وغيرها وغيرها. هداك الله وكفّ جهدك عن الفتنة والتأليب والتدليس على المذهب. لا حول ولا قوة إلا بالله.
عيد الغدير .... بسم الله الرحمن الرحيم بلغ ماانزل من ربك وان لم تفعل فَما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس... المائده (٦٧)يقول الشريف ابن الحسين محمد ابن طاهر العاملي في كتابه ضياء العالمين، بيان امامة الائمه المعصومين المتوفي سنة ١١٣٨ الجزء السادس طبع مدينة قم ١٤٣٤ في كلام طويل وبعضها نقلا عن كتاب الولايه لموءلفه العالم السني ابي جعفر ابن جرير الطبري المتوفي سنة(٣١٠)من سبعة فصول وتم اخفاء هذا الكتاب من قبل علماء السنه والجماعه ولحد يومنا هذا ولربما موجود في الحجاز ومصر وهو من اكبر علماوءهم وعاى اثره اتهم بالتشيع ودفن ليلا بعيد عن انضار السلطه... فاعلموا معاشر الناس ذلك فان الله قد نصبه لكم وليا واماما وفرض طاعته على كل احد ماض حكمه جائر قوله ملعون من خالفه مرحوم من صدقه اسمعوا واطيعوا فان الله مولاكم وعلي امامكم ثم الائمه في ولدي من صلبه الى القيام.... رفعه الى السماء حتى صارت رجله الى ركبة النبي قال معاشر الناس هذا اخي ووصي وواعي علمي وخليفتي وال من والاه وعاد من عاداه والعن من انكر واغصب من جحد حقه اللم انك انزلت عن تبين ذلك في علي عليه السلام(اليوم اكملت لكم دينكم) الامامه اولى بالتصرف في نفوس الموءمنين الدلائل والشواهد على تعين امير الموءمنين كثيره جدا لاتحصى ولاتعد من القرائن الواضحه هو اثبات الامه وحق الطاعه اثبات الامامه من الجمهور الغفير الدليل على ذلك قول رسول الله اني اولى بكم من انفسكم يذكرهم بحق طاعته اخذ الاقرار بالتسليم الكامل في كتب اهل السنه والجماعه... كتاب السنن الكبرى لااحمد ابن شعيب النسائي.. الجزء السابع ص(٣١٣)الحديث(٨٠٩٢)طبع موءسسة الرساله. .. كتاب المستدرك على الصحيحن للحاكم الجزء الرابع.. ص(٢٥٣)الحديث(٦٣٨١)..كتاب البدايه والنهايه. لابن الغداة الحافظ ابن كثير الدمشقي المتوفي (٧٣٤)المجلد الرابع.. طبع دار الفكر١٤٢٩ تحقيق صدقي جميل العطار. . كتاب السنه للامام ابي بكر ابن عمر ابن عاصم.. الجزء الاول ص(١٠٢٥)الحديث(١٥٩٩)..كتاب شرح مشكل الاثار لابن سلامه الطحاوي.. الجزء الخامس (١٩٠١٨) الروايه(١٧٦٥)طبع ١٤١٥.. كتاب المطالب العاليه بزوئد المسانيد الثمانيه.. للحافظ ابن حجر العسقلاني المجلد(١٦)ص (١٤٢)الر ايه (٣٩٤٣)طبع السعوديه.. كتاب الطبقات الشافعيه الكبرى.. الجزء الثالث ص(١٢٠).. كتاب الدر المنثور في التفسير الماثور.. عبدالرحمن السيوطي.. الجزء الثالث.. كتاب المعجم الكبير للطبراني.. الجزء الثالث ص(١٤٢)الحديث(٤٩٦٩)طبع ١٤٣٠..كتاب ساسلة الاحاديث الصحيحه. للالباني. الجزء الرابع ص(٣٣٤) طبع السعوديه.. كتاب فتح الباري بشرح صحيح البخاري.. للحافظ احمد ابن علي بن جعفر العسقلاني (٧٧٣_٨٥٢)الجزء السابع. طبع بيروت١٤٢٧ص(٣٤٢)..كتاب مسند احمد ابن حنبل. الجزء(٣٢)طبع ١٤٢٠موءسسة الرساله تحقيق شعيب ال نووط ص(٥٥)الحديث(١٩٩٠٢)..كتاب السنن الكبرى للنسائي الجزء السابع ص(٤٣٨)الحديث(٨٤١٥)طبع موءسسة الرساله١٤٢١.. كتاب المستدرك على الصحيحن الجزء الرابع الحديث (٦٨٨١)..كتاب المصنف. لابي بكر عبدالرزاق الصنعاني الجزءالثاني ص٢٩١) الحديث(١٥٩٢)..كتاب صحيح البخاري لابي عبدالله محمد ابن اسماعيل (١٩٤_٢٥٦)ص(٤٢٠)الحديث(٢٣٩٩)..كتاب سنن ابن ماجه.. ص٥٥٩ الحديث٢٤١٥_٢٤١٦.. كتاب صحيح سنن التلمذي.. تاليف محمد ناصر الدين الالبانيص(٥)الحدديث(١٥٧٧)..كتاب.انوار التنزيل واسرار التاويل المعروف بتفسير البيضاوي. الجزء الرابع ص(٢٢٥)..كتاب المصنف في الاحاديث والاثار.. لابن شيبه الكوفي العبسي المتوفي ٢٣٥ الجزء السابع. الحديث (٥٥)طبع ١٤٢٩ دار الفكر.. كتاب الوسيط في القران المجيد للواقدي المتوفي ٤٦٨.الجزء الثالث ص(٤٥٩)..كتاب البيان في تاويل القران للطبري ااجزء (١٩)الحديث(٢١٥٩٢)..كتاب صحيح البخاري.. ص(٨٦٦)الحديث(٤٧٨١)..كتاب سنن ابن ماجه ص(٤٨) الحديث(١١٦)..كتاب فضائل الصحابه. احمد ابن حنبل الجزء الاول ص(٧٢٤)الحديث(٩٩١) طبع السعوديه ١٤٢٠ وحديث(٩٩٢)..كتاب مسند احمد ابن حنبل الجزء ١٤)ص(١٨٥)الحديث(١٨٣٩١)وكذلك الجزء (٣٢)ص(٥٥)
دعك من نظرية الإمامة وفرضيت هذه النظريه من الله.انت تعتقد غير موجودة ومن حق الجميع أن يعتقدون ما يشائون. انت تشكك بعنى حديث (من كنت مولاه فهذا على مولاه) وهذا يكفي ان يفهم منه أن النبي يضع الإمام علي نفس موضعه هو. بمعنى اذا كان معنى كلمه مولى بالنسبة للنبي الرجل المطاع فهي تنطبق على علي او اذا كانت تعني المحبة والنصره فهي أيضا تشمل علي يحبوه وينصروه... والعشرين معنى لكلمه مولى اي منها كانت للنبي فهي نفسها لعلي لذا اختر انت الصفة التي تريدها للنبي لتكون لعلي . والمعروف كان النبي الرجل المطاع ويحبه المسلمين وينصروه ويطيعوه ويسيرون على خطاه ومن خلال هذا الحديث نعرف يجب أن يكون لعلي نفس ما للنبي من قبل المسلمين اذا كان في حياة النبي او بعد رحيله
نحن لا نكفر من رأى غير رأي الشيعة في حادثة الغدير. الا ان الامر يتعلق بالانصاف. ثم اني استحلف كل عاقل ان يجيبني: هل يعقل ان النبي (عليه الصلاة والسلام) يقف في في وسط الفلاة نهارا اثناء رجوعه، طالبا انتظار المتأخرين في المسير حتى يلحقوا به وداعيا الذين سبقوا الى الرجوع لكي يعلن انه يحب علي مثلا؟ النبي رأى افضلية علي عليه السلام ولكنه ترك الامر للتقوى، وقليل من اتقى الله في اهل بيته عليه وعليهم الصلاة والسلام.
@@fjge-iv3ng (قال عليه الصلاة والسلام: الست اولى بالمؤمنين من انفسهم؟ قالوا:بلى، قال: الا من كنت مولاه فهذا علي مولاه) علي اصبح من يومها مولى المؤمنين واحق بهم من انفسهم وبشهادة عمر نفسه عندما هنأه (بخ بخ اصبحت مولاي ومولى كل مؤمن ومؤمنة) وهذه الولاية اعظم من مجرد الخلافة، وكلام النبي مبين ولن يجمع عليه الصلاة والسلام الناس يوم الغدير ليقول خطبة عابرة ولم تكن مجرد مدح او مجاملة بل هي حجة لله على الخلق الى يوم القيامة لم نقل ان الصحابة كفروا بل نقول ان منهم من عصى الله ومنهم من وقف مع امير المؤمنين امثال سلمان الفارسي والمقداد وحذيفة وعمار بن ياسر وابو سعيد الخدري والزبير وغيرهم رضوان الله عليهم
في كل الأحوال .... ذهبتم يميناً...ذهبتم شمالاً التأريخ يشهد بأن أمير المؤمنين هو الأفضل بكل المقاييس..... ونحن نتولى الأفضل فانا لست مجبراً على أن أأخذ ديني ممن كان تأريخهم مخجلاً ...
احمد الكاتب اولا وقبل كل شيء عليك ان تحترم عقلك قبل ان تتحدث بهذا الحديث هناك اكثر من حديث وحادث يدل على خلافة علي وامامته وكل ماقلت هو لعب بالكلمات القناع الجهله والتفرح به النواصب لان دراهمهم قد اغرقتك ياعار
والله انت يا احمد الكاتب محتار ..لا شيعه عاجبك ولا سنه عاجبك. عندما تتكلم لوحدك يتوهم السامع انك على علم وعندما تناظر احد يظهر جهلك وفساد منطقك ..لا ادري ماذا كان على النبي ان يفعل اكثر مما فعل لبيان امامة علي ؟؟!! فقط لتعلم ويعلم غيرك ان لن يدخل احد جهنم الا بيديه ..العناد اكبر ذنب وما أراك الا عنيد ...تذكر أن لحيتك البيضاء تشير الى ان لك دقاءق وتخرج من هذه الدنيا فهل انت جاهز ..؟؟!! ...ياعلي ياعلي ياعلي
من الله يطيح حظك وحظ كل من يتابعك من الهمج الرعاع ..امير المؤمنين ليس اميرك وان اميرك ابن تيمية اللي تروج الهم ...لقد حرمت من شفاعة محمد وال محمد لانك زغت عن قول الحق ..يوم الغدير تنصيب الهي رغما عن امك وابيك ..وليس هذا الحديث انهت تريد تمشي على اتباعك من الهمج الرعاع الين ينعقون مع كل ناعق ...انت تنكر خلافة الامام علي ...ماذا تفهم من هذه الاحاديث ... لكل نبي وصي ووارث وان عليا وصيي ووارثي .. حديث اخر ..وقال ان الله عز وجل عهد الي في علي عهدا .. ان عليا راية الهدى وامام اوليائي ونور من اطاعني وهو الكلمة التي الزمها المتقين .. وحديث اخر . قال ص انت اخي ووصيي وخليفتي .. وحديث اخر ..انت وزيري وخليفتي من بعدي .. واخر ..هذا اخي ووصيي وخليفتي فيكم فاسمعوا واطيعوا له .. وحديث اخر ..انت خليفتي في اهلي وامتي ...واخر ..ياعلي انت اخي في الدنيا والاخرة ووصصي وخليفتي في اهلي وامتي ... وحديث ياعلي انت خليفة خير المؤمنين .. ياعلي انت الامام والخليفة من بعدي ... ياعلي انت وصيي وخليفتي ووزيري .. الى هنا اكتفي والاحاديث كثيرة بحق امير المؤمنين اليست هذه الاحاديث دليل على خلافته للمسلمين وانه وصي رسول الله من بعده .. اللعنة عليك ايها الونديق احمد الكاتب الى يوم الدين .. لعنة سرمدية دائمة لانقطع لانك شاذ وانكرت ولاية الامام وانكرت الائمة ..خل يفيدك ابن عثيمين لو ابن تيمية يافاسق ...
@@fjge-iv3ng كلام مخربط ليس له معنى .... يااخي انت لاتعرف شيء من التاريخ وما حل بالسقيفة .. وما ادراك مالسقيفة .. الامام علي ع كان منشغل بتجهز النبي ص للغسل والدفن هو وابن عمه وتركوا النبي ص وذهبوا الى السقيفة لاختيار حاكم وحدث سجال وعراك حول الكرسي ...وماحدث في يوم الغدير تناسوه ونقضوا العهد الذي يقضي بان الوصاية والولاية والخلافة للامام علي ع في بيعة الغدير في سنة 10 هجري.. ونقضوا العهد لانهم كلهم بايعوا الامام بان يكون الوصي والخليفة من بعد رسول الله ونقضوا العهد وكل الدسائس والتخطيط والتدبير والمصائب جاءت من عمر بن الصهاك الذي رشح ابو بكر قبله حتى يكون هو في مامن ... لانه يعرف سوف تحدث مشاكل وارتداد على ابو بكر ... .. وياتيه الحكم من بعده صافي وبدون مشاكل
لا إله الا الله محمد رسول الله يا استاذ محمد رعاك الله وحماك ذكرني حديثك بخلافة موسى لهارون عليهما السلام ولعب لعبته السامري بالعجل وأضل الناس بوجود هارون معهم بأربعين ليله ولما عاد موسى ومعه الالواح رأى العجب بعبادة العجل خلال الأربعين ليله فقبض على لحية اخيه وهز رأسه وقال هارون يبن أم لاتشمت بي ان القوم استضعفوني وكادوا يقتلونني اما اليوم وبعد مرور اكثر من 1400 سنه يبقى الحال كما هو عليه هذا محال فالسامري موجود وكذالك العجل وحسبنا الله ونعم الوكيل عليهم اجمعين
![[UNCUT]"ตุลามรณะ"ย้อนฟังคำทำนาย หมอดูทุกสาย ดวงเมืองร้อน (หมอปลาย ฟองสนาน อ.โอเล่)I คนดังนั่งเคลียร์](http://i.ytimg.com/vi/lE5az5VvT9M/mqdefault.jpg)
افضل مافالاستاذ انه يسير على سلك رفيع لالهؤلاء ولالهؤلاء ويبحث ويتحقق بكل تجرد وموضوعية. احسنت استاذنا
انت درست في النجف وبعد ذلك ذهبت إلى إيران وبقيت ما يقارب عشرون عاما تدرس وتدرس لماذا لم تطرح هذه المعلومات التي تنكر فيها الامامه وتنكر الإمام المهدي ع وتدلس على الشيعه
@@ابومحمدابومحمد-ذ9ظ2م
بل فعلها وحاججهم بذلك وقد دون معاناته بمقدمة كتابه ( تطور الفكر للشيعي من الشورى الى ولاية الفقيه )
- صورة الكتاب خلفه على اليمين بالمكتبة .
موجود بصيغة ال pdf تستطيع ان تحمله وتقرأ المقدمة لتجد وبالدليل والاسماء طلب اجوبة كثيرة لاسئلة متعددة فكان الرد تهديد ووعيد بالقتل او اتهامه والحبس المؤبد ..فهاجر
- فلا تتهم احدا بالتدليس الا بعد ان تتأكد ..
- بالمناسبة عنده مؤلفات كثيرة بمواضيع متفرقة .
- كاتب صرف وبالدليل من كتب الشيعة خاصة .
ينطبق عليه قول الله سبحانه وتعالى (مُذَبْذَبِينَ بَيْنَ ذلِكَ لا إِلى هؤُلاءِ وَ لا إِلى هؤُلاءِ وَ مَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ فَلَنْ تَجِدَ لَهُ سَبِيلاً) سوء عاقبة الله يجيرنا منها فقام يخلط بين كتب النواصب والأحاديث الضعيفة عند الشيعة ويخرج منها بكوكتيل يعتقد انه بهذه الطريقة يوحد المسلمين، اين ذهبت السقيفة وأرض فدك وغضب الزهراء وقتل الحسن ومنع دفنه قرب جده والحسين وسبي آل بيته وووووو والف و، فلننسى ونبدأ من جديد ماهكذ تورد الإبل يامسلمين،،، اللهم أجرنا من سوء العاقبة يارب العالمين.
@@salemalbahadily5724
- اجزمت بالضلالة وسوء العاقبة وحكمت عليه ونصبت نفسك مكان الله تعالى بالحكم ..
تلوون عنق الآيات القرآنية كيفما شاءت مصالحكم.
- السؤال
هل قرأت يوما كتابا له بالكامل (؟)
اشك بذلك
فلو قرأت له كتابا لما تفوهت بذلك ابدا ..فالطعن بشخص الرجل دليل على عدم قراءة كتبه ..
- ولماذا اسلوبكم دائما وابدا بالطعن بالشخوص والحكم عليهم وكأنكم موكلين من الله تعالى (؟)
- لماذا لا تردون على تساؤلاته واستفساراته بدلا من تسقيطه وتهديده ووعيده بالويل والثبور (؟)
- اتركوا عقيدة المباهتة فأنها خزي وعار وردوا على الناس بالعلم والحجة بالحجة .
- اما انه يستخدم الضعيف من احاديث ومرويات الشيعة بكتبهم (!)
فمن قال لك ان الاحاديث والمرويات عند الشيعة فيها الصحيح والضعيف كما في الصحاح عند السنة (؟)
من قال (؟)
فلا الشيعة تدع ذلك ابدا وليس عندهم الصحيح ولا يعتدون بالاسانيد ولا يتعبدون بها كما يثبتون على ذلك ويؤكدون .وخاصتا الاخباريون عندهم ناهيك عن الاصوليين الذين لا يعرضون المرويات على القرآن .
وعندهم شروطا تسعة لصحة الحديث عرضها الخوئي على مرويات الشيعة فاطاح ٨٥% منها وضربها عرض الحائط .
هل تجهل هذه المعلومة (؟)
- والكاتب لا يستخدم الضعيف مما تقول بل الحجة باهم مرويات المذهب الشيعي بمصادرهم المعتدة التي اقيمت عليها اصول العقيدة الشيعية واهمها الامامة .
ولم يرد عليه ابدا الا عالم ومفكر شيعي خارج الحوزات من اهالي الحلة اسمه ( عالم سبيط ) واثنى احمد الكاتب عليه ورد عليه بمقالات كثيرة لمواضيع كثيرة طرحت على عامة الشيعة بكتابه ( تطور الفكر الشيعي من الشورى الى ولاية الفقيه )
وقال له لم تجب عن تساؤلاتي بنسبة ٦٠%
- اين انت من كل هذا الفكر والاحتجاج بالدليل وليس التسقيط والحكم بدلا من الله تعالى .
وتاريخ طويل عريض من مؤلفاته لتقول اين فدك وقتل الامام وكسر الضلع وووووووو
اغلبها مزاعم تم تسقيطها واحدة تلو الاخرى وبمصادر الشيعة المعتمدة عندهم وبالدليل .
وما تكميم الافواه وحجر السيد كمال الحيدري ببيته الا دليل على افلاسكم..
وغيره كثير مما استخفيتم بهم وحاربتم فكرهم ونبذتموهم واسقطتموهم بدلا من ان تردوا الحجة بالحجة وتتركوا الشخصنة تقولون بحق الحيدري اوصافا واحكاما بلا حياء ومستحى ولا من ناصر له ..وكأنه من مذهب اخر (!)
فقط لأنه اظهر لكم الحقيقة .
احكم عليه بالذبذبة ايضا .(!)
- المباهتة عندكم دين تعتقدون به طعنا ولعنا وشخصنة بالمحاور لنصرة المذهب ، هذا افلاس والله ما بعده افلاس .
- سلاما
الرجل استلم دولارات،، ابحث جيدا و ستجد لا انت و لا هو على سلك مستقيم
من يقل الحق يستحق الشكر الله يجازيك على ما تقله يا احمد الكاتب
استاذ احمد لو تضع لك ميكروفون صغير تضعه على القميص حتى تأخذ راحتك وسيكون الأمر اريح لك ولنا أيضا
اللهم انا نعوذ بك من سوء العاقبة.. الله يرجعك للصراط المستقيم
لقد اثبت ان الرسول قالها عده مرات .
من كنت مولاه فهذا علي مولاه .
ليس المهم اين و الموقع .
المهم نطقها رسول الله ص..
الرسول ابلغ بني البشر با العربيه لا يمكن يضل البشر بكلمه تحمل عشر معاني وهي عندكم الولايه اصل من اصول الدين تكفرون الخلق من لم يؤمن بها فهي من المحبه والنصره
يقول الله تعالى
النار مأواكم هي مولاكم وبئس المصير
يعني النار هي خليفة المسلمين ؟
ماهذا التخلف
المولى لاتعني الخليفة
@@SilverCrown
يعني على قولك أحبوا النار😅
جزاك الله خيرا وبارك فيك ويسعدك يارب العالمين
والله كلامك يا سماحة الاستاذ كلامك مهم ومميز جداََ
th-cam.com/video/CHxmWd1xbQs/w-d-xo.html
الحمدلله ان سيدنا علي يكن خليفة من بعد النبي صلى الله عليه وسلم والا لسلخنا المستشرقون وقالوا ان محمد (صلى الله عليه وسلم) اراد المُلك وورثها الى اهله
ومالنا ومالهم...لهم دينهم ولنا ديننا
الغدير بعد حجة الوداع بايام
قليله سؤالي للشيعة لماذ لم يستغل الرسول صلى الله عليه وسلم هذه المناسبه العظيمه وحضور ١٠٠ الف حاج ويعلنها الرسول صلى الله عليه وسلم على الملاء
وقدام المسلمين
بان علي بن أبي طالب رضي الله هو خليفه من بعده
@@user-qswpilg غير صحيح
ان اية ( ياأيها الرسول بلغ مانزل إليك من ربك) نزلت
على علي بن طالب هذه الايه
وقد ذكر فخر الرازي بعد ان ذكر عشر اقوال وقال الرازي
واعلم وان كثرت الروايات
الا ان الأولى حمل الاية على ان الله امن الرسول صلى الله عليه وسلم من مكر اليهود واليهود وامره بالتبليغ من غير مبالاة بهم
والشاهد من الايه والله يعصمك من الناس
اخير ولاية علي رضي الله عند الشيعه من اركان الدين
ومن لايؤمن به خرج عن المله لايمكن بحال من الاحوال ان لايكون في القران
ايه واضحه وجليه من القران تنص على امامة علي
الله سبحانه لايمكن ان يترك الناس في حيرة وشك
قال الله تعالى (امن الرسول بما انزل اليه من ربه والمؤمنون كلءامن بالله وملائكته وكتبه ورسله لانفرق بين رسله)
هذه الايه موجود فيها
الثوابت التي يجب ان نؤمن فيها والم تذكر ولاية علي بن أبي طالب رضي الله لا من بعيد ولا من قريب
اخير ان سمعت جميع ادلة
الشيعه في القنوات والكتب
ولم اجد دليل منه دامغ وقوي ونص صريح
كلها ادلة تلوا فيها اعناق النصوص لاثبات شي من مصيري للإنسان في دخول الجنه او النار لايمكن هذا
th-cam.com/video/CHxmWd1xbQs/w-d-xo.html
@@user-qswpilg سلمت الأنامل يا وردة
@@user-qswpilg اذا كنت تقصد من قولك هذا كيف يكمل الدين بدون ولاية علي
فاقولك استغفر الله العظيم يارجل كيف تربط كمال هذا الدين العظيم بولاية علي
راجع ايمانك يارجل
@@user-qswpilg انت تقول
لست انا من قرن كمال الدين بولاية علي بل هو الحق تعالى الذي يعلم السر
اقولك كمان استغفرالله العظيم لاتتقول على الله
وتفسر اياته على هواكم
هذا الدين اكتمل بحيات النبي صلى الله عليه وسلم
بجميع تشريعاته واركانه
وعبادة الله وحده لا شريك له
يطبقون نضرية المعنى في قلب الشاعر مادري ليش يتهمون القرآن الكريم بالتحدث بالرموز والايحاءات وغير قادر على التصريح العلني عمن يريد ان يقوله لاحول ولا قوة الا بالله العلي العظيم على ظلم البشر وافتراءهم على الله الكذب شكراً لحضرتك استاذ احمد على الشرح والتوضيح عسى الذكرى ان تنفع المؤمنين
لو كان الصحابة يعلمون أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم سيوصي بغير تولي أمير المؤمنين عليه السلام للخلافة لما منعوا رسول الله صلى من الكتابة في رزية الخميس .
لو حصل هذا حقا ،
لما بايعهم الامام علي
ولما سمى ابناءه باسماء الخلفاء عمر وابو بكر وعثمان
كذلك ابناءة الحسنين سموا ابناءهم باسماء الخلفاء
وكذلك بقية ذريتهم
راجع مراجع الشيعه ،
لو تعقلون لاستوقفتكم مسأله تسمية الامام علي والحسنين وذريتهم ابناءهم باسماء الخلفاء الراشدين
لانها تكفيكم من اي روايات كذب وافتراء ولاتنسجم مع شخصية الامام علي
حتى ذهبتوا في شططكم ان تصدقوا انه بايع مكرها
وانه سكت عن ضرب الزهراء وكسر ضلعها
وتزويجه لابنته لعمر ابن الخطاب غصبا وكرها
الا تخجلون
التزم منهج هذا الرجل والله سنقذك مما انت عليه اني لك من الناصحين..
واذا تحب علي اقتدي به وسمي ابناءك باسماء الخلفاء الراشدين اتحداك ،،
اذا لم تستطيعوا هذا فاسالوا انفسكم لماذا لايسعكم ماوسع الامام علي والحسنين وذريتهم
هنا ستعرف ان الهوى هو من تتبعوه ،،
ولم تعرفوا حكمة هذه المسأله التي لازالت رسالة من الامام علي واهل البيت بأنه ادعياء حبه يكذبون عليه في حياته فكانوا يردوا عن تلك الافتراءات في حياتهم.، لكنهم فقهوا ان الاجيال القادمه لن يستطيعوا ان يفهموا الحقائق في ظل الروايات الكاذبه المكذوبه فتنبهوا ان ينقلوا موقفهم عبر شيء غير قابل للتحريف والتزييف وهو ان الله حفظ ذريتهم ونسبهم الى يوم القيامة
فشرعوا بتسمية ابناءهم بأسماء الخلفاء الراشدين لانها واضحه الدلالة في جميع البشر
انه لاتجد احدا يسمي ابنه الا باسماء وشخصيات لها معنى واثر المحبه والموالاه
حتى اذا جاء احدا بعد الف سنه وهو البسيط العامي وتعرض عليه كل الاكاذيب والمرويات المدسوسة المدلسة ، سينجوا من كل هذا الخضم عند معرفته ان الامام علي والحسنين وذريتهم سموا ابناءهم باسماء الخلفاء الراشدين
وهذه فقط كفيله ان تجعله يرمي بكل المكذوبات والمرويات
وينطلق بفطرتة وعقله انه لايعقل ولايستقم لعقل ومنطق ان يسمي الامام علي والحسنين وذريتهم ابناءهم باسماء الخلفاء الراشدين وهم الذين اغتصبوا الخلافه منهم وضربوا الزهراء وكسروا ضلعها وقتلوا رضيعها ووووووكل الخزعبلات البغيضه...
هنا فقط سيعلم ان حكمة الامام علي والحسنين وذريتهم كانت عظيمة وكأنهم لازالوا حاظرين يدافعون عن منهج كتاب الله الحقيقي وسنة نبي الله الناصعه
وحقيقة ماكانوا عليه من محبة وموالاه ومصاهره وستترتب افكاره وقراءاته على هذا النحو حتى يدخل في العقيدة الصحيحة التي هي واضحة لطالبي الحق ونابذي الاهواء والمرويات والموروثات وعبادة الاباء والاجداد والمجتمعات ..
العلم نور والجهل ريبه وظلال
انها لاتعمى الابصار[ العقول] ، ولكن تعمى القلوب التي في الصدور ..
@@hanial-shadadi9122
أمير المؤمنين عليه السلام لم يبايع . صحابة السقيفة لقد انقلبوا بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كان همهم إقصاء آل البيت عن كل منصب وهو أمر دبر بليل . والقرآن الكريم واضح وصريح ( افان مات أو قتل انقلبتم على اعقابكم )
@@mahmodradi3970
ليس معك دليل ،، الشيعه في مراجعهم يقولوا بايع بالاكراه ، ونحن نقول بايع حبا وطاعة لله ولرسوله.
لاخلاف في البيعه على الاطلاق ،،، فمن أين أتيت بأنه لم يبايع.
ثانيا اجب على الاستفسارات
لماذا سمى أبناءه بأسماء الخلفاء أبوبكر وعمر وعثمان
كذلك فعل الحسنين وذريتهم
ولماذا زوج الامام علي ابنته ام كلثوم ابنة فاطمة الزهراء للخليفه عمر بن الخطاب
طبعا كل هذا مؤكد وفي مراجعكم ؟؟
هل ستسمي ابنك بأسم عمر أو أبوبكر أو عثمان ؟ اقتداءا بالامام علي عليه السلام
@@hanial-shadadi9122
الدليل أن الانقلابيون اجبرو ألناس وأهل البيت على المبايعة بالاكراه . الدليل أنهم جمعوا حطبا ليضرمو نارا في بيت الزهراء عليها السلام . الدليل لما خرجة سيدة نساء العالمين تخطب في مسجد ابيها وتشكو إلى الله ما لاقته من صاحبة السقيفة حتى توفيت وهي غاضبة عليهم .
امر دبر بليل للاستحواذ بالسلطة واقصاء أهل البيت عليهم السلام .
احسنت
هذا الرجل يقول الحق المبين لأن الدين الإسلامي واضح في القرآن الكريم والسنة النبوية. ولم ينصب رسول الله أحدا خليفة من بعده ولو نصب علي رضي الله عنه اتبعه الجميع بما فيهم أبوبكر وعمر وعثمان لأنهم أصحاب رسول الله بقوله تعالى(والدين معه اشداء على الكفار رحماء بينهم )
حديث الغدير تنصيب بمفهوم ولغة ولهجة تلك الامة في ذلك الوقت ولكن حب الزعامة عند العرب اغلى من الدين ولا شيء يعلو عليها في ذلك الوقت فلا تحاول ان تفهم الحديث بمفهوم اليوم
الله يجازيك كل خير استاذ احمد
لو سمع هذا الحديث واحد هندي لفهم انه يعني نقل السلطات من حاكم الى اخر وهذا ليس صعبا الا على النواصب تذكر يا علي لا يحبك الا مؤمن ولا يبغضك الا منافق انت اين تضع نفسك؟
هذا حديث مكذوب موضوع
الذين عبدوا علي كانوا يحبونه الى درجة العبادة وهؤلاء كفار وقد حرقهم علي بالنار فكيف يقول لايحبك الا مؤمن
ثم أن جميع الفاسدين والمجرمين في العراق يحبون علي فهل ينطبق عليهم الحديث
افتح عقلك ولا تكن مثل القطيع تتبع الراعي
@@SilverCrown قالو لنا انه رجل يحبه الله ورسوله ويحب الله ورسوله كرار غير فرار يفتح الله على يده فاحببناه وكرهنا كل اعداءه فهل كفرنا؟
الله يعطيك الصحة والعافية
بارك الله بك يادكتور
لقد كان في ذلك اية لمن كان له قلب او القى السمع وهو شهيد ولكن المكابرين لا يستفيدون.
اللهم نعوذ بك من سوء العاقبه
انا اشد على يديك يا استاذ احمد الكاتب ويجعل هذا العمل في ميزان حسناتك ولا تاخذك في الله لومه لائم هذه جنه او نار سوف تسال عنها يوم القيامه ولا تلتفت لاحد الله يوفقك لما يحبه الله ويرضاه
لو كان في حديث الغدير نصا بالولاية السياسية لاحتج به علي رضي الله عنه. ولكنه لم يفعل بل احتج بالانتخاب لإثبات مشروعيته في الخلافة وذلك في نهج البلاغة.
الامام علي اجبر على البيعة و بقي معتكف ٦ اشهر و لم يكن الوحيد من الصحابة.
بل على قلوبهم اقفال...
جزاك الله تعالى خيرا على هذا الكلام الحق يا استاذ أحمد.
الله يهدي قلبك إلى دين الإسلام دين التوحيد يا احمد الكاتب
اي توحيد هو دين الشاب الامرد🤔
@@engjaber8990 تعال نعبد الله كما كان الرسول يعبد الله وكما كان علي يعبد الله
الحكم في الإسلام ليس من أصول الدين ولا من الفروع / لماذا نختلف
الإمام الغايب في حال الغيبة يسقط التكليف ويسقط الزام الموالاة / عندما يكون حاضرا سوف اكون انا وانت مع الإمام عنصر دين التوحيد دين الإسلام
اي دين دين التكفير والذبح ، الدين الذي نريده نعم دين التوحيد ، لكن ليس الممتزج بالكره والحقد والقتل ، بل بالحب والتسامح ، الدين الذي يريده الله سبحانه ، فكما رحيم بخلقه ، فعلى خلقه أن يكونوا رحماء بينعم
@@engjaber8990 القرآن والسنة هو دين الرسل أصلحك الله
كيف يترك الرسول (ص) الأمة من غير أن ينصب خليفة؟؟
هل فيكم عاقل يقبل ذلك!!
لو كانت الخلافة ذات أهمية قصوى لذكرت بالقران نضصا صريحا محددا بالاسم .
كتب الله ماصار .
ليش هيه شركة لو مؤسسة لو عشيرة حتى يعين شخص قبل مايموت ؟
هذا دين تكفل الله بحفظه ورعايته الى يوم القيامة وأي واحد من المسلمين سيتولى الحكم فإن الله سيعينه ويهديه ويرشده لما فيه صالح المؤمنين
نظفوا عقولكم من خرافات الملالي
انا اثبت لك بالنص القرأن ، بسم الله الرحمن الرحيم : إِذِ ابْتَلَىٰ إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَاتٍ فَأَتَمَّهُنَّ ۖ قَالَ إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَامًا ۖ قَالَ وَمِن ذُرِّيَّتِي ۖ قَالَ لَا يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ (124) هذه الايه اثبات بان الله هو من يختار فقط لا النبي ابراهيم عليه السلام او النبي محمد صلى الله عليه وسلم .
*دَخَلْتُ علَى حَفْصَةَ، فَقالَتْ: أَعَلِمْتَ أنَّ أَبَاكَ غَيْرُ مُسْتَخْلِفٍ؟ قالَ: قُلتُ: ما كانَ لِيَفْعَلَ، قالَتْ: إنَّه فَاعِلٌ، قالَ: فَحَلَفْتُ أَنِّي أُكَلِّمُهُ في ذلكَ، فَسَكَتُّ حتَّى غَدَوْتُ وَلَمْ أُكَلِّمْهُ، قالَ: فَكُنْتُ كَأنَّما أَحْمِلُ بيَمِينِي جَبَلًا حتَّى رَجَعْتُ فَدَخَلْتُ عليه، فَسَأَلَنِي عن حَالِ النَّاسِ وَأَنَا أُخْبِرُهُ، قالَ: ثُمَّ قُلتُ له: إنِّي سَمِعْتُ النَّاسَ يقولونَ مَقالَةً، فَآلَيْتُ أَنْ أَقُولَهَا لَكَ؛ زَعَمُوا أنَّكَ غَيْرُ مُسْتَخْلِفٍ، وإنَّه لو كانَ لكَ رَاعِي إبِلٍ **-أَوْ رَاعِي غَنَمٍ-** ثُمَّ جَاءَكَ وَتَرَكَهَا، رَأَيْتَ أَنْ قدْ ضَيَّعَ، فَرِعَايَةُ النَّاسِ أَشَدُّ، قالَ: فَوَافَقَهُ قَوْلِي، فَوَضَعَ رَأْسَهُ سَاعَةً، ثُمَّ رَفَعَهُ إلَيَّ، فَقالَ: **#إنَّ** **#اللَّهَ** عَزَّ وَجَلَّ **#يَحْفَظُ** **#دِينَهُ**، وإنِّي لَئِنْ لا أَسْتَخْلِفْ، فإنَّ رَسولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عليه وسلَّمَ لَمْ يَسْتَخْلِفْ، وإنْ أَسْتَخْلِفْ فإنَّ أَبَا بَكْرٍ قَدِ اسْتَخْلَفَ. قالَ: فَوَاللَّهِ، ما هو إلَّا أَنْ ذَكَرَ رَسولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عليه وسلَّمَ وَأَبَا بَكْرٍ، فَعَلِمْتُ أنَّهُ لَمْ يَكُنْ لِيَعْدِلَ برَسولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عليه وسلَّمَ أَحَدًا، وَأنَّهُ غَيْرُ مُسْتَخْلِفٍ* .
الراوي : عبدالله بن عمر | المحدث : مسلم | المصدر : صحيح مسلم
الصفحة أو الرقم: 1823 | خلاصة حكم المحدث : [صحيح]
التخريج : من أفراد مسلم على البخاري
@@SilverCrown
هي لو كانت شركة او مؤسسة كما تقول ما تركها من غير خليفة
فكيف مع شريعة رب العالمين تترك من غير خليفة!!
اكو عاقل يقبل رب السماوات يتركها بكيفكم!؟!
من يشرح للمسلمين القرآن بعد الرسول؟ انت لو انا لو ابو بكر لو عمر لو علي!! 😁
ماذا تعني لا يعلم تأويله الا الله و الراسخون في العلم؟
ماذا تعني قوله لعلي انا اقاتل على تنزيله و انت تقاتل على تأويله
لو المسلمين ما نحتاج تأويل و فهم للقرآن كلمن بكيفه!؟!
انت فسر براحتك و انا افسر براحتي
كوتره كل واحد بمزاجه!!
تفسير الشيعة لآية (اليوم أكملت لكم دينكم ...... ) يدل على أنهم يعتقدون أن الرسول الآكرم (ص) لم يبعث سوى لتنصيب علىي على كرسي الملك وان كل رسالة الاسلام
هدفها ملك دنيوي عائلي وان هناك 12 الها جديدا تحولوا الى الهة بعد رفض الناس تنصيبهم ملوكا
انته ياعبقري اشرحنه الخضر ميت لو حي وعيسى وين وميت لو حي انت الله سبحانه وتعال يريد يخلي عاقبتك على سوء رجل مسح الشيطان على وجهه.
بل فتح الله عقله ونور فكره وجعله ينطق بالحق الذي عجز عن قوله علماء السنة والشيعة جميعاً
تأدب مع الأستاذ أحمد الكاتب
@@SilverCrown هو شنهو فتح على قلبه الي يقول عمر مو دين السنه كالت عائشه وقال ابو هريره كل احاديث مزوره واكاذيب وفترأت على النبي وغسل الجنابه لعائشه وتصيد شباب قريش وعمر جبان وخايس يتهم النبي يقول يهجر ماكو شي عند السنه لو تجمع أحاديث كل أصحاب النبي مايسون احاديث ابو هريره تقو النبي ماعنده شغله غير سولف بس لبوا هريره الوضاع الكذاب مفتي الطواغيت والحكام المجومين.
القرآن قال عن عيسى عليه الصلاة والسلام " إني متوفيك ورافعك إلي"
ولذلك فهو قطعاً ميت
نعم لم يقتلوه ولم يصلبوه لكن الله توفاه
اما الخضر فلا يوجد شبهة دليل على انه حيّ أصلاً وبالتالي فالطبيعي انه ميت
ما الجديد الذي طرحته عما يتناوله أبناء العامة في كتبهم؟!
لقد شرقت وغربت عن جوهر الموضوع وعالجت مدلولات حديث الغدير الجلية والواضحة بشكل سطحي جدا ، حيث حاولت اختزالها في جزئية لا تصح،فقط لحرفها عن معناها الصحيح.
حاول مرة أخرى عسى ان تأتي بجديد لمعنى (من كنت مولاه، فهذا علي مولاه.....)
أنا من أهل السنة
ونحبك يا استاذ
لانه منافق مثلكم فالطيور على اشكالها تقع
@@zadsad5115
شكرا لك ولٰكن كُلٌّ يرى الناسَ بعينِ طَبعِه
لو لم يكن ناصبي خبيث لما احببته
استاذ أحمد قد يتفق معك كثيرون حول عدم وجود نص قاطع يحدد طريقة اختيار حاكم المسلمين ولكن ماذا تقول في تطبيق الشريعة الإسلامية؟
هل يجب تطبيقها أم لا يجب؟
جزاك الله خيرا أستاذ أحمد الكاتب على الشرح المميز وبارك في جهودكم ونفع بكم.
بالنسبة لقصة الخلاف مع حجاج اليمن الغدير قريب من المدينة المنورة وبالتالي الخطبة حصلت بعد الافتراق عنهم ولا يعقل ان يحتاج حل خلاف شخصي لخطبة يجمع فيها النبي الناس
وبالنسبة لدلالة كلمة مولاه فهي بالفعل لا تدل على الإمامة بالضرورة لكن الذي قيل قبلها هو ان النبي يوشك ان يفارقنا وقد ترك لنا الكتاب والعترة واذا تمسكنا بهما لن نضل ثم سأل الست أولى بالمؤمنين من انفسهم وبعدها قال من كنت مولاه فعلي مولاه
اذن بعد وفاة النبي نتمسك بالكتاب والعترة ونتولى الإمام علي
واكبر قرينة على ان كلام الشيعة صحيح هو ان بيعة السقيفة كانت فلتة ولم يرضى بها الامام علي سوى لدرء الفتنة إضافة لرزية الخميس التي منع فيها عمر وجماعته النبي من كتابة كتاب لن نضل بعده أبداً وهي نفس الجملة التي قيلت في خطبة الغدير
حسن فرحان المالكي يحكي قصته مع حديث الغدير، فيقول إنه شك فيه، وبحث فوجده من طرق إسناد عديدة، ما فتئت تزيد إلى أن وصلت طرق إسناده أكثر من ثمانين، فقطع بصحته وبأنه أكثر الأحاديث تواترا في السنة النبوية. بعد ذلك ذهب إلى موقع الغدير، وذلك ليرى الطبيعة الجغرافية وليرى أكثر معنى إيقاف المسلمين في هذا المكان، بعد خطبة الوداع التي أشار فيها النبي ص إلى احتمال وفاته، وليرى أكثر مغزى إيقاف المسلمين وطلبه لمن تقدم بالرجوع إليه وانتظاره من تأخر، فوجد أن الهدف لا يمكن أن يكون: "أنا أحب عليا"، وإلا فعلي ربيبه وصهره وابن عمه وعضده الأيمن وبسيفه انتصر الإسلام في مواطن كثيرة وهو يتصف، كما تثبته الأحاديث عند أهل السنة أقضى الأمة وهو أخوه بالمؤاخاة (على خلاف القاعدة حيث كان يؤاخي بين المهاجرين والأنصار، ثم يؤاخي بين نفسه وبين علي، رغم كونهما مهاجرين)، وهو من اختاره لمباهلة نصارى نجران مع فاطمة والحسن والحسين إلخ... لذلك حكم حسن فرحان المالكي بأنه إذا أردنا أن نحكم لله وللتاريخ فهذا الحديث استخلاف لعلي بن أبي طالب. وقال في أحد حواراته إن شرعية علي هي شرعية النص بينما شرعية أبي بكر وعمر هي شرعية الأمر الواقع، وإن عليا بالنسبة إليه هو إمام منذ أن توفي رسول الله. المولى في اللغة العربية له معان متعددة، لكن المعنى يحدده السياق، والقرينة التي تدل على المعنى هو سؤال النبي ص للصحابة: "ألست أولى بالمؤمنين من أنفسهم" قالوا اللهم بلى، وقد ذكرهم بآية: "النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم"، فللنبي السلطة عليهم قبل سلطتهم على أنفسهم، وبعد أن وافقوا على ذلك وأكدوه قال: "من كنت مولاه فهذا عليّ مولاه"، فأعطى لعلي نفس الولاية التي له على المؤمنين. لا يمكن لأي عالم بالعربية إلا أن يفهم هذا المعنى، إن كان له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد. إن تعصبك لرأيك يا سيد أحمد، وتعصب أهل السنة لموروثهم جعلك تنكر الواضحات. كما أنك تدلس فتقول إن الشيخ المفيد اخترع المذهب الاثني عشري، فأنت تعرف أن اعتبار أئمة البيت لأنفسهم أئمة شرعيين رافق كل عصر الأئمة، كما أن حديث الاثني عشر خليفة، الصحيح عند من سماهم العباسيون "أهل السنة"، يؤكد هذا المعنى. وهنا ماذا تقول فيمن سبق المفيد، وماذا تقول في الذين ألهوا أهل البيت وقالوا باثني عشر إماما، هل كان وراءهم الشيخ المفيد. المفيد ركز المذهب الكلامي للشيعة، ولم يخترع التشيع. هل ترضيك تعليقات المعلقين من السذج المغترين بكلامك غير الدقيق وأنت تسوقهم إلى الجهل.
و صار شيعي حسن المالكي ؟؟؟
@@2621976doctor ايه
حديث إثنى عشر خليفة في إحدى طُرقه كما عند ابي داوود - (( لا يَزالُ هذا الدِّينُ عَزيزًا إلَى اثنَيْ عَشَرَ خَليفةً ، قالَ : فكَبَّرَ النَّاسُ وضَجُّو ))
الشيعة في عصر المفيد ومَن بعده بحثو عمّا يدعم نظريتهم [ الإثنى عشرية ] فلم يجدو في القرآن شيء ابدا ، ووجدو في هذا الحديث تشابه يُسعَفَهم في ترقيع دينهم ..
وإلاّ الحديث لا يدعم زعمهم ابدا وهو يتحدث عن إعتزاز الدين أي تمَسُك أهله به ووجود خليفة صالح مُصلِح يحمل رعاياه على مقتضى هذا الدين فهل الحسين أو زين العابدين أو محمد الباقر رضي الله عنهم ومَن بعدهم كانو خلفاء بالواقع ؟؟
وأين أجد التنصيص عليهم ؟؟
ثم لماذا لم نسمع سيدنا علي يحتج على الخلفاء الثلاثة بحديث الغدير ؟؟
بل أين بقية الصحابة العدول من حديث الغدير وتنصيب علي أين هم أثناء مبايعة أبي بكر الصديق ؟؟
لماذا علي لم يشهر سيفه بوجه الغاصبين ؟؟!!!!
والله كل مَن يتحدث بتنصيب الرسول عليه الصلاة والسلام لعلي فهو يتحدث عن ضياع الأمة الإسلامية ( وهذا ما نلاحظه اليوم عند الشيعة من دين جديد كله خرافات وبِدَع تطعن بآل محمد قبل الصحابة لو كان يعلمون )
وما فائدة هذا الإمام الغائب الذي معه القرآن الصحيح وأتباعه من ضياع إلى ضياع !!!!!
بل قال الله تعالى : (( وأمرهم شورى بينهم ))
@@SkyLoving يا أحمق.
وهل هناك أكثر حماقة منك؟
طغاة التاريخ ماتوا وهم في جهنم
أما أنت فأبيت إلا أن تشاركهم في العذاب
قبلت دين الطغاة لأنه مذهب أجدادك من العوامل وعبيد السلطان. وسموه لك مذهب أهل السنة فقبلت كلامهم
وأحببت الطغاة ودينهم معهم
ومن يتولهم منكم فهو منهم
يحسر المرء مع من أحب
من أحب حجرا حشره الله معه
هنيئا لك مجاورة الظالمين في جهنم، وبئس المصير
بل انت المنافق
تقول ان الامام علي جبان ؟ و هو الذي نزلت به آية و هو الذي كرم الله وجهه و هو مدينة العلم و الذي رباه نبيك و و و
اذا كنت تتحدث عن الجبن اذهب و تفقه في اساطيرك لتعرف من كان يهرب من المعارك و يترك الرسول...
يا علي لا يحبك الا مؤمن ولا يبغضك الا منافق. @@husseinhijazi2319
طرح مختلف لاكن محترم
أراك كحاطب ليل .ٱية الإنذار قبل الغدير ذكرها الطبري صريحة جلية ..وفيه .أخي ووصيي...وكان الناس يفهمون لفظ الوصي أكثر من الإمامة ..لقرب العرب من قوم موسى الذين يعتبرون هارون نبي ووصي .
يا أخي لايوجد وصي هذا مصطلح يهودي ،وإذا لم تقتنع فأثني بآية واحدة أو حديث أو نص من كلام الأئمة على الوصي لا يوجد بل مستحيل
حسبي الله ونعم الوكيل اللهم العن المرجئه.علي مولا كل مؤمن ومؤمنه سيدي علي .ص. لك في عنقي عهدا وبيعه لك بالمولاه
جزاك الله خيرا، ، وضحت وكفيت
اريد اعرف من كان جالسا في ذلك الوقت شاهدا على هذه الحادثة اتركونا من هذه السخافات التي ادت الى الى تخلفنا عن العالم
انت شنو محلك..من الإعراب ..
ما زلتم تعملو على تفريق امة محمد .وتنفخوا في نقاط تؤدي الى مزيد من الفرقة .لو كان الامام علي خليفة الرسول المباشر فان الرسول عليه السلام يوضح لنا ذلك صراحة ولا يترك هذه الامة على خلاف.ولكن خدمتكم اهداف دولة فارس مازالت قائمة باختلاق الفتن وطعن الامة من ظهرها.بكفي كذب ونفاق وشركيات.اصلا الامام على واولاده بريؤن منكم ومن المعممين والمنافقين
أية التبليغ :
الايه وردت في سورة المائده (اية 67) وتفسير ( بلغ ما انزل اليك من ربك ) هو تذكير للنبي أن يبلغ ما انزل اليه من ربه من الايات والقران !! لان هناك 662 ايـــــــــــه نزلت بعد هذه الايه ( وهي مجموع ايات سورة البقره وال عمران وسورة النساء ) وعدم تبليغ النبي لهذه الـ 662 ايـــــــــه التي تشتمل على ثلاثة ارباع التشريع يعني انه كمن قطع صلاته بالسجده الاخيره
فكأنه لم يصــــلي...
وكانه كمن صـــــــام طوال اليوم وافطر قبل الافطار بنصف ساعه (فكأنه لم يصم) ...
ولو قرأت الايه التي قبل اية التبليغ والايه التي بعدها .. لفسرت لك ماهو الذي امره الله ان يستمر بتبليغه وهي الـ ( 662 ايه ) فهي تذكير له (مثل تذكيره بالوضوء الذي ورد بنفس السوره )
لاحظ الايه التي بعدها اية 68 : ( قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ ( لَسْتُمْ عَلَى شَيْءٍ) حَتَّىَ تُقِيمُواْ التَّوْرَاةَ وَالإِنجِيلَ وَمَا أُنـــزِلَ إِلَيْكُم مِّن رَّبِّكُمْ ) يقول لاهل الكتاب في ( سورة المائده ) ( لَسْتُمْ عَلَى شَيْءٍ) لَسْتُمْ عَلَى شَيْءٍ وهي مشابهه لـ ( وَإِن لَّمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ ) اي اذا لم تبلغ بقية ما أنزل اليك من ربك ( 662 ايـــــه ) فكأنك مثل الذي لم يكمل صومه وصلاته ولم يبلغ رسالته :
(وَلَوْ أَنَّهُمْ أَقَامُواْ التَّوْرَاةَ وَالإِنجِيلَ (وَمَا أُنــــــزِلَ إِلَيْهِم مِّن رَّبِّهِمْ ) لأَكَلُواْ مِن فَوْقِهِمْ وَمِن تَحْتِ أَرْجُلِهِم ........ (66)
يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ وَإِن لَّمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ إِنَّ اللَّهَ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ (67)
قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ (( لَسْتُمْ عَلَى شَيْءٍ )) حَتَّىَ تُقِيمُواْ التَّوْرَاةَ وَالإِنجِيلَ (( وَمَا أُنـــــــــزِلَ إِلَيْكُم مِّن رَّبِّكُمْ )) وَلَيَزِيدَنَّ كَثِيرًا مِّنْهُم (( مَّا أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ )) طُغْيَانًا وَكُفْرًا فَلاَ تَأْسَ عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ (68) المائده
وســـــبب عدم ذكــــــره ( لذلك الشيء الذي طلب منه أن يبلغه ) هو نفس الســــبب الذي جعله لايذكره في
الايات التاليه من كثرة مابينه في عشرات الايات الاخرى وهي ايات القران) فلاداعي للتكرار
( والقران يفســـــر بعضه ) :
( آ مَــــــنَ الرَّسُولُ بِمَا ( أُنــــــزِلَ إِلَيْــــــــــهِ مِن رَّبِّـــهِ ) وَالْمُؤْمِنُونَ ... ) ايه 285 البقره
( وَالَّذِينَ يُؤْمِنُونَ ( بِمَا أُنـــــــزِلَ إِلَيْكَ ) وَمَا أُنــــــــزِلَ مِن قَبْلِكَ وَبِالآخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ (4)البقره
(وَلَوْ كَانُوا يُؤْمِنُونَ بِاللَّه وَالنَّبِيِّ ( وَمَا أُنـــــــــــــزِلَ إِلَيْــــــــــــــهِ ) مَا اتَّخَذُوهُمْ أَوْلِيَاء..) 81 المائده
.
( وَإِذَا سَمِعُواْ ( مَا أُنـــــــــــزِلَ إِلَى الرَّسُــــــــــــــولِ ) تَرَى أَعْيُنَهُمْ تَفِيضُ مِنَ الدَّمْعِ مماذكروا به ...) 83 المائده
.
( لَّكِنِ الرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ مِنْهُمْ وَالْمُؤْمِنُونَ يُؤْمِنُونَ ( بِمَا أُنــــــــــــزِلَ إِلَيْكَ ) وَمَا أُنــــــــــــزِلَ مِن قَبْلِكَ ...)162 النساء
( وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَآمَنُوا بِمَا ( نُـــــــــــزِّلَ عَلَى مُحَمَّدٍ ) وَهُوَ الْحَقُّ مِن رَّبِّهِمْ .... (2) محمد
(لَّكِنِ اللَّهُ يَشْهَدُ بِمَا ( أَنــــــــــزَلَ إِلَيْكَ ) أَنـــــــــــزَلَهُ بِعِلْمِهِ وَالْمَلائِكَةُ يَشْهَدُونَ وَكَفَى بِاللَّهِ شَهِيدًا (166)
.(وَإِن كُنتُمْ فِي رَيْبٍ مِّمَّا ( نَــــــــــزَّلْنَـــــــــا عَلَى عَبْدِنَا ) فَأْتُواْ بِسُورَةٍ مِّن مِّثْلِهِ ....) 23 البقره
.
(وَآمِنُواْ بِمَــــا ( أَنـــــــــــزَلْتُ ) مُصَــــدِّقًا لِّمَـــا مَعَــــــكُمْ وَلاَ تَكُونُواْ أَوَّلَ كَافِرٍ بِهِ ...) 41 البقره
.
(وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ آمِنُواْ بِمَا ( أَنـــــــــــــــزَلَ اللَّهُ ) قَالُواْ نُؤْمِنُ بِمَا أُنزِلَ عَلَيْنَا ...) 91 البفره
.
(وَإِذَا قِيلَ لَهُمُ اتَّبِعُوا مَا ( أَنـــــــــــــزَلَ اللَّهُ ) قَالُواْ بَلْ نَتَّبِعُ مَا أَلْفَيْنَا عَلَيْهِ آبَاءَنَا ....) 170 البقره
.
( رَبَّنَا آمَنَّا بِمَا ( أَنــــــــــــــزَلْتْ ) وَاتَّبَعْنَا الرَّسُولَ فَاكْتُبْنَا مَعَ الشَّاهِدِينَ (53) ال عمران
.
(اتَّبِعُواْ ( مَا أُنــــــــــزِلَ إِلَيْكُم مِّن رَّبِّكُمْ ) وَلاَ تَتَّبِعُواْ مِن دُونِهِ أَوْلِيَاء قَلِيلاً مَّا تَذَكَّرُونَ (3) الاعراف
(وَاتَّبِعُوا أَحْسَنَ (مَا أُنــــــــــزِلَ إِلَيْــــــــــــكُم مِّن رَّبِّكُم ) ....(55) الزمر
.
(وَبِالْحَقِّ ( أَنـــــــــــزَلْنَـــــــــــــاهُ ) وَبِالْحَقِّ نَـــــــــــــزَلَ .. ) 105 الاسراء
.
إِنَّا ( أَنزَلْنَــــــــــــاهُ فِي لَيْلَةٍ مُّبَارَكَةٍ ) إِنَّا كُنَّا مُنذِرِينَ (3) الدخان
.
إِنَّا أَنزَلْنَـــــــــــــــــــاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ )
.
( وَإِنَّهُ لَتَنــــــــزِيلُ رَبِّ الْعَالَمِينَ (192) نَــــــــــــزَلَ بِهِ الرُّوحُ الأَمِينُ (193)
.
( قُلْ أَنـــــــــزَلَـــــــــهُ الَّذِي يَعْلَمُ السِّرَّ فِي السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ ..) 6 الفرقان
.( وَإِذَا قِيلَ لَهُمُ اتَّبِعُوا ( مَا أَنــــــــزَلَ اللَّهُ ) قَالُوا بَلْ نَتَّبِعُ مَا وَجَدْنَا عَلَيْهِ آبَاءَنَا ...)
س/ لماذا لم يذكر الله في الايات السابقه (الشيء الذي انزل اليه من ربه ) ؟
ج / السبب هو لكثرة ماذكره في الايات الاخرى وبينه وهو الدين وايات القران .. فلاداعي للتكرار
إذا هو تذكير للنبي بتبليغ ما أنزل اليه من الايــــات (بقية الدين) وهي الـ 662 ايــــه الباقيه وعدم تبليغه لهذه
الـ 662 ايــــه التي تشتمل على ثلاثة ارباع التشريع يعني انه كمن لم يكمل صومه وصلاته فلم يصم ولم يصــلي
مثلما ذكّـــر أهل الكتاب بالايه التي بعدها وقال لهم ( قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ ( لَسْتُمْ عَلَى شَيْءٍ) حَتَّىَ تُقِيمُواْ التَّوْرَاةَ وَالإِنجِيلَ
وَمَا أُنـــزِلَ إِلَيْكُم مِّن رَّبِّكُمْ ) ....
ومثل تذكيره (بالوضوء ) في سورة المائده فهل تركهم كل تلك السنوات دون وضوء ؟
ومثل اية (اليوم احلت لكم الطيبات ...) فهل كانت محرمه عليهم واحلها لهم في سورة المائده
لايوجد تفسير يفسر القران افضل من القران نفسه والقران يفسر بعضه
س/ لماذا لم يذكرالله سبحانه في الايات السابقه (الشيء الذي انزل اليه من ربه ) ؟
ج / السبب هو لكثرة ماذكره في الايات الاخرى وبينه بانه ( ماتبقى من ايات القران التي تكمل الدين) .. فلاداعي للتكرار
إذا هو تذكير للنبي بتبليغ ما أنزل اليه من ربه من الايــــات (بقية الدين) وهي الـ 662 ايــــه الباقيه التي تشكل سورة البقره وال عمران والنساء وعدم تبليغه لهذه
الـ 662 ايــــه التي تشتمل على ثلاثة ارباع التشريع يعني انه كمن لم يكمل صومه وصلاته فكأنه لم يصم ولم يصــلي ؟؟
اذا هو تذكير مثلما ذكّـــر أهل الكتاب بالايه التي بعدها مباشرة ( قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ ( لَسْتُمْ عَلَى شَيْءٍ) حَتَّىَ
تُقِيمُواْ التَّوْرَاةَ وَالإِنجِيلَ (
وَمَا أُنـــزِلَ إِلَيْكُم مِّن رَّبِّكُمْ ) ... يقول لهم في سورة المائدة (لستم على شيء حتى)
وهي مشابهه لـ(فإن لم تفعل فمابلغت رسالته) اي انك كم صام طوال اليوم وافطر قبل الافطار بنصف ساعه
ومثل تذكيره (بالوضوء ) في سورة المائده فهل تركهم كل تلك السنوات دون وضوء ...
ومثل : (الْيَوْمَ أُحِلَّ لَكُمُ الطَّيِّبَاتُ ۖ...) اية 5 سورة المائده .. فهل كانت الطيبات محرمه عليهم فأحلها في سورة المائده
اذا فاية التبليغ هي تذكير له بتبليغ ما أنزل اليه من ربه من بقية الايات التي لو لم يكمل تبليغه لـــهــا
فكأنه كمن لم يكمل صومه وصلاته ورسالته ؟
لوصمت 17 ساعه وافطرت قبل موعد الافطار بنصف ساعه فكأنك لم تصم
ولو صليت اربع ركعات و8 سجدات وقطعت صلاتك بالسجده الاخيره فكأنك لم تصلي
والنبي لولم يبلغ الـ 662 ايه التي تشكل بقية الدين فكأنه لم يبلغ رسالته
وسبب عدم بيـــأنه لذلك الشيء الذي أمره بتبليغه في اية التبليغ هو نفس سبب عدم بيـــأنه لنفس الشيء الذي امره بتبليغه في عشرات الايات الاخرى لكثــــــرة ما ذكره في عشرات الايات الاخرى وهو ايات القران التي تشكل الدين .. فلاداعي للتكرار
ماحدث في غديرخم :
اصحاب النبي اعتقدوا ان ماقاله النبي ص بحق علي ع انه من قبيل المدح والمناصره
والسنه يقولون أن النبي لوكان سيعلن ولاية علي لاعلنها ايام الحج في خطبة عرفه او خطبة الوداع
وينتهي الاشكال بدل جرجرتهم الى غدير (5 ايام ذهابا) و ( 5 ايام راجعين )
فلماذا يتجاهل ذلك و يشق عليهم بعد تعبهم من الحج والله قد يسر عليهم بالتعجل تخفيفا عليهم
فيقوم النبي ويشق عليهم و يخرج اهل مكه من مكه
ويسير بحجاج الطائف و حجاج عسير وحجاج نجران وحجاج اليمن و حجاج حضرموت و عمان و نجد والبحرين
يسير بهم في غير وجهتهم مسيرة 10 أيام ذهابا وايابا يسير بهم شمالا ( ووجهتهم جنوبا وشرقا) الى (غدير خم ) ليعلن لهم ولاية علي ؟ هل (غدير خم ) افضل من المشاعر المقدسه والمسجد الحرم وهل يوم 18 افضل من يوم عرفه وابام الحج ؟؟
من كانوا مع النبي بغدير خم ( حسب الروايات السنيه ) هم حجاج المدينه فقط وعددهم 4 الاف وليس 100 الف اويزيدون
وكل ماحدث أنـــــه اثناء رجوعه بهم استراح بهم في غدير خم و اثنى على الامام علي ؟
.وجميع المصادر السنيه فيها (خطبة النبي يوم عرفه ) و (خطبة الوداع ) وليس فيها اشارة الى ولاية الامام علي ؟
وتأويلكم لاية (الولاية) وأية (التبليغ ) غير واضح ورأينا كيف فسر القران بعضه وفسر اية والولايه بانها ليست خاصه
واية التبليغ المقصود بها اكمال تبليغ الدين بتبليغ الايات لان الله اذا عنى شيئا فانه يبيــــه و يوليه اهتمام كبيرا ويتحدث
عنه في ايات بينات وباسهاب واهتمام كــــــــبير ؟ ..ويستحيل ان لايتحدث الله عنه في ايات بينـــــــات
ولو كان الله يقصد بأمره للنبي تبليغ ( ما انــــــــزل من ربه ) انها ولاية علي لبين ذلك وذكر اسمه وتحدث عنه وعن الاثناعشر وامامتهم وولايتهم بعشرات الايات في القران بايات بينـــــــات وباسهاب كبير .. وانتهى الاشكال ...
ومن يفهم اسلوب القران ويتدبره يعرف ان الله عندما يعني شيئا يوليه اهتماما ويبـــــينه ويتحدث عنه باسهاب ويستحيل ان يتحدث عنه بهذا الغموض والتمويه و(التقيه) وبشكل مبهم
و انما يتحدث عنه بايات بينات : ( كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ آيَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ ) .... ( مَّا فَرَّطْـــــنَا فِي الْكِتَـــــابِ مِن شَيْءٍ )
فالقران ذكر اسم موسى 134 مره وتحدث عنه في أكثر من 560 أيه وابراهيم ذكر 64 مره ويوسف 26 مره ومريم 23 مره والمسيح 11 مره وهارون 11 مره ...الخ
.. وهـــــــــــــم : أُمَّةٌ قَدْ خَلَتْ ۖ لَهَا مَا كَسَبَتْ وَلَكُم مَّا كَسَبْتُمْ ۖ وَلَا تُسْأَلُونَ عَمَّا كَانُوا يَعْمَلُونَ
ولم يشر اليهم بشكل عامض او بايات مبهمه وغير بينه وانما ذكرهم باسماءهم صريحه ؟
اية الولايه :
( إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ ٱللَّهُ وَرَسُولُهُۥ وَٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ ٱلَّذِينَ يُقِيمُونَ ٱلصَّلَاةَ وَيُؤْتُونَ ٱلزَّكَاةَ وَهُمْ رَٰكِعُونَ )
الله افرد اسمه وافـــرد اسم نبيه ثم قال ( والذين امنوا) ولو كان يقصد الامام علي لــصرح باسمه
مثلما صرح الله باسمه واسم نبيه .. لكنه قال (والذين أمنوا ) والله يعني مايقول .. الله عندما يقصد احد يسميه
ويبينه و لوكان الله يقصد أن الولايه خاصه بالامام علي بعد الله ورسوله فمعنى ذلك انها محرمة على غيره
وهو قد مات منذ 14 قرنا ؟ فكيف يحصر الولاية فيه ويعطل الولايه بمـــــــــوته وموت الاثناعشر
ويترك الناس بعدهم في كل زمان ومكان دون ولي امر ( حــــــــي ) يعيش بينهم او ( حكومه ) يختارونه (بالشورى)
( وَأَمْرُهُمْ شُورَىٰ بَيْنَهُمْ ) فلابد من ولي امر(حكومه) ونواب ومجلس شعب يختارونهم بالانتخاب والشورى
يتولون امورهم ويديرون شئونهم ويتفاعل معهم ؟
والقران يفســـربعضه .. ويفسر مالمقصود بـ ( يُقِيمُونَ ٱلصَّلَوٰةَ وَيُؤْتُونَ ٱلزَّكَاةَ ) بعشرات الايات بالقران التي
قرن الله فيها اقامة الصلاة بايتاء الزكاة وعنى بها الدين :
لاحظ هنا ايه مشابهه : ( وَأَقِيمُواْ الصَّـلاَةَ وَآتُــواْ الزَّكَـــاةَ وَارْكَعُ واْ مَعَ الرَّاكِعِــينَ } البقرة:43
وهنـــــا يفسر مالذي يقصده باقام الصلاة وايتاء الزكاة :
(وما اومروا الا ليعبدو الله مخلصين له الدين (وَيُقِيمُوا الصَّلاةَ وَيُؤْتُوا الزَّكَاةَ ) (وَذَلِكَ دِينُ الْقَيِّمَةِ (5) البينه
(وَمَا اخْتَلَفْتُمْ فِيهِ مِن شَيْءٍ فَحُكْمُهُ إِلَى اللَّهِ )
لنفترض جدلا بصحة تفسير الإمامية لحديث الغدير، وهل يحتمل النص انه حدد الأئمة بعد الامام علي، ولماذا اختلف الشيعة وافترقوا في كثير من المواقف، على من هو الامام، فإذا كان الأئمة معينون من الله نصا فلماذا اختلفوا وتفرقوا عليهم.
وفقكم الله استاذ
والله انك كفووووووووو عندي تسوه كل علماء السنه والشيعة
لماذا يسالهم هذا السؤال ؟
هل النبي ص كان يهجر. كما قالوا فيه في رزية الخميس ؟!!!!
شکرا استاذ الکریم
لماذا التشكيك بمعنى حديث الغدير..وهل الروايات من الطرف الآخر ممهورة بالمصداقية بعكس روايات الشيعة..إذا أحب الله عبدا أجرى على لسانه ألحق...إمامة علي حقيقة مطلقة..كل الروايات والأحداث في زمن الرسول صلى الله عليه وسلم وبعده تعضد بعضها بعضا بثبوت الولاية لأمير المؤمنين...كمثال بسيط أنظر الآن لولاة العهد في الممالك العربية وكيف يتم تغييرهم وتنصيبهم وتهميش الآخرين.
سد الله عليك ابواب الرحمة
يا احمد رأيك اجعله في ذهنك لا تشكك الناس بدينهم فإن ورائك جنة ونار
بكل تاكيد نصا جليا بل اقوى من الجلي بقرينة السياق
فان النبي ص سالهم : الست اولى بالمؤمنين من انفسهم ؟
قالوا : بلىً
قال : من كنت مولاه وعاد من عاداه وانصر من نصره واهذل من خذله
وواضح جدا ان الحديث ناظر الى الاية ( النبي اولى بالمؤمنين من انقسهم )
والتعبير ب ( اولى بهم من انفسهم ) ابلغ واوضح في الخليفة او اي تعبير اخر
استاذنا العزيز
ما تطرقت الى رواية الحديث ( حديث الغدير ) من كتب الشيعة
هل توجد رواية صحيحة بسند صحيح من كتب الشيعة ؟؟؟؟.
عزيزي عمر ان خطبة/حديث يوم الغدير من المتواترات عند المسلم ولكنهم اختلفوا في الجزء الأخير من الحديث وكذلك اختلفوا في معنى ما تواتر منه.
نعم هو ذكر مافي كتبهم
والفيديو كله تعليق على رواياتهم
ومن اين اتت
@@zadhusainy8537
من اين أتت البدعة نعم تكلم فيها
ولكنه روى رواية ابن إسحاق!!!!!! وهو ليس شيعي لكنن (( فيه تشيع )) وهو من الضعفاء
وكل الذي ذكره من كتب السنة فقط
@@husammohsin4137
عندك نصوص اهل العلم بتواتر الحديث عند السنة ؟؟
عند الشيعة الحديث لايصح اصلا لاسندا ولا متنا
واذا اصريت على كلامك
هات الحديث من كتبك حتى إريك بنفسك
@@omartoban5250
(1) مسند أحمد ، رقم الحديث 915 .
(2) مسند أحمد ، رقم الحديث 906 .
(3) مسند أحمد ، رقم الحديث 1242 .
(4) مسند الترمذي ، كتاب المناقب ـ رقم الحديث 3646 .
(5) سنن بن ماجة ، رقم الحديث 118 .
(6) خصائص الإمام أمير المؤمنين علي بن أبي طالب : 176 حديث رقم 94 و95 .
(7) ترجمة الإمام علي من تاريخ دمشق 2 : 53 .
(8) شرح ابن أبي الحديد 2 : 287 .
(9) شرح نهج البلاغة 4 : 4 .
(10) الصواعق المحرقة : 122 .
واذا أحببت أيضا اسمع خطبة امام الحرم المكي في ذكرى يوم الغدير فسوف تجده يستشهد بهذا الحديث ايضا. واذا احببت أيضا استخدم google للبحث.
اللهم صل على محمد وال محمد الطيبين الطاهرين ولاتكلني إلى نفسي طرفة عين ابدا (هذا الرجل زلت قدمه عن طريق الحق في آخر أيام حياته الروايات التي يذكرها عن طريق المخالفين الذين ينتحلون الأكاذيب على أمير المؤمنين عليه السلام من أجل إثبات شرعية اصحابهم)
@@abomohammed6850 كل المسلمين متفقين على قول زسول الله صل الله عليه وآله وسلم بأن الإمام المهدي عليه السلام أن كان مولود ا غير مولد حسب ماعتقد غيرنا هو عند خروجه يملأ الأرض قسطا وعدلا بعد أن ملئت جورا وضلما (اذاكنت فعلا مسلم فهذا قول رسول الله صل الله عليه وآله وسلم واتفق عليه جميع المسلمين)
نعم زلت قدمه عن الشرك والبدع... واتبع طريق الحق بعدما أن أكتشف خرافات المراجع.
هو يذكر روايات مؤسسي الطائفة
ولكنك تعودت على الكذب وتجرأت وكذبت والفيديو تشاهده وتسمعه
مع الاسف بإمكان الكل تشغيله والاستماع اليه الالاف المرات ليتأكد من ذكره روايات من كتبكم
ولكن انت لاتريد طريق الحق بل تتبع أبائك
محمد قال أن ( أهل بيته) هم فقط اصحاب الكساء .. احفاد الرجل ليسوا من أهل بيته ..
هل حفيدك الثاني عشر الذي سيولد بعد 250 سنه من أهل بيتك ..طبعا لا ؟
ح تقول لي بس احفاد محمد استثناء ؟
جميل .. لكن هل يوجد عندكم دليل على أن محمد خالف امر الله ( وَأُمِرْتُ لأعْدِلَ بَيْنَكُمُ )
وجعل ابناء الاماء و الجواري ( مجهولات الاباء) هم اهل بيته وهم الائمه والمعصومين
والنصف الثاني من احفاده احفاد الامام الحسن (الطاهري المولد ) و امهاتهم هاشميات ومن اسر معروف ليسوا من اهل بيته
وليسوا ائمه وليسوامعصومين ؟
النبي لم يقل ذلك ؟ الشيعه هم من خــــــــالفوا العدل في اتباع العتره وجعلوا الامامه في ابناء الاماء والجواري مجهولات الاباء (من الكاظم حتى المهدي)
لماذا تركوا الهاشميات الطاهرات وبنات الاسر الشريفه و تزوجوا من جواري واماء (مجهولات الاباء ) دون التحقق من طهارة مولدهن
والتأكد من وجود اباء لهن .. واخذ موافقتهم بالزواج منهن .. اتحـــدى أن تعـــطونا اسم ( اب ) لـ ام او زوجه واحده من زوجات وامهات الائمه
من الكاظم حتى المهدي ؟
فلماذا عندم انحرف هذا النصف من الاحفاد وخالفوا طهارة المولد وتزوجوامن جواري واماء (مجهولات الاباء) ..
لماذا جعلتموهم هم الائمه وتجاهلتم النصف الثاني من احفاد النبي طاهري المولد الذين امهاتهم هاشميات او من اسر شريفه ؟
لماذا استبعدتم احفاد الامام الحسن من الا مامه ولاتعتبروهم ائمه ولا من اهل البيت ولاتأخذون برواياتهم وعلمهم
ولاتزورون مراقدهم او تعرفونها ؟
أعطني اسم واحد من ابناء واحفاد الامام الحسن اعترفتم بإمامته أو أخذتم بعلمه ورواياته اواعتبرتوه اماما ؟
الحسن هو الابن الاكبر والمفترض أن الائمه في احفاده لان احفاده (طاهري المولد) و امهاتهم هاشميات وبنات اسر شريفه ..
لكنكم تجاهلتموهم وجعلتم الامامه وأهل البيت في ابناء هؤلاء الاماء والجواري (مجهولات الاباء)..
..
@@abomohammed6850
ايا جاهل كيف تنكر الحق..
الله عزوجل يقول ( وأكثرهمل لحق كارهون)
يقول بريدة رضي الله عنه:
: قال: «غزوت مع عليٍّ اليمن فرأيت منه جفوة، فلما قدمت على رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكرت عليًّا فتنقَّصته، فرأيت وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم يتغيَّر، فقال:((«يا بريدة ألستُ أولى بالمؤمنين من أنفسهم؟»)) قلت: بلى يا رسول الله. قال: «من كنت مولاه فعَليٌّ مولاه».[6]
ـ «وعن عائشة بنت سعد عن سعد أنه قال : كنا مع رسول الله بطريق مكّة ، وهو متوجه إليها ، فلما بلغ غدير خم الذي بخم وقف الناس ثم ردّ من مضى ولحقه من تخلف فلما اجتمع الناس قال : أيّها الناس هل بلغت؟ قالوا : نعم . قال : اللهم اشهد . ثم قال : أيها الناس هل بلغت؟ قالوا : نعم . قال : اللهم اشهد ثلاثاً (ثم قال) أيها الناس من وليكم؟
قالوا : الله ورسوله ـ ثلاثاً ـ ثم أخذ بيد علي بن أبي طالب فأقامه فقال : من كان الله ورسوله وليه فإن هذا وليه ، اللهم والِ من والاه وعادِ من عاداه»(7)
👇🏿👇🏿👇🏿👇🏿👇🏿👇🏿👇🏿
{{:((«يا بريدة ألستُ أولى بالمؤمنين من أنفسهم؟»))}}
👆🏿👆🏿👆🏿👆🏿👆🏿👆🏿👆🏿
سؤال للكاتب وللجميع مامعنى هذه الجمله الأستفهامية التي خاطب بها رسول الله صلوات ربي وسلامه عليه ومامعنى ولاية رسول الله في هذه الجمله؟ الأجابه على هذا السؤال هو ذاته الأجابة عن معنى ولاية الأمام علي عليه السلام في الجمله اللاحقه من الحديث،
لذلك تعتبر جملة 👇🏿
{{:((«يا بريدة ألستُ أولى بالمؤمنين من أنفسهم؟»))}}
هي المفسرة لمعنى ولاية علي على المسلمين.
انت من تگول للمعمم مولانا فهل هذا يعني أنك منصبه على خلافة المسلمين؟
@@املالحياة-ظ5ح2م أنا أقول ماأقول فكلامي ليس حجة على أحد وليس ككلام الذي لاينطق عن الهوى أن هو ألا وحي يوحى وأللّٰه لم يأمر الناس الأخذ بقولي بل أمرنا بأن نأخذ بقول رسول أللّٰه (ماأتاكم الرسول فخذوه) وهذا ماأتانا من رسول أللّٰه فمن شاء فليأمن ومن شاء فليكفر.
حديث الغدير نص صريح جدا جدا على ولاية وخلافة علي عليه السلام ومن قال غير ذلك فهو يكره الحق .
غير صحيح و ولا اقصد اسائة لكن إذا كان إثبات الامامه ممكن لماذا يتجنب محاوري الشيعه الخوض بها
فهمُ سلف الأمّة لحديث الغدير الصحابيّ أبو الطفيل وأحمد بن حنبل أنموذجاً
💠بعض الشبهات التي طُرحت حول الغدير كانت تدور بشكل أساسيّ حول دلالة حديث الغدير وأنّه يشير إلى «الولاية» بمعنى المحبّة والنصرة وليس بمعنى النصّ،" على إمامة عليّ بن أبي طالب عليه السلام ولكن بعض «القرائن»، التاريخيّة تشيرُ إلى أنّ بعض المتقدّمين القريبين من زمن النصّ كانوا يفهمون معنىً الحديث معنى آخر وأنّهم لم يفهموا (حديث الغدير) بهذه البساطة التي يتناولها بعضُ المتأخرين، والمعاصرين، ومن هذه القرائن ما نُقل في وصف حال الصحابي،" أبي الطفيل (عامر بن واثلة) عند سماعه «لحديث الغدير» وكذلك أحمد بن حنبل «إمام الحنابلة» ،" عند سؤاله عن معنى الحديث.
📜أمّا ما يخصّ فهم أبي الطفيل:" فقد روى أحمدُ بن حنبل في مسنده حدثنا حسين بن محمد، وأبو نعيم، المعنى قالا حدثنا فطر عن أبي الطفيل قال: جمع، علي رضي الله تعالى عنه، الناس في الرحبة ثم قال لهم:" أنشد الله تعالى كل امرئ مسلم سمع رسول الله «صلى الله عليه وسلم» يوم غدير خم ما سمع، لما قام فقام:" ثلاثون من الناس وقال أبو نعيم فقام:" ناس كثير فشهدوا ،" حين أخذه بيده «صلى الله عليه واله وسلم» فقال للناس أتعلمون «أني أولى بالمؤمنين من أنفسهم» ؟! قالوا: نعم يا رسول الله قال :" من كنت مولاه فهذا مولاه اللهم وال من والاه وعادِ من عاداه قال:" فخرجت وكأن في نفسي شيئاً فلقيت زيد بن أرقم فقلت له: إني سمعت علياً رضي الله عنه يقول:" كذا وكذا، قال: فما تنكر؟ قد سمعت رسول الله يقول ذلك له
📚مسند أحمد، ج32، ص56
sh.lib.eshia.ir/42200/32/56
💠أمّا وجه الاستدلال بها فوَاضِحٌ: فإنّ أبا الطفيل عند سماعه حديثَ الغدير من أمير المؤمنين عليه السلام، اضطرب حاله وجالَ الشكُّ في نفسه ولذا بادره زيدُ بن أرقم عند الجواب بقوله (فما تُنكر؟) وجريان شيء في نفسه عند سماع حديث الغدير يشيرُ بوضوحٍ:" إلى أنّه لم يفهم، منه الدلالة، على المحبة، والنصرة وإلا لما بقي في نفسه شيء لأنّ (أبا الطفيل) كان من محبي الإمام ومناصريه وقد شارك في حروبه كلّها، وسماعهُ «لحديث الغدير» قبل شهادة، أمير المؤمنين صلوات الله عليه بمائة يومٍ (أي) بَعْدَ عُمْرٍ قضاه في محبة أمير المؤمنين ونصرته،" فلو كان حديث الغدير يدلّ على النصرة والمحبة ،" فما الوجهُ" في اضطراب الصحابي أبي الطفيل،" وبقاء شيء في نفسه، من هذا الحديث ولذا بادر لسؤال: زيد بن أرقم عن ثبوته وليُلاحظ أنّ جواب: زيد بن أرقم فما تُنكر؟ يوحي بأنّ حال «أبي الطفيل»، وكلامه كانا ظاهران في الاستنكار أو الاستغراب،" من هذا الحديث، فأجابه بما أجابه وأخبره أنّه سمعه من رسول الله (صلى الله عليه وآله) وهذا بمجمله يقودنا إلى القول بأنّ ما فهمه أبو الطفيل من حديث الغدير،" لم يكن أمراً متعلقاً بالمحبة والنصرة فقط إنما لأمرٍ أكبر من ذلك بعثَ التعجّب في نفسه.
📜أمّا ما يخصّ فهم «أحمد بن حنبل»:' فقد روى أبو بكر الخلال («بسندٍ صحيحٍ»): وأخبرني زكريا بن يحيى،" أن أبا طالب حدثهم،" أنه سأل أبا عبد الله عن قول النبي «صلى الله عليه وسلم» لعلي: «من كنت مولاه فعلي مولاه» ما وجهه؟ قال: «لا تكلم في هذا، دع الحديث كما جاء»
📚السنة ج2 ص346
lib.efatwa.ir/42100/2/346
💠فلو كان معنى حديث الغدير" «من كنت مولاه فعلي مولاه»،" بهذا النحو من الوضوح، في دلالته على: «المحبّة والنصرة» فلِمَ ينهى ابنُ حنبل إمام الحنابلة،" الآخرين عن البحث في دلالته ويأمرهم «بروايته» كما جاء دون التعرض، لتفسيره وبيانه فهل كان النبي (صلى الله عليه واله) يتكلم ليُهمل المسلمون البحثَ في دلالات حديثه ؟! أم كان من اللازم، أن يتمَّ التدبُّر، في معاني كلامه للعمل به؟! فهل يجهلُ ابن حنبل،" معنى الحديث، فعلاً أم أنّ نهيه عن الخوض، في معناه ينطوي على حقيقةٍ لم يُرد لها الظهور؟!
●➼┅═❧═┅┅───┄
احسنت
@@engjaber8990 ولكم الحسنى وعظيم الاجر ...
هل النبي ص طلب البيعة من الناس؟ الذي يبحث ليجاوب هذا السؤال سوف يدرك أن القرار للناس اولا واخيرا حتى وإن كان مخالفا للحقيقة.
اما القول بأن النبي ص لم يشر إلى أفضلية علي ع في خلافته فهو واهم جدا! لان هنالك العديد من الإشارات والقرائن الى ذلك واحدا منها هو خطبة غدير خم وفيها تجلي كبير لذلك المعنى إضافة إلى ذلك حديث المنزلة وحديث المؤاخاة وحديث الكساء وحديث المحبة وحديث العلم وحديث رزية يوم الخميس والكثير يشير إلى أن النبي ص فضل وركز على ذلك مرارا وتكرارا وفي الاخير الأمة التي هي تختار من يخلف النبي ص بعد وفاته.
@@abomohammed6850 عن ماذا تتكلم أخ العرب!؟
@@abomohammed6850 وما علاقة اللطم والتطبير وزيادته بالموضوع الذين طرحه الشيخ الكاتب؟
كان حديث غدير خم دفاع عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه فلقد نصره رسول الله ورفع من مقامه وليس القصد هنا الامامه او الخلافه لان الرسول نصره امام اهل المدينه فقط .... ووالي من والاه وعادي من عاداه والي اي ناصر لاتحتاج الى كثير من التفسير
المعنى المقصود من المفردة هو المعني السياقي وليس المعنى الافرادي المعجمي
كما تتضح من ملامح وجهك انك من اصول فارسيه وليس لك اي صله بالعراق .
اخي الكريم .
اعود فأطلب منك دراسة الأمر افضل
الغدير على طريق المدينة و الخلاف كان مع اهل اليمن
فهل ذهب اهل اليمن مع رسول الله الى المدينة
طبعا انا سني لكن لا ارضى اغفال العقل لأراضي هواي
حديث الغدير يعني اكثر مما نقوله نحن في السنة و أقل مما يفسره الشيعة
انت قد خرجت من دائرة التشيع وتجامل اهل السقيفه فهتيئا لك التناقضات التي تتخرص بها لو انك تشك بهذا الحديث لماذا تقول الامام علي اذن انت تريد دين علي ومائده معاويه
لاهو يريد دين الله وقد اثبت لك من كتبك ومصادرك الاولية التي يعتمد عليه ويقرأه مراجعك
بأن الروايات كلها مكذوبة
ولكن انت لم تتعود على البحث والتحقيق
بل عودوك على السماع واللطم فقط
ولو كنت تعرف البحث عن دينك مثلما تبحث عن المال لعرفت الحق
@@zadhusainy8537.إذا كان يريد نصا صريحا كما يدعي فأين النص الصريح بخلافة ابي بكر وعمر وعثمان..اذاتقول الشورى والإجماع. فجماعة السقيفة لا إجماع ولاشورى ثم أبوبكر عهدها لعمر والذي عهدها للستة فالت لعثمان. اي لاوجود لنص قراءني اونبوي اوشورى اواجماع..
الست اولى بالمؤمنين من أنفسهم فمن كنت مولاه فعلي هذا مولاه
بالله كلي شنو ولاية الرسول (ص) غير المحبة والطاعة والانقياد هي نفسها التي خصصها الله له وهبها الى علي (ع) بنفس المزايا المحبة والطاعة والانقياد فهنا يمهد لعلي القيادة لما احس النبي دنو اجله
ما لكم كيف تحكمون وقد عصو رسول الله برزية الخميس اعطوني دواة اكتب لكم كتابا لن تضلوا من بعدي وقد فهموا القوم مراد الكتاب فهرجوا وقالوا انه يهجر حسبنا كتاب الله والرسول بالحياة فكيف يطعونه بعد الممات فمنهم من صبر ومنهم من نكث
سورة الفتح، آية 10
إِنَّ الَّذِينَ يُبايِعُونَكَ إِنَّما يُبايِعُونَ اللَّهَ يَدُ اللَّهِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ فَمَنْ نَكَثَ فَإِنَّما يَنْكُثُ عَلى نَفْسِهِ وَ مَنْ أَوْفى بِما عاهَدَ عَلَيْهُ اللَّهَ فَسَيُؤْتِيهِ أَجْراً عَظِيماً
فضيلة الأخ الفاضل والشيخ القدير أحمد الكاتب .. أنا من المعجبين بطرحك جدا ، وأحب أن أبين لك أن الوهابية، اسم محدث وليس بمذهب ،إنما الذي أحدثها مبتدعة أهل السنة ، إذا أنكر عليهم الموحد، الشرك والبدع وتعليق التمائم والطواف بالقبور، قالوا : أنت وهابي لأن محمد بن عبد الوهاب هو من جدد دعوة الرسل في نجد ، هكذا سماها البعض وهي لا نعترف بها أبدا كأسم ، أما المعتقد فهو معتقد القرآن والسنة ، يا شيخ : الوهابية من أصعب الناس في قظية التكفير ،ولا يكفرون أحدا أبدا ، إلا بشروط ثقيلة معروفة عند العلماء أحببت أن أبين لك ذلك ، لأنني سمعتك تقول : أنهم يكفرون .. وشكرا ..
سؤال حضرت الشيخ هل كان التنصيب كان رغبتأ من النبي اومجاملتأ لعلي أو بأمر من الله تعالى أن كان أمرا من الله عز وجل لماذا لم يترك الامرشوره كماء تزعمون لماذا جمع المسلمين وأمر بذلك التنصيب الذي لا ينطق عن الهوى هل لديكم شك أن الرسول صلى الله عليه و آله و سلم يعني بصريح ماتقول إنكم خالفوا قول النبي صلى الله عليه و آله و سلم وأنتم مسؤلون أمام الله غداً
ليس في الغدير تنصيب إنما هذا ادعاء شيعة الضلال
لقد ذكر الاستاذ احمد الكاتب الروايات الصحيحه ونحن لسنا من السذج حتى نصدق برواياتك ياحسن فرحان.
لماذا لا تقرا رواية البراء بن عازب ورواية انس بن مالك والروايات التي تتحدث عم حديث الغدير !!!!!!!!!
لماذا لم يطالب علي رضي الله عنه بالإمامة بعد موت الرسول صلى الله عليه وسلم اذا كان المقصود من الحديث الإمامة
هذا خلط واضح بين حادثتين مختلفتين ولا علاقة للاولى بالثاني والتي جاء فيها حديث الغدير
أدعوك يامن تسمي نفسك الكاتب أن تقرأجواب مولانا علي(ع) في البخاري بعد احداث السقيفة
عندما جيء به الى المسجد وسئله
ابو بكر عن البيعة وسبب تخلفه عنها
فأجاب بكلام ختامه وكنا نرى بأن
لنا أحقية فاستبددت به علينا
ثم إقرأ الآية ٧٩ من سورة البقرة
(فويل للذين يكتبون الكتاب
---------------)
ثم فكروأفقه هل تتحمل مسؤولية ما تقوله
وما تكتبه أمام الله
من فهمك لهذه النصوص وتمليه على العوام
و
لعل الله يحدث بعد ذلك أمرا !!!!!!!!!!!
هذا لأن علي كان يعتقد أن الإسلام شركة أو مزرعة يورثها النبي لأقاربه اذا مات
الإسلام دين عظيم جاء ليهدي الناس جميعا الإسلام مافيه أقارب ومحسوبية وواسطات وهذا ابن عمك وهذا ابن خالك
يقول ص
لو أن فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت يدها
هل حديث النبي صلى الله عليه و آله و سلم يوم الغدير حديث الحمدلله موجود في في مسنداحمد
حديث لمحبة علي وليس شي اخر
لم يكن صريحا، وترك الامر للتقوى.
ولكن استغرب في من يقرأ هذه الشهادة النبوية في الامام علي عليه السلام ولا يرى مكانة هذا الرجل، وسيرته خير دليل على استحقاقه هذه المكانة.
انا معك انها ليست ركنا من اركان الايمان، ولكن تفضيل الامام يفرض نفسه على كل منصف، وما اكثر الناس بمنصفين.
فكأن النبي يوم الغدير يقول « هذا علي وهذا فضله، لا اكراه في الطاعة، من شاء فليتبع الامام زمانه فان الحق يدور مداره، والا فلكم ما اخترتم ولكل نفس ما كسبت»
اذا تقصد أن كل الصحابة وجل المسلمين لم يكونو على تقى
تفسير رافضي عقيم الفهم
@@fjge-iv3ng
لم يكونوا كلهم على درجة التقوى التي ارادها الله، ولكن البعض ممن حفظوا حق علي فأولئك من نجحوا في هذا الابتلاء.
قل لي انت كيف تفسر ترك بعض الصحابة امور دفن النبي للامام علي وتشاغلهم باقتسام السلطة؟
يا اخي اذا القرآن يقول لنا "وما اكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين"
ويقول "وَٱعْلَمُوٓاْ أَنَّ فِيكُمْ رَسُولَ ٱللَّهِ ۚ لَوْ يُطِيعُكُمْ فِى كَثِيرٍۢ مِّنَ ٱلْأَمْرِ لَعَنِتُّمْ"
أي ان الصحابة في معظمهم ليسوا مصدر للتشريع وانما مصدر للعنت حتى عندما كان الرسول حيا بينهم
نحن لا نكره الصحابة وانما نخطئهم وعلى الله حسابنا وحسابهم
@@hadiabbas5515
انت كذاب والدليل رضى الله عنهم
@@hadiabbas5515
لا تكذب فقد رضي الله عنهم
اعتقد ان دولار الخليج هو سبب تغير أفكارك....
الدولار يقنع بصراحة
يا أستاذنا لماذا تجامل في كلامك...نظرية و فرضية و رواية....لماذا لا تقول أكاذيب. ..الإمامة والولاية و التنصيب كلها أكاذيب. ...بارك الله فيك لأنك نطقت الحق و فضحت الكذب قي كتب الشيعة الإمامية. ..
لكنك لم تتطرق إلى أكذوبة عيد الغدير ؟؟
اسال سؤال؟ انت جاوبني يافهيم عندما جمع الناس يوم الغدير وكانت الاجواء حاره صيف حار هل جمعهم الرسول عليه الصلاة والسلام وجعل علي عليه السلام بجانبه ورفع يده وراها القاصي والداني وراها كل من شهد الغدير فقط ليقول للناس ان كنت مولاه فهذا علي مولاه فقط ليس هناك تكمله للحديث يعني الناس اجتمعت فقط لهذه الكلمات حتى وان كانت فقط هذه الكلمات قالها النبي فهي الحجه على الناس على بيعة الامير علي ابن ابي طالب عليه السلام لان الرسول لاينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى علمه شديد القوى يعني السلطه والسياده والامامه اتت من الله لتنصيبها الى امير المؤمنين ويعسوب الدين وقائد الغر المحجلين اسد الله ورسوله علي ابن ابي طالب عليه السلام خلص الكلام
نظرية الاثنا عشرية تواجه
عقبات كثيرا جداً وهي مجرد افتراضات ليس عليها الدليل!
فجاء الفقهاء والرجال الامامية لينحتوا لها ادلة!
جاء سؤال من مخالفين فماذا أسماء الائمة ليست مذكورة في القرٱن فقالوا لان القرٱن محرف!!
جاء سؤال لماذا صار هناك اختلاف مع باقي فرق الشيعة مثل اسماعيلية والزيدية!؟ اذا كان الامام ينصب امام الذي من بعده لماذا صار خلاف!!
فقالوا بكفرهم او نفاقهم حتى يثبتوا العدد 12!!
مات حسن العسكري رحمه الله ولم يخلف ولد (والشيعة يؤكدون هذا وهذا ثابت في التاريخ!!) فنظرية واجهت عقبة كبيرة لابد العدد 12 ان يكتمل!!
فقالوا له ولد لانه اخاه من الاعداء!!
ثم قالوا بل غاب ودخل عصر الغيبة الصغرى ثم الكبرى!!
والآن بعد 1200 سنة لا يوجد أمام ولن يوجد لانه ليس موجودا اصلا!!
وظيفة الأمام هو اصلاح الدين والدنيا لنفترض أن أمام 12 موجود فعلا
فهل قام بوظيفته؟! الجواب لا!!
اذا حتى لو كان موجودا وبيننا لخلع وبويع غيره!!
روايات بريدة في السنة الثامنة للهجرة يااستاذ والغدير سنة ١٠ للهجرة وحجة الوداع
وهل بلغ بريدة بذلك ولا من اكاذيبك
قبل ما اسمعك ليش بتضل تفتش على التعتيم على فكر ونهج أهل البيت وان انسان كاتب وباحث مميز اللهم يحشرك مع من تحب وأطال الله في عمرك
هل يوجد صحابي قيل بحقه مثل هذا الحديث. حتى ابن تيمية على عدواته لم ينكره بل أخذ يتاول
هذا حديث فيه فضلية لا أكثر ولا أقل.
و على فكرة اذا كان هذا الحديث متواتر حجة عليك فلماذا لا تأخذ حديث علي بن أبي طالب خير الأمة بعد نبيها ابو بكر و عمر و هذا الحديث متواتر و رواه اكثر من 80 شخص يعني متواتر اكثر من حديث الغدير اللي دين الشيعة مبني عليه.
جزاك الله خير ..
عندي استفسار لو تكرمت
عندما كان احدا من الصحابى او الناس يشتكوا للرسول ص علي رض لماذا الرسول ص كان ينزعج اليس من الحق ان يستمع للشكوى وينصح كلا الطرفين ؟ علي بشر و ممكن بتصرف عن غير قصد يسئ للاخرين !
إن نطقت الحق تهارش المتهارشون عليك
النبي ليس ظالما وكان يردهم لانهم مخطئون
نظرية الامامة خيالية ؟!!
وما تقول في نظرية الشورى ؟
اليس هي اقرب من الخيال ؟!!
من الذي جاء بعمر ين الخطاب ؟
اين الشورى ؟!!!!
استاذنا الجليل.اذن لماذا خرج الامام الحسن على معاوية وايضا لماذا خرج الامام الحسين على يزيد ولماذا خرج (الامام زيد) كما اسميته في حلقات عديدة وانا شخصيا سمعته منك وكذلك امذا خرج الحسن ذو النفس الزكية..؟
اذا لم يكن خروجهم لحق مغتصب وانما لطلب ملك ...اين مكانة اهل بيت النبوبة وزهدهم عن مباهج الحياة وطلب رضا الله ونعيم الاخرة...ماذهبت اليه استاذنا الكريم يقلب العقيدة راسا على عقب...اسال الله ان بهدينا الى الصراط المستقيم
كفاك تدنيس هل الرسول صل الله عليه واله رجل عادي ويقول للمسلمين هذه اخر سنه معاكم واخر حجه ويقول لهم اطيعو الامام علي فقط في الايام المعدوده كيف تفكر انت مثل ابليس لم تنفعه عبادته توب الى الله
السؤال: ما مدى صحّة حديث الغدير بصيغته التي تصوَّر، وكأنّ هناك حدثاً مسرحيّاً أراد الرسول من خلاله أن يضع المسلمين ويبلغهم رسالة هامة جدّاً وأساسيّة؟ وهل يختلف هذا الحديث عن الشكاية التي قام بها بعض المسلمين ضدّ الإمام علي عليه السلام يوم كان والي اليمن من قبل الرسول الأكرم صلّى الله عليه وآله، أم أنّ حديث الغدير يقع في سياق هذه الحادثة وحسب؟ (محمد عباس إبراهيم، البحرين).
الجواب للمفكر الاسلامي الدكتور حيدر حب الله : لو تسمحون لي في البداية أن أتوقّف قليلاً عند تعبير (الحدث المسرحي). إنّ أيّ رواية تاريخيّة عند المسلمين أو غيرهم، يمكن أن نفترضها حدثاً (مفبركاً) يحوي ترتيباً مختَلَقَاً من قبل الراوي أو أحد الرواة الناقلين للحدث، لكنّ مجرّد إمكانية افتراض الاختلاق أو (الفبركة) أو (المسرحيّة) لا يعني أنّ الحديث أصبح مشكوكاً في أمره (أعني مرجوحاً) أو عليه علامة استفهام قلقة، فالنصوص القرآنية نفسها أيضاً تصلح لهذا الافتراض، لو أردنا أن نتعامل معها من خارج الدائرة الإسلاميّة. وسبب توقّفي في هذا التعبير هو ما بتنا نجده اليوم ـ في ظلّ غياب الثقة بالحديث الشريف عموماً ـ من قيام بعضنا بالاكتفاء، لإسقاط قيمة حديثٍ ما، بافتراض صورة عدوانية أو مصلحيّة لناقل الخبر في الحديث الذي ينقله، مع أنّ مجرّد افتراض المصلحة لا يسقط قيمة الحديث؛ إذ يكاد لا يبقى حديث إلا ويمكن فرض هذا فيه، كما قد لا يبقى علمٌ باسم علم التاريخ بعد اليوم.
يجب أن ندقّق في استخدام التعابير عندما نتعامل مع التاريخ، وأن لا تأخذنا حالة فقدان الثقة بالنصوص، والتي سبّبتها الجدالات الطويلة بين علماء الدين أو سبّبها الإخفاق الذي نشهده هنا أو هناك للحالة الإسلاميّة، ولهذا كنت وما أزال أدعو دائماً لتوازن نفسي قبل التعامل مع الدين، يعطي شخصيّتنا رزانتها ومنطقيّتها في التعامل مع الظاهرة الدينيّة، فلا تُقْبِل على كلّ ما يقال ومن منطلق عاطفي، ولا تعيش أيضاً حاجزاً نفسيّاً مع النصوص الدينية من منطلق ردّ فعل سلبي على إخفاقات الواقع أو على الفوضى المعرفيّة التي نعيشها اليوم، والتي يتوه فيها العقل الالكتروني، ويهرم فيها الكبير ويشيب فيها الصغير ويكدح فيها مؤمن حتى يلقى ربّه، فمنطلق كلّ وعي عقلانيٍّ سليم هو نفسٌ سليمة، فالعقل السليم ليس فقط في الجسم السليم كما يقولون، بل في النفس السليمة الهادئة التي لا تعيش اضطراباً، بل يمكنها ـ إذا وضعت أمام مكتبها الأوراق والوثائق التاريخيّة والدينية ـ أن تتعامل معها كأنّها تتعامل، قدر الإمكان طبعاً، مع موادّ مختبريّة لا انحياز لها ولا عليها. ولن نتمكّن من ذلك وسط فوضى المعرفة التي نعيش إلا بإصلاح النفوس قبل إصلاح العقول؛ لأنّ العقل ـ وخلافاً لتصويرات الأرسطيّين العقليين ـ ليس معلّقاً أبداً في فضاء، بل هو على صلة دائمة بالنفس وميولها وظروفها السيكولوجية والاجتماعيّة، فكلّما تعالت النفس تعالى العقل، وفي الوقت عينه فإنّ النفس تتعالى بوعي عقلي، والعظماء هم أولئك الذي يفكّرون فوق مستوى العقل الجمعي الذي يحيط بهم؛ لأنّ نفوسهم تحرّرت من هزّات وأزمات هذا العقل الجمعي.....يتبع..
لا ينبغي إزاء قضيّة الحديث والتاريخ أن نعيش الإفراط والتفريط، فبعضنا لو أتيته بحديثٍ ظهر في القرن العاشر الهجري، يؤيّده في المضمون بشكلٍ جزئي حديثٌ أو اثنان لا سند ولا مصدر واضح لهما، صار لديه اطمئنان ويقين، بل ادّعى لك التواتر. وفي المقابل نجد من إذا جئته ـ لتأكيد واقعةٍ تاريخيّة ما ـ بعشرات المصادر والأحاديث والطرق والأسانيد المبثوثة في كتب التاريخ والحديث عند المسلمين، فهو لا يقتنع به، لا لأنّ هناك معطى علميّاً محدّداً حال دون اقتناعه، بل لأنّ هناك حاجزاً نفسيّاً يحول دون تنامي القوّة الاحتمالية في النقل التاريخي عنده لتأكيد الحدث التاريخي أو النقل الحديثي. يجب أن نكون علميين أكثر ونسعى لتكوين رؤية عن قيمة النصوص الحديثية نابعة من جماع عناصر القوّة والضعف في النقل التاريخي والحديثي والرجالي في التراث الإسلامي عموماً.
إذا عدنا لسؤالكم، فإّنني لا أرى بوضوح كيف يمكن افتراض وجود مسرحيّة مختلقة في حديث الغدير، بل على العكس أجده حديثاً منطقيّاً. إنّ جعل تنصيب خليفة بمثابة حدث ذي وقع كبير يكون ـ كما هي الحال في الكثير من وقائع تنصيب خلفاء لملوك أو سلاطين ـ عندما تجتمع عناصر عدّة:
1 ـ وضوح النصّ الذي تمّ التنصيب على أساسه.
2 ـ اجتماع عام وإلقاء عام لقرار التنصيب على الملأ، الأمر الذي يعطي التنصيب قوّته الخاصّة.
3 ـ حدوث أمر يسبق أو يحتفّ بالتنصيب ويكون غير منسيّ، بحيث يظلّ التنصيب أمراً راسخاً في الوعي الشعبي والنخبوي، مثل أن ينادى بالقوافل بالعودة للتجمّع عند غدير خمّ حيث الملتقى لها. إنّ المسلمين في هذه الحال سوف يتساءلون عن الموضوع، وسيبدو الطلب غريباً حيث كانوا قبل قليل مع النبي في لقاءاته العامّة في مكّة ومنى وعرفة والمشعر الحرام، فعندما يتمّ النصيب في ظلّ سياق من هذا النوع فسيكون أكثر وقعاً.
4 ـ إلقاء الحجّة على الناس وأخذ إقرارها ليكون ذلك أوثق في الإلزام والالتزام، لاسيما في الثقافة العربيّة التي تعرف بشكل ما فكرة البيعة، وهذا معنى دخولهم على الإمام عليّ والمباركة له.
هذه العناصر وغيرها كما يمكن فرضها مسرحيّة من قبل الراوي، الذي استبدل تنصيب عليّ في منى أو عرفة حيث ألقى النبيّ خطبته المعروفة، بتنصيبه بهذه الطريقة في غدير خم.. كذلك يمكن أن تكون منطقيّة جدّاً، في سياق إعلان أمر بالغ الأهميّة لفترة ما بعد وفاة الرسول، وهذا يعني أنّ ترجيح افتراض كون ذلك مسرحيّة (مفبركة) من الراوي يحتاج لشواهد، إذ كلّما كان الأمر ممّا يمكن تفسيره منطقيّاً وعاديّاً (لا تبريريّاً أو تكلّفيّاً أو تأويليّاً)، وكان مترقبّاً.. كان احتمال اختلاق الراوي له غير راجح، وإن لم يكن منفيّاً للوهلة الأولى، فإذا تراكمت المعطيات السندية والمضمونيّة لصالح الحدث أمكن تدريجياً تلاشي احتمال اختلاق الصورة لصالح احتمال وقوعها خارجاً. وعليه فلا أجد في الصيغة المشتركة بين الروايات التي نقلت لنا حادثة الغدير عند السنّة والشيعة معاً غرابةً على مستوى طبيعة الأحداث. نعم هناك إشكاليّات أخرى تتصل بالموضوع نفسه، وهي كثيرة تعرّض لها الجدل المذهبي منذ قرون وما تزال تبحث إلى اليوم، لكن ما كنت أريد الإضاءة عليه هو أنّ مجرّد فرضيّة ترجيح عملية اختلاق مسرحي للحدث يعطي إيحاء بأنّ وقوع حدث من هذا النوع أمر غريب في نفسه، وهذا ما لا أراه صحيحاً، حتى لو كانت صيغة شاذّة هنا أو هناك لحديث الغدير مما يقبل مثل هذا الترجيح، لكنّ القاسم المشترك بين الأحاديث الناقلة لواقعة الغدير والذي هو المقدار المتواتر في الحقيقة، لا أرى فيه تنافيّاً مع البُعد المنطقي لسياق الأحداث، والعلم عند الله.
انصح ابناء شيعتنا بمتابعة محاضرات وبحوث المفكر والكاتب والباحث الاسلامي الشيعي احمد الكاتب ليتبين لهم حقيقة الكذب والخرافات في صناعة دين البدعة والغلو وعبادة القبور
ثم أن حديث بريدة سابق لحديث الغدير وهذا يبين عوار رأيك في أن المسألة غير مرتبطة بما ذكرت وان الرسول صلى الله عليه وآله وسلم كرر هذا الأمر في أكثر من مناسبة وأنه كان يشير دائما لولاية الأمام علي عليه السلام
وما معنى قول علي عليه الصلاة والسلام في الخطبة الشقشقية .. أَمَا وَاللَّهِ لَقَدْ تَقَمَّصَهَا اِبْنُ أَبِي قُحَافَةَ وَإِنَّهُ لَيَعْلَمُ أَنَّ مَحَلِّي مِنْهَا مَحَلُّ الْقُطْبِ مِنَ الرَّحَى
@@abomohammed6850 يعني فقط البخاري الدجال محرف القران هو الصحيح ..
وهل يستطيع ابن بشر ان يكتب الشقشقية غير امام المتقين علي صلوات ربي عليه ..
طيب اذكر لي حكمتين فقط لابي بكر او عمر او عثمان وساتبعك ..
هناك فرق بين من يقول سلوني قبل ان تفقدوني وبين من يقول يا ليتني كنت بعره تذروها الرياح
@@hebabneed1656 اذا كان من هو بمنزلة هرون من موسى من النبي صلوات الله وسلامه عليه وعلى اله لا يملك منزلة .. فمن الذي يملكها ؟؟
@@hebabneed1656 يبدو انك لم تقراي كتاب الله ولم تفهميه ابدا .. اليس الله يقول ((وبشر الصابرين الذين إذا أصابتهم مصيبة قالوا إنا لله وإنا إليه راجعون أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة وأولئك هم المهتدون))
@@hebabneed1656 الله يحشرك مع اعداء علي واولاد علي عليه الصلاة والسلام
@@hebabneed1656 الا تقول في الصلاة اللهم صل على محمد وال محمد كما صليت على ...
اذن الصلاة تكون على النبي وعلى اله
تستشهد بكلام الحسن بن الحسن المجتبى اللي كان علاقته طيبة بالأمويين واراد قتل الامام الباقر
هل تصدق الاشاعات بعد ١٤٠٠ سنة؟
سؤال خطر في بالي أن كلمة مولاه لاتصح الا بالاقتران بكلمة لفظ جلاله رب عالمين ..واي كلمة( مولاه) مقترنه بغير رب عالمين معناه شرك بالله ..وعلى هذا حديث غدير خم ربما يكون مزور وموضوع لانه يؤسس للشرك بالله والله عالم ..على أساتذة النحو واللغه العربيه أن يبدوا رائيهم بهذا الموضوع حسب الايات القرانيه الكريمه ..بسم الله الرحم الرحيم ..ذلك بأن الله مولى الذين آمنوا وان الكافرين لامولى لهم ..صدق الله العظيم ..بسم الله الرحمن الرحيم ..بل الله مولاكم وهو خير ناصرين ..صدق الله العظيم ..بسم الله الرحمن الرحيم ..ثم ردوا الى الله مولاهم الحق الا له الحكم وهو اسرع الحاسبين صدق الله العظيم بسم الله الرحمن الرحيم وان تولوا فاعلموا أن الله مولاكم نعم المولى ونعم النصير ..صدق الله العظيم .. بسم الله الرحمن الرحيم واتوا الزكاة واعتصموا بالله هو مولاكم فنعم المولى ونعم النصير صدق الله العظيم ..بسم الله الرحمن الرحيم ..الله مولاكم وهو العلي الحكيم ..صدق الله العظيم
((إنما وليكم الله ورسوله والمؤمنين الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون))
وليكم ..تختلف عن مولاكم .. وليكم تأتي مع الله الخالق وتأتي مع المخلوق الرسول ومع المخلوق الذين آمنوا من المسلمين فيكون تركيب الجمله وليكم الله (مفرد )+,وليكم الرسول( مفرد )+وليكم الذين آمنوا (جمع تشمل جميع المسلمين من المهاجرين والأنصار الذين أقاموا الصلاة واتوا الزكاة ) .. أما بالنسبه لكلمة مولاكم فتاتي مع الخالق فقط ولاتاتي مع المخلوق .. فلانستطيع أن نقول النبي ابراهيم مولاكم ..أو النبي محمد مولاكم .. فيكون تركيب الجمل في الايات القرانيه ..الله مولاكم أو الله مولاه ..أو الله مولى .. فقط ...ولاتاتي كلمة مولى أو مولاه أو مولاكم مع المخلوق نهائيا لأنها تأتي مع الخالق فقط ..
@@hussammohammed8224
أحد معاني كلمة مولى في اللغه هو من يلي أمور الناس او ترجع له الناس في أمورها ويجب تفسير الكلمه حسب السياق الذي جاءت به.. فالرسول الأعظم ابتدأ قوله .. ألست أولى بكم من انفسكم قالوا بلا قال فمن كنت مولاه فعلي مولاه... يعني علي بعد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أولى بالمسلمين من أنفسهم...
عيني ..لاتظل تلف وتدور معنى مولى أو معنى مشابه أو لف ودوران وشغلكم كوله ترهيم تخرجون الكلم عن موضعه ...عيني ابحث عن كلمة مولاه أو مولاكم أو مولى في القران لاتجدها تقترن الا مع لفظ الجلاله ..سؤال موجه الك لماذا لم تأتي كلمة مولاه أو مولاكم في القران مع أي انسان ..
@@hussammohammed8224
انتوا النقاش معكم عقيم
لان اعتدتم على الكذب والخداع وعبادة الطغاة والمجرمين ....
اني اتحدث عن خطبة الرسول يوم الغدير .. افهم .. والكلمه تفهم حسب السياق الذي أتت به هكذا تفعل العرب إن كنت عربياً
يعني الرسول صلى الله عليه وآله يقول من كنت مولاه فعلي مولاه،
فما تعنيه كلمة مولاه للرسول تكون للإمام علي .
فما علاقة المعاني الأخرى
اذا كان علي أمام لماذا لم يقلها الرسول علي هو إلامام من بعدي ولماذا اختار الصحابة ابابكر
@@fjge-iv3ng
ومالذي يعنيه حديث الغدير ، الرسول يجمع ١٢٠ الف صحابي ويقول لهم من كنت مولاه فعلي مولاه ،اللهم وال من والاه وعاد من عاداه .
قبل ذلك في بداية الدعوة حينما نزلت الآية ( وأنذر عشيرتك الأقربين ) جمع الرسول بني عبد المطلب هذا اخي ووصيي وخليفتي فيكم فاسمعوا له واطيعوا يعني علياً
قال الامام الالباني : " 4932 - ( هذا أخي ووصيي وخليفتي فيكم، فاسمعوا له وأطيعوا. يعني : علياً رضي الله عنه ).
موضوع
أخرجه ابن جرير في "التفسير" (19/ 74-75)، والبزار (3/ 137/ 2417 - كشف)، وأبو نعيم في "الدلائل" (ص 364)، وابن عساكر (12/ 67/ 2-68/ 1) من طريق محمد بن إسحاق عن عبد الغفار بن القاسم عن المنهال بن
عمرو عن عبد الله بن الحارث بن عبد المطلب عن عبد الله بن عباس عن علي بن أبي طالب قال : لما نزلت : (وأنذر عشيرتك الأقربين) [دعاني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال لي : "يا علي ! إن الله أمرني أن أنذر عشيرتي الأقربين]، فضقت بذلك ذرعاً، وعرفت أني متى أناديهم بهذا الأمر أرى منهم ما أكره، فصمت عليها حتى جاءني جبريل فقال : يا محمد ! إنك إن لم تفعل ما تؤمر به سيعذبك ربك ! فاصنع لنا صاعاً من طعام، واجعل عليه رجل شاة، واملأ لنا عساً من لبن، واجمع لي بني عبد المطلب حتى أبلغهم". فصنع لهم الطعام [وهم يومئذ أربعون رجلاً ؛ يزيدون رجلاً أو ينقصون، فيهم أعمامه : أبو طالب وحمزة والعباس وأبو لهب]، وحضروا فأكلوا وشبعوا، وبقي الطعام. قال : ثم تكلم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال : "يا بني عبد المطلب ! إني - والله - ما أعلم شاباً من العرب جاء قومه بأفضل مما جئتكم به ؛ إني قد جئتكم بخير الدنيا والآخرة، وإن ربي أمرني أن أدعوكم، فأيكم يؤازرني على هذا الأمر على أن يكون أخي ووصيي وخليفتي فيكم ؟".
فأحجم القوم عنها جميعاً، وإني لأحدثهم سناً. فقلت : أنا يا نبي الله! أكون وزيرك عليه. فأخذ برقبتي ثم قال... (فذكره). فقام القوم يضحكون ويقولون لأبي طالب : قد أمرك أن تسمع لعلي و تطيع !
والسياق لابن عساكر ؛ والزيادتان لابن جرير.
وكذلك رواه البيهقي في "دلائل النبوة" ؛ لكنه أسقط من الإسناد : عبد الغفار ابن القاسم، وكأنه من تدليس ابن إسحاق. ساقه الحافظ ابن كثير (6/ 348-349) من رواية البيهقي، ثم من رواية ابن جرير، وقال عقبها : "تفرد بهذا السياق عبد الغفار بن القاسم أبو مريم ؛ وهو متروك كذاب شيعي، اتهمه علي بن المديني وغيره بوضع الحديث، وضعفه الأئمة رحمهم الله".
قلت : قد تابعه على بعض القصة والمتن : عبد الله بن عبد القدوس عن الأعمش عن المنهال بن عمرو عن عباد بن عبد الله عن علي بن أبي طالب به نحوه بلفظ : فقال " "أيكم يقضي ديني، ويكون خليفتي ووصيي من بعدي ؟"... وفيه : فقلت : أنا يا رسول الله ! قال : "أنت يا علي ! أنت يا علي !".
أخرجه ابن عساكر (12/ 67/ 2) من طريق محمد بن القاسم بن زكريا المحاربي : أخبرنا عباد بن يعقوب : أنبأنا عبد الله بن القدوس...
قلت
@@fjge-iv3ng هذا اخي ووصيي وخليفتي فيكم فاسمعوا له واطيعوا يعني علياً
قال الامام الالباني : " 4932 - ( هذا أخي ووصيي وخليفتي فيكم، فاسمعوا له وأطيعوا. يعني : علياً رضي الله عنه ).
موضوع
أخرجه ابن جرير في "التفسير" (19/ 74-75)، والبزار (3/ 137/ 2417 - كشف)، وأبو نعيم في "الدلائل" (ص 364)، وابن عساكر (12/ 67/ 2-68/ 1) من طريق محمد بن إسحاق عن عبد الغفار بن القاسم عن المنهال بن
عمرو عن عبد الله بن الحارث بن عبد المطلب عن عبد الله بن عباس عن علي بن أبي طالب قال : لما نزلت : (وأنذر عشيرتك الأقربين) [دعاني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال لي : "يا علي ! إن الله أمرني أن أنذر عشيرتي الأقربين]، فضقت بذلك ذرعاً، وعرفت أني متى أناديهم بهذا الأمر أرى منهم ما أكره، فصمت عليها حتى جاءني جبريل فقال : يا محمد ! إنك إن لم تفعل ما تؤمر به سيعذبك ربك ! فاصنع لنا صاعاً من طعام، واجعل عليه رجل شاة، واملأ لنا عساً من لبن، واجمع لي بني عبد المطلب حتى أبلغهم". فصنع لهم الطعام [وهم يومئذ أربعون رجلاً ؛ يزيدون رجلاً أو ينقصون، فيهم أعمامه : أبو طالب وحمزة والعباس وأبو لهب]، وحضروا فأكلوا وشبعوا، وبقي الطعام. قال : ثم تكلم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال : "يا بني عبد المطلب ! إني - والله - ما أعلم شاباً من العرب جاء قومه بأفضل مما جئتكم به ؛ إني قد جئتكم بخير الدنيا والآخرة، وإن ربي أمرني أن أدعوكم، فأيكم يؤازرني على هذا الأمر على أن يكون أخي ووصيي وخليفتي فيكم ؟".
فأحجم القوم عنها جميعاً، وإني لأحدثهم سناً. فقلت : أنا يا نبي الله! أكون وزيرك عليه. فأخذ برقبتي ثم قال... (فذكره). فقام القوم يضحكون ويقولون لأبي طالب : قد أمرك أن تسمع لعلي و تطيع !
والسياق لابن عساكر ؛ والزيادتان لابن جرير.
وكذلك رواه البيهقي في "دلائل النبوة" ؛ لكنه أسقط من الإسناد : عبد الغفار ابن القاسم، وكأنه من تدليس ابن إسحاق. ساقه الحافظ ابن كثير (6/ 348-349) من رواية البيهقي، ثم من رواية ابن جرير، وقال عقبها : "تفرد بهذا السياق عبد الغفار بن القاسم أبو مريم ؛ وهو متروك كذاب شيعي، اتهمه علي بن المديني وغيره بوضع الحديث، وضعفه الأئمة رحمهم الله".
قلت : قد تابعه على بعض القصة والمتن : عبد الله بن عبد القدوس عن الأعمش عن المنهال بن عمرو عن عباد بن عبد الله عن علي بن أبي طالب به نحوه بلفظ : فقال " "أيكم يقضي ديني، ويكون خليفتي ووصيي من بعدي ؟"... وفيه : فقلت : أنا يا رسول الله ! قال : "أنت يا علي ! أنت يا علي !".
أخرجه ابن عساكر (12/ 67/ 2) من طريق محمد بن القاسم بن زكريا المحاربي : أخبرنا عباد بن يعقوب : أنبأنا عبد الله بن القدوس...
قلت
@@zaidzaid9953
ضعيفة لذاته
@@zaidzaid9953
لانهم وقت عودتهم من الحج وكان النبي يرد على المشتكين في الغدير
استاذ احمد باحث محايد ومنصف بأمتياز
ستاد احمد....ان تقول بأن علي هو مولى المؤمنين في حياة النبي فقط ولقد انتفى عنه ذلك بعد وفاته؟؟؟
الغدير الذي غرق فيه القوم و لم يخرجوا
غرق فيه أبو بكر وعمرومن اتبعوهما
ز قالت الزهراء للأنصار: "ما ترك أبي في غدير خم لأحد عذرا"
غرق فيه أبو بكر وعمرومن اتبعوهما. قالت الزهراء للأنصار: "ما ترك أبي لأحد في غدير خم عذرا"
للاسف مجددًا…….. اللهم فك أسر الشيخ حسن بن فرحان المالكي، ذلك المحقق المنصف الجرئ الذي لا يتحدث الا شهادة لله، لذا هو معتقل منذ اربع سنوات……. لمن يريد الحق الحق تابعوا حلقات الشيخ المالكي حول حديث الغدير والامامة وغيرها وغيرها.
هداك الله وكفّ جهدك عن الفتنة والتأليب والتدليس على المذهب.
لا حول ولا قوة إلا بالله.
اللهم آمين يارب العالمين صدقتي تكلم الشيخ المالكي عن الحقيقة كاملة فهمتها منه
اللهم امين ، فرق بين احمق كاذب وبن فرحان المالكي
عيد الغدير
.... بسم الله الرحمن الرحيم بلغ ماانزل من ربك وان لم تفعل فَما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس... المائده (٦٧)يقول الشريف ابن الحسين محمد ابن طاهر العاملي في كتابه ضياء العالمين، بيان امامة الائمه المعصومين المتوفي سنة ١١٣٨ الجزء السادس طبع مدينة قم ١٤٣٤ في كلام طويل وبعضها نقلا عن كتاب الولايه لموءلفه العالم السني ابي جعفر ابن جرير الطبري المتوفي سنة(٣١٠)من سبعة فصول وتم اخفاء هذا الكتاب من قبل علماء السنه والجماعه ولحد يومنا هذا ولربما موجود في الحجاز ومصر وهو من اكبر علماوءهم وعاى اثره اتهم بالتشيع ودفن ليلا بعيد عن انضار السلطه... فاعلموا معاشر الناس ذلك فان الله قد نصبه لكم وليا واماما وفرض طاعته على كل احد ماض حكمه جائر قوله ملعون من خالفه مرحوم من صدقه اسمعوا واطيعوا فان الله مولاكم وعلي امامكم ثم الائمه في ولدي من صلبه الى القيام.... رفعه الى السماء حتى صارت رجله الى ركبة النبي قال معاشر الناس هذا اخي ووصي وواعي علمي وخليفتي وال من والاه وعاد من عاداه والعن من انكر واغصب من جحد حقه اللم انك انزلت عن تبين ذلك في علي عليه السلام(اليوم اكملت لكم دينكم) الامامه اولى بالتصرف في نفوس الموءمنين الدلائل والشواهد على تعين امير الموءمنين كثيره جدا لاتحصى ولاتعد من القرائن الواضحه هو اثبات الامه وحق الطاعه اثبات الامامه من الجمهور الغفير الدليل على ذلك قول رسول الله اني اولى بكم من انفسكم يذكرهم بحق طاعته اخذ الاقرار بالتسليم الكامل في كتب اهل السنه والجماعه... كتاب السنن الكبرى لااحمد ابن شعيب النسائي.. الجزء السابع ص(٣١٣)الحديث(٨٠٩٢)طبع موءسسة الرساله. .. كتاب المستدرك على الصحيحن للحاكم الجزء الرابع.. ص(٢٥٣)الحديث(٦٣٨١)..كتاب البدايه والنهايه. لابن الغداة الحافظ ابن كثير الدمشقي المتوفي (٧٣٤)المجلد الرابع.. طبع دار الفكر١٤٢٩ تحقيق صدقي جميل العطار. . كتاب السنه للامام ابي بكر ابن عمر ابن عاصم.. الجزء الاول ص(١٠٢٥)الحديث(١٥٩٩)..كتاب شرح مشكل الاثار لابن سلامه الطحاوي.. الجزء الخامس (١٩٠١٨) الروايه(١٧٦٥)طبع ١٤١٥.. كتاب المطالب العاليه بزوئد المسانيد الثمانيه.. للحافظ ابن حجر العسقلاني المجلد(١٦)ص (١٤٢)الر ايه (٣٩٤٣)طبع السعوديه.. كتاب الطبقات الشافعيه الكبرى.. الجزء الثالث ص(١٢٠).. كتاب الدر المنثور في التفسير الماثور.. عبدالرحمن السيوطي.. الجزء الثالث.. كتاب المعجم الكبير للطبراني.. الجزء الثالث ص(١٤٢)الحديث(٤٩٦٩)طبع ١٤٣٠..كتاب ساسلة الاحاديث الصحيحه. للالباني. الجزء الرابع ص(٣٣٤) طبع السعوديه.. كتاب فتح الباري بشرح صحيح البخاري.. للحافظ احمد ابن علي بن جعفر العسقلاني (٧٧٣_٨٥٢)الجزء السابع. طبع بيروت١٤٢٧ص(٣٤٢)..كتاب مسند احمد ابن حنبل. الجزء(٣٢)طبع ١٤٢٠موءسسة الرساله تحقيق شعيب ال نووط ص(٥٥)الحديث(١٩٩٠٢)..كتاب السنن الكبرى للنسائي الجزء السابع ص(٤٣٨)الحديث(٨٤١٥)طبع موءسسة الرساله١٤٢١.. كتاب المستدرك على الصحيحن الجزء الرابع الحديث (٦٨٨١)..كتاب المصنف. لابي بكر عبدالرزاق الصنعاني الجزءالثاني ص٢٩١) الحديث(١٥٩٢)..كتاب صحيح البخاري لابي عبدالله محمد ابن اسماعيل (١٩٤_٢٥٦)ص(٤٢٠)الحديث(٢٣٩٩)..كتاب سنن ابن ماجه.. ص٥٥٩ الحديث٢٤١٥_٢٤١٦.. كتاب صحيح سنن التلمذي.. تاليف محمد ناصر الدين الالبانيص(٥)الحدديث(١٥٧٧)..كتاب.انوار التنزيل واسرار التاويل المعروف بتفسير البيضاوي. الجزء الرابع ص(٢٢٥)..كتاب المصنف في الاحاديث والاثار.. لابن شيبه الكوفي العبسي المتوفي ٢٣٥ الجزء السابع. الحديث (٥٥)طبع ١٤٢٩ دار الفكر.. كتاب الوسيط في القران المجيد للواقدي المتوفي ٤٦٨.الجزء الثالث ص(٤٥٩)..كتاب البيان في تاويل القران للطبري ااجزء (١٩)الحديث(٢١٥٩٢)..كتاب صحيح البخاري.. ص(٨٦٦)الحديث(٤٧٨١)..كتاب سنن ابن ماجه ص(٤٨) الحديث(١١٦)..كتاب فضائل الصحابه. احمد ابن حنبل الجزء الاول ص(٧٢٤)الحديث(٩٩١) طبع السعوديه ١٤٢٠ وحديث(٩٩٢)..كتاب مسند احمد ابن حنبل الجزء ١٤)ص(١٨٥)الحديث(١٨٣٩١)وكذلك الجزء (٣٢)ص(٥٥)
دعك من نظرية الإمامة وفرضيت هذه النظريه من الله.انت تعتقد غير موجودة ومن حق الجميع أن يعتقدون ما يشائون. انت تشكك بعنى حديث (من كنت مولاه فهذا على مولاه) وهذا يكفي ان يفهم منه أن النبي يضع الإمام علي نفس موضعه هو. بمعنى اذا كان معنى كلمه مولى بالنسبة للنبي الرجل المطاع فهي تنطبق على علي او اذا كانت تعني المحبة والنصره فهي أيضا تشمل علي يحبوه وينصروه... والعشرين معنى لكلمه مولى اي منها كانت للنبي فهي نفسها لعلي لذا اختر انت الصفة التي تريدها للنبي لتكون لعلي . والمعروف كان النبي الرجل المطاع ويحبه المسلمين وينصروه ويطيعوه ويسيرون على خطاه ومن خلال هذا الحديث نعرف يجب أن يكون لعلي نفس ما للنبي من قبل المسلمين اذا كان في حياة النبي او بعد رحيله
نحن لا نكفر من رأى غير رأي الشيعة في حادثة الغدير.
الا ان الامر يتعلق بالانصاف.
ثم اني استحلف كل عاقل ان يجيبني: هل يعقل ان النبي (عليه الصلاة والسلام) يقف في في وسط الفلاة نهارا اثناء رجوعه، طالبا انتظار المتأخرين في المسير حتى يلحقوا به وداعيا الذين سبقوا الى الرجوع لكي يعلن انه يحب علي مثلا؟
النبي رأى افضلية علي عليه السلام ولكنه ترك الامر للتقوى، وقليل من اتقى الله في اهل بيته عليه وعليهم الصلاة والسلام.
يارجل إذا كان علي هو إلامام بعد رسول الله لماذا لم يقلها الرسول واختار الصحابة أبا بكر
@@fjge-iv3ng
(قال عليه الصلاة والسلام: الست اولى بالمؤمنين من انفسهم؟ قالوا:بلى، قال: الا من كنت مولاه فهذا علي مولاه)
علي اصبح من يومها مولى المؤمنين واحق بهم من انفسهم وبشهادة عمر نفسه عندما هنأه (بخ بخ اصبحت مولاي ومولى كل مؤمن ومؤمنة)
وهذه الولاية اعظم من مجرد الخلافة، وكلام النبي مبين ولن يجمع عليه الصلاة والسلام الناس يوم الغدير ليقول خطبة عابرة ولم تكن مجرد مدح او مجاملة بل هي حجة لله على الخلق الى يوم القيامة
لم نقل ان الصحابة كفروا بل نقول ان منهم من عصى الله ومنهم من وقف مع امير المؤمنين امثال سلمان الفارسي والمقداد وحذيفة وعمار بن ياسر وابو سعيد الخدري والزبير وغيرهم رضوان الله عليهم
ليش النبي مافعل مثل معاوية لما أخذ البيعة لابنه يزيد في حياته ?
سمعت 8 دقائق ووجدت منك 3 مخالفات منطقيه فعرفت انك بعيد عن المنهج العلمي بُعد كوكب الزهرة عن الأرض
نورنا فضلا
بين لنا أن كنت من الصادقين
اثبت ذلك ان كنت من الصادقين
في كل الأحوال ....
ذهبتم يميناً...ذهبتم شمالاً
التأريخ يشهد بأن أمير المؤمنين هو الأفضل بكل المقاييس.....
ونحن نتولى الأفضل
فانا لست مجبراً على أن أأخذ ديني
ممن كان تأريخهم مخجلاً ...
طيب الله أنفاسك يا ابا طيبة.
التاريخ المخجل الذي تشير اليه هو من اكاذيب الحسينيات مجالس الشرك والضلال
@@tseumd58 من كتبكم ياعزيزي
أصبحت المعلومة تأتي بضغطة زر
فكفى كذباً ....
@@tseumd58 إسطوانة الشرك أصبحت مشروخة ولاتواكب العصر ...
@@tseumd58 انا اناقش المختصين في تأريخ السيرة و التدوين التاريخي، فمن لم يكن له اطلاع او رصيد معرفي فلا يقحم نفسه، لأنه سوف يفضح جهله.
احمد الكاتب اولا وقبل كل شيء عليك ان تحترم عقلك قبل ان تتحدث بهذا الحديث هناك اكثر من حديث وحادث يدل على خلافة علي وامامته
وكل ماقلت هو لعب بالكلمات القناع
الجهله والتفرح به النواصب لان دراهمهم قد اغرقتك ياعار
الغدير ونكرانه هو الذي جعل الله يوحي الى الرسول ايات انقلبو على اعقابهم
والله انت يا احمد الكاتب محتار ..لا شيعه عاجبك ولا سنه عاجبك. عندما تتكلم لوحدك يتوهم السامع انك على علم وعندما تناظر احد يظهر جهلك وفساد منطقك ..لا ادري ماذا كان على النبي ان يفعل اكثر مما فعل لبيان امامة علي ؟؟!! فقط لتعلم ويعلم غيرك ان لن يدخل احد جهنم الا بيديه ..العناد اكبر ذنب وما أراك الا عنيد ...تذكر أن لحيتك البيضاء تشير الى ان لك دقاءق وتخرج من هذه الدنيا فهل انت جاهز ..؟؟!! ...ياعلي ياعلي ياعلي
مع الاسف عليك احمد استغرقت في الخلاف بين بريدة والامام ع وتحاهلت حديث الغدير
من الله يطيح حظك وحظ كل من يتابعك من الهمج الرعاع ..امير المؤمنين ليس اميرك وان اميرك ابن تيمية اللي تروج الهم ...لقد حرمت من شفاعة محمد وال محمد لانك زغت عن قول الحق ..يوم الغدير تنصيب الهي رغما عن امك وابيك ..وليس هذا الحديث انهت تريد تمشي على اتباعك من الهمج الرعاع الين ينعقون مع كل ناعق ...انت تنكر خلافة الامام علي ...ماذا تفهم من هذه الاحاديث ... لكل نبي وصي ووارث وان عليا وصيي ووارثي .. حديث اخر ..وقال ان الله عز وجل عهد الي في علي عهدا .. ان عليا راية الهدى وامام اوليائي ونور من اطاعني وهو الكلمة التي الزمها المتقين .. وحديث اخر . قال ص انت اخي ووصيي وخليفتي .. وحديث اخر ..انت وزيري وخليفتي من بعدي .. واخر ..هذا اخي ووصيي وخليفتي فيكم فاسمعوا واطيعوا له .. وحديث اخر ..انت خليفتي في اهلي وامتي ...واخر ..ياعلي انت اخي في الدنيا والاخرة ووصصي وخليفتي في اهلي وامتي ... وحديث ياعلي انت خليفة خير المؤمنين .. ياعلي انت الامام والخليفة من بعدي ... ياعلي انت وصيي وخليفتي ووزيري .. الى هنا اكتفي والاحاديث كثيرة بحق امير المؤمنين اليست هذه الاحاديث دليل على خلافته للمسلمين وانه وصي رسول الله من بعده .. اللعنة عليك ايها الونديق احمد الكاتب الى يوم الدين .. لعنة سرمدية دائمة لانقطع لانك شاذ وانكرت ولاية الامام وانكرت الائمة ..خل يفيدك ابن عثيمين لو ابن تيمية يافاسق ...
ليش انه فضحكم😂😂😂😂😂😂
احمد الكاتب شاذ عن الشيعة وكل شاذ يكون معارض حتى يرضى الاخرين
@@فاعلخير-ب9س3م
يا رجل لنناقش هل الصحابة وجل المسلمين بي ذاك الوقت كانو يعرفون أن علي أمام إذا لما لم يتبعوه فورا واختاروا وبايعو ابابكر
@@fjge-iv3ng كلام مخربط ليس له معنى .... يااخي انت لاتعرف شيء من التاريخ وما حل بالسقيفة .. وما ادراك مالسقيفة .. الامام علي ع كان منشغل بتجهز النبي ص للغسل والدفن هو وابن عمه وتركوا النبي ص وذهبوا الى السقيفة لاختيار حاكم وحدث سجال وعراك حول الكرسي ...وماحدث في يوم الغدير تناسوه ونقضوا العهد الذي يقضي بان الوصاية والولاية والخلافة للامام علي ع في بيعة الغدير في سنة 10 هجري.. ونقضوا العهد لانهم كلهم بايعوا الامام بان يكون الوصي والخليفة من بعد رسول الله ونقضوا العهد وكل الدسائس والتخطيط والتدبير والمصائب جاءت من عمر بن الصهاك الذي رشح ابو بكر قبله حتى يكون هو في مامن ... لانه يعرف سوف تحدث مشاكل وارتداد على ابو بكر ... .. وياتيه الحكم من بعده صافي وبدون مشاكل
@@فاعلخير-ب9س3م
وما الذي يمنعه من الخلافة إن كان خليفة يا مصطي
لا إله الا الله محمد رسول الله
يا استاذ محمد رعاك الله وحماك ذكرني حديثك بخلافة موسى لهارون عليهما السلام ولعب لعبته السامري بالعجل وأضل الناس بوجود هارون معهم بأربعين ليله ولما عاد موسى ومعه الالواح رأى العجب بعبادة العجل خلال الأربعين ليله فقبض على لحية اخيه وهز رأسه وقال هارون يبن أم لاتشمت بي ان القوم استضعفوني وكادوا يقتلونني اما اليوم وبعد مرور اكثر من 1400 سنه يبقى الحال كما هو عليه هذا محال فالسامري موجود وكذالك العجل وحسبنا الله ونعم الوكيل عليهم اجمعين