بارك الله فيك شيخنا الحبيب على هذا التوضيح وحفظك الله على طاعته ورفع قدرك ونفع بك الأمة والله يجعل هذا العمل في ميزان حسناتك ونسأل الله سبحانه وتعالى أن يحيينا و يميتنا على التوحيد و السنة و أن يكفينا شر البدع و أهلها اللهم آمين اللهم صل وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين
وفقك الله يا عزيزي، هذه تعريفات وسرد للكتب، ليس بإفتاء وأحكام نعززها بأقوال أهل العلم. هدي هدي. وهذه القناة غير مخصصة لنقل الفتاوى فقط، فالقنوات لذلك كثيرة كقناة الألباني وابن باز وابن عثيمين وغيرهم، فإن كان النقل هو مطلبك فالله يوفقك.
قال الإمام ابن القيم رحمه الله : "من رحمة الله بعبده أن يبتليه ببلاء لا يستطيع البوح به، ولا يجد من يفهمه في تفاصيله، حتى لا يكون في قلبه تعلق بأحدٍ غير الله يشكو إليه". [الوابل الصيب (ص 35 )]
@@aalsalem1 اعانك الله ياشيخ على نشر العلم النافع. إن الله يعطي الدنيا لمن يحب ولمن يكره لكنه لا يعطي العلم إلا لمن يحب والحمد لله. الله فضلك تفضيلا على كثير من عباده ماشاء الله أسأل الله لك الثبات ما دمت على حق الله ينصرك.أما الحساد والجهال الله يتولى أمرهم
رغم عدم اتفاقي معك في بعض الاشياء لكن هذا احسن فيديو لك في قناتك بل من احسن الفيديوات التي في اليوتيوب نشكرك على تعريف الناس بمصادر السلفية الحقيقية فقد ابتلينا بمن يسمون انفسهم سلفية وتجدهم يعظمون المعاصرين
قتلت الصوفيه واحزابهم والصفويه ومواليهم سبحان الله كيف يفلق الحق الباطل في وقت غوغاء الاحزاب وعوامهم يسمون اهل الحق وهابيه جاميه ومدخليه كاننا احزاب وطرق مثلهم اسماء مااتي الله بها من سلطان احسنت وبارك الله فيك ويجزيك خيرا عن امتك خير الجزاء ولو تعلم انك في ثغر عظيم واجر عظيم باذن الله حفظك الله ☝️
@@aalsalem1 جزاك الله خيرا الأخوة كانوا نصحوني بتحقيقات الشيخ عادل لأنه شبه لا يُضيف شيئا من عنده على الكتب فما تقصدون بالتحذير من التحقيق واعذرني على الإكثار على حضرتك
@@NoName-vc5gp نعم الشيخ عادل لا يعقب على الآثار وانما ينصر ما فيها، وهنا مشكلتهم معه من الاساس! لان ما ينصره الشيخ عادل مما جاء في الآثار يخالف ما نشؤوا عليه! فعلى سبيل المثال، كتاب السنة لعبد الله ابن احمد، فيه فصل كامل عن ابي حنيفة النعمان وما قال فيه الائمة الكبار، وكثير من الناس اليوم تنفر قلوبهم عما في هذا الفصل لانهم نشؤوا على خلافها فيما يخص هذا الرجل، ولما كان الشيخ عادل يثبت اقوال هؤلاء الائمة، كان لزاما عليهم ان يحذروا منه ويطعنوا فيه، لانهم لا يجرؤون على الطعن في الائمة مباشرة.
@@NoName-vc5gp التحذير لأن الشيخ عادل آل حمدان متبع للسلف ولا يعقب على كلامهم من أجل نصر ائمة الجهمية والمرجئة ٬ فلذلك خذ تحقيقاته إن كنت تريد كتب السلف على حق وحقيق ٬ وليس كبعض التحقيقات الذي هو رد صاحب الكتاب وليس تحقيقا.
بارك الله فيك انا احزن ان يكون امثالك متأثرين بالطائفة المدخلية ليس في كل شيئ ولكن راجعت فيديوهاتك فرأيت انك متأثر بهم فوالله يكفي الشخص فطرته السليمة ان ينكر افعالهم اسأل الله ان يهديك والله استفدت من هاذا الفيديو ارحو ان تبحث عن الحق اكثر وتراجع نفسك حول تأثرك ب افكار المداخلة و تقديس الحكام
@@aalsalem1 الله يرحم والديك شيخنا هذا الكتاب سمعت عنه كثيرا وعن صعوبة فهمه فلما ذهبتم للمعرض الكتاب والله تمنيت ان تقع عيني عليه وتتحدثون عنه جزاكم الله خيرا
لا تغتروا بمن يتمسح بالسلف ما السلف.. صدقوني يتاجرون بهم كما تاجر بهم شمس الدين والدمشقية.. وهذا المتكلم السالم على منوالهم في الغلو والحدادية.. لقد كشف الاولان وفضحا وبان كذبهما وتشغيبهما... والسالم سيظهر لكم غلوه وحداديته.. الحي لا تؤمن عليه الفتنة.. فعليك بالمشهورين المباركين كصالح آل ااشيخ والعصيمي وعبد الكريم لخضير
التفويض نوعان: تفويض المعنى، من غير إثبات شيء، وهذا في حقيقته تعطيل. والنوع الثاني تفويض الكيفية وهذا المراد من كلام السلف. وقد أوضحنا هذا في شرح عقيدة أهل السنة والجماعة الواسطية لشيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله، كما تجده في الرابط: th-cam.com/video/XHQKYkRuO_k/w-d-xo.htmlsi=XEqJrthPtdG81pkY
التفويض تفويض المعني واليك كلام السلف والعلماء واعلم ان الامة مجمة علي ذلك واعلم ان كلام اهل العلم كثير في هذا الباب ساذكر قليل منه ان شاء الله قال ابن رجب الحنبلي والصواب ما عليه السَّلف الصالح من إمرار آيات الصفات وأحاديثها كما جاءت من غير تفسير لها ولا تكييف ولا تمثيل، ولا يصح عن أحد منهم خلاف ذلك ألبتة، خصوصًا الإمام أحمد، (ولا خوضًا في معانيها) ولا ضرب مثل، الأمثال لها يقول الإمام البغوي رحمه الله في "تفسيره" (1/ 269) عند تفسير قول الله تعالى: ﴿هَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا أَنْ يَأْتِيَهُمُ اللهُ فِي ظُلَلٍ مِنَ الْغَمَامِ وَالْمَلَائِكَةُ وَقُضِيَ الْأَمْرُ وَإِلَى اللهِ تُرْجَعُ الْأُمُورُ﴾ [البقرة: 210]: [والأولى في هذه الآية وما شاكلها أن يؤمن الإنسان بظاهرها ويكل علمها إلى الله تعالى، ويعتقد أن الله عز اسمه منزه عن سمات الحدوث، على ذلك مضت أئمة السلف وعلماء السنة، قال الكلبي: هذا من العلم المكتوم الذي لا يفسر، والله أعلم بمراده منه، وكان مكحول، والزهري، والأوزاعي، ومالك، وابن المبارك، وسفيان الثوري والليث بن سعد، وأحمد، وإسحاق، يقولون فيه وفي أمثاله: أمرُّوها كما جاءت بلا كيف، قال سفيان بن عيينة: كل ما وصف الله به نفسه في كتابه، فتفسيره قراءته والسكوت عنه؛ ليس لأحد أن يفسره إلا الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وآله وسلم قَالَ الْحَافِظ السُّيُوطِيّ فِي كِتَابه الإتقان من الْمُتَشَابه آيَات الصِّفَات وَلابْن اللبان فِيهَا تصنيف مُفْرد نَحْو {الرَّحْمَن على الْعَرْش اسْتَوَى} طه ٥ {كل شَيْء هَالك إِلَّا وَجهه} الْقَصَص ٨٨ {وَيبقى وَجه رَبك} الرَّحْمَن ٢٧ {ولتصنع على عَيْني} طه ٣٩ {يَد الله فَوق أَيْديهم} الْفَتْح ١٠ {لما خلقت بيَدي} ص ٧٥ {وَالسَّمَاوَات مَطْوِيَّات بِيَمِينِهِ} الزمر ٦٧ وَجُمْهُور أهل السّنة مِنْهُم السّلف وَأهل الحَدِيث على الْإِيمَان بهَا وتفويض مَعْنَاهَا المُرَاد مِنْهَا إِلَى الله تَعَالَى وَلَا نفسرها مَعَ تنزيهنا لَهُ عَن حَقِيقَتهَا
قال ابو المعالي الجويني الَّذِي نرتضيه رَأيا وندين الله تَعَالَى بِهِ عقدا هُوَ اتِّبَاع سلف الْأمة فَإِنَّهُم درجوا على ترك التَّعَرُّض لمعانيها ودرك مَا فِيهَا وهم صفوة الْإِسْلَام وَكَانُوا لَا يألون جهدا فِي ضبط قَوَاعِد الْملَّة والتواصي بحفظها وَتَعْلِيم النَّاس مَا يَحْتَاجُونَ إِلَيْهِ مِنْهَا فَلَو كَانَ تَأْوِيل هَذِه الظَّوَاهِر سائغا لَأَوْشَكَ أَن يكون اهتمامهم بهَا فَوق اهتمامهم بِفُرُوع الشَّرِيعَة فَإِذا انصرم عصرهم وعصر التَّابِعين على الإضراب عَن التَّأْوِيل كَانَ ذَلِك هُوَ الْوَجْه المتبع فَحق على ذِي الدّين أَن يعْتَقد تَنْزِيه الْبَارِي عَن صِفَات الْمُحدثين وَلَا يَخُوض فِي تَأْوِيل المشكلات ويكل مَعْنَاهَا إِلَى الرب قَالَ النَّوَوِيّ هَذَا من أَحَادِيث الصِّفَات وَمذهب السّلف نه لَا يتَكَلَّم فِي مَعْنَاهَا بل يَقُولُونَ يجب علينا أَن نؤمن بهَا ونعتقد لَهَا معنى يَلِيق بِجلَال الله تَعَالَى من اعتقادنا أَنه {لَيْسَ كمثله شَيْء} وَهَذَا القَوْل اخْتَارَهُ جمَاعَة من محققي الْمُتَكَلِّمين قَالَ وَهُوَ أسلم وَالثَّانِي أَنَّهَا تؤول على مَا يَلِيق على حسب مواقعها قال القرطبي قَالَ شَيْخُنَا أَبُو الْعَبَّاسِ رَحْمَةُ اللَّهِ عَلَيْهِ: مُتَّبِعُو الْمُتَشَابِهِ لَا يَخْلُو أَنْ يَتَّبِعُوهُ ويجمعوه طلبا للتشكيك ي الْقُرْآنِ وَإِضْلَالِ الْعَوَامِّ، كَمَا فَعَلَتْهُ الزَّنَادِقَةُ وَالْقَرَامِطَةُ «١» الطَّاعِنُونَ فِي الْقُرْآنِ، أَوْ طَلَبًا لِاعْتِقَادِ ظَوَاهِرِ الْمُتَشَابِهِ، كَمَا فَعَلَتْهُ الْمُجَسِّمَةُ الَّذِينَ جَمَعُوا مَا فِي الْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ مِمَّا ظَاهِرُهُ الْجِسْمِيَّةُ حَتَّى اعْتَقَدُوا أَنَّ الْبَارِئَ تَعَالَى جِسْمٌ مُجَسَّمٌ وصورة مصورة ذات وجه وعين وئد وَجَنْبٍ وَرِجْلٍ وَأُصْبُعٍ، تَعَالَى اللَّهُ عَنْ ذَلِكَ، أَوْ يَتَّبِعُوهُ عَلَى جِهَةِ إِبْدَاءِ تَأْوِيلَاتِهَا وَإِيضَاحِ مَعَانِيهَا، أَوْ كَمَا فَعَلَ صَبِيغٌ «٢» حِينَ أَكْثَرَ عَلَى عُمَرَ فِيهِ السُّؤَالَ. فَهَذِهِ أَرْبَعَةُ أَقْسَامٍ: الْأَوَّلُ- لَا شَكَّ فِي كُفْرِهِمْ، وَأَنَّ حُكْمَ اللَّهِ فِيهِمُ الْقَتْلُ مِنْ غَيْرِ اسْتِتَابَةٍ. الثَّانِي-[الصَّحِيحُ] «٣» الْقَوْلُ بِتَكْفِيرِهِمْ، إِذْ لَا فَرْقَ بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ عُبَّادِ الْأَصْنَامِ وَالصُّوَرِ، وَيُسْتَتَابُونَ فَإِنْ تَابُوا وَإِلَّا قُتِلُوا كَمَا يُفْعَلُ بِمَنِ ارْتَدَّ. الثَّالِثُ- اختلفوا في جواز ذلك بناء عَلَى الْخِلَافِ فِي جَوَازِ تَأْوِيلِهَا. وَقَدْ عُرِفَ، أَنَّ مَذْهَبَ السَّلَفِ تَرْكُ التَّعَرُّضِ لِتَأْوِيلِهَا مَعَ قَطْعِهِمْ بِاسْتِحَالَةِ ظَوَاهِرِهَا، فَيَقُولُونَ أَمِرُوهَا كَمَا جَاءَتْ. وَذَهَبَ بَعْضُهُمْ إِلَى إِبْدَاءِ تَأْوِيلَاتِهَا وَحَمْلِهَا عَلَى مَا يَصِحُّ حَمْلُهُ فِي اللِّسَانِ عَلَيْهَا مِنْ غَيْرِ قَطْعٍ بِتَعْيِينِ مُجْمَلٍ مِنْهَا. الرَّابِعُ- الْحُكْمُ فِيهِ الْأَدَبُ الْبَلِيغُ، كَمَا فَعَلَهُ عُمَرُ بِصَبِيغٍ. قال ابو الفتح الشهرستاني علم أن السلف من أصحاب الحديث لما رأوا توغل المعتزلة في علم الكلام ومخالفة السنة التي عهدوها من الأئمة الراشدين ونصرهم جماعة من أمراء بني أمية على قولهم بالقدر، وجماعة من خلفاء بني العباس على قولهم بنفي الصفات وخلق القرآن، تحبروا في تقرير مذهب أهل السنة والجماعة في متشابهات آيات الكتاب الحكيم، وأخبار النبي الأمين صلى الله عليه وسلم. أما أحمد بن حنبل وداود١ بن علي الأصفهاني وجماعة من أئمة السلف فجروا على منهاج السلف المتقدمين عليهم من أصحاب الحديث مثل: مالك بن أنس، ومقاتل٢ بن سليمان، وسلكوا طريق السلامة فقالوا: نؤمن بما ورد به الكتاب والسنة، ولا نتعرض للتأويل بعد أن علم قطعا أن الله عز وجل لا يشبه شيئا من المخلوقات، وأن كل ما تمثل في الوهم فإنه خالقه ومقدره. وكانوا يحترزون عن التشبيه إلى غاية أن قالوا: من حرك يده عند قراءة قوله تعالى: {خَلَقْتُ بِيَدَيَّ} ٣ أو أشار بأصبعيه عند روايته: "قلب المؤمن بين أصبعين من أصابع الرحمن" وجب قطع يده وقلع أصبعيه. وقالوا: إنما توقفنا في تفسير الآيات وتأويلها لأمرين: أحدهما: المنع الوارد في التنزيل في قوله تعالى: {فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنَا وَمَا يَذَّكَّرُ إِلَّا أُولُو الْأَلْبَابِ} ٤ فنحن نحترز عن الزيغ. والثاني: أن التأويل أمر مظنون بالاتفاق، والقول في صفات الباري بالظن غير جائز. فربما أولنا الآية على غير مراد الباري تعالى فوقعنا في الزيغ، بل نقول كما قال الراسخون في العلم {كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنَا} آمنا بظاهره، وصدقنا بباطنه، ووكلنا علمه إلى الله تعالى ولسنا مكلفين بمعرفة ذلك، إذ ليس ذلك من شرائط الإيمان وأركانه، واحتاط بعضهم أكثر احتياط حتى لو يقرأ اليد بالفارسية، ولا الوجه، ولا الاستواء، ولا ما ورد من جنس ذلك، بل إن احتاج في ذكره إلى عبارة عبر عنها بما ورد لفظا بلفظ. فهذا هو طريق السلامة، وليبس هو من التشبيه في شيء.
النسيان نعمة ألم تسمعوا قصة موسى عليه السلام وفتاه مع الخضر عليه السلام ، وكان هناك علامة لمكان الخضر عليه السلام أخبارها الله لموسى عليه السلام وفي السفر قال تعالى: فَلَمَّا بَلَغَا مَجۡمَعَ بَيۡنِهِمَا نَسِيَا حُوتَهُمَا فَٱتَّخَذَ سَبِيلَهُۥ فِي ٱلۡبَحۡرِ سَرَبٗا { فَلَمَّا بَلَغَا ْ} أي: هو وفتاه { مَجْمَعَ بَيْنِهِمَا نَسِيَا حُوتَهُمَا ْ} وكان معهما حوت يتزودان منه ويأكلان، وقد وعد أنه متى فقد الحوت فثم ذلك العبد الذي قصدته، فاتخذ ذلك الحوت سبيله، أي: طريقه في البحر سربا وهذا من الآيات. قال المفسرون إن ذلك الحوت الذي كانا يتزودان منه، لما وصلا إلى ذلك المكان، أصابه بلل البحر، فانسرب بإذن الله في البحر، وصار مع حيواناته حيا. -تفسير السعدي فكان في هذا الوقت موسى عليه السلام نائم عندما حدث هذه المعجزة (ومعنى الحوت سمكة) فلما صحى موسى عليه السلام من النوم أكمل الرحلة فقال تعالى: فَلَمَّا جَاوَزَا قَالَ لِفَتَىٰهُ ءَاتِنَا غَدَآءَنَا لَقَدۡ لَقِينَا مِن سَفَرِنَا هَٰذَا نَصَبٗا فلما جاوز موسى وفتاه مجمع البحرين، قال موسى لفتاه: { آتِنَا غَدَاءَنَا لَقَدْ لَقِينَا مِنْ سَفَرِنَا هَذَا نَصَبًا ْ} أي: لقد تعبنا من هذا السفر المجاوز فقط، وإلا فالسفر الطويل الذي وصلا به إلى مجمع البحرين لم يجدا مس التعب فيه، وهذا من الآيات والعلامات الدالة لموسى، على وجود مطلبه، وأيضا فإن الشوق المتعلق بالوصول إلى ذلك المكان، سهل لهما الطريق، فلما تجاوزا غايتهما وجدا مس التعب فهنا قال يشوع بن نون لموسى عليهما السلام قَالَ أَرَءَيۡتَ إِذۡ أَوَيۡنَآ إِلَى ٱلصَّخۡرَةِ فَإِنِّي نَسِيتُ ٱلۡحُوتَ وَمَآ أَنسَىٰنِيهُ إِلَّا ٱلشَّيۡطَٰنُ أَنۡ أَذۡكُرَهُۥۚ وَٱتَّخَذَ سَبِيلَهُۥ فِي ٱلۡبَحۡرِ عَجَبٗا قال له فتاه: { أَرَأَيْتَ إِذْ أَوَيْنَا إِلَى الصَّخْرَةِ فَإِنِّي نَسِيتُ الْحُوتَ ْ} أي: ألم تعلم حين آوانا الليل إلى تلك الصخرة المعروفة بينهما { فإني نسيت الحوت وما أنسانيه إلا الشيطان ْ} لأنه السبب في ذلك { وَاتَّخَذَ سَبِيلَهُ فِي الْبَحْرِ عَجَبًا ْ} أي: لما انسرب في البحر ودخل فيه، كان ذلك من العجائب.قال المفسرون: كان ذلك المسلك للحوت سربا، ولموسى وفتاه عجبا، فلما قال له الفتى هذا القول، وكان عند موسى وعد من الله أنه إذا فقد الحوت، وجد الخضر، فقال موسى: { ذَلِكَ مَا كُنَّا نَبْغِ ْ} ومن الحكم في هذه الايات العظيمة ١-ان الإنسان غير مؤاخذ عليه في حال أن نسى شيء انظر إلى يوشع رآى معجزة أمام عينه ونسى ومع ذلك لم يعاتبه وقال له كيف نسيت هذا الشيء العظيم لأنه يعلم ان النسيان نعمة ورد ايضاً أن النبي صلى الله عليه وسلم سها في صلاته خمس مرات على سبيل الحصر وهي: مرة شك في عدد الركعات. ومرة قام من ركعتين بلا تشهد. ومرة سلم من ركعتين. ومرة سلم من .. الخ…. فائدة لا تعاتب احد على النسيان (اخوك ولدك صحبك الخ ) بتحصل اجر واقتديت بالأنبياء ٢-سورة الكهف - الآية ٦٣ {وَمَآ أَنسَىٰنِيهُ إِلَّا ٱلشَّيۡطَٰنُ أَنۡ أَذۡكُرَهُۥۚ} إضافة الشر وأسبابه إلى الشيطان على وجه التسويل والتزيين، وإن كان الكل بقضاء الله وقدره. السعدي:483. ٣-سورة الكهف - الآية ٦٢ {ءَاتِنَا غَدَآءَنَا} استحباب إطعام الإنسان خادمَه من مأكله، وأكلهما جميعًا؛ لأن ظاهر قوله: (آتنا غداءنا) -إضافةً إلى الجميع- أنه أكل هو وهو جميعًا. السعدي:483. ٤- سورة الكهف - الآية ٦٢ {فَلَمَّا جَاوَزَا قَالَ لِفَتَىٰهُ ءَاتِنَا غَدَآءَنَا لَقَدۡ لَقِينَا مِن سَفَرِنَا هَٰذَا نَصَبٗا (٦٢)} وفي هذا دليل على جواز الإخبار بما يجده الإنسان من الألم والأمراض، وأن ذلك لا يقدح في الرضا، ولا في التسليم للقضاء، لكن إذا لم يصدر ذلك عن ضجر ولا سخط. القرطبي:13/322.
أحسن الله إليكم و أشهد الله أنني أحبك فيه أخوكم أبو محمد من الجزائر
3:00 والله لو قرأتها وتبنَّيت ما فيها لصلح حالك
فلماذا تنصح بالعناوين وتعرض عن المضمون؟
والله يا شيخ محمد بن شمس الدين هذا الرجل من أبعد الناس عن منهج السلف الصالح.
هو على الأقل أقرب لمنهج السلف من الشيوخ الذين يعظمهم محمد شمس الدين مثل العدوي الذي يقول ان السلف لم يكفروا الجهمية و المعتزلة @@عليالأزدي-ظ8ب
ما الذي أخطأ فيه؟
اين خالف الرجل السلف و انت يا محمد شمس الدين تخاف ان تنزل اثار السلف على جماعتك مثل محمود شعبان الذي يﺅى السيف
هو يفهم السلف بفهم المتأخرين ويختزل المتأخرين في (بعض العلماء)
بارك الله فيك يا اخي و بشرك الله بالجنة اسئل الله ان ينصر هذا المنهج السليم
آمين آمين
وفيك بارك الله وحفظك
بارك الله فيك شيخنا الكريم ونفع بك محبكم في الله من سوريا ابو احمد
وإياكم حفظكم الله ورعاكم
بارك الله فيكم حفظكم الله ورعاكم يا شيخنا علي السالم
وفيك بارك الله وحفظك
هذا سالم الطويل
الحمدلله على نعمة الإسلام والعقل والتوحيد والسنة والسلفيه والعقيدة الصحيحة
الله يبارك فيكم ويجعلكم مفاتيح للخير
الله يثبتنا على توحيد الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم واصحابه الكرام
وفيك بارك الله وحفظك
أحسن أسلوب ما قل و دل خاصة لحديثي الاستقامة و الأطفال الحمد لله أن سخرك الله و كنت سببا لاقناع ابني .
بارك الله فيك شيخنا الحبيب على هذا التوضيح وحفظك الله على طاعته ورفع قدرك ونفع بك الأمة والله يجعل هذا العمل في ميزان حسناتك ونسأل الله سبحانه وتعالى أن يحيينا و يميتنا على التوحيد و السنة و أن يكفينا شر البدع و أهلها اللهم آمين اللهم صل وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين
وإياكم حفظكم الله
جزاكم الله خيرا ، و نفع الله بعلمكم
بارك الله فيك شيخنا
وفيك بارك الله وحفظك
الشيخ ساليم كم بحثت عن مقاطعك حفظك الله ورعاك والله إنني احبك يا شيخ ساليم
وإياك
بارك الله فيك اخي الكريم
وفيك بارك
جزاكم الله خير شيخنا , لو تسمح عندي سؤال وصلتني كتب لشيخ كويتي اسمه عيسى مال الله فرج ولا ادري حاله فما نصيحتكم بارك الله فيك
في ظل ما نراه اليوم و رغم أني لا اتفق معك في نقاط معينة، لكن جزاك الله خيرا أخي على هذا المقطع فعلا قد أجدت العمل و أحسنت الانتقاء.
أحسن الله إليك
وإليك
مقطع نفيس جزاك الله خيرا
وإياك
والله إني أحببتك في الله لتباعك
نهج السلف
ولا نزكي أحدا على الله
السلام عليكم
بارك الله فيك
جهد طيب
استمر
جزاك الله خيرا
مبارك من الكويت
وإياك حفظك الله ورعاك
بارك الله فيك أخي
وفيك بارك الله وحفظك
حفظكم الله جعلنا الله وإياكم على خطا السلف حتى نلقاه
وإياك حفظك الله ورعاك
حفظكم الله
وإياك حفظك الله ورعاك
وفقكم الله وسددكم
وإياك
بارك الله فيك شيخنا وجزاك خير الجزاء
وفيك بارك الله وحفظك
بارك الله فيك شيخ علي.
وفيك بارك الله وحفظك
غفر الله لك و لوالديك
آمين وإياك ووالديك
جزاك الله خيرا
وإياك حفظك الله ورعاك
جزاكم الله خيرا شيخنا 🎉🎉
وإياك حفظك الله ورعاك
جزاكم الله خيرا
وإياك حفظك الله ورعاك
فيديو مفيد
نفع الله بك الإمه
وإياك
جزاك الله عنا كل خيرٍ
زادك الله من فضله علماً وأدبا
وإياك حفظك الله ورعاك
جزاك الله خيراً وبارك الله فيك 💙
وإياك حفظك الله ورعاك
بارك الله فيكم
وفيك بارك الله وحفظك
اللهم صل وسلم على نبينا محمد
أضرار النوم الكثير!
قال الإمام ابن القيم -رحمه الله-:
«النوم الكثير: يصفر الوجه، ويعمي القلب، ويهيج العين، ويكسل عن العمل، ويولد الرطوبات في البدن».
-زاد المعاد (376/4)
#فوائد_طبية (١)
أحسن الله إليك وجزاك الله خيرا
وإياك حفظك الله ورعاك
جزاك الله خيرا محبك من باكستان
وإياك
بارك الله بك وجزاك الله خير الجزاء
وفيك بارك الله وحفظك
كلام حسن
جزاك الله خيرا
وإياك حفظك الله ورعاك
جزاك الله خيرًا وبارك فيك.
وفقكم الله
وإياك
أجمل مافي مقاطعك أنك تنقل قول عالم أو مجموعة علماء في المسألة ولا تأتي بشيء من كيسك وهذا ما افتقدناه في هذا المقطع
وفقك الله يا عزيزي، هذه تعريفات وسرد للكتب، ليس بإفتاء وأحكام نعززها بأقوال أهل العلم.
هدي هدي. وهذه القناة غير مخصصة لنقل الفتاوى فقط، فالقنوات لذلك كثيرة كقناة الألباني وابن باز وابن عثيمين وغيرهم، فإن كان النقل هو مطلبك فالله يوفقك.
الحمد الله
قال الإمام ابن القيم رحمه الله :
"من رحمة الله بعبده أن يبتليه ببلاء لا يستطيع البوح به، ولا يجد من يفهمه في تفاصيله، حتى لا يكون في قلبه تعلق بأحدٍ غير الله يشكو إليه".
[الوابل الصيب (ص 35 )]
جزاك الله خيرا موضوع مفيد ومهم جدا
وإياك حفظك الله ورعاك
جزاك الله خيرا أخي الكريم
وإياك حفظك الله ورعاك
جزاكم الله خيراً ، يمكن فيديوا تفصيلي عن الحاكمية نحتاجه ،
و بارك الله فيكم
وإياك حفظك الله ورعاك
بارك الله فيك
وفيك بارك الله وحفظك
مقطع موفق، بارك الله فيك 🌹
وفيك بارك الله وحفظك
الله يوفقك ويحفظك من كل سوء وشر.
وإياك
جزاكم الله خيرا شيخ علي
وإياك حفظك الله ورعاك
جزاك الله خيرا أخي
وإياك حفظك الله ورعاك
جزاك الله كل خير . استمر الله يوفقك ويثبتك على السنة
وإياك حبيبنا الغالي
اللهم آمين، وإياك
وعسى الله يقدرنا ويعيننا
حفظك الله ورعاك
الله يجازيك خير
وإياك حفظك الله ورعاك
🌹🌹🌹🌹
والله يا شيخ أنت كنز
الله المستعان
@@aalsalem1 اعانك الله ياشيخ على نشر العلم النافع. إن الله يعطي الدنيا لمن يحب ولمن يكره لكنه لا يعطي العلم إلا لمن يحب والحمد لله. الله فضلك تفضيلا على كثير من عباده ماشاء الله أسأل الله لك الثبات ما دمت على حق الله ينصرك.أما الحساد والجهال الله يتولى أمرهم
رغم عدم اتفاقي معك في بعض الاشياء لكن هذا احسن فيديو لك في قناتك بل من احسن الفيديوات التي في اليوتيوب نشكرك على تعريف الناس بمصادر السلفية الحقيقية فقد ابتلينا بمن يسمون انفسهم سلفية وتجدهم يعظمون المعاصرين
عذرا على وجدت في كلامه شيء يخالف الكتاب والسنة بينه لنا
بين لنا ما الذي لا تتفق فيه معه لنعلم اهو المخطأ ام انت
ماذا وجدت عنده?!
ديفيرينتي نعم نعم ، نحن نحتاج لطلاب علم امثالك مجتهدين لا يقلدوننا نحن العلماء تقليدا
اعمى واصل يا بني
هل انت عالم @@Djou23
قتلت الصوفيه واحزابهم والصفويه ومواليهم سبحان الله كيف يفلق الحق الباطل في وقت غوغاء الاحزاب وعوامهم يسمون اهل الحق وهابيه جاميه ومدخليه كاننا احزاب وطرق مثلهم اسماء مااتي الله بها من سلطان احسنت وبارك الله فيك ويجزيك خيرا عن امتك خير الجزاء ولو تعلم انك في ثغر عظيم واجر عظيم باذن الله حفظك الله ☝️
🌹🌹🌹🌹🌹
تلك النفائس لو بيعت بأوزانها ....ذهبا لكان البائع المغبونا
اتمنى شيخنا درس مفصل عن السلفية وحكم الانتساب اليها
حتى يتم توضيح بعض ما يشكل على اصحاب التعليقات
بارك الله لك في وقتك وصحتك
وفيك بارك الله وحفظك
@@aalsalem1 اللهم امين اللهم امين
السلام عليكم يا شيخي ما حكم الاغتيالات التي احيوها الخوارج على المسلمين بحجة أنهم مرتدين ويستدلون بأحاديث على سنة الاغتيالات حتى وإن كانت. على الكفار
طيب كتاب فتح الباري كيف
المشكلة أن المعاصرين يكرهون كتب الاعتقاد المسماة بالسنة للسلف لما فيها من طعن في أبي حنيفة وتسمية بعض السلف له بأبي جيفة وتكفير الأشاعرة
🌹🌹🌹🌹🌹👍👍👍👍
جزاك الله خيرا يا شيخ
3:09
أليست هذه الكتب التي حذرت منها في فيديو معرض الكتاب أم أني أسأت الفهم
وإياك حفظك الله ورعاك
لا نحن حذرنا من تحقيقات بعض الحدادية على كتب السنة
@@aalsalem1 جزاك الله خيرا
الأخوة كانوا نصحوني بتحقيقات الشيخ عادل لأنه شبه لا يُضيف شيئا من عنده على الكتب
فما تقصدون بالتحذير من التحقيق
واعذرني على الإكثار على حضرتك
@@NoName-vc5gp
نعم الشيخ عادل لا يعقب على الآثار وانما ينصر ما فيها، وهنا مشكلتهم معه من الاساس! لان ما ينصره الشيخ عادل مما جاء في الآثار يخالف ما نشؤوا عليه!
فعلى سبيل المثال، كتاب السنة لعبد الله ابن احمد، فيه فصل كامل عن ابي حنيفة النعمان وما قال فيه الائمة الكبار، وكثير من الناس اليوم تنفر قلوبهم عما في هذا الفصل لانهم نشؤوا على خلافها فيما يخص هذا الرجل، ولما كان الشيخ عادل يثبت اقوال هؤلاء الائمة، كان لزاما عليهم ان يحذروا منه ويطعنوا فيه، لانهم لا يجرؤون على الطعن في الائمة مباشرة.
تحقيقات عادل ال حمدان أصبحت حدادية لأنه لايتماشى على أهواءكم ويحذف الفصول ويرد على الائمة بالحواشي ٬ الله المستعان .
@@aalsalem1
@@NoName-vc5gp
التحذير لأن الشيخ عادل آل حمدان متبع للسلف ولا يعقب على كلامهم من أجل نصر ائمة الجهمية والمرجئة ٬ فلذلك خذ تحقيقاته إن كنت تريد كتب السلف على حق وحقيق ٬ وليس كبعض التحقيقات الذي هو رد صاحب الكتاب وليس تحقيقا.
يرجى الترجمة باللغة الإنجليزية
بارك الله فيك انا احزن ان يكون امثالك متأثرين بالطائفة المدخلية ليس في كل شيئ ولكن راجعت فيديوهاتك فرأيت انك متأثر بهم فوالله يكفي الشخص فطرته السليمة ان ينكر افعالهم اسأل الله ان يهديك والله استفدت من هاذا الفيديو ارحو ان تبحث عن الحق اكثر وتراجع نفسك حول تأثرك ب افكار المداخلة و تقديس الحكام
اللهم امين
اسال الله له الهداية
عليه علامات الوقار و لكن للاسف قلبه متأثر بمنهج المداخلة المبتدعة
سؤال يا اخي: هل تعظم ربيع المدخلي؟
لا حاجة لهذا السؤال
لان صاحب القناة مدخلي للعظم و يطعن في علماء اهل السنة
مثله مثل ربيع المدخلي و سالم الطويل
و اذا لاحظت صاحب القناة يرد على انصاره من المداخلة و اي شخص ينصحه يعرض عن التعليق عليه
و هو منهج سالم الطويل
و لا ادري اهو كبر او غفلة
كذلك اعلام الموقعين عن رب العالمين
إعلام الموقعين ليس كتاب أسانيد.، والمقصود في المقطع الكتب المسندة
وفقكم الله
@@aalsalem1 الله يرحم والديك شيخنا
هذا الكتاب سمعت عنه كثيرا وعن صعوبة فهمه
فلما ذهبتم للمعرض الكتاب والله تمنيت ان تقع عيني عليه وتتحدثون عنه
جزاكم الله خيرا
لا تغتروا بمن يتمسح بالسلف ما السلف.. صدقوني يتاجرون بهم كما تاجر بهم شمس الدين والدمشقية.. وهذا المتكلم السالم على منوالهم في الغلو والحدادية..
لقد كشف الاولان وفضحا وبان كذبهما وتشغيبهما... والسالم سيظهر لكم غلوه وحداديته..
الحي لا تؤمن عليه الفتنة.. فعليك بالمشهورين المباركين كصالح آل ااشيخ والعصيمي وعبد الكريم لخضير
عابد ولي الامر
و موسوعة التفسير المأثور
لماذا لم تذكر الإمام أبو حنيفة ، حدادي جديد ؟!
عندك مشكلة أخي، فاذهب وتعلم
الحدادية تاج الراس
@@abdulraheemudwan3087 وما ادراك اني لم اتعلم
@@AlaaMwais راس الخوارج
الامام ابي حنيفه رحمه الله
- قيل للإمام أحمد : يُؤجر الرجلُ على بُغض أبي حنيفة وأصحابه؟ ، قال :
إي واللهِ.
[السنة لعبد الله صـ137]
مذهب السلف التفويض قال ابوجعفر الطحاوي
وتعالى عن الحدود والغايات، والأركان والأعضاء والأدوات، لا تحويه الجهات الست كسائر المبتدعات
قال الحميدي
وما نطق به القرآن والحديث مثل: {وقالت اليهود يد الله مغلولة غلت أيديهم} [ المائدة 64] ومثل {والسموات مطويات بيمينه} [الزمر: 67] وما أشبه هذا من القرآن والحديث لا نزيد فيه ولا نفسره، نقف على ما وقف عليه القرآن والسنة ونقول {الرحمن على العرش استوى} [طه :5] ومن زعم غير هذا فهو معطل جهمي.
نقل اللالكائي عن ابو عبيد
أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ الْجَرَّاحِ، وَمُحَمَّدُ بْنُ مَخْلَدٍ، قَالَا: ثَنَا عَبَّاسُ بْنُ مُحَمَّدٍ الدُّورِيُّ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا عُبَيْدٍ الْقَاسِمَ بْنَ سَلَّامٍ، وَذُكِرَ عِنْدَهُ هَذِهِ الْأَحَادِيثَ: " ضَحِكَ رَبُّنَا عَزَّ وَجَلَّ مِنْ قُنُوطِ عِبَادِهِ , وَقُرْبِ غِيَرِهِ , وَالْكُرْسِيُّ مَوْضِعَ الْقَدَمَيْنِ , وَأَنَّ جَهَنَّمَ لَتَمْتَلِئُ فَيَضَعُ رَبُّكَ قَدَمَهُ فِيهَا , وَأَشْبَاهُ هَذِهِ الْأَحَادِيثِ؟ فَقَالَ أَبُو عُبَيْدٍ: " هَذِهِ الْأَحَادِيثُ عِنْدَنَا حَقٌّ يَرْوِيهَا الثِّقَاتُ بَعْضُهُمْ عَنْ بَعْضٍ إِلَّا أَنَّا إِذَا سُئِلْنَا عَنْ تَفْسِيرِهَا قُلْنَا: مَا أَدْرَكْنَا أَحَدًا يُفَسِّرُ مِنْهَا شَيْئًا وَنَحْنُ لَا نُفَسِّرُ مِنْهَا شَيْئًا نُصَدِّقُ بِهَا وَنَسْكُتُ "
نقل اللالكائي عن محمد بن الحسن
٧٤١ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ سُلَيْمَانَ، قَالَ: ثَنَا أَبُو عَلِيٍّ الْحَسَنُ بْنُ يُوسُفَ بْنِ يَعْقُوبَ، قَالَ: ثَنَا أَبُو مُحَمَّدٍ أَحْمَدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ زَيْدٍ الْغُجْدَوَانِيُّ قَالَ: ثَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي عَمْرٍو الطَّوَاوِيسِيُّ قَالَ: ثَنَا عَمْرُو بْنُ وَهْبٍ، يَقُولُ: سَمِعْتُ شَدَّادَ بْنَ حَكِيمٍ يَذْكُرُ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ، فِي الْأَحَادِيثِ الَّتِي جَاءَتْ: «إِنَّ اللَّهَ يَهْبِطُ إِلَى سَمَاءِ الدُّنْيَا» وَنَحْوَ هَذَا مِنَ الْأَحَادِيثِ: إِنَّ هَذِهِ الْأَحَادِيثَ قَدْ رَوَتْهَا الثِّقَاتُ، فَنَحْنُ نَرْوِيهَا وَنُؤْمِنُ بِهَا وَلَا نُفَسِّرُهَا
قال البيهقي
أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ، نا أَبُو الْعَبَّاسِ مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ قَالَ: سَمِعْتُ الْعَبَّاسَ بْنَ مُحَمَّدٍ، يَقُولُ: سَمِعْتُ يَحْيَى بْنَ مَعِينٍ، يَقُولُ: شَهِدْتُ زَكَرِيَّا بْنَ عَدِيٍّ سَأَلَ وَكِيعًا فَقَالَ: يَا أَبَا سُفْيَانَ، هَذِهِ الْأَحَادِيثُ ـ يَعْنِي مِثْلَ: الْكُرْسِيُّ مَوْضِعُ الْقَدَمَيْنِ وَنَحْوَ هَذَا ـ؟ فَقَالَ وَكِيعٌ: أَدْرَكْنَا إِسْمَاعِيلَ بْنَ أَبِي خَالِدٍ وَسُفْيَانَ وَمِسْعَرًا يُحَدِّثُونَ بِهَذِهِ الْأَحَادِيثِ وَلَا يُفَسِّرُونَ شَيْئًا
التفويض نوعان: تفويض المعنى، من غير إثبات شيء، وهذا في حقيقته تعطيل. والنوع الثاني تفويض الكيفية وهذا المراد من كلام السلف. وقد أوضحنا هذا في شرح عقيدة أهل السنة والجماعة الواسطية لشيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله،
كما تجده في الرابط:
th-cam.com/video/XHQKYkRuO_k/w-d-xo.htmlsi=XEqJrthPtdG81pkY
التفويض تفويض المعني واليك كلام السلف والعلماء واعلم ان الامة مجمة علي ذلك واعلم ان كلام اهل العلم كثير في هذا الباب ساذكر قليل منه ان شاء الله
قال ابن رجب الحنبلي
والصواب ما عليه السَّلف الصالح من إمرار آيات الصفات وأحاديثها كما جاءت من غير تفسير لها ولا تكييف ولا تمثيل، ولا يصح عن أحد منهم خلاف ذلك ألبتة، خصوصًا الإمام أحمد، (ولا خوضًا في معانيها) ولا ضرب مثل، الأمثال لها
يقول الإمام البغوي رحمه الله في "تفسيره" (1/ 269) عند تفسير قول الله تعالى: ﴿هَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا أَنْ يَأْتِيَهُمُ اللهُ فِي ظُلَلٍ مِنَ الْغَمَامِ وَالْمَلَائِكَةُ وَقُضِيَ الْأَمْرُ وَإِلَى اللهِ تُرْجَعُ الْأُمُورُ﴾ [البقرة: 210]: [والأولى في هذه الآية وما شاكلها أن يؤمن الإنسان بظاهرها ويكل علمها إلى الله تعالى، ويعتقد أن الله عز اسمه منزه عن سمات الحدوث، على ذلك مضت أئمة السلف وعلماء السنة، قال الكلبي: هذا من العلم المكتوم الذي لا يفسر، والله أعلم بمراده منه، وكان مكحول، والزهري، والأوزاعي، ومالك، وابن المبارك، وسفيان الثوري والليث بن سعد، وأحمد، وإسحاق، يقولون فيه وفي أمثاله: أمرُّوها كما جاءت بلا كيف، قال سفيان بن عيينة: كل ما وصف الله به نفسه في كتابه، فتفسيره قراءته والسكوت عنه؛ ليس لأحد أن يفسره إلا الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وآله وسلم
قَالَ الْحَافِظ السُّيُوطِيّ فِي كِتَابه الإتقان من الْمُتَشَابه آيَات الصِّفَات وَلابْن اللبان فِيهَا تصنيف مُفْرد نَحْو {الرَّحْمَن على الْعَرْش اسْتَوَى} طه ٥ {كل شَيْء هَالك إِلَّا وَجهه} الْقَصَص ٨٨ {وَيبقى وَجه رَبك} الرَّحْمَن ٢٧ {ولتصنع على عَيْني} طه ٣٩ {يَد الله فَوق أَيْديهم} الْفَتْح ١٠ {لما خلقت بيَدي} ص ٧٥ {وَالسَّمَاوَات مَطْوِيَّات بِيَمِينِهِ} الزمر ٦٧
وَجُمْهُور أهل السّنة مِنْهُم السّلف وَأهل الحَدِيث على الْإِيمَان بهَا وتفويض مَعْنَاهَا المُرَاد مِنْهَا إِلَى الله تَعَالَى وَلَا نفسرها مَعَ تنزيهنا لَهُ عَن حَقِيقَتهَا
قال ابو المعالي الجويني
الَّذِي نرتضيه رَأيا وندين الله تَعَالَى بِهِ عقدا هُوَ اتِّبَاع سلف الْأمة فَإِنَّهُم درجوا على ترك التَّعَرُّض لمعانيها ودرك مَا فِيهَا وهم صفوة الْإِسْلَام وَكَانُوا لَا يألون جهدا فِي ضبط قَوَاعِد الْملَّة والتواصي بحفظها وَتَعْلِيم النَّاس مَا يَحْتَاجُونَ إِلَيْهِ مِنْهَا فَلَو كَانَ تَأْوِيل هَذِه الظَّوَاهِر سائغا لَأَوْشَكَ أَن يكون اهتمامهم بهَا فَوق اهتمامهم بِفُرُوع الشَّرِيعَة فَإِذا انصرم عصرهم وعصر التَّابِعين على الإضراب عَن التَّأْوِيل كَانَ ذَلِك هُوَ الْوَجْه المتبع فَحق على ذِي الدّين أَن يعْتَقد تَنْزِيه الْبَارِي عَن صِفَات الْمُحدثين وَلَا يَخُوض فِي تَأْوِيل المشكلات ويكل مَعْنَاهَا إِلَى الرب
قَالَ النَّوَوِيّ
هَذَا من أَحَادِيث الصِّفَات وَمذهب السّلف نه لَا يتَكَلَّم فِي مَعْنَاهَا بل يَقُولُونَ يجب علينا أَن نؤمن بهَا ونعتقد لَهَا معنى يَلِيق بِجلَال الله تَعَالَى من اعتقادنا أَنه {لَيْسَ كمثله شَيْء} وَهَذَا القَوْل اخْتَارَهُ جمَاعَة من محققي الْمُتَكَلِّمين قَالَ وَهُوَ أسلم وَالثَّانِي أَنَّهَا تؤول على مَا يَلِيق على حسب مواقعها
قال القرطبي
قَالَ شَيْخُنَا أَبُو الْعَبَّاسِ رَحْمَةُ اللَّهِ عَلَيْهِ: مُتَّبِعُو الْمُتَشَابِهِ لَا يَخْلُو أَنْ يَتَّبِعُوهُ ويجمعوه طلبا للتشكيك ي الْقُرْآنِ وَإِضْلَالِ الْعَوَامِّ، كَمَا فَعَلَتْهُ الزَّنَادِقَةُ وَالْقَرَامِطَةُ «١» الطَّاعِنُونَ فِي الْقُرْآنِ، أَوْ طَلَبًا لِاعْتِقَادِ ظَوَاهِرِ الْمُتَشَابِهِ، كَمَا فَعَلَتْهُ الْمُجَسِّمَةُ الَّذِينَ جَمَعُوا مَا فِي الْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ مِمَّا ظَاهِرُهُ الْجِسْمِيَّةُ حَتَّى اعْتَقَدُوا أَنَّ الْبَارِئَ تَعَالَى جِسْمٌ مُجَسَّمٌ وصورة مصورة ذات وجه وعين وئد وَجَنْبٍ وَرِجْلٍ وَأُصْبُعٍ، تَعَالَى اللَّهُ عَنْ ذَلِكَ، أَوْ يَتَّبِعُوهُ عَلَى جِهَةِ إِبْدَاءِ تَأْوِيلَاتِهَا وَإِيضَاحِ مَعَانِيهَا، أَوْ كَمَا فَعَلَ صَبِيغٌ «٢» حِينَ أَكْثَرَ عَلَى عُمَرَ فِيهِ السُّؤَالَ. فَهَذِهِ أَرْبَعَةُ أَقْسَامٍ: الْأَوَّلُ- لَا شَكَّ فِي كُفْرِهِمْ، وَأَنَّ حُكْمَ اللَّهِ فِيهِمُ الْقَتْلُ مِنْ غَيْرِ اسْتِتَابَةٍ. الثَّانِي-[الصَّحِيحُ] «٣» الْقَوْلُ بِتَكْفِيرِهِمْ، إِذْ لَا فَرْقَ بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ عُبَّادِ الْأَصْنَامِ وَالصُّوَرِ، وَيُسْتَتَابُونَ فَإِنْ تَابُوا وَإِلَّا قُتِلُوا كَمَا يُفْعَلُ بِمَنِ ارْتَدَّ. الثَّالِثُ- اختلفوا في جواز ذلك بناء عَلَى الْخِلَافِ فِي جَوَازِ تَأْوِيلِهَا. وَقَدْ عُرِفَ، أَنَّ مَذْهَبَ السَّلَفِ تَرْكُ التَّعَرُّضِ لِتَأْوِيلِهَا مَعَ قَطْعِهِمْ بِاسْتِحَالَةِ ظَوَاهِرِهَا، فَيَقُولُونَ أَمِرُوهَا كَمَا جَاءَتْ. وَذَهَبَ بَعْضُهُمْ إِلَى إِبْدَاءِ تَأْوِيلَاتِهَا وَحَمْلِهَا عَلَى مَا يَصِحُّ حَمْلُهُ فِي اللِّسَانِ عَلَيْهَا مِنْ غَيْرِ قَطْعٍ بِتَعْيِينِ مُجْمَلٍ مِنْهَا. الرَّابِعُ- الْحُكْمُ فِيهِ الْأَدَبُ الْبَلِيغُ، كَمَا فَعَلَهُ عُمَرُ بِصَبِيغٍ.
قال ابو الفتح الشهرستاني
علم أن السلف من أصحاب الحديث لما رأوا توغل المعتزلة في علم الكلام ومخالفة السنة التي عهدوها من الأئمة الراشدين ونصرهم جماعة من أمراء بني أمية على قولهم بالقدر، وجماعة من خلفاء بني العباس على قولهم بنفي الصفات وخلق القرآن، تحبروا في تقرير مذهب أهل السنة والجماعة في متشابهات آيات الكتاب الحكيم، وأخبار النبي الأمين صلى الله عليه وسلم.
أما أحمد بن حنبل وداود١ بن علي الأصفهاني وجماعة من أئمة السلف فجروا على منهاج السلف المتقدمين عليهم من أصحاب الحديث مثل: مالك بن أنس، ومقاتل٢ بن سليمان، وسلكوا طريق السلامة فقالوا: نؤمن بما ورد به الكتاب والسنة، ولا نتعرض للتأويل بعد أن علم قطعا أن الله عز وجل لا يشبه شيئا من المخلوقات، وأن كل ما تمثل في الوهم فإنه خالقه ومقدره. وكانوا يحترزون عن التشبيه إلى غاية أن قالوا: من حرك يده عند قراءة قوله تعالى: {خَلَقْتُ بِيَدَيَّ} ٣ أو أشار بأصبعيه عند روايته: "قلب المؤمن بين أصبعين من أصابع الرحمن" وجب قطع يده وقلع أصبعيه. وقالوا: إنما توقفنا في تفسير الآيات وتأويلها لأمرين:
أحدهما: المنع الوارد في التنزيل في قوله تعالى: {فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنَا وَمَا يَذَّكَّرُ إِلَّا أُولُو الْأَلْبَابِ} ٤ فنحن نحترز عن الزيغ.
والثاني: أن التأويل أمر مظنون بالاتفاق، والقول في صفات الباري بالظن غير جائز. فربما أولنا الآية على غير مراد الباري تعالى فوقعنا في الزيغ، بل نقول كما قال الراسخون في العلم {كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنَا} آمنا بظاهره، وصدقنا بباطنه، ووكلنا علمه إلى الله تعالى ولسنا مكلفين بمعرفة ذلك، إذ ليس ذلك من شرائط الإيمان وأركانه، واحتاط بعضهم أكثر احتياط حتى لو يقرأ اليد بالفارسية، ولا الوجه، ولا الاستواء، ولا ما ورد من جنس ذلك، بل إن احتاج في ذكره إلى عبارة عبر عنها بما ورد لفظا بلفظ. فهذا هو طريق السلامة، وليبس هو من التشبيه في شيء.
هل ربك انزل قرآنا لا احد يفهه لو انه ما انزله كان اسهل لم انزل كتابا لا احد يفهمه اصلا@@muhammedahmedmohsen3773
النسيان نعمة
ألم تسمعوا قصة موسى عليه السلام وفتاه مع الخضر عليه السلام ، وكان هناك علامة لمكان الخضر عليه السلام أخبارها الله لموسى عليه السلام وفي السفر قال تعالى: فَلَمَّا بَلَغَا مَجۡمَعَ بَيۡنِهِمَا نَسِيَا حُوتَهُمَا فَٱتَّخَذَ سَبِيلَهُۥ فِي ٱلۡبَحۡرِ سَرَبٗا
{ فَلَمَّا بَلَغَا ْ} أي: هو وفتاه { مَجْمَعَ بَيْنِهِمَا نَسِيَا حُوتَهُمَا ْ} وكان معهما حوت يتزودان منه ويأكلان، وقد وعد أنه متى فقد الحوت فثم ذلك العبد الذي قصدته، فاتخذ ذلك الحوت سبيله، أي: طريقه في البحر سربا وهذا من الآيات.
قال المفسرون إن ذلك الحوت الذي كانا يتزودان منه، لما وصلا إلى ذلك المكان، أصابه بلل البحر، فانسرب بإذن الله في البحر، وصار مع حيواناته حيا.
-تفسير السعدي
فكان في هذا الوقت موسى عليه السلام نائم عندما حدث هذه المعجزة (ومعنى الحوت سمكة)
فلما صحى موسى عليه السلام من النوم أكمل الرحلة فقال تعالى: فَلَمَّا جَاوَزَا قَالَ لِفَتَىٰهُ ءَاتِنَا غَدَآءَنَا لَقَدۡ لَقِينَا مِن سَفَرِنَا هَٰذَا نَصَبٗا
فلما جاوز موسى وفتاه مجمع البحرين، قال موسى لفتاه: { آتِنَا غَدَاءَنَا لَقَدْ لَقِينَا مِنْ سَفَرِنَا هَذَا نَصَبًا ْ} أي: لقد تعبنا من هذا السفر المجاوز فقط، وإلا فالسفر الطويل الذي وصلا به إلى مجمع البحرين لم يجدا مس التعب فيه، وهذا من الآيات والعلامات الدالة لموسى، على وجود مطلبه، وأيضا فإن الشوق المتعلق بالوصول إلى ذلك المكان، سهل لهما الطريق، فلما تجاوزا غايتهما وجدا مس التعب
فهنا قال يشوع بن نون لموسى عليهما السلام قَالَ أَرَءَيۡتَ إِذۡ أَوَيۡنَآ إِلَى ٱلصَّخۡرَةِ فَإِنِّي نَسِيتُ ٱلۡحُوتَ وَمَآ أَنسَىٰنِيهُ إِلَّا ٱلشَّيۡطَٰنُ أَنۡ أَذۡكُرَهُۥۚ وَٱتَّخَذَ سَبِيلَهُۥ فِي ٱلۡبَحۡرِ عَجَبٗا
قال له فتاه: { أَرَأَيْتَ إِذْ أَوَيْنَا إِلَى الصَّخْرَةِ فَإِنِّي نَسِيتُ الْحُوتَ ْ}
أي: ألم تعلم حين آوانا الليل إلى تلك الصخرة المعروفة بينهما { فإني نسيت الحوت وما أنسانيه إلا الشيطان ْ} لأنه السبب في ذلك { وَاتَّخَذَ سَبِيلَهُ فِي الْبَحْرِ عَجَبًا ْ} أي: لما انسرب في البحر ودخل فيه، كان ذلك من العجائب.قال المفسرون: كان ذلك المسلك للحوت سربا، ولموسى وفتاه عجبا، فلما قال له الفتى هذا القول، وكان عند موسى وعد من الله أنه إذا فقد الحوت، وجد الخضر، فقال موسى: { ذَلِكَ مَا كُنَّا نَبْغِ ْ}
ومن الحكم في هذه الايات العظيمة
١-ان الإنسان غير مؤاخذ عليه في حال أن نسى شيء انظر إلى يوشع رآى معجزة أمام عينه ونسى ومع ذلك لم يعاتبه وقال له كيف نسيت هذا الشيء العظيم لأنه يعلم ان النسيان نعمة
ورد ايضاً أن النبي صلى الله عليه وسلم سها في صلاته خمس مرات على سبيل الحصر وهي: مرة شك في عدد الركعات. ومرة قام من ركعتين بلا تشهد. ومرة سلم من ركعتين. ومرة سلم من .. الخ….
فائدة لا تعاتب احد على النسيان (اخوك ولدك صحبك الخ ) بتحصل اجر واقتديت بالأنبياء
٢-سورة الكهف - الآية ٦٣
{وَمَآ أَنسَىٰنِيهُ إِلَّا ٱلشَّيۡطَٰنُ أَنۡ أَذۡكُرَهُۥۚ}
إضافة الشر وأسبابه إلى الشيطان على وجه التسويل والتزيين، وإن كان الكل بقضاء الله وقدره. السعدي:483.
٣-سورة الكهف - الآية ٦٢
{ءَاتِنَا غَدَآءَنَا}
استحباب إطعام الإنسان خادمَه من مأكله، وأكلهما جميعًا؛ لأن ظاهر قوله: (آتنا غداءنا) -إضافةً إلى الجميع- أنه أكل هو وهو جميعًا. السعدي:483.
٤- سورة الكهف - الآية ٦٢
{فَلَمَّا جَاوَزَا قَالَ لِفَتَىٰهُ ءَاتِنَا غَدَآءَنَا لَقَدۡ لَقِينَا مِن سَفَرِنَا هَٰذَا نَصَبٗا (٦٢)}
وفي هذا دليل على جواز الإخبار بما يجده الإنسان من الألم والأمراض، وأن ذلك لا يقدح في الرضا، ولا في التسليم للقضاء، لكن إذا لم يصدر ذلك عن ضجر ولا سخط. القرطبي:13/322.
إذا كان مداهب أربعة من سلف لماذا توريد تعقيد الأمور نكتفي بمذاهب الأربعة
نحن على منهج سلف صالح و ليس المذهب الأربعة رحمهم الله بارك الله فيك خويا
بارك الله بك
وفيك بارك الله وحفظك
جزاك الله خيرا
وإياكم
الحمد الله
جزاك الله خيراً وبارك الله فيك
وإياك حفظك الله ورعاك
بارك الله فيك
وفيك بارك الله وحفظك
🌹🌹🌹🌹
جزاك الله خيرا
وإياك حفظك الله ورعاك
الحمد الله
جزاك الله خير
وإياك حفظك الله ورعاك
جزاك الله خيرا
وإياك حفظك الله ورعاك
🌹🌹🌹🌹