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真誠念佛不可思議！殊勝無比！南無阿彌陀佛🙏！
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛🙏🙏🙏
南無阿彌陀佛,南無阿彌陀佛,南無阿彌陀佛
感恩菩薩慈悲開示南無阿彌陀佛
不吃肉是戒行為，不殺生是慈悲心。
最重要的是心
其實在我的認知戒殺是第一要義，吃肉則是視情況而訂，佛陀及弟子在乞食期間，乞到什麼就吃什麼。
南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛
很棒，正知正見！！👍👍👍
阿弥陀佛🙏
感謝師兄解析分享💕💕💕
一個十歲小孩所看到的異象（附：按語） 我有一個小外甥，今年已是21歲。大概在十年前，當時他還是十歲大的小男孩。那時我正在外地讀書，過農曆春節時，我回家看我媽媽，我隨身帶著《金剛經》與《普賢菩薩行願品》，在家沒事時就讀經。有一天，我在讀《金剛經》，這小男孩蠻怪的，就過來坐在我旁邊，閉著眼睛聽。我出聲地讀。我想，讓這小孩聽聽《金剛經》，也許對他有點好處。 讀完了一遍，他對我說：「老舅，你剛才讀經的時候，我發生了這麼一件事：我的眼睛前有一道白光，從遠而近，打著轉，一下子呼一聲，就鑽進我眼睛裡去了，然後緊接著四五道光團也都鑽進來，突然我的眼前就好像電視屏幕一樣，一下子非常光亮清楚。」他說：「我就看到另外一個世界的情況。」他說：「我看見了有一個佛，周圍圍繞著很多僧人在聽。」 我當時蠻吃驚的，但我還是覺得是不是他想出來胡謅的，我還不怎麼相信。然後我開始讀《普賢行願品》，在我讀完了一遍後，他又告訴我：「老舅，你在讀這部經的時候，來了一個菩薩。這菩薩蠻怪的，騎著一隻大白野豬，這個野豬也挺怪的，雖然是個豬，但是牠的腿上下一樣粗。」 我說：「這個腿上下一樣粗的應該是大象。」 他說：「對，好像是大象，牠特別大。」 我說：「我再讀一遍，你再看看。」接著我又讀完了一遍。 然後他說：「老舅，這回我看清楚了，真是一個大象。就連大象的毛，我都能看得清楚。並且這個大象很怪，一邊有三隻牙。」 我這個十歲大的外甥，當時根本沒有接觸任何有關佛教的東西，我們家裡其他人也不信佛，也沒有供奉佛像等等。我當時感到非常吃驚，一個小孩子不可能想像得出一邊有三隻牙的六牙白象，這六根牙白象象徵著圓滿的六波羅蜜。［註：六波羅蜜六波羅蜜分別是：『布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若。』也就是佛法所說的「六度」。修行這六度，正好對治人性的慳貪、毁犯、瞋恚、懈怠、散亂及愚痴。佛教的義理說明；眾生有生死輪迴，般若波羅蜜是解脫方法。「般若」智慧，不同一般所說的聰明智慧，是如實知見一切事物本性的真智妙慧。修習般若，能證悟真理。『三世諸佛。依般若波羅蜜多故。得阿耨多羅三藐三菩提。（華譯：無上正等正覺。簡單的說，就是究竟成佛。）』《般若波羅蜜多心經》般若是六度的眼目，其他五度離開般若，如人有足而無目，很難到達彼岸的。勤修六度，生命將顯得更有意義，多姿多采，充滿光輝燦爛的人生。］ 他接著說：「你在讀經的時候，這個菩薩手中拿著一個小瓶，往你身上倒水，然後這些水都變成了光，把你身體都照亮了。那大白象也往你身上噴水，那些水到你身上，也都變成光，把你身上污穢的東西，都給洗淨了。」 這個事情發生後，讓我不得不信，原因是我覺得一個小孩，他沒有辦法編造出一個有六隻牙的象，因為在我們現實生活裡沒六隻牙的象。這個事情讓我很吃驚。 我是學科學的，一切講求實證，若是沒有親身經歷，我對佛經及密咒的一切功德，不能夠起堅定的信心。但這事是出自一個十歲小孩的嘴裡，他又沒有任何這方面的知識，我相信沒有一個人能編得出這樣一幅情景，與經文上所載情形竟是如此地一致。此時我才堅定的相信，佛經所講的話，句句實言，如《金剛經》所言：「如來是實語者，如語者，不誑語者，不異語者。」以前我讀經較注重義理，對於經上所載種種功德，心想大概是世尊想要我們相信所編出的種種場面及故事，善意地來引導我們去修，心裡並不怎麼相信，但此番經這小孩一講，我沒有辦法去否定這件事。按：《無量壽經》說：無量壽佛，威神光明，最尊第一，諸佛光明，所不能及。 《大阿彌陀經》說：阿彌陀佛光明，最尊、第一、無比，諸佛光明，皆所不及也。 又說：諸佛中之王也，光明中之極尊也。 《觀無量壽經》說阿彌陀佛「光明遍照十方世界，念佛眾生攝取不捨」。 誦經即有如此殊勝功能，何況稱念南無阿彌陀佛六字洪名呢？ 一念佛，阿彌陀佛立即住其頂上，彌陀佛光立即遍照全身。 念佛人不論何時何地，都與佛同在，現生增福慧，來生生淨土。 亦即，稱念南無阿彌陀佛時，頭頂會有阿彌陀佛駐守護持，身邊會有阿彌陀佛光明保祐。一般人的感覺是慌亂或恍惚的心神收攝了，心神穩定安靜下來了，感覺心平氣和，身心安詳，通體溫暖。 南無阿彌陀佛六字洪名，是佛教大乘教典中，一句文字最短少，卻最具深奧微妙的教理與功能。僅以六字，濃縮了一代經的要義，攝盡了一代教的精華，顯示一代教的體用與功能。 稱念南無阿彌陀佛，今生能得福慧，來生能證佛果，實是大乘教典的核心，所有佛法的心要。 阿彌陀佛是無量壽無量光的佛，他無形無相，不受時空限制，因而能深入念佛人的心靈與之常相左右，深深契合。所以一個信佛念佛的人，再也不是孤伶伶的獨自一人，而是與佛同在，與佛同行，被佛抱在懷中的天之驕子。 阿彌陀佛無緣大慈同體大悲的無礙光明，滲入念佛人的骨髓血液中，與他成為機法一體，佛凡不離。 彌陀「千江有水千江月」的平等大悲，猶如「網路」。 彌陀的心、光明、能量，猶如網路無遠弗屆，遍一切處，遍滿整個法界，遍入一切眾生心想中。 彌陀名號有如彌陀頻道密碼，只要上傳（信佛念佛），不論何人，都可以和彌陀感應道交。 當一念念佛，這心念電波就會和彌陀頻道對上，凡心與佛心，當下結合成為機法一體，永遠不分離。以此有限命光，契入彌陀無量壽光，得涅槃常住永恆安樂的慧命。文/趙居士信受彌陀救度 專稱彌陀佛名 願生彌陀淨土 廣度十方眾生
若有人真心想要了解，去看楞嚴經四種清淨明誨，裏面佛説的明明白白
Namo Amituofo
其實個人的認為，對未悟與為持悟的人而言，守戒非常重要。悟者無戒，實道是對的然很恐怖語文文字，跟不落因果的故事一樣...而如何守戒...，例如“不沾葷腥”不一定就是守戒，然卻可視為為道的堅持、或可視為護個人墮落的防線、...又例如雖然「身是菩提樹，心如明鏡台；時時勤拂拭，勿使惹塵埃。」境未達「菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃」，然以「身是菩提樹，心如明鏡台；時時勤拂拭，勿使惹塵埃。」修，雖因緣不得悟也相對安全(但就安全嗎？不昧因果...)。不識(視)本心修法無益，這是對入道者們之間共勉與提醒，但對未入道人(佛說無眾生度)管視不識心能，把他騙到入門也是功德無量...，其實無功德...，金剛經說所說者何...，不用追悔，應如是住如是降伏其心，繼續不沾葷腥，實無不沾葷腥...。只在呼吸間，也不再呼吸間，所說者何。法會滅嗎。不昧因果...閒聊聊🙏
《普被上中下，若聖者若凡夫，一切根機的無上念佛妙法 · 印光大師文鈔白話解》念佛的宗旨，是生起真信（即信），發起切願（即願），專門執持佛號（即行。信願行三者，是念佛的宗旨）。念佛用功最妙的方法，是都攝六根，淨念相繼。都攝六根的意思就是把念佛的心，專注在佛號上，就是收攝意根；口裡必須念得清清楚楚，就是收攝舌根；耳朵必須聽得清清楚楚，就是收攝耳根。這三根被收攝在佛號上，那麼眼睛決不會亂看。念佛時，眼睛應該垂簾，就是放下眼皮，不可睜大。眼根既然被收攝了，鼻子也不會亂聞，那麼鼻根也被收攝了。身體必須恭敬，那麼身根也被收攝了。六根既然被收攝而不散亂，那麼心中沒有妄念，只有佛念，這才是淨念。六根如果不收攝，雖然也是在念佛，心中仍然妄想紛飛，很難得到真實的利益。如果能夠常常都攝六根而念佛，就叫做淨念相繼。能夠常常淨念相繼，那麼一心不亂，與念佛三昧，都可以漸漸得到了。 （文鈔續編《复幻脩大師書》）“都攝六根，淨念相繼”，是普被上、中、下，若聖者若凡夫，一切根機的無上妙法啊！必須知道都攝六根，注重在聽。即使心中默念，也要聽。因為心中一起念，就有聲音之相。自己的耳根，聽自己心中的聲音，仍就是明明了了。果真能夠字字句句，聽得清清楚楚，那麼六根全都歸於一。與修習那些其他的觀法相比，是最穩當，最省力，最契理契機的。 （文鈔續編《复楊煒章居士書》）念佛的關鍵，在於都攝六根。正當念佛之時，收攝耳根仔細聽，就是收攝六根的下手之處。能夠專心仔細聽，與不聽而散亂念，功德相差非常懸殊。這個方法無論上中下根的人都可以用，都可以得到利益，有利無弊，應該讓一切人都依照這個方法來修。 （文鈔續編《复張靜江居士書》）都攝六根，是念佛最妙的一個方法。念的時候，無論出聲、默念，常須攝耳諦聽。這是融合了返念念自性，與返聞聞自性的二種義理並一同修習。返聞只是屬於自力，返念兼有佛力，這個利益就大了。心念屬於意根，口念屬舌根，耳聽屬耳根，眼皮下垂，即見鼻端，那麼眼、鼻二根也收攝了。五根既然同歸一句佛號，身根哪有不恭敬嚴肅的道理呢？所以應當知道都攝六根，下手之處在聽。能夠都攝六根，那麼心識凝靜而不浮散，就名為淨念。因為六根既已收攝，雜念妄想便自然消除的緣故。淨念又能夠常常相繼，無有間斷的話。那麼念佛三昧，就可以很快得到了。所以下面說，“得三摩地，斯為第一”。這是大勢至菩薩，用來教化九法界一切眾生的方法。實在是三根普被，有利無弊。果真肯依照這樣來修，必定有觀行即（證外凡位）、相似即（證內凡位）等利益可得啊！ (文鈔三編《复張曙蕉居士書八》) 所說念佛妄想多，應當一心念，攝耳諦聽，字字句句，不要令它空過，久而久之，心自然歸一。這是念佛最妙的方法。 《楞嚴經·大勢至菩薩圓通章》說：“都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。”聽，就是都攝六根的方法。這個方法，無論上、中、下根人，用了都有益無弊。凡是一切人，都用攝耳諦聽來告訴他。 （文鈔三編《復拜竹居士書三》） 念佛的人，應當至誠恭敬，字字句句，心裡念得清清楚楚，口裡念得清清楚楚。果真能夠如此，縱然不能完全沒有一絲妄念，然而也不至於太過厲害。有很多人只圖念得快、念得多，隨口滑讀，所以沒有效果。若能攝心，才可說是真念佛人。現今的人念佛，大多都不肯認真念，所以沒有效果。 （文鈔續編《復又真師，覺三居士》）信願行三資糧，為淨土綱要；都攝六根，為念佛秘決。知道綱要、秘訣這二者，就不必再問人了。 （文鈔三編《復明性大師書》）十念記數念佛法我因為難以調伏自己的心念，才認識到十念計數念佛方法的高妙。這個方法我屢試屢驗，不是憑空想像而說的。希望和天下後世鈍根的人共同分享這個方法，使一萬個人念佛修行，一萬個人都能往生。所謂十念記數法，就是當念佛的時候，從一句至十句，必須念得分明，仍須記得分明。到十句結束後，再從一句至十句念，不可以二十句、三十句那麼念。隨念隨記，不可以掐珠，只能憑心記。如果一次記十句困難，可以分為兩氣，那就從一至五，從六至十，如果這樣念還是感覺費力，可以從一至三，從四至六，從七至十，作三氣念。念得清楚，記得清楚，聽得清楚，妄念便無處著腳，一心不亂，久而久之，應當自然可以得到了。須知這裡所說的十念，和晨朝十念，攝受妄想則相同，然而它的功用卻大不一樣。晨朝十念，盡一口氣為一念，不論佛數多少。此以一句佛為一念。晨朝十念法，只有晨朝十念還可以，如果二十念、三十念，就會傷氣成病。此十念法則念一句佛，心知一句。念十句佛，心知十句。從一至十，從一至十，縱然一日念數萬聲，也是這樣記。這種辦法不但能除去妄想，最能養神。隨快隨慢，一點不滯礙。從朝至暮，無不相適宜。和掐珠記數這個方法比較，利益是天地懸殊的。掐珠記數則身勞而神動，十念記數則身逸而心安。只是作事的時侯，或許難以記數，就可以懇切地一直念下去。作事完了仍然恢復攝心記數。那麼百千萬億念頭，都會匯歸於一句佛號中了。大勢至菩薩說：“都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。”利根之人就不用說了。像我們這些鈍根人捨去這種十念記數法，想都攝六根，淨念相繼，真是太難太難了。又必須知道這個攝心念佛的方法是既可以淺，也可以深，既可以小也可以大的不思議的方法。我們應當仰信佛言，不要以自己的知見達不到，就心生懷疑和疑惑，使多劫善根因疑惑而喪失，不能究竟親自獲得實際利益，這實在是悲哀啊。掐珠念佛這個方法，只適用於行走和站立這兩種時候。如果靜坐養神，由於手動的緣故，不能夠安神，久而久之就會受病。這個十念記數，行住坐臥都非常適宜。只是臥時只適合於默念，不可出聲念。如果出聲念，一來不恭敬，二來傷氣受病。這是要切記切記的。（增廣文鈔《復高邵麟居士書四》）願以此功德，平等施一切，皆法菩提心，同生極樂囯。 🙏🙏🙏
随喜讃嘆，感恩分享🙏🙏🙏
輕食消化上升為神氣，粗食消化下降成濁精。
好
萬惡淫為首🙏🏼苦海無邊 回頭是岸👌
吃是你的祿，不吃是你的福，底線三淨肉
真誠念佛不可思議！殊勝無比！南無阿彌陀佛🙏！
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛🙏🙏🙏
南無阿彌陀佛,南無阿彌陀佛,南無阿彌陀佛
感恩菩薩慈悲開示
南無阿彌陀佛
不吃肉是戒行為，
不殺生是慈悲心。
最重要的是心
其實在我的認知戒殺是第一要義，吃肉則是視情況而訂，佛陀及弟子在乞食期間，乞到什麼就吃什麼。
南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛
很棒，正知正見！！👍👍👍
阿弥陀佛🙏
感謝師兄解析分享💕💕💕
一個十歲小孩所看到的異象（附：按語）
我有一個小外甥，今年已是21歲。大概在十年前，當時他還是十歲大的小男孩。那時我正在外地讀書，過農曆春節時，我回家看我媽媽，我隨身帶著《金剛經》與《普賢菩薩行願品》，在家沒事時就讀經。有一天，我在讀《金剛經》，這小男孩蠻怪的，就過來坐在我旁邊，閉著眼睛聽。我出聲地讀。我想，讓這小孩聽聽《金剛經》，也許對他有點好處。
讀完了一遍，他對我說：「老舅，你剛才讀經的時候，我發生了這麼一件事：我的眼睛前有一道白光，從遠而近，打著轉，一下子呼一聲，就鑽進我眼睛裡去了，然後緊接著四五道光團也都鑽進來，突然我的眼前就好像電視屏幕一樣，一下子非常光亮清楚。」他說：「我就看到另外一個世界的情況。」他說：「我看見了有一個佛，周圍圍繞著很多僧人在聽。」
我當時蠻吃驚的，但我還是覺得是不是他想出來胡謅的，我還不怎麼相信。然後我開始讀《普賢行願品》，在我讀完了一遍後，他又告訴我：「老舅，你在讀這部經的時候，來了一個菩薩。這菩薩蠻怪的，騎著一隻大白野豬，這個野豬也挺怪的，雖然是個豬，但是牠的腿上下一樣粗。」
我說：「這個腿上下一樣粗的應該是大象。」
他說：「對，好像是大象，牠特別大。」
我說：「我再讀一遍，你再看看。」接著我又讀完了一遍。
然後他說：「老舅，這回我看清楚了，真是一個大象。就連大象的毛，我都能看得清楚。並且這個大象很怪，一邊有三隻牙。」
我這個十歲大的外甥，當時根本沒有接觸任何有關佛教的東西，我們家裡其他人也不信佛，也沒有供奉佛像等等。我當時感到非常吃驚，一個小孩子不可能想像得出一邊有三隻牙的六牙白象，這六根牙白象象徵著圓滿的六波羅蜜。
［註：六波羅蜜
六波羅蜜分別是：『布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若。』也就是佛法所說的「六度」。修行這六度，正好對治人性的慳貪、毁犯、瞋恚、懈怠、散亂及愚痴。
佛教的義理說明；眾生有生死輪迴，般若波羅蜜是解脫方法。「般若」智慧，不同一般所說的聰明智慧，是如實知見一切事物本性的真智妙慧。修習般若，能證悟真理。
『三世諸佛。依般若波羅蜜多故。得阿耨多羅三藐三菩提。（華譯：無上正等正覺。簡單的說，就是究竟成佛。）』《般若波羅蜜多心經》
般若是六度的眼目，其他五度離開般若，如人有足而無目，很難到達彼岸的。勤修六度，生命將顯得更有意義，多姿多采，充滿光輝燦爛的人生。］
他接著說：「你在讀經的時候，這個菩薩手中拿著一個小瓶，往你身上倒水，然後這些水都變成了光，把你身體都照亮了。那大白象也往你身上噴水，那些水到你身上，也都變成光，把你身上污穢的東西，都給洗淨了。」
這個事情發生後，讓我不得不信，原因是我覺得一個小孩，他沒有辦法編造出一個有六隻牙的象，因為在我們現實生活裡沒六隻牙的象。這個事情讓我很吃驚。
我是學科學的，一切講求實證，若是沒有親身經歷，我對佛經及密咒的一切功德，不能夠起堅定的信心。但這事是出自一個十歲小孩的嘴裡，他又沒有任何這方面的知識，我相信沒有一個人能編得出這樣一幅情景，與經文上所載情形竟是如此地一致。此時我才堅定的相信，佛經所講的話，句句實言，如《金剛經》所言：「如來是實語者，如語者，不誑語者，不異語者。」以前我讀經較注重義理，對於經上所載種種功德，心想大概是世尊想要我們相信所編出的種種場面及故事，善意地來引導我們去修，心裡並不怎麼相信，但此番經這小孩一講，我沒有辦法去否定這件事。
按：《無量壽經》說：
無量壽佛，威神光明，最尊第一，諸佛光明，所不能及。
《大阿彌陀經》說：
阿彌陀佛光明，最尊、第一、無比，諸佛光明，皆所不及也。
又說：
諸佛中之王也，光明中之極尊也。
《觀無量壽經》說阿彌陀佛「光明遍照十方世界，念佛眾生攝取不捨」。
誦經即有如此殊勝功能，何況稱念南無阿彌陀佛六字洪名呢？
一念佛，阿彌陀佛立即住其頂上，彌陀佛光立即遍照全身。
念佛人不論何時何地，都與佛同在，現生增福慧，來生生淨土。
亦即，稱念南無阿彌陀佛時，頭頂會有阿彌陀佛駐守護持，身邊會有阿彌陀佛光明保祐。一般人的感覺是慌亂或恍惚的心神收攝了，心神穩定安靜下來了，感覺心平氣和，身心安詳，通體溫暖。
南無阿彌陀佛六字洪名，是佛教大乘教典中，一句文字最短少，卻最具深奧微妙的教理與功能。僅以六字，濃縮了一代經的要義，攝盡了一代教的精華，顯示一代教的體用與功能。
稱念南無阿彌陀佛，今生能得福慧，來生能證佛果，實是大乘教典的核心，所有佛法的心要。
阿彌陀佛是無量壽無量光的佛，他無形無相，不受時空限制，因而能深入念佛人的心靈與之常相左右，深深契合。所以一個信佛念佛的人，再也不是孤伶伶的獨自一人，而是與佛同在，與佛同行，被佛抱在懷中的天之驕子。
阿彌陀佛無緣大慈同體大悲的無礙光明，滲入念佛人的骨髓血液中，與他成為機法一體，佛凡不離。
彌陀「千江有水千江月」的平等大悲，猶如「網路」。
彌陀的心、光明、能量，猶如網路無遠弗屆，遍一切處，遍滿整個法界，遍入一切眾生心想中。
彌陀名號有如彌陀頻道密碼，只要上傳（信佛念佛），不論何人，都可以和彌陀感應道交。
當一念念佛，這心念電波就會和彌陀頻道對上，凡心與佛心，當下結合成為機法一體，永遠不分離。以此有限命光，契入彌陀無量壽光，得涅槃常住永恆安樂的慧命。
文/趙居士
信受彌陀救度 專稱彌陀佛名 願生彌陀淨土 廣度十方眾生
若有人真心想要了解，去看楞嚴經四種清淨明誨，裏面佛説的明明白白
Namo Amituofo
其實個人的認為，對未悟與為持悟的人而言，守戒非常重要。悟者無戒，實道是對的然很恐怖語文文字，跟不落因果的故事一樣...
而如何守戒...，例如“不沾葷腥”不一定就是守戒，然卻可視為為道的堅持、或可視為護個人墮落的防線、...
又例如雖然「身是菩提樹，心如明鏡台；時時勤拂拭，勿使惹塵埃。」境未達「菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃」，然以「身是菩提樹，心如明鏡台；時時勤拂拭，勿使惹塵埃。」修，雖因緣不得悟也相對安全(但就安全嗎？不昧因果...)。不識(視)本心修法無益，這是對入道者們之間共勉與提醒，但對未入道人(佛說無眾生度)管視不識心能，把他騙到入門也是功德無量...，其實無功德...，金剛經說所說者何...，不用追悔，應如是住如是降伏其心，繼續不沾葷腥，實無不沾葷腥...。只在呼吸間，也不再呼吸間，所說者何。
法會滅嗎。不昧因果...閒聊聊🙏
《普被上中下，若聖者若凡夫，一切根機的無上念佛妙法 · 印光大師文鈔白話解》
念佛的宗旨，是生起真信（即信），發起切願（即願），專門執持佛號（即行。信願行三者，是念佛的宗旨）。念佛用功最妙的方法，是都攝六根，淨念相繼。都攝六根的意思就是把念佛的心，專注在佛號上，就是收攝意根；口裡必須念得清清楚楚，就是收攝舌根；耳朵必須聽得清清楚楚，就是收攝耳根。這三根被收攝在佛號上，那麼眼睛決不會亂看。念佛時，眼睛應該垂簾，就是放下眼皮，不可睜大。眼根既然被收攝了，鼻子也不會亂聞，那麼鼻根也被收攝了。身體必須恭敬，那麼身根也被收攝了。六根既然被收攝而不散亂，那麼心中沒有妄念，只有佛念，這才是淨念。六根如果不收攝，雖然也是在念佛，心中仍然妄想紛飛，很難得到真實的利益。如果能夠常常都攝六根而念佛，就叫做淨念相繼。能夠常常淨念相繼，那麼一心不亂，與念佛三昧，都可以漸漸得到了。 （文鈔續編《复幻脩大師書》）
“都攝六根，淨念相繼”，是普被上、中、下，若聖者若凡夫，一切根機的無上妙法啊！必須知道都攝六根，注重在聽。即使心中默念，也要聽。因為心中一起念，就有聲音之相。自己的耳根，聽自己心中的聲音，仍就是明明了了。果真能夠字字句句，聽得清清楚楚，那麼六根全都歸於一。與修習那些其他的觀法相比，是最穩當，最省力，最契理契機的。 （文鈔續編《复楊煒章居士書》）
念佛的關鍵，在於都攝六根。正當念佛之時，收攝耳根仔細聽，就是收攝六根的下手之處。能夠專心仔細聽，與不聽而散亂念，功德相差非常懸殊。這個方法無論上中下根的人都可以用，都可以得到利益，有利無弊，應該讓一切人都依照這個方法來修。 （文鈔續編《复張靜江居士書》）
都攝六根，是念佛最妙的一個方法。念的時候，無論出聲、默念，常須攝耳諦聽。這是融合了返念念自性，與返聞聞自性的二種義理並一同修習。返聞只是屬於自力，返念兼有佛力，這個利益就大了。心念屬於意根，口念屬舌根，耳聽屬耳根，眼皮下垂，即見鼻端，那麼眼、鼻二根也收攝了。五根既然同歸一句佛號，身根哪有不恭敬嚴肅的道理呢？所以應當知道都攝六根，下手之處在聽。能夠都攝六根，那麼心識凝靜而不浮散，就名為淨念。因為六根既已收攝，雜念妄想便自然消除的緣故。淨念又能夠常常相繼，無有間斷的話。那麼念佛三昧，就可以很快得到了。所以下面說，“得三摩地，斯為第一”。這是大勢至菩薩，用來教化九法界一切眾生的方法。實在是三根普被，有利無弊。果真肯依照這樣來修，必定有觀行即（證外凡位）、相似即（證內凡位）等利益可得啊！ (文鈔三編《复張曙蕉居士書八》)
所說念佛妄想多，應當一心念，攝耳諦聽，字字句句，不要令它空過，久而久之，心自然歸一。這是念佛最妙的方法。 《楞嚴經·大勢至菩薩圓通章》說：“都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。”聽，就是都攝六根的方法。這個方法，無論上、中、下根人，用了都有益無弊。凡是一切人，都用攝耳諦聽來告訴他。 （文鈔三編《復拜竹居士書三》）
念佛的人，應當至誠恭敬，字字句句，心裡念得清清楚楚，口裡念得清清楚楚。果真能夠如此，縱然不能完全沒有一絲妄念，然而也不至於太過厲害。有很多人只圖念得快、念得多，隨口滑讀，所以沒有效果。若能攝心，才可說是真念佛人。現今的人念佛，大多都不肯認真念，所以沒有效果。 （文鈔續編《復又真師，覺三居士》）
信願行三資糧，為淨土綱要；都攝六根，為念佛秘決。知道綱要、秘訣這二者，就不必再問人了。 （文鈔三編《復明性大師書》）
十念記數念佛法
我因為難以調伏自己的心念，才認識到十念計數念佛方法的高妙。這個方法我屢試屢驗，不是憑空想像而說的。希望和天下後世鈍根的人共同分享這個方法，使一萬個人念佛修行，一萬個人都能往生。
所謂十念記數法，就是當念佛的時候，從一句至十句，必須念得分明，仍須記得分明。到十句結束後，再從一句至十句念，不可以二十句、三十句那麼念。隨念隨記，不可以掐珠，只能憑心記。如果一次記十句困難，可以分為兩氣，那就從一至五，從六至十，如果這樣念還是感覺費力，可以從一至三，從四至六，從七至十，作三氣念。念得清楚，記得清楚，聽得清楚，妄念便無處著腳，一心不亂，久而久之，應當自然可以得到了。
須知這裡所說的十念，和晨朝十念，攝受妄想則相同，然而它的功用卻大不一樣。晨朝十念，盡一口氣為一念，不論佛數多少。此以一句佛為一念。晨朝十念法，只有晨朝十念還可以，如果二十念、三十念，就會傷氣成病。
此十念法則念一句佛，心知一句。念十句佛，心知十句。從一至十，從一至十，縱然一日念數萬聲，也是這樣記。這種辦法不但能除去妄想，最能養神。隨快隨慢，一點不滯礙。從朝至暮，無不相適宜。和掐珠記數這個方法比較，利益是天地懸殊的。掐珠記數則身勞而神動，十念記數則身逸而心安。只是作事的時侯，或許難以記數，就可以懇切地一直念下去。作事完了仍然恢復攝心記數。那麼百千萬億念頭，都會匯歸於一句佛號中了。
大勢至菩薩說：“都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。”利根之人就不用說了。像我們這些鈍根人捨去這種十念記數法，想都攝六根，淨念相繼，真是太難太難了。又必須知道這個攝心念佛的方法是既可以淺，也可以深，既可以小也可以大的不思議的方法。我們應當仰信佛言，不要以自己的知見達不到，就心生懷疑和疑惑，使多劫善根因疑惑而喪失，不能究竟親自獲得實際利益，這實在是悲哀啊。
掐珠念佛這個方法，只適用於行走和站立這兩種時候。如果靜坐養神，由於手動的緣故，不能夠安神，久而久之就會受病。這個十念記數，行住坐臥都非常適宜。只是臥時只適合於默念，不可出聲念。如果出聲念，一來不恭敬，二來傷氣受病。這是要切記切記的。
（增廣文鈔《復高邵麟居士書四》）
願以此功德，平等施一切，皆法菩提心，同生極樂囯。 🙏🙏🙏
随喜讃嘆，感恩分享🙏🙏🙏
輕食消化上升為神氣，
粗食消化下降成濁精。
好
萬惡淫為首🙏🏼苦海無邊 回頭是岸👌
吃是你的祿，不吃是你的福，底線三淨肉
南無阿彌陀佛