Kasserine 123 ماأعرف إذا كنت تعرف المعنى الاصطلاحي للتجديد ولي بنيت عليه رايك ولا لا،ممكن تقولي وش المقصود بالتجديد إصطلاحاً؟ إلي بنيت موقفك عليه وتقولي من وين جبته؟
برنامج جميل جدا وهذا البرنامج وما مثلة تتفتح فيه مسائل ومفاهيم وتتكشف فيه سلبيات نظنها انها حق وهي ضلال ممن كنا نظن انهم مشايخ ودعاه على حي وهم علماء السلطان. تحياتي لمقدم البرنامج وله الشكر على القيام بذلك واسلوب جميل.
كأنه تجديد الخطاب الديني عنوان ملغوم ثم ألم يقل الله تعالى ذكره عن القرآن:" بِلِسَانٍ عَرَبِيٍّ مُّبِينٍ سورة الشعراء ، آيه ١٩٥ وقال تعالى ايضا:" وَقُرْآنًا فَرَقْنَاهُ لِتَقْرَأَهُ عَلَى النَّاسِ عَلَىٰ مُكْثٍ وَنَزَّلْنَاهُ تَنزِيلًا " سورة الاسراء ، آيه ١٠٦
1. إن من أهم معالم التجديد في زماننا، وإلى زمن الخلافة الخاتمة، وحدةَ الطريق بدل تعدد الطرائق. وهذا يعني أن يعود التديّن إلى صورة تشبه تلك التي كان عليها التابعون. أما في زمن المهدي عليه السلام، فسيعود التدين إلى قريب مما كان عليه الصحابة المرضيون؛ لأن صورة الختام مطابقة لصورة البدء. ولاحظ معنا أن المرحلة الزمانية تحكم على نمط التديّن، ولو في تفاصيل التفاصيل، بسبب الاختلاف الدقيق الحاصل بين المرحلتين الزمانيتين المتجاورتين. ومن علم هذا الذي نقول، وعلم أوجه تنزيله على مختلف الأزمنة، فإنه سيعلم سرّ التجديد كله؛ وربما سيعلم بعضا من حكمة ذلك، إن شاء الله له ذلك. 2. لهذا، فمن أسس تجديدنا اليوم، تثبيت مرتبة الإسلام وتصحيحها؛ لتكون منطلقا عاما للأمة كلها. وهذا يقتضي تخليصها من شوائب البدع العملية التي أصابت كثيرا من الطرائق الصوفية، ومن البدع العلمية (العقائد) التي أصابت عموم الأمة، ومنها الطرائق أيضا. 3. ومن أسس تجديد الإسلام، تجديد الفقه؛ حتى يصير مناسبا لعصرنا وما بعده. أما الفقه الكلاسيكي، فينبغي أن يُفكّ عن قواعد المذاهب ليعود إلى الوحي الكشفيّ مباشرة. ولقد قلنا بالانفكاك عن قواعد المذاهب، لأنها قواعد فكرية تأتي في المرتبة الثانية من الوحي؛ إذاً فهي لا تليق بالتدين في زمن الخلافة الخاتمة، كما لن تليق بالذي قبله بما أنه مقدمة له. وأما الوحي الكشفي، فإنه سيقترب من زمن النبوة في المرتبة إلى أقصى حد. 4. وإذا تحقق بناء الفقه على الوحي الكشفي، فإن المذاهب ستنمحي لتحل محلها الشريعة في صورتها الخاتمة. وهذا يعني أن الأمر مع هذا الصنف من الفقه سيكون أوسع وأشمل، بحيث سيناسب جميع سكان الأرض في جميع الأماكن منها. وفقهاء عصرنا، ما زالوا بعيدين عن هذا التصور؛ بل إن بعضهم صار أكثر تمسكا بالمذاهب، ظنا منه أنه متمسك بالدين نفسه. ولو علموا أنهم متمسكون بصورة له، مناسبة لأزمنة مخصوصة، لهان الأمر عليهم؛ ولكن التقليد المستمر عبر القرون، لن يكون من السهل تجاوزه، من عقول جامدة ومقلدة. 5. وإن عدنا إلى التصوف، الذي ليس إلا طريق التزكية وثمارها، فإننا سنجد الأمر منوطا بعلمه، أكثر مما هو منوط بالطرائق في صورها العتيقة. ونعني من هذا، أن الشيخ ينبغي أن يكون من علماء التزكية، ليكون مؤهلا للتربية. وبخلاف ما يظن الظانّون، فإن هذا العلم ليس كسبيا؛ وإنما هو ناتج عن تجربة شخصية، يكون العالم قد قطع فيها الطريق. وهذا القطع، إما أن يكون جزئيا، إذا لم يتجاوز السالك مرتبة الإيمان، وإما أن يكون كليّا، إذا بلغ نهاية الإحسان. وتبقى الوراثة النبوية فوق هذا الطور كله، لتشرف على عملية التدين كلها. 6. ونفهم مما سبق أن الشيوخ يمكن أن يتعددوا في البلد الواحد وفي الزمن الواحد، إن كانوا من أهل الإيمان أو أهل الإحسان؛ وأما في مرتبة الوراثة، فيندر تعددهم. وهذا يجعل الأدنى من الشيوخ معايشا لنظيره، أو لمن هو قريب منه؛ مع ضرورة التعاون بينهم في التفاصيل، لتكون خدمتهم عائدة على الدين كله، وعلى الأمة جمعاء. أما إن عرفوا الوارث الكامل في زمانهم، فعليهم أن يجعلوه إماما، يرجعون إليه فيما استعصى عليهم من أمور التربية والإسلاك؛ وبهذا الترتيب وحده، تظهر الوحدة العضوية للأمة. لذلك فإن التمسك بالطرائق كما عُرفت في الأزمنة الماضية، سيكون عملا في الاتجاه العكسي؛ وبالتالي سيكون ضارا لا نافعا. ونحن عندما حكمنا بانتهاء زمن الطرائق، فإننا لم نقل بذلك اعتباطا؛ وإنما عن علم صحيح!... 7. مع هذا النمط من التصوف، يمكن للمرء في مرتبة الإيمان خصوصا، أن يصحب أكثر من شيخ في الزمن ذاته؛ ولن يضره ذلك. أما بدءا من مرتبة الإحسان، فإن الصحبة تُقصر على واحد يكون واصلا. وتعديد الشيوخ هنا يضر، لأن التوجه القلبي الذي هو شرط تحصيل التوحيد الخاص، لا بد أن يكون إلى واحد. وهذا التفصيل في الصحبة، يجعل التربية سهلة على من يريد أن يتزكى؛ بعكس ما كان يروج في أزمنة الطرائق من غير تفصيل، والذي كان يشترط للتربية لزوم شيخ واحد، من دون أن يعلم السالك سبب ذلك؛ ومن دون أن يكون ضامنا لموافقة العلم فيه. 8. لا بد للتصوف الأصيل النقي، الخادم للدين وللأمة، أن يكون منفصلا عن توجيه الحكام وذوي النفوذ السياسي والمالي؛ وإلا فإننا سنعود إلى الحال المَرَضية التي نحن -بإذن الله- في آخر مراحلها. ومن لم يحقق شرط الانفصال هذا، فإنه لن يصلح لتربية غيره. نقول هذا صراحة، ليصير معيارا يعرف به الناس الصادق والكاذب من الشيوخ. وهو لا يحتاج إلا إلى الملاحظة، وإلى قليل من العقل... بخلاف ما يُروِّج له المغرضون!... 9. وهذا الصنف من الشيوخ، ينبغي أن يكون لهم رأي في السياسة، عليهم أن يُظهروه؛ حتى يُجنِّبوا تلاميذهم الآفات التي تدخل عليهم منها ومن مختلف أنظمة الحكم. وهذا الجانب قد كان مهملا بالكلية في أزمنة الطرائق، لدى متأخري أهلها على الخصوص. ونظن أننا قد اختصرنا لك اختصارا، ما يتعلق بالتصوف الجامع الذي بدأ في زماننا، وسيستمر حتى مع قيام الخلافة الخاتمة تحت إمامة المهدي. فلا ينبغي أن يُهمَل هذا الذي تكلمنا به، وهو يدل على نمط التديّن المخصوص بهذه الأزمنة؛ بل إن علمه وإشاعته، سيكونان من أكبر أعمال هذه المرحلة. ونعني من هذا أن جزاء هذا العمل، سيكون موازيا لخدمة التابعين لدينهم، ولنشره في الأصقاع!... فمن أراد أن يغنم، فهذه فرصته!... والله ورسوله أعلم. ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ☆ الإجابة للعارف بالله الشيخ سيدي عبد الغني العمري الحسني حفظه الله ورعاه، بموقع العمرية المبارك ☆
المعلوم من الدين بالضرورة ( ومنها التفاسير السلفية للكتاب والسنة ) هو حجر الأساس للخطاب الديني , فإذا أردنا تجديد الخطاب الديني فعلينا بغربلة المعلوم من الدين بالضرورة ( وخصوصا التفاسير السلفية )
La sortie de ce grand problème des politiques corempus avec des savants religieux corempus c est que les musulmans doivent revenir à la Méditation du Coran sa veut dire : lire, comprendre,agir...on a pas besoin de plus. Grâce à mes Méditation j ai appris avec le Coran qu il donne une très grande dignité a l être humain femme et homme et une immense liberté et responsabilité ce que j y ai compris je ne l ai jamais entendu dans les discours religieux ils sont a des années lumières de l esprit du Coran, cette religion magnifique est en otage des crapules politique. On constate qu on a un vrai clergé comme les chrétiens et il faudra s en débarrasser pour reprendre la parole.
هههه دين الله قد تم بقول تعالى(اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام ديناً) وكلمة تجديد هي تلبيس وتدليس وتفريغ للدين من عقيدة الولاء والبراء لتجمعون الكافر والمسلم على صعيد بدعوى التعايش السلمي البهيمي المفتقر للعزة والأنفة والكبرياء تركعون به المسلمين لعدوهم لتأكلون بدينكم ودينهم
نعم تجديد الخطاب الديني هي دعوه هدم وهي سياسيه اصلا بعد تغيب الخطاب الديني عن الاجيال ثم ان ايجاد او زرع قسم الحداثه في الازهر لأي الغايات اليس لتجديد الخطاب الديني وقلب المفاهيم؟
انا افهم بكلمة يجدد لها دينها لان الواقع يقول انهم يرفعون التعليم الديني للاجيال في المدارس وهنا يحتاجون الى اعادة تأهيل وتجديد وتوعيه دينيه للاجيال وضرب الامثال من واقعهم الذي يعيشونه
التجديد كما قال الشيخ حسن الذي تكلم أولا وقد اعترضوا عليه بلا سبب وجيه هو إحياء سنة هجرها الناس من جديد وازالة بدع علقت بالاسلام حتى يرجع الاسلام الى ما كان عليه من جديد هذا هو التجديد المراد في الحديث أما التجديد بمعنى استحداث أمر جديد في الدين فهو من ابتداع باطل لا يجوز لحديث (كل محدثة بدعة) أما الإخواني صاحب البدلة والجرافتة فقد لبس على الناس وأدخل موضوع التأويل و اختلاف الأقوال في مسألة التجديد فاختلاف تأويل بعض النصوص الظنية الدلالة أو الظنية الثبوت وارد في الشرع و لهذا كانت هناك مذاهب فقهية مختلفة كالمذاهب الأربعة لكن عند الاختلاف يرد الأمر إلى أرجح دليل ويكون هذا الرجحان دائم في كل زمان أما ما اراد أن يلبس به على الناس فهو أنه بما أن هناك أمور ظنية يمكن الاختلاف فيها فيمكن في كل زمان أن يأخذ الناس ما "يناسب العصر" من هذه الأقوال وهذا كلام باطل فقد ضرب مثالا بلفظ "القروء" واختلاف المفسرين فيه هل المقصود به "الحيض" أم "الطهر" فهذا خلاف سائغ نعم لكن هل يصح أن يكون معنى القروء الحيض في زمان و معناه الطهر في زمان اخر؟ بالطبع هذا كلام باطل ولا يقل به عاقل فضلا عن عالم الاختلاف في معنى اللفظ يجعل كل يأخذ (بما ترجح عنده) لا كل يأخذ (بما يناسب زمانه) فانتبهوا التأويل أمر و التجديد أمر اخر
@@gogogaga3116 هذا ما يبدو من الوهلة الأولى لكن مراده مختلف جدا عن مراد الشيخ حسن أبو كرافتة يريد إدخال موضوع التأويل في التجديد فكل ما يقبل التأويل عنده و هو اختلاف المذاهب والأقوال يقبل أن يتغير بتغير الزمان وهذا باطل بالتأكيد
@@emadelbaih هو اصلا عندما ادلى بمثال عن التجديد في الدين اعطى مثالا عن مصطلح لغوي اختلف عن معناه ويحتمل التاويل القرء فعجبت من هذا المثال ماهي علاقته بالتجديد حقيقتا لم يحرر معنى التجديد مع العلم ان مقدمته قال لابد من تحرير مصطلح التجديد
هذه النوعية من البرامج لايخرج منها بفائدة جيدة مالم تكن حلقة معدة بطريقة يقصد منها تفهيم الجمهور على يد مختص متميز .. اما فكرة اعداد حلقة بغرض الانتاج او طرح مواضيع على طريقة الحدوته المصرية فهي لاستهلاك لوقت المشاهد .. هناك استغراق في التفاصيل يشتت الذهن رجاء تغيير نوعية الحوارات المعتادة والانتقال الى لغة سهلة عصرية بم يهم المتابع
إحذروا علماء السلطان؛ فإن خوضهم في الدين لا يأتي بخير؛ وإذا قالوا شيئا بخصوص تجديد الخطاب الديني فاعلموا أنه تفكيك له بناء على إيعاز من النظام العالمي الم ت ص ه ي ن.
معا احترامي لكل الشيوخ لكن التجديد والارهاب وسيلة لهدم الدين وابعاد المسليمون عن دينيهم من قبال الغرب وعملائه العلمانين ولن يستطيعو ومئواهم جهنم بأذن الله
برنامج رائع و مقدم خفيف على القلب و مشايخ ربانيين ظاهر على وجوههم الطيبوبة و الإيمان
👍 على اي قناة ممكن نتابع برنامج كلام كبير لو سمحت
اختكم من لبنان
التجديد ماذا ستجدد الله يقول اليوم اكملت لكم دينكم فالدين كامل وثابت اما العلماء فهم من قل فهمهم وكثر نفاقهم
Kasserine 123 ماأعرف إذا كنت تعرف المعنى الاصطلاحي للتجديد ولي بنيت عليه رايك ولا لا،ممكن تقولي وش المقصود بالتجديد إصطلاحاً؟ إلي بنيت موقفك عليه وتقولي من وين جبته؟
برنامج جميل جدا وهذا البرنامج وما مثلة تتفتح فيه مسائل ومفاهيم وتتكشف فيه سلبيات نظنها انها حق وهي ضلال ممن كنا نظن انهم مشايخ ودعاه على حي وهم علماء السلطان.
تحياتي لمقدم البرنامج وله الشكر على القيام بذلك واسلوب جميل.
وهؤلاء الذين انت معجب هم علماء الشيطان
يبعث الله تعالى كل 100عام من يزيل الضعف الذى طال الأمة بايدى المسلمين وغير المسلمين أما الدين ثابت لا يتغير ولا يتجدد لانة دين الله الحق.
كلام الشيخ حسن الكتاني الاكثر قبولا واقناعا وهو من سلالة ال البيت عليهم السلام
اللهم احفظنا يارب العالمين
معني هذه الكلمه عند الحكام والملاحده والنصاري و اليهود هو إفراغ الدين من مضمونه وتدميره
ونسيت ان تضيف لهؤلاء والاخوان المسلمي ايضا لانهم اكبر مروج لهذه الكلمة
تحياتي لك اخي الكريم من إسبانيا
مثال على التجديد الشيخ عبد السلام ياسين رحمه الله
الدين علم واول قاعده في العلم لأ اله ولهذه القاعده استثناء وهو الا الله
كأنه تجديد الخطاب الديني عنوان ملغوم
ثم ألم يقل الله تعالى ذكره عن القرآن:" بِلِسَانٍ عَرَبِيٍّ مُّبِينٍ سورة الشعراء ، آيه ١٩٥
وقال تعالى ايضا:" وَقُرْآنًا فَرَقْنَاهُ لِتَقْرَأَهُ عَلَى النَّاسِ عَلَىٰ مُكْثٍ وَنَزَّلْنَاهُ تَنزِيلًا " سورة الاسراء ، آيه ١٠٦
اين اهل الاختصاص والمجندين الذين لا يقرون الفرقة والاختلاف بين المسلمين والتى وصفها القرأن الكريم بالكفر .
راجع الآيات ١٠٥ . ١٠٦ ال عمران .
1. إن من أهم معالم التجديد في زماننا، وإلى زمن الخلافة الخاتمة، وحدةَ الطريق بدل تعدد الطرائق. وهذا يعني أن يعود التديّن إلى صورة تشبه تلك التي كان عليها التابعون. أما في زمن المهدي عليه السلام، فسيعود التدين إلى قريب مما كان عليه الصحابة المرضيون؛ لأن صورة الختام مطابقة لصورة البدء. ولاحظ معنا أن المرحلة الزمانية تحكم على نمط التديّن، ولو في تفاصيل التفاصيل، بسبب الاختلاف الدقيق الحاصل بين المرحلتين الزمانيتين المتجاورتين. ومن علم هذا الذي نقول، وعلم أوجه تنزيله على مختلف الأزمنة، فإنه سيعلم سرّ التجديد كله؛ وربما سيعلم بعضا من حكمة ذلك، إن شاء الله له ذلك.
2. لهذا، فمن أسس تجديدنا اليوم، تثبيت مرتبة الإسلام وتصحيحها؛ لتكون منطلقا عاما للأمة كلها. وهذا يقتضي تخليصها من شوائب البدع العملية التي أصابت كثيرا من الطرائق الصوفية، ومن البدع العلمية (العقائد) التي أصابت عموم الأمة، ومنها الطرائق أيضا.
3. ومن أسس تجديد الإسلام، تجديد الفقه؛ حتى يصير مناسبا لعصرنا وما بعده. أما الفقه الكلاسيكي، فينبغي أن يُفكّ عن قواعد المذاهب ليعود إلى الوحي الكشفيّ مباشرة. ولقد قلنا بالانفكاك عن قواعد المذاهب، لأنها قواعد فكرية تأتي في المرتبة الثانية من الوحي؛ إذاً فهي لا تليق بالتدين في زمن الخلافة الخاتمة، كما لن تليق بالذي قبله بما أنه مقدمة له. وأما الوحي الكشفي، فإنه سيقترب من زمن النبوة في المرتبة إلى أقصى حد.
4. وإذا تحقق بناء الفقه على الوحي الكشفي، فإن المذاهب ستنمحي لتحل محلها الشريعة في صورتها الخاتمة. وهذا يعني أن الأمر مع هذا الصنف من الفقه سيكون أوسع وأشمل، بحيث سيناسب جميع سكان الأرض في جميع الأماكن منها. وفقهاء عصرنا، ما زالوا بعيدين عن هذا التصور؛ بل إن بعضهم صار أكثر تمسكا بالمذاهب، ظنا منه أنه متمسك بالدين نفسه. ولو علموا أنهم متمسكون بصورة له، مناسبة لأزمنة مخصوصة، لهان الأمر عليهم؛ ولكن التقليد المستمر عبر القرون، لن يكون من السهل تجاوزه، من عقول جامدة ومقلدة.
5. وإن عدنا إلى التصوف، الذي ليس إلا طريق التزكية وثمارها، فإننا سنجد الأمر منوطا بعلمه، أكثر مما هو منوط بالطرائق في صورها العتيقة. ونعني من هذا، أن الشيخ ينبغي أن يكون من علماء التزكية، ليكون مؤهلا للتربية. وبخلاف ما يظن الظانّون، فإن هذا العلم ليس كسبيا؛ وإنما هو ناتج عن تجربة شخصية، يكون العالم قد قطع فيها الطريق. وهذا القطع، إما أن يكون جزئيا، إذا لم يتجاوز السالك مرتبة الإيمان، وإما أن يكون كليّا، إذا بلغ نهاية الإحسان. وتبقى الوراثة النبوية فوق هذا الطور كله، لتشرف على عملية التدين كلها.
6. ونفهم مما سبق أن الشيوخ يمكن أن يتعددوا في البلد الواحد وفي الزمن الواحد، إن كانوا من أهل الإيمان أو أهل الإحسان؛ وأما في مرتبة الوراثة، فيندر تعددهم. وهذا يجعل الأدنى من الشيوخ معايشا لنظيره، أو لمن هو قريب منه؛ مع ضرورة التعاون بينهم في التفاصيل، لتكون خدمتهم عائدة على الدين كله، وعلى الأمة جمعاء. أما إن عرفوا الوارث الكامل في زمانهم، فعليهم أن يجعلوه إماما، يرجعون إليه فيما استعصى عليهم من أمور التربية والإسلاك؛ وبهذا الترتيب وحده، تظهر الوحدة العضوية للأمة. لذلك فإن التمسك بالطرائق كما عُرفت في الأزمنة الماضية، سيكون عملا في الاتجاه العكسي؛ وبالتالي سيكون ضارا لا نافعا. ونحن عندما حكمنا بانتهاء زمن الطرائق، فإننا لم نقل بذلك اعتباطا؛ وإنما عن علم صحيح!...
7. مع هذا النمط من التصوف، يمكن للمرء في مرتبة الإيمان خصوصا، أن يصحب أكثر من شيخ في الزمن ذاته؛ ولن يضره ذلك. أما بدءا من مرتبة الإحسان، فإن الصحبة تُقصر على واحد يكون واصلا. وتعديد الشيوخ هنا يضر، لأن التوجه القلبي الذي هو شرط تحصيل التوحيد الخاص، لا بد أن يكون إلى واحد. وهذا التفصيل في الصحبة، يجعل التربية سهلة على من يريد أن يتزكى؛ بعكس ما كان يروج في أزمنة الطرائق من غير تفصيل، والذي كان يشترط للتربية لزوم شيخ واحد، من دون أن يعلم السالك سبب ذلك؛ ومن دون أن يكون ضامنا لموافقة العلم فيه.
8. لا بد للتصوف الأصيل النقي، الخادم للدين وللأمة، أن يكون منفصلا عن توجيه الحكام وذوي النفوذ السياسي والمالي؛ وإلا فإننا سنعود إلى الحال المَرَضية التي نحن -بإذن الله- في آخر مراحلها. ومن لم يحقق شرط الانفصال هذا، فإنه لن يصلح لتربية غيره. نقول هذا صراحة، ليصير معيارا يعرف به الناس الصادق والكاذب من الشيوخ. وهو لا يحتاج إلا إلى الملاحظة، وإلى قليل من العقل... بخلاف ما يُروِّج له المغرضون!...
9. وهذا الصنف من الشيوخ، ينبغي أن يكون لهم رأي في السياسة، عليهم أن يُظهروه؛ حتى يُجنِّبوا تلاميذهم الآفات التي تدخل عليهم منها ومن مختلف أنظمة الحكم. وهذا الجانب قد كان مهملا بالكلية في أزمنة الطرائق، لدى متأخري أهلها على الخصوص. ونظن أننا قد اختصرنا لك اختصارا، ما يتعلق بالتصوف الجامع الذي بدأ في زماننا، وسيستمر حتى مع قيام الخلافة الخاتمة تحت إمامة المهدي. فلا ينبغي أن يُهمَل هذا الذي تكلمنا به، وهو يدل على نمط التديّن المخصوص بهذه الأزمنة؛ بل إن علمه وإشاعته، سيكونان من أكبر أعمال هذه المرحلة. ونعني من هذا أن جزاء هذا العمل، سيكون موازيا لخدمة التابعين لدينهم، ولنشره في الأصقاع!... فمن أراد أن يغنم، فهذه فرصته!...
والله ورسوله أعلم.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
☆ الإجابة للعارف بالله الشيخ سيدي عبد الغني العمري الحسني حفظه الله ورعاه، بموقع العمرية المبارك ☆
المعلوم من الدين بالضرورة ( ومنها التفاسير السلفية للكتاب والسنة ) هو حجر الأساس للخطاب الديني , فإذا أردنا تجديد الخطاب الديني فعلينا بغربلة المعلوم من الدين بالضرورة ( وخصوصا التفاسير السلفية )
La sortie de ce grand problème des politiques corempus avec des savants religieux corempus c est que les musulmans doivent revenir à la Méditation du Coran sa veut dire : lire, comprendre,agir...on a pas besoin de plus.
Grâce à mes Méditation j ai appris avec le Coran qu il donne une très grande dignité a l être humain femme et homme et une immense liberté et responsabilité ce que j y ai compris je ne l ai jamais entendu dans les discours religieux ils sont a des années lumières de l esprit du Coran, cette religion magnifique est en otage des crapules politique.
On constate qu on a un vrai clergé comme les chrétiens et il faudra s en débarrasser pour reprendre la parole.
هههه دين الله قد تم بقول تعالى(اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام ديناً) وكلمة تجديد هي تلبيس وتدليس وتفريغ للدين من عقيدة الولاء والبراء لتجمعون الكافر والمسلم على صعيد بدعوى التعايش السلمي البهيمي المفتقر للعزة والأنفة والكبرياء تركعون به المسلمين لعدوهم لتأكلون بدينكم ودينهم
نعم تجديد الخطاب الديني هي دعوه هدم وهي سياسيه اصلا بعد تغيب الخطاب الديني عن الاجيال
ثم ان ايجاد او زرع قسم الحداثه في الازهر لأي الغايات اليس لتجديد الخطاب الديني وقلب المفاهيم؟
تجديد الخطاب الديني مهمتي انشاء الله
انا افهم بكلمة يجدد لها دينها لان الواقع يقول انهم يرفعون التعليم الديني للاجيال في المدارس وهنا يحتاجون الى اعادة تأهيل وتجديد وتوعيه دينيه للاجيال وضرب الامثال من واقعهم الذي يعيشونه
يعني كيف يسمع الناس لمن في السجون ؟ وهل يسمح التكلم لمن في السجون؟
التجديد كما قال الشيخ حسن الذي تكلم أولا وقد اعترضوا عليه بلا سبب وجيه هو إحياء سنة هجرها الناس من جديد وازالة بدع علقت بالاسلام حتى يرجع الاسلام الى ما كان عليه من جديد هذا هو التجديد المراد في الحديث
أما التجديد بمعنى استحداث أمر جديد في الدين فهو من ابتداع باطل لا يجوز لحديث (كل محدثة بدعة)
أما الإخواني صاحب البدلة والجرافتة فقد لبس على الناس وأدخل موضوع التأويل و اختلاف الأقوال في مسألة التجديد
فاختلاف تأويل بعض النصوص الظنية الدلالة أو الظنية الثبوت وارد في الشرع و لهذا كانت هناك مذاهب فقهية مختلفة كالمذاهب الأربعة لكن عند الاختلاف يرد الأمر إلى أرجح دليل ويكون هذا الرجحان دائم في كل زمان
أما ما اراد أن يلبس به على الناس فهو أنه بما أن هناك أمور ظنية يمكن الاختلاف فيها فيمكن في كل زمان أن يأخذ الناس ما "يناسب العصر" من هذه الأقوال وهذا كلام باطل
فقد ضرب مثالا بلفظ "القروء" واختلاف المفسرين فيه هل المقصود به "الحيض" أم "الطهر" فهذا خلاف سائغ نعم لكن هل يصح أن يكون معنى القروء الحيض في زمان و معناه الطهر في زمان اخر؟ بالطبع هذا كلام باطل ولا يقل به عاقل فضلا عن عالم
الاختلاف في معنى اللفظ يجعل كل يأخذ (بما ترجح عنده) لا كل يأخذ (بما يناسب زمانه)
فانتبهوا التأويل أمر و التجديد أمر اخر
ابو الكرفاتا اظنه قريب لما جاء به الشيخ حسن
قال ان التجديد هو الاجاع للاصل
@@gogogaga3116
هذا ما يبدو من الوهلة الأولى لكن مراده مختلف جدا عن مراد الشيخ حسن
أبو كرافتة يريد إدخال موضوع التأويل في التجديد فكل ما يقبل التأويل عنده و هو اختلاف المذاهب والأقوال يقبل أن يتغير بتغير الزمان وهذا باطل بالتأكيد
@@emadelbaih هو اصلا عندما ادلى بمثال عن التجديد في الدين
اعطى مثالا عن مصطلح لغوي اختلف عن معناه ويحتمل التاويل القرء
فعجبت من هذا المثال ماهي علاقته بالتجديد
حقيقتا لم يحرر معنى التجديد مع العلم ان مقدمته قال لابد من تحرير مصطلح التجديد
تحياتي لك اخي الكريم من إسبانيا
@@habibelbarouki9832
حياك الله أخي الكريم جزاك الله خيرا
هذه النوعية من البرامج لايخرج منها بفائدة جيدة مالم تكن حلقة معدة بطريقة
يقصد منها تفهيم الجمهور على يد مختص متميز .. اما فكرة اعداد حلقة بغرض الانتاج او طرح مواضيع على طريقة الحدوته المصرية فهي لاستهلاك لوقت المشاهد .. هناك استغراق في التفاصيل
يشتت الذهن رجاء تغيير نوعية الحوارات
المعتادة والانتقال الى لغة سهلة عصرية
بم يهم المتابع
الصورة مش شغالة
اتوقع الاهم كيف نوصل مفهوم الدين الصحيح للعامه من ماورد بالقران والسنه وليس تجديد التجديد يعني حذف واضافه
الافضل ان تطرح المواضيع على ايدي مثقفين ملمين بفهم جيد للدين ليكون الطرح ممتع واقعي منظم يخرج منه بفهم
معقول للقضايا المقدمة
الموسيقى الله يهديكم
إحذروا علماء السلطان؛ فإن خوضهم في الدين لا يأتي بخير؛ وإذا قالوا شيئا بخصوص تجديد الخطاب الديني فاعلموا أنه تفكيك له بناء على إيعاز من النظام العالمي الم ت ص ه ي ن.
حلقة صعبة على محمد ناصر 😂😂
شيوخ النفاق و الكذب و التدليس
جعلوا اجتهاد البشر ثوابت للدين
و جعلوا عادات و تقالبد الجزيرة العربية دين
معا احترامي لكل الشيوخ لكن التجديد والارهاب وسيلة لهدم الدين وابعاد المسليمون عن دينيهم من قبال الغرب وعملائه العلمانين ولن يستطيعو ومئواهم جهنم بأذن الله
مفيش تجديد الناس بتعشق العبودية
23:00