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- เผยแพร่เมื่อ 16 พ.ค. 2024
- 《意識不在範圍內》的因由
作曲 作詞 主唱：
釋上傳下般老和尚
發人心醒的偈語，字字珠璣，甚為玄妙。
上傳下般老和尚，在某個雲淡風輕的清晨 ，於卯時之際在靜謐的禪定中，霎時湧出靈感， 全首七言偈語油然而生。
偈語直指人心，剖析我們沉淪世間流浪生死的真正因由，並明確指出正確的修行方向。
老和尚慈悲為懷，望有緣眾生都能明瞭世間一切境相，皆是緣影一場，不要被六塵虛幻之相所捆綁，要做回自己心中的主人來了脫生死。
我們若能深思了明歌詞的寓意，看得破宇宙實相，放得下身與心，終能脫離世間苦海，共入毘盧性海，同登華藏世界。
偈語一吐而出，蘊含佛理之無限深意。後有知心弟子期盼，將偈語配合曲樂以流傳普世。隨得有緣人撮合樂師，配以七絃琴及塤，為偈語注入古雅的音韻。編成一首悠揚動聽、扣人心弦的佛曲。
上傳下般老和尚的智慧和慈悲，如清涼的甘露，滋潤著眾生的心田，亦為他的親傳弟子和芸芸佛弟子啟發其人生的道路，領悟佛法的深意，踏上通往修行的正道。
「導航有緣在此岸，般若修行到彼岸」正是老和尚的期勉，願世人同得此法，共證菩提。
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第二集老和尚親自解說👇
上傳下般老和尚: 解說"意識不在範圍內" 片中有"大定無出入"以及"意生身" 又提及禪定要"恆作是念"? 何解? （第2集）
th-cam.com/video/KJT-iWQVLZM/w-d-xo.html
歌詞：
雖則身體是真實
願將身心奉塵剎
是則名為真懺悔
不枉今生得人身
還有肉團那個心
不能說話任你行
也是身軀一份子
全是暫有不永恆
意識不在範圍內
六塵緣影意識心
意識心即眾生心
六塵緣影眾生幻
眾生幻就叫做妄
妄不知成妄想心
佛說妄是顛倒見
稱為妄見是幻見
若知身心是緣影
苦惱不在你心頭
導航有緣在此岸
般若修行到彼岸
純曲樂版本（不含因由解說）: th-cam.com/video/Avn9FQelkUA/w-d-xo.html
至誠頂禮，毘盧遮那佛🙏🙇♀️🙏🙇♀️🙏🙇♀️
我是道鼎， 有緣來到般若禪寺， 雖不是常出席， 但有幸諦聽師父開示， 要領略世間一切皆是幻， 不執著， 不被外境六塵所惑， 一心念佛， 希望脫離六道輪迴之苦， 希望大家都能到彼岸。毘盧遮那佛😊
南無阿彌陀佛🙏🙏🙏
凡所有相，皆是虛妄；若見諸相非相，則見如來. 南無阿彌陀佛 🙏🙏🙏 感恩師父。
至誠頂禮🙏🙏🙏
隨喜讚嘆🙏🙏🙏
十分感恩能聽到如此蘊含深刻寓意的佛偈，每一句都那麼攝心，聽完，潸然淚下😭更讓我深深感受到這個娑婆世界都是緣影，是幻，也是妄，更是顛倒見🙏
既然如此，凡事又何必太執著，不如輕鬆過好每個當下而得自在
感恩師父開示，言簡意深，希望每日解釋一句，利益不明之眾生🙏
阿彌陀佛
非常感恩師父不眠不休為眾弟子開示🙏🏻🙏🏻🙏🏻
今生有緣能遇恩師，得聞佛法，明白無業不登娑婆，今既得人身，便要借助此虛幻色身，學佛修行，出苦海，脫輪迴，願將身心奉塵剎，以報佛、菩薩慈悲，師父慈悲，弟子至誠頂禮🙇🏻♀️🙇🏻♀️🙇🏻♀️
毗盧遮那佛🙏🏻🙏🏻🙏🏻
感恩師父發人心醒，字字珠璣的慈悲開示，弟子頂禮合十，毘盧遮那佛🙏🙏🙏
感恩師父🙏🏻🙏🏻
感恩師父！毘盧遮那佛！🙏🙏🙏
淺顯易懂 謝謝前輩
感恩師父，不眠不休，為弟子開示，毗盧遮那佛🙏
感恩師父，無私奉獻
感思師父開示、毘盧遮那佛🙏🏻🙏🏻
感恩師父
南無阿彌陀佛
感恩師傅❤
從影片的一開始，到聽到老和尚唱的偈語，
讓我感覺非常感動，眼淚從心裡面流出來，
也讓我更了解佛法的真諦！
非常感恩上傳下般老和尚🙏🙏🙏
感恩師父！願師父法體安康！長久住世！毘盧遮那佛！弟子頂禮合十🙏🏻🙏🏻🙏🏻🙏🏻🙇🏻♀️🙇🏻♀️🙇🏻♀️
頂禮師父🙏
感恩師父🙏
道相頂禮師傅🙏
感恩師傅開示🙏
南無 清净法身毘盧遮那佛🙏
多謝師父開示，毗盧遮那佛！🙇🙇🙇 障
好聽～感動
當當感恩師傅多年來的教導！開示！鼓勵！毘盧遮那佛🙏🙏
南無清淨法身毗盧遮那佛🙏🙏🙏
星感恩师父
多謝師父開示，毘盧遮那佛，弟子道緬頂禮師父🙏🙏🙏
多謝！
感恩恩師 慈悲開示🙏🏻🙏🏻🙏🏻
毘盧遮那佛！弟子道喜頂禮🙏🙏🙏
「缘起」一事拉著意识走，「意识」既有本空之体自然被色困与圍。
··意识即相事也 ！··
心如镜，如镜照物勢態自然開展於彼此，本识之見(缘起性空同步見之效果)便会失守於眼前。
失守「色空不二」的意识，即是等同汝言「识」已进入受生妄見生滅(範圍內)中。
頂禮师父、毘慮遮那佛
好好聽，好感動❤。
師父唱得好好聽， 歌詞好使人深省。道漢頂禮師父
感恩師父開示毘盧遮那佛，🪷🪷🪷🙏🙏🙏道惠頂禮。
頂禮上傳下般師父
感恩師傅!毘盧遮那佛!
頂礼師父！毘盧遮那佛！
毘盧遮那佛, 感恩師父
毗盧遮那佛🙏🙏🏻🙏🏻頂禮師父🙇♀️🙇♀️🙇♀️
道興顶禮師傅!🎉🎉
感恩師父的開示，感恩師父的《達摩祖師傳》，每每看時眼淚流，南無阿彌陀佛
心生此境確真實
幻師說法渡幻眾
明了緣影亦佛性
真空自在生妙有
不即不離自在行
了了分明觀自在
🙏🙏🙏
毘盧遮那佛🙏🙏🙏😊
善哉，短短二十句偈，把佛教精髓概括，大師請受我一拜🙏
最重要是你得到了佛理的真諦
方法不複習，意即從「眾生見性」中回復(重啓)由「如来見性」作主導，從而達到了悟眾生(缘起一事)即非眾生(本性空)之效果来直見如来佛真境的意思是也 ！
一点世人必须搞清楚，学佛目的是要重拾如来的見觉，「正觉」狀態之所谓也 ！
如来，眾生怎样分？
於「心」了解其「念」便可以。
法界真实無二事，從头到尾未層離開「於色見法合於性 」一事。
如来者，見性也，
眾生者，亦見性也，
二者均属在「心」取其「要」的意思是也！
「眾生」要的是慾樂(藉根合麈取其受)，结果墮进「贪慾」之陷阱(相续生死)中，被業所困。
「如来」無離於「攝受」，不同在於「攝受法」而非攝受慾。
这就是成佛的人何解可撰生或不生之缘因所在 ！
🙏🙇♀️💐
頂禮師父，毘盧遮那佛🙏
毗盧遮那佛 ^__^ 禮敬傳般法師，祈願法師蓮足永固。
南無蓮花生大士，南無帕當巴桑傑，達摩祖師
毘盧遮那佛🙏🏻🙏🏻🙏🏻
อนุโมทนาบุญด้วยค่ะ สาธุสาธุค่ะ 🙏🙏🙏
🙏🏻🙏🏻🙏🏻
期待師父嘅開示😊
毘盧遮那佛🥰🙏
毘盧遮那佛🙏
🙏
期待师父开示
顶礼上传下般师父
感恩恩师
喃嘸阿彌陀佛。喃嘸阿彌陀佛。喃嘸阿彌陀佛。🙏🙏🙏🙏🙏🙏
頂禮师父、毘盧遮那佛
毘盧遮那佛🙏🙏🙏
毘盧遮那佛🙏🏻
頂禮师父、毘慮遮那佛 10:02
六根六識六塵，十八法界，唯有智慧才能到彼岸
❤
活在「妄見生滅」中而不自知谓之「妄」，於妄見中(內份)起於有所的幻見(外色麈)意为即是見「真」者，妄想也 ！
「眾生」即是「意识」被色之所圍困，意即有个幻人不自觉投进夢幻彼此般的視角沉倫(活在虚妄现象)中活的意思而已矣 ！
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上傳下般老和尚: 解說"意識不在範圍內" 片中有"大定無出入"以及"意生身" 又提及禪定要"恆作是念"? 何解? （第2集）
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@@bnv 入圓成实不作由此到彼之見，是見無出入。不需要入定，隨時可見之 ！
说直D就是···
「投生不投見」一法是也 ！
昆盧遮那佛🙏
今晚8時 準時開始播映
《大乘起信論》
馬鳴菩薩造 賢首國師疏 憨山大師解
「所謂推求五陰。色之與心。六塵境界。畢竟無念。以心無形相。十方求之終不可得。如人迷故。謂東為西。方實不轉。眾生亦爾。無明迷故。謂心為念。心實不動。若能觀察知心無念。即得隨順入真如門故。」
這是指示正觀。是頓悟一心的方法。意思是說：一真法界本來沒有色與心，哪裡有五陰的眾生呢？就因為最初的一念不覺，也就是無明，以無明力的關係，就變一心而成為業識，依業識的「見」「相」這兩個部分，成為色與心的和合，因此便有五陰的眾生，所以眾生和五陰，都是因一念而有。因此只是觀照一念的生起之處，本來就是無念，無念就是無生，無生則眾生本來就無，又哪有色與心諸法呢？所以教人只要直觀無念，就當下頓入真如門了。
這個「觀無念」的方法，是諸佛與祖師們指示修行的要訣。所以達摩西來，教二祖把心拿來我給你安，二祖說「覓心了不可得」，六祖說「本來無一物」，自六祖以下的諸位祖師，無不是都在指示離念的境界。因此如今在學佛的人，不去了解無念的道理，反而生起種種玄妙的思量，這怎麼會是祖師西來意呢？不是只有這部論而已，就是一大經教，一千七百多則公案，總歸是「無念」一句話。沒有其他的了，學佛的人應該要明白才好。
第六分別意識是「法我見」。
「法我見者。依二乘鈍根故。如來但為說人無我。以說不究竟。見有。五陰生滅之法。怖畏生死。妄取涅槃。云何對治。以五陰法。自性不生。則無有滅。本來涅槃故。」
這是破二乘妄見有生死可以厭離，有涅槃可以證得，這是「法我見」。因為聽聞如來只有說五陰無常，沒有說生死就是真常，由於聽說得不夠究竟，所以妄起這樣的計著。
初地菩薩能夠在初地專門去斷除自己的三界貪愛，而成為慧解脫的阿羅漢，可是他不在這上面用心，他反而努力在增上慧學~也就是無生法忍上面去修學，然後發起增上意樂，就是十無盡願，而這樣地地進修；所以初地菩薩能証慧解脫而不修証，繼續往上修學增上慧學。到了三地滿心後，他可以取証俱解脫果而不取証，因為凡是菩薩有四禪八定時，他只要見道，就可以成為俱解脫的阿羅漢，可是他不要；三地菩薩要修學四禪八定，加修四無量心、五神通、修學.滿足，這時由於他在很早以前，一個無量數劫前(七住位)他就已經証得斷我見，斷見惑的功德了，他這時有能力可以取証無餘依涅槃，可以成為俱解脫的菩薩阿羅漢，可是他不要，因為志不在此；為什麼呢？因為他在初地時發起增上意樂~發了十無盡願，這個十無盡願發了之後是盡未來際受持的，永遠不捨棄；由於這個十無盡願所持，所以他發起受生願，繼續再去投胎；他不害怕隔陰之迷，因為他知道即使未來世就算忘了這世的修証，只要能再接觸佛法繼續修行，終究還會再悟，還會再修回來。
為什麼阿羅漢、辟支佛都不敢。為什麼他敢呢？有兩個原因：一個是自私的原因，一個是無我無私的原因。自私的原因是：如果入了涅槃，就不可能成佛。因為他要的是成佛，而不是二乘的小果，所以起受生願再來人間。另一個原因是由於大悲心的驅策，為什麼呢？因為他看見這麼多眾生都被那些大小善知識所誤導了，好可憐！如果入了涅槃，不再來受生度他們，他們將來不曉得要怎麼流轉，一不小心又墮入三惡道去了，好可憐呀！因為這個悲心，所以他就留惑潤生起受生願，發起十無盡願，這就是他的增上意樂。由於這兩個原因，他就重新去入胎。
所以三地滿心的菩薩四襌八定、四無量心、五神通俱足，他可以修証滅盡定卻不要，因為進入滅盡定中無知無受無想，什麼都沒有，在那裏袛是虛耗光陰而已，不如來做一些對眾生有利的事；他認為入滅盡定一點意義都沒有，所以他不入；他有能力成為俱解脫的阿羅漢，他卻不要，他要繼續再去進修道種智；可以取証無餘涅槃他也不要，一直到六地証得俱解脫果，而這也不是他要修証的，因為六地的修証本來就是這個東西。在証得俱解脫果後，他再回頭把世俗法和佛法做一個圓融，他所証得的滅盡定是不得不証的，因為在這裏不証滅盡定就無法再往前走了，所以証滅盡定照樣不取涅槃，又入七地，修學無量無邊的方便與善巧。這個方便波羅蜜，他修學滿足後，無法再前進了，這時他就會認為佛法就到這裏終了，無生法忍到這裏就無可再修；而七地的念念滅盡定，心是非常寂靜的，就會被無餘涅槃的寂滅樂所吸引，不由自主在捨報時就會入無餘涅槃。可是諸佛世尊大慈大悲，不會讓他入無餘涅槃，所以在入涅槃前，就現身傳給他「引發如來無量妙智三昧」。因為佛的加持，所以他就不入涅槃而進入八地，這樣次第的進修下去直至成佛。
二乘人是不懂涅槃~他能証得涅槃而不懂涅槃；可是大乘菩薩七住位開始，還沒有証得有餘涅槃和無餘涅槃時，他就知道有餘涅槃和無餘涅盤；他就知道涅槃是所顯得而不是所生得，它不是本來沒有、後來才生出來的，不是經由修道後才生出來的，它是本來就有。
佛陀法運為何那麼短，就是比丘【不修智慧.廢深經教】所導致。
《佛說當來變經》
「聞如是，一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園，與大比丘眾俱，比丘五百及諸菩薩。
爾時世尊告諸比丘，將來之世當有比丘，因有一法不從法化，令法毀滅不得長益，何謂為一，不護禁戒，不能守心，不修智慧，放逸其意，唯求善名，不順道教，不肯勤慕度世之業，是為一事，令法毀滅。
佛告比丘，復有二事令法毁滅，何謂為二。一.不護禁戒，不攝其心，不修智慧，畜妻養子，放心恣意，賈作治生，以共相活。二.伴黨相著，憎奉法者欲令陷墮，故為言義謂之諛諂，內犯惡行，外佯清白，是為二事，令法毁滅。
佛告諸比丘，復有三事，令法毀滅，何謂為三。一.既不護禁戒不能攝心不修智慧。二.自讀文字不識句逗，以上著下，以下著上，頭尾顛倒不能解了義之所歸，自以為是。三.明者呵之，不從其教反懷瞋恨，謂相嫉妒，識義者少，多不別理，咸云為是，是為三事，令法毁滅。
佛告諸比丘，復有四事，令法毁滅，何謂為四。一.將來比丘已捨家業在空閑處不修道業。二.喜遊人間憒鬧之中行來談言，求好袈裟五色之服。三.高聽遠視以為綺雅，自以高德無能及者，以雜碎智比日月之明畜已。四.不攝三事，不護根門，行婦女間，宣文飾辭，多言合偶，以動人心，使清變濁，身行荒亂，正法廢遲，是為四事，令法毁滅。
佛告比丘，復有五事，令法毁滅，何謂為五。一.或有比丘，本以法故出家修道，廢深經教十二因缘三十七品，方等深妙玄虛之慧，智度無極，善權方便，空無相願至化之節。二.反習雜句淺末小經，世俗行故，王者經典亂道之源，好講此業，易解世事，趣得人心令其歡喜，因致名聞。三.新聞法人，淺解之士意用妙快，深達之士不用為佳。四.天龍鬼神不以為喜，心懷悒慼口發斯言，大法欲滅故使其然，捨妙法化反宣雜句，諸天流淚，速逝而去。五.由是正法稍稍見捨無精修者，是為五事，令法毀滅。
佛告比丘，吾滅度後，有此邪事十五之亂令法毀滅，一何痛哉，若有比丘欲諦學道，棄捐綺飾不求名聞，質朴守真宣傳正經佛之雅典深法之化不用多言，案本說經不捨正句，希言屢中不失佛意，麤衣趣食，得美不甘得麤不惡，衣食好醜隨施者意不以瞋喜，攝身口意守諸根門不違佛教，念命甚矩恍惚以過，如夢所見覺不知處，三塗之難不可稱計，勤修佛法猶救頭然，五戒十善六度無極，四等四恩智慧善權，咸可精行，雖不值佛世出家為道學不唐捐，平其本心愍念一切十方蒙恩，佛說如是，諸比丘悲喜前自歸佛，作禮而去。」
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上傳下般老和尚: 解說"意識不在範圍內" 片中有"大定無出入"以及"意生身" 又提及禪定要"恆作是念"? 何解? （第2集）
th-cam.com/video/KJT-iWQVLZM/w-d-xo.html
達賴十四世說：「在外三密中，葷食是嚴格禁止的。但在無上瑜伽中，行者確有被鼓勵去吃五種肉和五甘露。一個無上瑜伽的圓滿行者能夠藉著襌定的力量，轉化五肉和五甘露為清淨物品，消融它們用來增加體內喜樂的能量。有一位西藏瑜伽的高人，當他被人批評說吃肉和喝啤酒時，他說這是向壇城的本尊獻供。這樣的密續修行者將自己觀想為本尊，在一個完整的壇城中，領悟到究竟的本尊就是究竟樂，也就是樂和空性的無二。~~這樣的修行者不但能夠將肉和美酒做為心靈用途，甚至能將人類的糞便和尿做為靈性的用途。
摘錄自《以佛法研究佛法》頁146一147
《佛說法滅盡經》
「《首楞嚴經》、《般舟三昧》先化滅去，十二部經尋後復滅盡，不復現。不見文字，沙門袈裟自然變白。」
甚深佛陀的聖教，現在已經快要被毁壞了，原因在於佛陀四眾弟子，不肯修習智慧，分不清楚法義正邪，就無法護持佛陀正法！只能任由佛法毁滅！所以佛法毁滅也是四眾弟子所造成！
有個小故事，讓大家了解活佛和喇嘛平時都做什麼，才能理解他們的行為。我90年代假期在親戚的影碟店打工，佛爺是最大的顧客，大部份甘孜阿垻來的，一來就買幾萬塊的歪光盤(色情光盤)回去，真是開眼界了！那時候普通老百姓一個月的收入也才四五百塊錢呢！各種各樣的，香港.台灣.日本.美國，不管是三級還是真槍實彈的，佛爺有啥要啥，全都梭哈，當時批發價30塊錢一張，還不還價，來也匆匆去也匆匆，真是好顧客！！
佛說：末法時期.人師說"邪法"如恆河沙！
《佛藏經》卷二
「舍利弗！如是因緣如來悉知，我諸弟子以種種門，種種因緣，種種諸見，壞我正法。」
《大般涅槃經》卷七
「佛告迦葉：我般涅槃七百歲後，是魔波旬漸當壞亂我之正法。譬如獵師，身服法衣；魔王波旬亦復如是，作比丘像、比丘尼像、優婆塞像、優婆夷像，亦復化作須陀洹身，乃至化作阿羅漢身及佛色身；魔王以此有漏之形作無漏身，壞我正法。」
XinKU 於2010-05-23.所發文：
西藏的密宗的灌頂儀式更是令人髮指。根據黄教(又稱格魯派，達賴喇嘛即是派教主)創始人宗喀巴的《密宗道次廣論》卷十四，灌頂是修密宗時必需舉行的儀式。一個僧人從入密門到派修煉最高密法無上瑜伽密，要按照次第進行多次灌頂。密宗視灌頂為最莊嚴、最神聖的儀式，未受灌頂者是不能修煉密法和閱讀密宗經典的，否則不僅得不到成就，死後還要下地獄。
灌頂儀式必須由金剛上師執行。儀式在曼陀羅(繪有佛像、法器的修行者道場)前舉行，事先受灌頂者要沐浴，穿著盛裝，由上師手持一個內裝"聖水"的寶瓶，向受灌頂者頭上洒水，再用以人的頭蓋骨做的碗裝青稞酒讓受灌者喝。最高級的灌頂儀式是修無上瑜伽密之灌頂。其過程是：修密弟子找一個12歲-16歲或20歲的處女，引到密室內用幔帳包圍住的屏內，將此女獻給上師長，此女被叫做"明妃"(佛母)。然後由上師加持"金剛蓮花"(男女生殖器)，將"俗女身觀空後，生天女身"。然後上師㩦"明妃"進入屏幕內，行"大瑜伽怛特羅法"("男女和合大定"，通俗的地說就是性交，然後"入定")。弟子在幕外以布遮目跪候。事畢，上師㩦"明妃"至幕前，以大姆指和無明指取"摩尼寶"(精液)置於弟子口中，同時念誦《金剛曼經》。弟子要誦意為"希有大安樂"的咒語，把"摩尼寶"咽下。而"明妃"從入定起，不著衣服，於蓮花中取甘露滴(處女血)，同樣置於口中，亦如上而飲''。這就是所講密灌頂。灌頂後弟子去遮目布。上師將"明妃"手置弟子手中，然後以自己的左手執他們的手，以自己的右手持金剛杵置於弟子頭頂，教訓道："諸佛為此証，我將伊授汝。''然後令弟子與"明妃"如法修"和合大定"，"引生大樂"。
所謂灌頂名為宗教儀式，實為輪奸少女。四十歲上下的朋友應該有人記得1987年《人民文學》第一期上的一篇文章《亮出你的舌苔或空蕩蕩》。文章裏描述了一名叫桑桑扎西的少女被選中成為"明妃"，到灌頂後致死的全過程。以為描寫太過寫實而被禁止發行，當時的總編輯劉心武因此而被免職。有興趣的朋友可以去公共圖書館翻翻，看是否還可以找到這本書。我不知道那些被藏傳佛教感動得感激涕零，認為在那片透明藍天下的宗教是如何純洁，如何可以蕩涤靈魂的小資女人們看了這樣的過程會有何感想？如果那個被選中的"明妃"就是你的家人，你又會有什麼反應？我想沒有哪個人會告訴我她要為了自己的信仰去破戒！
《首楞嚴經》卷六
「阿難！云何攝心，我名為戒？若諸世界，六道眾生，其心不婬，則不隨其生死相續，汝修三昧，本出塵勞，婬心不除，塵不可出。縱有多智，禪定現前，如不斷婬，必落魔道。上品魔王，中品魔民，下品魔女。彼等諸魔，亦有徒眾，各各自謂，成無上道。我滅度後，末法之中，多此魔民，熾盛世間，廣行貪婬，為善知識，令諸眾生，落愛見坑，失菩提路。汝教世人，修三摩地，先斷心婬。是名如來，先佛世尊，第一決定，清淨明誨。是故阿難！若不斷婬，修禪定者，如蒸沙石，欲其成飯，經百千劫，祇名熱沙。何以故？此非飯本，沙石成故。汝以婬身，求佛妙果，縱得妙悟，皆是婬根，根本成婬，輪轉三途，必不能出。如來涅槃，何路修證？必使婬機，身心俱斷，斷性亦無，於佛菩提，斯可希冀。如我此說，名為佛說。不如此說，即波旬說。」
「是十種魔，於末世時，在我法中，出家修道，或附人體，或自現形，皆言已成，正徧知覺。讚歎婬欲，破佛律儀，先惡魔師，與魔弟子，婬婬相傳，如是邪精，魅其心腑，近則九生，多逾百世，令真修行，總為魔眷。命終之後必為魔民，失正徧知，墮無間獄。汝今未須，先取寂滅，縱得無學，留願入彼末法之中，起大慈悲，救度正心深信眾生，令不著魔，得正知見，我今度汝，已出生死，汝遵佛語，名報佛恩。」
《阿底峽思想探討》
西元八世紀中葉印度波羅王朝時期，由於國王的護持下，左道密教正式入篡佛門進而取代了佛教；直到十三世紀初，左道密教被回教消滅為止，這段期間，阿底峽正好出生(西元九八二)，因此阿底峽在印度學法、弘法時，正好是天竺左道密教的盛行時期。他入藏後創立藏密噶當派，而《菩提道燈論》就在他以「密」部為主、「顯」部為輔的背景之下而寫的。因為西藏人的道德標準，不像漢地那麼嚴謹；也因為婚姻不易，往往可以多人共有一妻或共有一夫，導致男女間的「性愛事相」比較開放；再加上幾百年來西藏密教政府大力支持左道密宗，及蓮花生進藏所奠定的雙身法基礎，是故「無上瑜珈、樂空雙運」的男女雙身修法，以及師徒間的多人輪座雜交，很受藏人的喜歡；又因西藏地區屬於偏僻的高山地區，交通甚為不便，儼然是獨立於文明世界的邊地，所以左道密教在西藏的推展得以成功；再加上密教政府的政治勢力支持，男女雜交的雙身法就勢如破竹的遍滿流通於整個藏地而沒有障礙。
不護持正法，等於是在毁壞正法。《佛說無量壽經》第十八願「唯除五逆，毁謗正法」阿彌陀佛所不攝取。這是阿彌陀佛發的願，世尊親口說出。正法毁滅了.任誰也不會高興！大家要體解大道啊。
如来眾生是一体两面的 ！
「如来見性与眾生見性」可於五蕴「受体」中识别。
世间萬物的安排唯心所用，能免去用心之弊便可以。
一者受於「法」，另一者受於「慾」之别而已矣 ！
不要弄得太複習哦 ！[😁😁]
平常我是非常討厭現代的神佛高僧的(比如星雲.慈濟的) 但是這位的 不知道有沒有剛看完達摩祖師電影的影響 讓我初一聽就感覺心靜/淨
可看看第二集老和尚親自解說👇👍
上傳下般老和尚: 解說"意識不在範圍內" 片中有"大定無出入"以及"意生身" 又提及禪定要"恆作是念"? 何解? （第2集）
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文殊菩薩示現人身，
路過一個屠夫家門，
看見有好幾個人正在試圖擒住一頭豬，準備將它宰殺了。那頭豬四處狂奔，不容易被捆綁。文殊菩薩於是對屠夫們說：「何必用那麼多人？我殺豬，一人就足夠了。」屠夫聽後，為了省人工錢，立即僱用了他，並讓他第二天過來。
第二天，文殊菩薩仍然示現為昨天的人身，來到屠夫家。在殺豬前，文殊菩薩以人名來喊那頭即將被殺的豬。這頭豬立即就答應了，並且馴服地馬上跑過來，傍在文殊菩薩身旁。屠夫很驚駭，說：「不殺這頭豬。」 又讓文殊菩薩殺另一頭豬。文殊菩薩又以另一人名來喊那頭豬，誰知那頭豬也馴服地跑了過來，傍在文殊菩薩身旁。屠夫又驚駭地說：「不殺這豬。」
原來，文殊菩薩先後所喊的名字，就是屠夫父母親的名字，所以屠夫都不讓殺。屠夫的父母生前也以殺豬為業，死後都變成了豬。屠夫於是改了行，再也不敢做殺生之事了。
凡事
少說一句話，
多念一聲佛。
南無阿彌陀佛🙏
南無阿彌陀佛🙏
南無阿彌陀佛🙏
南無阿彌陀佛🙏
南無阿彌陀佛🙏
南無阿彌陀佛🙏
南無阿彌陀佛🙏
南無阿彌陀佛🙏
南無阿彌陀佛🙏
南無阿彌陀佛🙏*♾️️
誠心懺悔往昔所造諸惡業
願此功德迴向
供養佛法僧
迴向冤親債主
迴向歷代祖先
迴向法界眾生
南無阿彌陀佛
阿彌陀佛♾️️🙏💰🌸⭕️
毘盧遮那佛
見幻即離，同修到彼岸
請問是已故傳孝大和尚的師兄弟嗎？
毘盧遮那佛，我係亞引啊！😊
大道顯微聲象先
道兆無名賴變動
乾坤未判無分別
此乃成形闢開閤
四象闔蓋草生本
風雷雲動日月隨
鬼神愚魅邪作怪
清濁雖異仁義同
二氣五行互生尅
好生玄蕴密語續
雷動摇金喚心醒
七竅俱足人應知
😀😀😀
請問意識點樣唔喺範圍內呢 ？即係話人有過去現在未來嘅意識？請老和尚開示🙇♂️🙇♂️🙇♂️
歌詞：
雖則身體是真實(這個身體也是緣影,並非真實)
願將身心奉塵剎(這屬於布施,而非懺悔)
是則名為真懺悔
不枉今生得人身
還有肉團那個心
不能說話任你行
也是身軀一份子
全是暫有不永恆
意識不在範圍內(意識心還是緣影,意識屬於蘊界入,而蘊界入如幻)
六塵緣影意識心
意識心即眾生心(能知善惡者即為無明之本,若不能知即為無記空,掐頭去尾取其中道,即為清淨覺性;所以眾生心和佛心無二無別,若用此心進行分別就是眾生心,若契入清淨覺性,則佛者覺也!)
六塵緣影眾生幻
眾生幻就叫做妄
妄不知成妄想心
佛說妄是顛倒見
稱為妄見是幻見
若知身心是緣影
苦惱不在你心頭
導航有緣在此岸
般若修行到彼岸
心經曰:照見五蘊皆空
五蘊:色受想行識;注意這個"識"字,從廣義來講,這個字代表了八識,也就是眼耳鼻舌身意末那識和阿賴耶識.從狹義上來講,這個字單獨代表第六意識,這是楞伽經的叫法,在楞伽經中常常出現心意識三者合在一起的狀況,心這個字代表第八意識,意這個字代表第七意識,識這個字代表第六意識.
不管從廣義來世狹義來說,其皆未能脫離蘊界入的範疇,仍然屬於緣影,屬於海市蜃樓.
若從唯識學的角度來講,應該考慮轉識成智,第八識在轉識之前稱為藏識,藏識蘊含無盡被染污的業力種子,只有把這些染污的業力種子轉染成淨,全部轉乾淨之後,此時會入到菩薩第八地,也就是不動地,也叫無生法忍,為何稱為無生法忍呢?因為業力種子轉完了,不再有剎那生滅.此時的藏識名稱改為如來藏,這時的如來藏和真如是不二的.但是在轉完之前不能認為藏識就是真如,也不能依止藏識,故而如來在金剛經中曰:應無所住而生其心;應生無所住心;應無所住行於布施......無所住,不能住在藏識上,就算如來藏也不能住,大般涅槃經曰:常法不住,若住常法則無為法變成有為法.
所以"意識不在範圍內"這句歌詞是不是應該再深入的斟酌一下呢?是不是應該放下對意識的執著呢?
那該如何修呢?契入清淨覺性即可!何以故?覺者;覺即了;佛者覺也;離塵和覺;覺性即佛性;無上正等正覺;佛在人世間不離世間覺;如來甚至為此講了一本圓覺經......古德早已無數次的在暗示我們了,只是我們視若不見而已!
最後重申一次,千萬不要執著第八識,如果認定第八識就是真如,那麼如來其實沒有必要辛辛苦苦傳法四十多年,祂只要告訴大家:意識共有八個,第八個就是真如.有這一句話就可以替代四十多年的傳法了,依如來的智慧為何祂不這樣傳法呢?為何還要把法拆分成大小乘呢?不可不思.閱讀佛經時常常看到一句話是:持誦,善思念之!為何四依止說依法不依人,依義不依語.因為這些東西只是標月之指,指頭就是指頭,絕非月亮!同理,意識就是意識,絕非真如!
我知道這裡有很多新時代的修行者,如果是新時代的修行者,有一句話送給你們: 回到當下,時時刻刻保持覺察!
那你就要看看第二集老和尚親自解說了👇👍
上傳下般老和尚: 解說"意識不在範圍內" 片中有"大定無出入"以及"意生身" 又提及禪定要"恆作是念"? 何解? （第2集）
th-cam.com/video/KJT-iWQVLZM/w-d-xo.html
一切都係幻，知幻就要離
究竟求法者何解？不就是來求法的人嗎？
毘盧遮那佛！弟子道訓頂禮師父🙏🙏🙏
是的楞嚴經也講得很清楚 妄念產生風輪 金輪 火輪 水輪 三維空間于是俱足。
南無阿彌陀佛🙏🙏🙏
感恩師父🙏🏻🙏🏻
感恩師父
毘盧遮那佛，感恩師父🙏🏻
多謝！
阿彌陀佛
毘盧遮那佛, 感恩師父
🙏🙏🙏
❤
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毘盧遮那佛，弟子道和頂禮師父
多謝！
🙏🏻🙏🏻🙏🏻
🙏🙏🙏