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多謝陶國璋教授深入淺出地探討一些有關宗教的事情。感覺上陶國璋教授想講的宗教與現世的宗教教會不是全一樣。陶教授嘅講法是因為祂須要讓普通人都了解及接受，所以用一種曲線的形式程現出來。但宗教的內在也是可以發現哲學中對人性美好的贊歎。我聽到的是祂把一些存在的道理 或人性美好的思想來包裝 ”宗教” 。所以天下宗教都有共通點，一些讓人深入探索，又可以發現到美好又深奧的一面，另喜歡思考的教眾樂而忘返，其樂無窮。如果玄一點可以稱呼為 ”天道”。即一些不是人為/不能為人可以更改的，由原始已經存在的規則。如果祂向善，那些共通點通常都是反映人性的光明，如現代的稱為普世價值等。如果祂向惡，深入的祂一樣有共通的魔鬼的規則存在。
謝！充滿智慧
教授好! 堅離地政經團隊好! 大家好! 早/午/晚上好!
謝謝陶生啟發
陶先生說得好！也許"To know God is to know that God is unknowable"
最近湊巧在讀一本書叫《存在的理由》( 法國思想家Jacques Ellul 所著 "Reason of Being" 的中譯本 )，主要內容是對《傳道書》的解讀。或許可作為今集節目的一個參考，以另一角度看生命意義的問題，且看看有沒有丁點的思想火花。作者指出要成為「整個的人」的關鍵就在於「誡命」。(「敬畏神，謹守他的誡命」《傳道書》12章13節 ) 以下直接節錄書中內容。 「「傳道者」做的恰恰是哲學無法辦到的，因為他從某些準則開始：一方面，如果不想虛空度日，人必須採取某種生命態度--畏懼與尊敬。但哲學家無法以預設的尊重來接近某種東西。更無法遵循任何出自敬畏的命令！此外，「傳道者」聲稱，如果想成為一致的整體，一個完整的人，必須遵守神的誡命。在這基礎上，你可以自由又聰明，並且停止瘋狂的行為和虛空的提問。誡命是真正人性過程的絕對前提。」*(擷文自第四章) (*補充：作者對哲學的本質之理解)「哲學的進展不考慮主體或作者的主觀態度。哲學前往未知的領域冒險。只需要聰明、理性、經驗、方法、觀察，作為指導。最重要是論證一致、假設確定，以及與現實的關係。哲學必須無誤地邁向真理。哲學不能從承認無形、毫無根據的準則開始。」
多謝老師
Awesome insights 👏 Thank you 🙏
多謝！
感謝分享。這讓我想起一本書 論宗教的重要性
老師，因我們大多執有，故佛教化以無；對於執無，則說之于有。很多人誤會佛法悲觀遠離，並非如此。空，不著二邊，但還是要空其空 --- 空空。老師，請再參讀。
支持
想請教係13:06，陶教授你提及黑格爾對基督教既批評，一切假設人是認識上帝，是來自黑格爾的那一本著作那一章？小弟有興趣了解陰多一些
💪💪💪❤
存在是指甚麼？是生命的意義，是生命原有的樣式，沒有對上帝（真理)的認識，人自己所定的各種生命意義與樣式都是各種荒謬。為甚麼世界會有惡？是因為善的缺乏，點解會有善的缺乏？因為始祖選擇自己分辨善，而不是以真理為參照。自此原本有神形象的生命死去了。
聖經中的傳道書，已包含佛理
谢谢陶老师，但是并不同意宗教情怀就是悲天悯人，很多人都错误的认为所有宗教就是劝人向善，这种看法太过肤浅，宗教真正解决的是终极问题，即：我们从哪里来，我们到哪里去。
看聖經新約可以知道，宗教係不斷讓人戴上枷鎖。甚至殺人。而正確的信仰就讓人活出美好，最終得自由。耶穌自己沒創立基督教。當時耶穌的門徒都還是猶太教徒。也就有了保羅追捕門徒。然後自己都信咗耶穌，用其一生去認證呢位耶穌是神。再後來，在安提阿的信徒有美好的見證才有基督徒這個稱呼。
你可能講天主教徒及東政教徒。後來又多了個新教徒。另外還有依斯蘭徒，摩門徒等等。不過他們都不很感冒對方。
Meta-Religion
又約伯記 還是只講約伯記 智慧書五巻 也有詩箴傳雅 再有大小先知 到新約到啟示 真好 中東今天的前因 由創世記開始啦 未完㗎 又排打杖㗎
这节那么少人听，是因为大部分人的智慧和福份都很一般，听得明白有福了！
多謝陶國璋教授深入淺出地探討一些有關宗教的事情。感覺上陶國璋教授想講的宗教與現世的宗教教會不是全一樣。陶教授嘅講法是因為祂須要讓普通人都了解及接受，所以用一種曲線的形式程現出來。但宗教的內在也是可以發現哲學中對人性美好的贊歎。
我聽到的是祂把一些存在的道理 或人性美好的思想來包裝 ”宗教” 。所以天下宗教都有共通點，一些讓人深入探索，又可以發現到美好又深奧的一面，另喜歡思考的教眾樂而忘返，其樂無窮。如果玄一點可以稱呼為 ”天道”。即一些不是人為/不能為人可以更改的，由原始已經存在的規則。如果祂向善，那些共通點通常都是反映人性的光明，如現代的稱為普世價值等。如果祂向惡，深入的祂一樣有共通的魔鬼的規則存在。
謝！充滿智慧
教授好! 堅離地政經團隊好! 大家好! 早/午/晚上好!
謝謝陶生啟發
陶先生說得好！也許"To know God is to know that God is unknowable"
最近湊巧在讀一本書叫《存在的理由》( 法國思想家Jacques Ellul 所著 "Reason of Being" 的中譯本 )，主要內容是對《傳道書》的解讀。或許可作為今集節目的一個參考，以另一角度看生命意義的問題，且看看有沒有丁點的思想火花。
作者指出要成為「整個的人」的關鍵就在於「誡命」。(「敬畏神，謹守他的誡命」《傳道書》12章13節 ) 以下直接節錄書中內容。
「「傳道者」做的恰恰是哲學無法辦到的，因為他從某些準則開始：一方面，如果不想虛空度日，人必須採取某種生命態度--畏懼與尊敬。但哲學家無法以預設的尊重來接近某種東西。更無法遵循任何出自敬畏的命令！此外，「傳道者」聲稱，如果想成為一致的整體，一個完整的人，必須遵守神的誡命。在這基礎上，你可以自由又聰明，並且停止瘋狂的行為和虛空的提問。誡命是真正人性過程的絕對前提。」*(擷文自第四章)
(*補充：作者對哲學的本質之理解)「哲學的進展不考慮主體或作者的主觀態度。哲學前往未知的領域冒險。只需要聰明、理性、經驗、方法、觀察，作為指導。最重要是論證一致、假設確定，以及與現實的關係。哲學必須無誤地邁向真理。哲學不能從承認無形、毫無根據的準則開始。」
多謝老師
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多謝！
感謝分享。這讓我想起一本書 論宗教的重要性
老師，因我們大多執有，故佛教化以無；對於執無，則說之于有。很多人誤會佛法悲觀遠離，並非如此。空，不著二邊，但還是要空其空 --- 空空。老師，請再參讀。
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想請教係13:06，陶教授你提及黑格爾對基督教既批評，一切假設人是認識上帝，是來自黑格爾的那一本著作那一章？小弟有興趣了解陰多一些
💪💪💪❤
存在是指甚麼？是生命的意義，是生命原有的樣式，沒有對上帝（真理)的認識，人自己所定的各種生命意義與樣式都是各種荒謬。
為甚麼世界會有惡？是因為善的缺乏，點解會有善的缺乏？因為始祖選擇自己分辨善，而不是以真理為參照。自此原本有神形象的生命死去了。
聖經中的傳道書，已包含佛理
谢谢陶老师，但是并不同意宗教情怀就是悲天悯人，很多人都错误的认为所有宗教就是劝人向善，这种看法太过肤浅，宗教真正解决的是终极问题，即：我们从哪里来，我们到哪里去。
看聖經新約可以知道，宗教係不斷讓人戴上枷鎖。甚至殺人。而正確的信仰就讓人活出美好，最終得自由。耶穌自己沒創立基督教。當時耶穌的門徒都還是猶太教徒。也就有了保羅追捕門徒。然後自己都信咗耶穌，用其一生去認證呢位耶穌是神。再後來，在安提阿的信徒有美好的見證才有基督徒這個稱呼。
你可能講天主教徒及東政教徒。後來又多了個新教徒。另外還有依斯蘭徒，摩門徒等等。不過他們都不很感冒對方。
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又約伯記 還是只講約伯記
智慧書五巻 也有詩箴傳雅
再有大小先知 到新約到啟示
真好 中東今天的前因
由創世記開始啦 未完㗎 又排打杖㗎
这节那么少人听，是因为大部分人的智慧和福份都很一般，听得明白有福了！