Assalamu Alaikum Wa Rahmatullahi Wa Barakatuhyos my baba jin ka mikin midina ma im sib litl ta ma him k pirvsih tim my home kiiojinis no mijid ib im ko vo mikin k zirt baba nin ke kisibr baba jin ke kibt jinit biky is lia mikin kis k alid misila no im no milim my baba jin ke kibr kio sivil jisa in ribe ko sikin no im see kib b chin im mikin zirt ho is vir
لا أبدا ولا تقاس على الالفات المقصورة المنونة المرسومة بالياء مثل تثرىً ومفترىً. بارك الله فيكم على الملاحظة ولكن الرواية هي الأصل ولا أحد من القراء أمالها أو قللها
بارك الله فيك أستاذ، لاتقطع لنا هذا الخير من فضلك، وجل من لايسهو ولاينام،، سبحان الله أستاذ أعتقد أن كلمة ضُحى= اسم ومثناها ضحوان ، وكذلك عُلى لكن لاأدري مثناها،، هل هي : علويان؟ وجزاكم الله خيرا نحن نتعلم منكم أستاذنا الفاضل
وعليكم السلام وحمة الله هذه الدروس اكتسبتها مع المعلمين والاساتذة والشيوخ حفظهم الله ثم اعتمدت على مجموعة من الكتب ابرزها النشر في القراءات العشر والنجوم الطوالع والكافي وكثير من المراجع القديمة.
جوابا على سؤالكم: كما جاء في النشر للإمام ابن الجزري: لا تخلو الألف المنقلبة عن ياء أو واو من أن تكون في (الأسم أو الفعل) فالاسم إما ثلاثي أو مزيد: 1. ثلاثي: ذوات الواو اتفقوا على فتحه ذوات الياء بدون هاء التأنيث على وزن ("فَعَل"- "فُعَل") =(الهَوى - الهُدى...) ذوات الياء بهاء التأنيث على وزن ("فَعَل" - "فُعَل") =( فَتاها - هُداها...) (مِنْهُمْ تُقَىٰةً) 2. مزيد: ما كان منه جمعا على وزن ("فعائل" - "فَعَالى" - " فواعل") = فعائل: "خطايانا، وخطاياكم... فَعَالى: النَّصَارَى، الْيَتَامَى ،الْأَيَامَى... فواعل: الْحَوَايَا... ما كان منه واحدا على وزن ("مَفْعَل" بلا هاء، وبهاء التأنيث - "مُفْعَل" بلا هاء، وبهاء التأنيث -"أفعل" - "فوعلة" - "مفتعل")= مَفْعَل: المولى - المأوى - مَرْعَاهَا ... مَفْعَلة: مَرْضَات مُفْعَل: مُرْسَاهَا - مُفْعَلة موضع واحد: مُزْجَىٰةٍ فوعلة: التَّوْرَاةَ مفتعل : الْمُنْتَهَى - مُنْتَهَاهَا.. أفْعَل: أدنى، وأزكى، وأبقى، الأعمى، الأعلى.. كلمة مُزْجَىٰةٍ كما رسمت ألفها بالياء دليل على أن أصلها ياء فالإمام ورش قللها على اعتبار اصلها كما تم تفصيله أعلاه. والله أعلم
وعليكم السلام ورحمة الله في سورة الشمس فقط يجوز القراءة بالفتح والتقليل وصلا ووقفا أما في السور العشر الاخرى فلا يجوز إلا التقليل فقط وصلا ووقفا ويتعذر التقليل في حالة وجود مانع والله اعلم
وخيرا جزاكم هو أغلب المصنفيف الأواخر هم شراح الشاطبية وبما أن الخلاف في الشاطبية بين القراء السبع ورواتهم في السور الاحدى عشر كل حسب مذهبه فيها فإن من يشرح أصول الإمام ورش لا يخرج على هذا النسق ولكن فيهم الحذاق الذين يشيرون إلى أن الإمام ورش له عشر فقط. والله أعلم
السلام عليكم ورحمه الله تعالى وبركاته جزاكم الله خيرا على شرحكم الوافي والكافي لكن ارجو منك استاذ ان تصلح ما كتب في لوحة التقليل من اجل التقليل وبالضبط كلمة بعد ساكن وبعد متحرك وما تقصده هو بعدها متحرك وبعدها ساكن
وعليكم السلام ورحمة الله حياكم الله تعالى أذا وصلتم إلى هذه النقطة فأنتم متابعون أوفياء شكرا لكم على حسن اصغائكم وأكرمكم الله تعالى ملاحظاتكم تفيدنا ونستدركها ان ان شاء الله تعالى وما كنت أقصده هو انه إذا جاءت الالف ذات الياء قبل حرف متحرك أو جاءت قبل حرف ساكن والله ولي القصد وكلامكم صحيح كان يجب أن نقول إذا جاء بعدها حرف متحرك أو جاء بعدها حرف ساكن شكرا على الملاحظة وجزاكم الله خيرا
المسالة فيها كلام وليس كما تضنون اليكم القول الأصح من النشر والله أعلم. جعل بعض المصنفين "يحيى، وموسى، وعيسى" على أنها الفاتها ملحقة بالألفات المشبهة بالمنقلبة على وزن "فَعْلى، وفُعْلى، وفِعْلى" ومنهم من تكلم على تعليل ذلك. لكن ابن الجزري حقق المسألة وقال: " فأما (يَحْيَى) فوزنه "يَفْعَلْ" ولا يكون "فَعْلى" لأن الياء أولا يقضى بزيادتها للكثرة عند سيبويه، وما نسب إلى الكسائي أو غيره من أن وزنه "فَعْلى" لا يصح. وأما (مُوسَى) فنص سيبويه على أنه "مُفْعَلْ" في حد ما لا ينصرف، واحتج في الأبنية على ذلك بأن زيادة الميم أولا أكثر من زيادة الألف آخِرا، واحتج أبو علي على أنه "مفعل" بإجماعهم على صرفه في النكرة، ولو كان "فُعْلى" لم ينصرف في النكرة؛ لأن الألف كانت تكون للتأنيث لا للإلحاق. وأما (عِيسَى) فقال سيبويه: "عيسى فِعْلى، والياء فيه ملحقة ببنات الأربعة، بمنزلة ياء معزى". قال أبو علي: وليست للتأنيث كالتي في (ذِكْرَى) بدلالة صرفهم له في النكرة. قال أبي -رضي الله عنه: ولا يكون عيسى "فِعْلَلْ" كما يقول عثمان بن سعيد وغيره من المقرئين؛ لأن الياء والواو يكونان أصلا في بنات الأربعة، وإنما أرادوا "فِعْلى" فلم يُحصِّلوا. *وهذه الأسماء أعجمية*، وكل أعجمي استعمله العرب فالنحويون يتكلمون على أحكامه في التصريف على الحد الذي يتكلمون في العربي، فعيسى وحده من هذا الباب، وذكرهم: موسى ويحيى فيه لا وجه له، فالواجب على ذلك أن يمال(عِيسَى) بين بين لأبي عمرو، ويخلص له الفتح في "يحيى وموسى".
وعليكم اليلام ورحمة الله تعالى وبركاته سبب إلامالة أو التقليل في كلمة إناه في سورة الأحزاب هو الكسرة التي قبلها (كسرة الهمزة) ثم إن الالف تعتبر منقلبة عن ياء (ذوات الياء). والله أعلم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته شيخنا الفاضل عندي سؤال آخر لو امكنك ان تجيبني عليه تكرما وتفضلا منك : بالنسبة لكلمة مرضاة وكمشكاة لماذا اميلت عند من أعمالها رغم ان الفها ليست متطرفة يعني بعدها تاء وبالتالي اختل فيها شرط التطرف فما تعليل ذلك بارك الله فيكم
وعليكم السلام ورحمة الله حياكم الله أولا يجب أن نعرف أن إمالة كلمة "مَرۡضَاتِ" حيث وردت هي انفرادة للإمام الكسائي: 299 - وَرُءْيَايَ وَالرءُيَا وَمَرْضَاتِ كَيْفَمَا ... أَتَى وَخَطَايَا مِثْلُهُ مُتَقَبَّلاً وإمالة كلمة "كَمِشۡكَوٰةٖ " هي انفرادة للإمام الدوري عن الكسائي. 305 - وَرُؤيَاكَ مَعْ مَثْوَايَ عَنْهُ لِحَفْصِهِمْ ... وَمَحْيَايَ مِشْكَاةٍ هُدَايَ قَدِ انجَلَا طيب عندما قال الإمام الشاطبي رحمة الله عليهم أجمعين في أول الباب: 291 - وَحَمْزَةُ مِنْهُمْ وَالْكِسَائِيُّ بَعْدَهُ ... أَمَالاَ... كان يفصل الباب للإمامين حمزة والكسائي. ولكن عندما وصلا إلى البيت: 324 - بَدَارِ وَجَبَّارِينَ وَالْجَارِ تَمَّمُوا ... وَوَرْشٌ جَمِيعَ الْبَابِ كَانَ مُقَلِّلَا أخبر أن الإمام ورش يقلل جميع الباب بما في ذالك ما انفرد به الإمامين حمزة والكسائي لهذا قد يتوهم أن ورش رحمه الله يقلل كل ما يميلانه بخلف ولكن علماء القراءات استثنوا من هذه القاعدة هذه الكلمات وكلمتي "الربا" و"كلاهما" أيضا للإمام ورش لأن الرواية لم تنص على ذلك. لهذا تجد أغلب المصنفيف يضيفون هذه الكلمات وحبذا لو لم يذكروها أصلا. بالنسبة للسؤال المتقدم فالبحث طويل جدا يمكن ان ارسله لكم لمعرفة جميع أسباب الامالة من منظور الإمام ابن البَاذِش صاحب كتاب: الإقناع في القراءات السبع المهمم الكلمتين تندرجان تحت سببين مختلفين : بالنسبة للأولى "كَمِشْكَاةٍ " تندرج في سبب إمالة الألف للكسرة. . 1. إمالة الألف للكسرة 1.1. الكسرة التي تكون بعد الممال 1.2. الكسرة قبل الممال (ما أميل للكسرة قبله) 1.1. ما قبله ألف 1.1.1. وتحتمل أن تكون منقلبة عن ياء أو واو 1.1.1.1. {الرِّبا}(07 مواضع) منقلبة عن واو 1.1.1.2. {الزِّنَى}{وَلا تَقْرَبُوا الزِّنَى} في [سبحان: 32] منقلبة عن ياء 1.1.1.3. {إِنَاه} [الأحزاب: 53] منقلبة عن ياء 1.1.1.4. {كِلاهُمَا} [الإسراء: 23] منقلبة عن الواو أقيس 1.1.1.5. {ضِعَافًا} [النساء: 9] 1.1.1.6. {كَمِشْكَاةٍ} [النور: 35] والثانية "مَرْضَات" تندرج في سبب إمالة الألف المنقلبة 2. إمالة الألف المنقلبة 2.1. الألف المنقلبة عن الياء 2.1.1. أن تكون في الاسم 2.1.1.1. الثلاثي: 2.1.1.1.1. على وزن فَعَل بلا هاء و بهاء التأنيث: الهوى وهواه متى والثرى والعمى والشوى (25 موضعا) 2.1.1.1.2. على وزن فُعَل بلا هاء و بهاء التأنيث: الهدى" حيث وقع و"هداهم هداها"، و"القرى"حيث وقع و"النهى،العلى القوى (60 موضعا) 2.1.1.1.3. على وزن فُعَلة: {مِنْهُمْ تُقَاةً} [آل عمران: 28] و {حَقَّ تُقَاتِهِ} [آل عمران: 102]. 2.1.1.2. المزيد 2.1.1.2.1. الواحد: 2.1.1.2.1.1. على وزن مَفْعَل بلا هاء و بهاء التأنيث : المولى ومولانا،ومولاكم" حيث وقع و"المأوى ومأواكم ومأواهم"حيث وقع و"مثواه ومثواكم" حيث وقع و"محياي، ومحياكم" و{مَثْنَى} في المكانين [النساء: 3] [وفاطر: 1]، و{مَجْرَاهَا} في [هود: 41] على قراءة من فتح الميم و{الْمَرْعَى} [الأعلى: 4] و {مَرْعَاهَا} [النازعات: 31] (48 موضعا) 2.1.1.2.1.2. على وزن مَفْعَلة: {مَرْضَات} حيث وردت ( 05 مواضع) 2.1.1.2.1.3. على وزن مُفْعَل بهاء التأنيث: {أَيَّانَ مُرْسَاهَا} في [الأعراف: 187]، [والنازعات: 42] و مُجْرَاهَا} و{مُرْسَاهَا} في [هود: 41]. (04 مواضع) 2.1.1.2.1.4. على وزن مُفْعَلة: موضع واحد: {مُزْجَاةٍ} [يوسف: 88]. 2.1.1.2.1.5. على وزن فَوعَلَة: {التَّوْرَاةَ} في كل إعرابها حيث وقعت (18 موضع) بقية البحث طويلة والله أعلم
كتعليل ربما لان التنوين المنصوب وصلا له حكمه الخاص به اما اظهار او ادغام او اخفاء او قلب. لكن وقفا يصبح الفا فيسري عليه ما يسري على الالفات المتطرفة المنقلبة عن ياء. والله اعلم بالصواب
سؤالكم: هل الكلمات "أخفى" و "هدى" فيها تقليل مع التوضيح.؟. نعم فيهما التقليل مع التفصيل الاتي: 1. وأخفى: من ذوات الياء الواقعة رأس آية من السور العشرة لورش فيها التقليل وجها واحدا على ثلاثة البدل. سورة طه: وَإِن تَجْهَرْ بِٱلْقَوْلِ فَإِنَّهُ يَعْلَمُ ٱلسِّرَّ وَأَخْفَى 2. هدى: فيها ما هم اسم وما هو فعل وما اسم منون مقصور الاخر: • إذا كانت اسم ووقعت رأس أية من السور العشرة لورش مثل: " وَٱلسَّلَٰمُ عَلَىٰ مَنِ ٱتَّبَعَ ٱلْهُدَىٰ" التقليل قولا واحدا وقفا ووصلا • إذا كانت فعل ولم يأت بعدها ساكن مثل : "فَرِيقًا هَدَىٰ وَفَرِيقًا" فيها الوجهان فتح وتقليل وصلا ووقفا. • إذا كانت فعل وأتى بعدها ساكن مثل : " فَمِنْهُم مَّنْ هَدَى ٱللَّهُ" فيها الوجهان فتح وتقليل وقفا فقط أما ووصلا تسقط للالتقاء الساكنين. • إذا كانت اسم ولم تقع رأس أية مثل: " قُلْ إِنَّ هُدَى ٱللَّهِ هُوَ ٱلْهُدَىٰ " فيها الوجهان فتح وتقليل وصلا ووقفا إذا لم يأت بعدها ساكن "هُوَ ٱلْهُدَىٰ" وإذا أتى بعدها ساكن " هُدَى ٱللَّهِ " ففيها الوجهان فتح وتقليل وقفا فقط أما ووصلا تسقط للالتقاء الساكنين. • إذا كانت اسم ووقعت رأس أية من السور العشرة لورش مثل: " وَٱلسَّلَٰمُ عَلَىٰ مَنِ ٱتَّبَعَ ٱلْهُدَىٰ" التقليل قولا واحدا وقفا ووصلا • إذا كانت اسم منون مقصور ووقعت رأس أية من السور العشرة لورش مثل:" أَوَ اَجِدُ عَلَى ٱلنّارِ هُدًى" فيها التقليل قولا واحدا وقفا فقط أما وصلا فالحكم للتنوين بعد أحرفه. • إذا كانت اسم منون مقصور ولم تقع رأس أية مثل:" أُولَٰئِكَ عَلَىٰ هُدًى مِّن رَّبِّهِمْ" ففيها الوجهان فتح وتقليل وقفا فقط أما وصلا فالحكم للتنوين بعد أحرفه. والله تعالى أعلم
ماشاء الله شرح مبسط ومفهوم نتمنى أن ترجع للنشر (فيفري 2024)
🤩هذا الفيديو #كنز 👍ولايمكن الاستغناء عنه
بارك الله فيكم أستاذ وجزاكم الله خيرا
ماشاء الله تبارك الله. شرح مفصل جدا جدا . بارك الله فيك.
جزاك الله خيرا استاذنا الفاضل بارك فيكم ونفع بكم
ماشاء الله تبارك الله
ماشاء الله اللهم بارك جعله الله في ميزان حسناتكم
موضوع شامل ماشاء الله في ميزان حسناتكم يارب نفع الله بكم جزاكم الله خيرا
جزاكم الله خيرا ونفع بكم
فعلا شرح ممتاز زادكم الله من فضله
شرح مفصل واضح ومفهوم بارك الله فيك وجزاك الله خير الجزاء وجعلها في ميزان حسناتك نرجو منك الإستمرار يا أستاذ
شرح جد مبسط شكرا جزيلا
ارجوووووك استاذي الفاضل لم توقفت عن هذا الخير الذي سيثقل لك موازينك
فعلا 😔لعل المانع خير
شرحه ماشاء الله مبسط ومفهوم
@@sihamnajjari9352نفس السؤال كنت ساطرحه لانني لم اجد له فيديوهات جديدة .
نعم عودة ميمونة استاذ نحن في حاجة الى شرحك الممتع و المفهوم
بارك الله فيك يا شيخ
جزاكم الله ألف خير وجعله في ميزان حسناتك
جزاك الله خيرا الجزاء وجعلها في ميزان حسناتك على هذا الشرح الرائع إستفت كثيرآ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله خيرا شيخنا الكريم وجعل ذلك في ميزان حسناتك انت ووالديك وأهلك وذريتك ومعلميك واحبابك ومن له حق عليكم.
ربي يعطيك ويرضيك
جزاك الله عن المتعلمين خيراً
بارك الله فيك وفي هذه الصفحه الرائعة لم انتبه لها الا اليوم شرح رائع وواضح وومبسط
جزاك الله خيرا..... شرح.. يشرح الصدر ..مُبسّط ..جدا جدا..كتب الله أجر ك🥰
طريقة راءعة في شرح الدرس
جزاك الله عنا كل خير
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيك أخي الكريم🎉🎉🎉
ماشاء الله شرح دقيق لهذا الباب جعله ربي في ميزان حسناتكم استفدت منه كثيرا وساعدني في الفهم والتبليغ
الله ارحم ليك الواليدين على هذا الشرح الواضح جدا وجعله الله في ميزان حسناتكم
شكرا جزاك الله خيرا، شرح مبسط ومفهوم.
جزاك الله خير الجزاء استاذ
جزاك اللهخيرا
اللهم بارك..شرح وافٍ مبسط جميل ..جزاكم الله خيرًا.
شرح ممتاز ..بارك الله فيكم
جزاكم الله خير الجزاء ورزقكم من حيث لا تحتسبون
بارك الله فيك وكثر من أمثالك شرح جيد ومفصل يفهمه الجميع
ماشاءالله
السلام عليكم، الله يرحم والديك ويرزقك كل ما تتمناه، أول مرة كنفهم درس التقليل وبشكل جيد، عمرني ننسى خيرك ودائما كندعي معاك
Assalamu Alaikum Wa Rahmatullahi Wa Barakatuhyos my baba jin ka mikin midina ma im sib litl ta ma him k pirvsih tim my home kiiojinis no mijid ib im ko vo mikin k zirt baba nin ke kisibr baba jin ke kibt jinit biky is lia mikin kis k alid misila no im no milim my baba jin ke kibr kio sivil jisa in ribe ko sikin no im see kib b chin im mikin zirt ho is vir
بارك الله فيكم وزادكم علما وفهما
جزاكم الله خير الدنيا والآخرة
ماشاء الله اللهم بارك شرح ممتاز جزاكم الله خيرا الجزاء وكتب الله أجركم أضعافا مضاعفة ❤
ماشاء الله شرح جميل بسيط ورائع 👍
بارك الله فيك جعلها الله في ميزان حسناتك لقد أمتعتنا بمعلوماتك الوافية.
مشاء الله تباركالرحمان اللهم زد وبارك
اللهم اجعل كل ما تقدمه في مكان حسناتك يا رب العالميييييين
ماشاء الله اللهم بارك شرح مبسط واضح ومفهوم جعله الله في ميزان حسناتك ان شاء الله
جزاك الله ووالديك جنة الفردوس شرح مفهوم ومبسط .شاهدت فيديوات كتيرة ولم افهم حتي شاهدت هاد فيديو اتابك الله واحسن اليك
شاهدت كثير من الفيديوهات ولم افهم شيء وشرحك مفصل ومتسلسل حفضك الله وزجزاءك الله. خيرا
فتح الله عليك أبواب الخير كلها....
جزاكم الله خيرا شيخنا الفاضل على هذه الدقة جعلها الله لكم صدق جارية
ما شاء الله شرح وافي وكافي بوركتم وجزاكم الله خيرا
السلام وعليكم ورحمة الله وبركاته ماشاء الله تبارك الله اللهم بارك شرح رائع خطاطة مبسطة ورائعة
تحفة... جزاك الله خيرا
شكرا جزيلا شيخنا ..جزاك الله عنا خيرا
أعجبني الشرح ما شاء الله بارك الله فيك
جزاك الله عنا خيرا
الله يعطيك الصحة
جزاك الله خيرا شرح مفصل بارك الله فيك وجعلها في ميزان حسناتك
بارك الله فيكم وجزاكم كل خير
فعلا شرح وافي بارك الله فيك ونفع ربي بك البلاد والعباد
بارك الله فيك ونفع بك
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته استاذ نريد منكم مواصلةهذه الدروس ونطلب منك درس الوقف والابتداء
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ان شاء الله الله يوفقكم
جزاك الله خيرا اخي شكرا لك على الموضوع الرائع و الجميل
جزاك الله خيرا شرح مفصل و مبسط، جعله الله في ميزان حسناتك و والديك
جزاك. الله كل. خير لقد شاهدت فيديوات كثيرة ولم. افهم شرح كل. شي ء. بالتفصيل مفهوم. ومتسلسل جعله في ميزان حسانتك
جزاكم الله خيرا شيخنا الفاضل
الله يحفظك اخي ويجعل كل هذا في ميزان حسناتك
جزاك خير وجعله في الميزان المقبول
بارك الله فيك
شرح كافي و مفصل جزاك الله عنا خير الجزاء
اللع اليجازيك ياشيخ
ماشاء الله عليك لم افهم الامالة الا الان جعله الله في ميزان حسناتك
جزاكم الله خيرا و أثابكم الجنة
اللهم بارك
شرح ميسر ومبسط جزاك الله خيرا
جزاك الله. خير
الله ارحم ليك الوالدين شيخنا الفاضل وبارك الله فيك والله ماكنت افهم هذا الدرس حتى شرحته بالتفصيل الممل جزاكم الله خيرا وبارك فيكم
جزاك الله الف خير و جعل الله هذا العمل الصالح في ميزان حسناتك.
صدقتم ، هي تحفة حقا،
تقديم وتنظيم عمل وأفكار وطرح غاية في الروعة،
جزاه الله عنا خير الجزاء
وجعله في موازين الحسنات يارب
السلام عليكم ورحمة الله من فضلك درس الوقف والابتداء وجزاك الله خيرا
الله يبارك
الله يجازيك بخير
جزاكم الله خيرا
بارك الله لك في علمك ونفع الله بك تتمة بسيطة في باب المنون المقصور الكلمة التى لم تذكرها لتمام العدد خمسة عشر هي سوى بطه الآية رقم57
مكتوبة سيدي الفاضل ربما لم أنطقها لكنها موجودة جزاكم الله خيرا
معذرة فالخط ليس واضح لدي احسن الله اليك
@@AbdouAbdou-wk5by 17:55
🌿🌼
عسرا عند الوقف هل تعتبر ذات راء وبالتالي تقلل
لا أبدا ولا تقاس على الالفات المقصورة المنونة المرسومة بالياء مثل تثرىً ومفترىً. بارك الله فيكم على الملاحظة ولكن الرواية هي الأصل ولا أحد من القراء أمالها أو قللها
بارك الله فيك أستاذ، لاتقطع لنا هذا الخير من فضلك،
وجل من لايسهو ولاينام،، سبحان الله
أستاذ أعتقد أن كلمة ضُحى= اسم ومثناها ضحوان ، وكذلك عُلى
لكن لاأدري مثناها،، هل هي : علويان؟
وجزاكم الله خيرا
نحن نتعلم منكم أستاذنا الفاضل
ماشاء لله تبارك وتعالى.... أحب هذا المقاطع
يمكنك أن ترسل الملف
t.me/warchtarikazrak/506?single
اين نجد شرائح فضلا جزاكم الله خيرا على شرح المفصل والميسر
t.me/warchtarikazrak
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته شيخنا الفاضل
هل يمكن كتابة اسم البدياف للدرس او الكتاب الماخوذة منه المعلومات وبارك الله فيك
وعليكم السلام وحمة الله هذه الدروس اكتسبتها مع المعلمين والاساتذة والشيوخ حفظهم الله ثم اعتمدت على مجموعة من الكتب ابرزها النشر في القراءات العشر والنجوم الطوالع والكافي وكثير من المراجع القديمة.
من فضلكم كلمة مزجاة في سورة يوسف ما سبب تقليلها؟ هل لها وزن معين؟
جوابا على سؤالكم:
كما جاء في النشر للإمام ابن الجزري:
لا تخلو الألف المنقلبة عن ياء أو واو من أن تكون في (الأسم أو الفعل) فالاسم إما ثلاثي أو مزيد:
1. ثلاثي:
ذوات الواو اتفقوا على فتحه
ذوات الياء بدون هاء التأنيث على وزن ("فَعَل"- "فُعَل") =(الهَوى - الهُدى...)
ذوات الياء بهاء التأنيث على وزن ("فَعَل" - "فُعَل") =( فَتاها - هُداها...) (مِنْهُمْ تُقَىٰةً)
2. مزيد:
ما كان منه جمعا على وزن ("فعائل" - "فَعَالى" - " فواعل") =
فعائل: "خطايانا، وخطاياكم...
فَعَالى: النَّصَارَى، الْيَتَامَى ،الْأَيَامَى...
فواعل: الْحَوَايَا...
ما كان منه واحدا على وزن ("مَفْعَل" بلا هاء، وبهاء التأنيث - "مُفْعَل" بلا هاء، وبهاء التأنيث -"أفعل" - "فوعلة" - "مفتعل")=
مَفْعَل: المولى - المأوى - مَرْعَاهَا ... مَفْعَلة: مَرْضَات
مُفْعَل: مُرْسَاهَا - مُفْعَلة موضع واحد: مُزْجَىٰةٍ
فوعلة: التَّوْرَاةَ
مفتعل : الْمُنْتَهَى - مُنْتَهَاهَا..
أفْعَل: أدنى، وأزكى، وأبقى، الأعمى، الأعلى..
كلمة مُزْجَىٰةٍ كما رسمت ألفها بالياء دليل على أن أصلها ياء فالإمام ورش قللها على اعتبار اصلها كما تم تفصيله أعلاه.
والله أعلم
جزاكم الله خيرا شيخنا الفاضل على هذه التفاصيل الدقيقة زادكم الله علما ونورا ونفع بكم الأمة الإسلامية
ممكن اذا تفضلت تعملنا دروس خاصة بالتحريرات
ممكن
@@نواريعبدالكبير جزاك الله خير الجزاء 🤲
السلام عليكم
سؤال
سمعت ان في حالة الوصل في سور الاحدى عشرة يجوز القراءة بالفتح والامالة
وجزاك الله خيرا
وعليكم السلام ورحمة الله
في سورة الشمس فقط يجوز القراءة بالفتح والتقليل وصلا ووقفا أما في السور العشر الاخرى فلا يجوز إلا التقليل فقط وصلا ووقفا ويتعذر التقليل في حالة وجود مانع
والله اعلم
السلام عليكم ورحمة الله
ماشاء الله شرح جميل
هل هناك p d f يجمع هذه المعلومات جزاكم الله خيرا
نعم راسلني
سؤال جزاك الله خيرا لماذا جميع الكتب تضيف سورة الشمس ل10 سور الاخرى رغم انها مستثناة يعني فيها الوجهان في كل رؤوس آيها؟
وخيرا جزاكم
هو أغلب المصنفيف الأواخر هم شراح الشاطبية وبما أن الخلاف في الشاطبية بين القراء السبع ورواتهم في السور الاحدى عشر كل حسب مذهبه فيها فإن من يشرح أصول الإمام ورش لا يخرج على هذا النسق ولكن فيهم الحذاق الذين يشيرون إلى أن الإمام ورش له عشر فقط. والله أعلم
بارك الله فيك ونفع بك وبعلمك @@نواريعبدالكبير
هل يمال المبني للمجهول نحو يدعى
نعم لأنه ثلاثي مزيد بأحد احرف المضارعة
السلام عليكم ورحمه الله تعالى وبركاته
جزاكم الله خيرا على شرحكم الوافي والكافي
لكن ارجو منك استاذ ان تصلح ما كتب في لوحة التقليل من اجل التقليل وبالضبط كلمة بعد ساكن وبعد متحرك وما تقصده هو بعدها متحرك وبعدها ساكن
وعليكم السلام ورحمة الله حياكم الله تعالى أذا وصلتم إلى هذه النقطة فأنتم متابعون أوفياء شكرا لكم على حسن اصغائكم وأكرمكم الله تعالى ملاحظاتكم تفيدنا ونستدركها ان ان شاء الله تعالى وما كنت أقصده هو انه إذا جاءت الالف ذات الياء قبل حرف متحرك أو جاءت قبل حرف ساكن والله ولي القصد
وكلامكم صحيح كان يجب أن نقول إذا جاء بعدها حرف متحرك أو جاء بعدها حرف ساكن شكرا على الملاحظة وجزاكم الله خيرا
جزاكم الله خيرا سؤال حفظكم الرحمان موسى هل المثنى موسيان
المسالة فيها كلام وليس كما تضنون اليكم القول الأصح من النشر والله أعلم.
جعل بعض المصنفين "يحيى، وموسى، وعيسى" على أنها الفاتها ملحقة بالألفات المشبهة بالمنقلبة على وزن "فَعْلى، وفُعْلى، وفِعْلى" ومنهم من تكلم على تعليل ذلك.
لكن ابن الجزري حقق المسألة وقال:
" فأما (يَحْيَى) فوزنه "يَفْعَلْ" ولا يكون "فَعْلى" لأن الياء أولا يقضى بزيادتها للكثرة عند سيبويه، وما نسب إلى الكسائي أو غيره من أن وزنه "فَعْلى" لا يصح.
وأما (مُوسَى) فنص سيبويه على أنه "مُفْعَلْ" في حد ما لا ينصرف، واحتج في الأبنية على ذلك بأن زيادة الميم أولا أكثر من زيادة الألف آخِرا، واحتج أبو علي على أنه "مفعل" بإجماعهم على صرفه في النكرة، ولو كان "فُعْلى" لم ينصرف في النكرة؛ لأن الألف كانت تكون للتأنيث لا للإلحاق.
وأما (عِيسَى) فقال سيبويه: "عيسى فِعْلى، والياء فيه ملحقة ببنات الأربعة، بمنزلة ياء معزى".
قال أبو علي: وليست للتأنيث كالتي في (ذِكْرَى) بدلالة صرفهم له في النكرة.
قال أبي -رضي الله عنه: ولا يكون عيسى "فِعْلَلْ" كما يقول عثمان بن سعيد وغيره من المقرئين؛ لأن الياء والواو يكونان أصلا في بنات الأربعة، وإنما أرادوا "فِعْلى" فلم يُحصِّلوا.
*وهذه الأسماء أعجمية*، وكل أعجمي استعمله العرب فالنحويون يتكلمون على أحكامه في التصريف على الحد الذي يتكلمون في العربي، فعيسى وحده من هذا الباب، وذكرهم: موسى ويحيى فيه لا وجه له، فالواجب على ذلك أن يمال(عِيسَى) بين بين لأبي عمرو، ويخلص له الفتح في "يحيى وموسى".
سلام عليكم.كلمة اينه في سورة الأحزاب الآية 52 ماسبب الامالة وجزاك الله عنا كل خير
وعليكم اليلام ورحمة الله تعالى وبركاته
سبب إلامالة أو التقليل في كلمة إناه في سورة الأحزاب هو الكسرة التي قبلها (كسرة الهمزة) ثم إن الالف تعتبر منقلبة عن ياء (ذوات الياء).
والله أعلم
جزاك الله خير الجزاء
ممكن البدف PDF لهذا الشرح وجزاكم الله خيرا الجزاء
راسلوني على الواتس +212618160586
ماشاء الله تبارك الرحمن
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته شيخنا الفاضل عندي سؤال آخر لو امكنك ان تجيبني عليه تكرما وتفضلا منك :
بالنسبة لكلمة مرضاة وكمشكاة لماذا اميلت عند من أعمالها رغم ان الفها ليست متطرفة يعني بعدها تاء وبالتالي اختل فيها شرط التطرف فما تعليل ذلك بارك الله فيكم
وعليكم السلام ورحمة الله حياكم الله
أولا يجب أن نعرف أن إمالة كلمة "مَرۡضَاتِ" حيث وردت هي انفرادة للإمام الكسائي:
299 - وَرُءْيَايَ وَالرءُيَا وَمَرْضَاتِ كَيْفَمَا ... أَتَى وَخَطَايَا مِثْلُهُ مُتَقَبَّلاً
وإمالة كلمة "كَمِشۡكَوٰةٖ " هي انفرادة للإمام الدوري عن الكسائي.
305 - وَرُؤيَاكَ مَعْ مَثْوَايَ عَنْهُ لِحَفْصِهِمْ ... وَمَحْيَايَ مِشْكَاةٍ هُدَايَ قَدِ انجَلَا
طيب عندما قال الإمام الشاطبي رحمة الله عليهم أجمعين في أول الباب:
291 - وَحَمْزَةُ مِنْهُمْ وَالْكِسَائِيُّ بَعْدَهُ ... أَمَالاَ...
كان يفصل الباب للإمامين حمزة والكسائي.
ولكن عندما وصلا إلى البيت:
324 - بَدَارِ وَجَبَّارِينَ وَالْجَارِ تَمَّمُوا ... وَوَرْشٌ جَمِيعَ الْبَابِ كَانَ مُقَلِّلَا
أخبر أن الإمام ورش يقلل جميع الباب بما في ذالك ما انفرد به الإمامين حمزة والكسائي لهذا قد يتوهم أن ورش رحمه الله يقلل كل ما يميلانه بخلف ولكن علماء القراءات استثنوا من هذه القاعدة هذه الكلمات وكلمتي "الربا" و"كلاهما" أيضا للإمام ورش لأن الرواية لم تنص على ذلك.
لهذا تجد أغلب المصنفيف يضيفون هذه الكلمات وحبذا لو لم يذكروها أصلا.
بالنسبة للسؤال المتقدم فالبحث طويل جدا يمكن ان ارسله لكم لمعرفة جميع أسباب الامالة من منظور الإمام ابن البَاذِش صاحب كتاب: الإقناع في القراءات السبع المهمم الكلمتين تندرجان تحت سببين مختلفين : بالنسبة للأولى "كَمِشْكَاةٍ " تندرج في سبب إمالة الألف للكسرة. .
1. إمالة الألف للكسرة
1.1. الكسرة التي تكون بعد الممال
1.2. الكسرة قبل الممال (ما أميل للكسرة قبله)
1.1. ما قبله ألف
1.1.1. وتحتمل أن تكون منقلبة عن ياء أو واو
1.1.1.1. {الرِّبا}(07 مواضع) منقلبة عن واو
1.1.1.2. {الزِّنَى}{وَلا تَقْرَبُوا الزِّنَى} في [سبحان: 32] منقلبة عن ياء
1.1.1.3. {إِنَاه} [الأحزاب: 53] منقلبة عن ياء
1.1.1.4. {كِلاهُمَا} [الإسراء: 23] منقلبة عن الواو أقيس
1.1.1.5. {ضِعَافًا} [النساء: 9]
1.1.1.6. {كَمِشْكَاةٍ} [النور: 35]
والثانية "مَرْضَات" تندرج في سبب إمالة الألف المنقلبة
2. إمالة الألف المنقلبة
2.1. الألف المنقلبة عن الياء
2.1.1. أن تكون في الاسم
2.1.1.1. الثلاثي:
2.1.1.1.1. على وزن فَعَل بلا هاء و بهاء التأنيث: الهوى وهواه متى والثرى والعمى والشوى (25 موضعا)
2.1.1.1.2. على وزن فُعَل بلا هاء و بهاء التأنيث: الهدى" حيث وقع و"هداهم هداها"، و"القرى"حيث وقع و"النهى،العلى القوى (60 موضعا)
2.1.1.1.3. على وزن فُعَلة: {مِنْهُمْ تُقَاةً} [آل عمران: 28] و {حَقَّ تُقَاتِهِ} [آل عمران: 102].
2.1.1.2. المزيد
2.1.1.2.1. الواحد:
2.1.1.2.1.1. على وزن مَفْعَل بلا هاء و بهاء التأنيث : المولى ومولانا،ومولاكم" حيث وقع و"المأوى ومأواكم ومأواهم"حيث وقع و"مثواه ومثواكم" حيث وقع و"محياي، ومحياكم" و{مَثْنَى} في المكانين [النساء: 3] [وفاطر: 1]، و{مَجْرَاهَا} في [هود: 41] على قراءة من فتح الميم و{الْمَرْعَى} [الأعلى: 4] و {مَرْعَاهَا} [النازعات: 31] (48 موضعا)
2.1.1.2.1.2. على وزن مَفْعَلة: {مَرْضَات} حيث وردت ( 05 مواضع)
2.1.1.2.1.3. على وزن مُفْعَل بهاء التأنيث: {أَيَّانَ مُرْسَاهَا} في [الأعراف: 187]، [والنازعات: 42] و مُجْرَاهَا} و{مُرْسَاهَا} في [هود: 41]. (04 مواضع)
2.1.1.2.1.4. على وزن مُفْعَلة: موضع واحد: {مُزْجَاةٍ} [يوسف: 88].
2.1.1.2.1.5. على وزن فَوعَلَة: {التَّوْرَاةَ} في كل إعرابها حيث وقعت (18 موضع)
بقية البحث طويلة
والله أعلم
هل يوجد pdf لدروس أصول ورش من الأزرق
0618160586 واتسلب
ما سبب عدم التقليل وصلا في المنون المقصور؟ فضلا
كتعليل ربما لان التنوين المنصوب وصلا له حكمه الخاص به اما اظهار او ادغام او اخفاء او قلب. لكن وقفا يصبح الفا فيسري عليه ما يسري على الالفات المتطرفة المنقلبة عن ياء. والله اعلم بالصواب
جزاك الله كل خير عنا وبالنسبة لكلمة الكافرون ؟؟
وعليكم السلام ورحمة الله تعالى بالنسبة لكلمة الكافرةن لا تقليل فيها حياكم الله
التقليل يكون في كلمة الكافرين و ليس الكافرون و هي كلمة فرشية عند ورش
ليس لها سبب هكذا انزلت و هكذا قرأها النبي صلى الله عليه و سلم (تقلل وجها واحدا)
ياريت شرح أكثر ماذا تقصد في البداية أن الفتح هو فتح القارء فاه بالحرف أي حرف؟
جميع الحروف التي تأتي قبل الالف المقللة
هل الكلمات "أخفى" و "هدى" فيها تقليل مع التوضيح.
سؤالكم: هل الكلمات "أخفى" و "هدى" فيها تقليل مع التوضيح.؟.
نعم فيهما التقليل مع التفصيل الاتي:
1. وأخفى: من ذوات الياء الواقعة رأس آية من السور العشرة لورش فيها التقليل وجها واحدا على ثلاثة البدل. سورة طه: وَإِن تَجْهَرْ بِٱلْقَوْلِ فَإِنَّهُ يَعْلَمُ ٱلسِّرَّ وَأَخْفَى
2. هدى: فيها ما هم اسم وما هو فعل وما اسم منون مقصور الاخر:
• إذا كانت اسم ووقعت رأس أية من السور العشرة لورش مثل: " وَٱلسَّلَٰمُ عَلَىٰ مَنِ ٱتَّبَعَ ٱلْهُدَىٰ" التقليل قولا واحدا وقفا ووصلا
• إذا كانت فعل ولم يأت بعدها ساكن مثل : "فَرِيقًا هَدَىٰ وَفَرِيقًا" فيها الوجهان فتح وتقليل وصلا ووقفا.
• إذا كانت فعل وأتى بعدها ساكن مثل : " فَمِنْهُم مَّنْ هَدَى ٱللَّهُ" فيها الوجهان فتح وتقليل وقفا فقط أما ووصلا تسقط للالتقاء الساكنين.
• إذا كانت اسم ولم تقع رأس أية مثل: " قُلْ إِنَّ هُدَى ٱللَّهِ هُوَ ٱلْهُدَىٰ " فيها الوجهان فتح وتقليل وصلا ووقفا إذا لم يأت بعدها ساكن "هُوَ ٱلْهُدَىٰ" وإذا أتى بعدها ساكن " هُدَى ٱللَّهِ " ففيها الوجهان فتح وتقليل وقفا فقط أما ووصلا تسقط للالتقاء الساكنين.
• إذا كانت اسم ووقعت رأس أية من السور العشرة لورش مثل: " وَٱلسَّلَٰمُ عَلَىٰ مَنِ ٱتَّبَعَ ٱلْهُدَىٰ" التقليل قولا واحدا وقفا ووصلا
• إذا كانت اسم منون مقصور ووقعت رأس أية من السور العشرة لورش مثل:" أَوَ اَجِدُ عَلَى ٱلنّارِ هُدًى" فيها التقليل قولا واحدا وقفا فقط أما وصلا فالحكم للتنوين بعد أحرفه.
• إذا كانت اسم منون مقصور ولم تقع رأس أية مثل:" أُولَٰئِكَ عَلَىٰ هُدًى مِّن رَّبِّهِمْ" ففيها الوجهان فتح وتقليل وقفا فقط أما وصلا فالحكم للتنوين بعد أحرفه.
والله تعالى أعلم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته هل ممكن الدرس pdf
t.me/warchtarikazrak
في اي كتاب أجد هذه المعلومات ارشدي لأسم كتاب استفاد َمنه
النشر في القراءات العشر + الوافي في شرح الشاطبية+ النجوم الطوالع ....