الجنة بناؤها لبنة من فضة و لبنة من ذهب و ملاطها المسك الأذفر و حصباؤها اللؤلؤ و الياقوت و تربتها الزعفران من يدخلها ينعم لا يبأس و يخلد لا يموت لا تبلى ثيابهم و لا يفنى شبابهم . تحقيق الألباني ( صحيح ) انظر حديث رقم : 3116 في صحيح الجامع . شرح ( الجنة بناؤها لبنة من فضة ولبنة من ذهب وملاطها ) بكسر الميم طينها الذي يكون بين كل لبنتين أو ترابها الذي يخالطه الماء ( المسك الآذفر ) بذال معجمة في خط المصنف أي الذي لا خلط فيه أو الشديد الريح قالوا : لكن [ ص 364 ] لونه مشرف لا يشبه مسك الدنيا بل هو أبيض ( وحصباؤها ) أي حصاؤها الصغار ( اللؤلؤ والياقوت ) الأحمر والأصفر ( وتربتها الزعفران ) وفي رواية تربتها درمكة بيضاء مسك خالص فإذا عجن بالماء صار مسكاً والطين يسمى تراباً فلما كانت تربتها طينة وماؤها طيب فانضم أحدهما إلى الآخر حدث لهما طيب آخر فصار مسكاً أو يحتمل أن كونه زعفراناً باعتبار اللون مسكاً باعتبار الريح وهذا من أحسن شيء وأظرفه تكون البهجة والإشراق في لون الزعفران والريح ريح المسك وكذا تشبيهها بالدرمكة وهو الخبز الصافي الذي يضرب لونه إلى صفرة مع لينها ونعومتها وهو معنى قول مجاهد : أرض الجنة من فضة وترابها مسك فاللون في البياض لون الفضة والريح ريح المسك مثل كثبان الرمل ولا يعارض ذلك كله خبر أبي الشيخ قلت ليلة أسري بي يا جبريل إنهم يسألوني عن الجنة فقال : أخبرهم أنها درّة بيضاء وأرضها عقيان والعقيان الذهب لأن إخبار جبريل عن أرض الجنتين الذهبيتين اهتماماً منه بالأفضل الأعلى ( من يدخلها ينعم لا يبأس ) أي لا يفتقر ولا يحتاج يعني أن نعيم الجنة لا يشوبه بؤس ولا يعقبه شدة تكدره يقال بئس الرجل إذا اشتدت حاجته أي لا يكون في شدة وضيق ( لا تبلى ثيابهم ولا يفنى شبابهم ) إشارة إلى بقاء الجنة وجميع ما فيها ومن فيها وأن صفات أهلها من الشباب ونحوه لا يتغير وملابسهم لا تبلى وقد نطق بذلك التنزيل في عدة آيات لهم فيها نعيم مقيم أكلها دائم وظلها وفي طي ذلك تعريض بذم الدنيا فإن من فيها وإن نعم يبأس ومن أقام فيها لم يخلد بل يموت ويفنى شبابه ويبلى جسده وثيابه . *** ( حم ت ) في صفة الجنة ( عن أبي هريرة ) ورواه عنه الطيالسي .
اللهـّم انى استودعك طول صبري على حزني
لتجعل جبرك لي من بعده يسجدني بين يديك شكرآ
اللهم صلي وسلم وبارك علي سيدنا محمد
اللهم صل وسلم على نبينا محمد وليس صلي
بارك الله فيكم ونفعنا من علمكم
البداية 1:02:00
❤️❤️❤️اطال الله عمرك وأبقاك
العلم بحر والله ياتي بعلم نافعاء
الجنة بناؤها لبنة من فضة و لبنة من ذهب و ملاطها المسك الأذفر و حصباؤها اللؤلؤ و الياقوت و تربتها الزعفران من يدخلها ينعم لا يبأس و يخلد لا يموت لا تبلى ثيابهم و لا يفنى شبابهم .
تحقيق الألباني
( صحيح ) انظر حديث رقم : 3116 في صحيح الجامع .
شرح
( الجنة بناؤها لبنة من فضة ولبنة من ذهب وملاطها ) بكسر الميم طينها الذي يكون بين كل لبنتين أو ترابها الذي يخالطه الماء ( المسك الآذفر ) بذال معجمة في خط المصنف أي الذي لا خلط فيه أو الشديد الريح قالوا : لكن [ ص 364 ] لونه مشرف لا يشبه مسك الدنيا بل هو أبيض ( وحصباؤها ) أي حصاؤها الصغار ( اللؤلؤ والياقوت ) الأحمر والأصفر ( وتربتها الزعفران ) وفي رواية تربتها درمكة بيضاء مسك خالص فإذا عجن بالماء صار مسكاً والطين يسمى تراباً فلما كانت تربتها طينة وماؤها طيب فانضم أحدهما إلى الآخر حدث لهما طيب آخر فصار مسكاً أو يحتمل أن كونه زعفراناً باعتبار اللون مسكاً باعتبار الريح وهذا من أحسن شيء وأظرفه تكون البهجة والإشراق في لون الزعفران والريح ريح المسك وكذا تشبيهها بالدرمكة وهو الخبز الصافي الذي يضرب لونه إلى صفرة مع لينها ونعومتها وهو معنى قول مجاهد : أرض الجنة من فضة وترابها مسك فاللون في البياض لون الفضة والريح ريح المسك مثل كثبان الرمل ولا يعارض ذلك كله خبر أبي الشيخ قلت ليلة أسري بي يا جبريل إنهم يسألوني عن الجنة فقال : أخبرهم أنها درّة بيضاء وأرضها عقيان والعقيان الذهب لأن إخبار جبريل عن أرض الجنتين الذهبيتين اهتماماً منه بالأفضل الأعلى ( من يدخلها ينعم لا يبأس ) أي لا يفتقر ولا يحتاج يعني أن نعيم الجنة لا يشوبه بؤس ولا يعقبه شدة تكدره يقال بئس الرجل إذا اشتدت حاجته أي لا يكون في شدة وضيق ( لا تبلى ثيابهم ولا يفنى شبابهم ) إشارة إلى بقاء الجنة وجميع ما فيها ومن فيها وأن صفات أهلها من الشباب ونحوه لا يتغير وملابسهم لا تبلى وقد نطق بذلك التنزيل في عدة آيات لهم فيها نعيم مقيم أكلها دائم وظلها وفي طي ذلك تعريض بذم الدنيا فإن من فيها وإن نعم يبأس ومن أقام فيها لم يخلد بل يموت ويفنى شبابه ويبلى جسده وثيابه .
*** ( حم ت ) في صفة الجنة ( عن أبي هريرة ) ورواه عنه الطيالسي .
هل أبدأ بملحة الإعراب أولاً أم المقدمة الآجرومية ؟
شرحُ نظمِ المقصودِ هل سيتمُ رفعُه مجددًا؟
بماتنصح
شيخ انا مبتدا قليل الاستيعاب فكيف اتعلم بدايات وشرح اللغة العربية والنحواريداسلوب مفهوم بدائي انا من القرية
اسمع شرح كتاب التحفة السنية شرح المقدمة الاجرومية للاستاذ احمد رضا هاشم