龙树的空观 叶少勇 中论颂 龙树Nagarjuna 第一次直播

简 介
主张“一切皆空”的空观思想集中体现于佛教的般若部类经典之中，是大乘佛教的
理论基石。一般认为，活跃于公元二三世纪的印度论师龙树（Nāgārjuna）梳理并论证了
这一思想体系，被称为“中观”（Madhyamaka）思想。龙树的偈颂体著述言词简洁而思
想跳跃，后世论师基于各自立场发展补充，在瑜伽行派和因明学的影响或刺激之下，由
清辨、月称等所建立的“中观派”体系发生了思想转向。
基于现有材料，我们可能很难还原出一个“真正的”龙树，而发掘其思想体系之中
的关键点，找出这些点之间的最短连线，仍是一项十分有意义的工作。本讲座有意识地
抛开后世诸师的理论阐释，基于龙树本人的著作考察其主要批判对象--自性的含义，
进而明确无自性而空的意义。
以认识论怀疑主义为前提，龙树指出一切概念都同时含示着固定不变的存在主体及
其必须参与的变化和观待，从而导致自相矛盾而不能有所指向。其语境中的自性即是概
念的预设指示对象。由此龙树主张众生的一切概念皆无所指对象，也就是一切唯是空名
而无自性，这一意义的空即是所知世界的彻底不存在。
这一空观立场是印度中观学的坐标原点，龙树思想体系中 “缘起”、“中道”、“不
立自宗”和 “二谛”等几个关键概念，皆拱卫这一立场。龙树的缘起观否定了缘生法的
存在，而将“ 缘起”等同于空性的无生之理。其中道观是由彻底否定以远离二边，而非
调和二谛。其不立自宗的声明有助于避免虚无主义悖论，破尽一切概念而不确立任何概
念。其二谛理论只是为了教化权便，而不是对空观做重新布局。因此，龙树的思想，与
后世中观论师以二谛为框架的理论体系有巨大差异。

[@veganfleur]

法宝。难得。随喜赞叹。

[@JiangshanLew]

马鸣菩萨不是有《大乘起信论》吗？

[@fslhappy]

拖名他的，实际不是

[@jaxon6962]

請問鏈接在哪？

[@fslhappy]

看线上共修的讲义，是叶老师整个课程的讲义，音频可以去喜马拉雅听，没授权的不方便发出来

[@杨舒语-c2x]

请问讲义链接在哪里？求分享一下~

[@fslhappy]

我们精舍线上共修那从头至尾都是读的叶老师的讲义，然后大家一起看的，这个讲义暂时不对外公开

[@fslhappy]

音频授权了，讲义没授权，不方便发

[@杨舒语-c2x]

@@fslhappy 喜马拉雅的梵学小站，应该是叶老师自己开的频道，那个音频上面叶老师就给了链接

[@fslhappy]

@@杨舒语-c2x 微信8419417

[@dondonhai]

还是好好禅修吧，佛经太多了，没必要钻研。

[@fslhappy]

没有佛法思维的禅修与佛教的禅修关系不大，早在4,5千年前的外道就有禅修了！四弘誓愿第三句是法门无量誓愿学！既然信佛最后是信受奉行！自觉聪明，自己发明不按次第来似乎有外道之嫌！

[@ccyatai]

自己不学劝别人也不学！这位明显是外道的！还禅修，把禅定的境界误以为是真实了吧！老兄！学又学不懂，听也听不会！如果是佛教徒自己真应该忏悔，如果不是那不奇怪！正常无明所障思维！

[@ChinaBilliards]

【“大慧！诸修行者入于三昧，以习气微起而不觉知，但作是念：‘我灭诸识，入于三昧。’实不灭识而入三昧。以彼不灭习气种故，但不取诸境，名为识灭。】
佛说，大慧啊，有些外道的修行者由于入于定境之中，使得习气种子的流动和生起变得很微细，所以他们觉察不到习气的存在。因此，这些修行者就会这样想：我灭除了诸识而入定了。其实他们并没有灭除诸识而入定，由于习气种子没有灭，所以诸识并没有灭。这些修行者的所谓诸识灭除，只是压制前六识暂时不执取外境而已。