@@samy0555 من الفوائد نفي الجسمية عن الله من السلف والخلف خلاف ابن تمية الذي توقف وله كلاك بنفي فيه الجسمية قول اغلب السلف لا تفسر ، قول السلف امروها كما جاءت ، من الفوائد ان الوهابية اضل فرق الاسلام
بالمناسبه الشيخ محمد عبدالواحد الحنبلي ناقش رساله الدكتوراه في مخالفات الفرقة الوهابيه وأثبت في الرساله انهم من الفرق الضاله ،،، وهو الان يبث فيديوهات ويعرض فيها بعض أبواب الرساله ،
# لو كان الإمام أحمد بن حنبل يكفر كل من يؤمن بخلق القرآن .. فقد كفر الخلفاء : المأمون والمعتصم والواثق .. وخليفة المسلمين إذا كفر فيجب خلعه .. هل نادى الإمام أحمد بخلع أولئك الخلفاء ؟! # كلمات القرآن ومعانيها غير مخلوقة .. لأنها من علم الله .. وعلم الله أزلي غير مخلوق .. أما نزول القرآن إلى الأرض وكتابته والتلفظ به والموجات الصوتية التي تخرج من فم القاريْ .. فهذا كله مخلوق .. يعني الكلام كلام البارئ .. والصوت صوت القارئ .. # مقدمة فتح الباري - ابن حجر - ص 492 :- قال محمد بن إسماعيل (البخاري) :- حركاتهم وأصواتهم وأكسابهم وكتابتهم مخلوقة ، فأما القرآن المبين المثبت في المصاحف الموعى في القلوب فهو كلام الله غير مخلوق . قال الله تعالى : بل هو آيات بينات في صدور الذين أوتوا العلم . قال وقال إسحاق بن راهويه :- أما الأوعية فمن يشك أنها مخلوقة .. # فتح الباري - ابن حجر - ج 13 - ص 420 :- فالقراءة والحفظ والكتابة مخلوقة ، والمقروء والمحفوظ والمكتوب ليس بمخلوق ، ومن الدليل عليه انك تكتب ( الله ) وتحفظه وتدعوه ، فدعاؤك وحفظك وكتابتك وفعلك مخلوق ، والله هو الخالق .. # مقدمة فتح الباري - ابن حجر - ص 491 :- فقال البخاري القرآن كلام الله غير مخلوق وأفعال العباد مخلوقة والامتحان بدعة . ============================ نقول كما أشار الشافعي رحمه الله :- آمنا بالله ورسوله ، وبما جاء عن الله ورسوله ، وبمراد الله ورسوله ، دون الدخول بالتفاصيل .. إيماننا عام مجمل ، وهذا يكفينا .. نؤمن بأن الله حق ، وانه متصف بصفات الكمال والجلال والعظمة ، ومنزه عن النقائص والمعايب .. ============================ العقيدة الصحيحة .. هي عقيدة المسلم الأول .. البدوي الأمي الذي سمع القرآن لأول مرة .. وقام بتفسيره .. حسب لغته العربية .. بدون أي فلسفة غريبة عن تفكيره وثقافته .. فعندما سمع : ( الرحمن على العرش إستوى ) ( ثم إستوى على العرش ) .. تبادرت إلى ذهنه الصافي صورة ملك جالس على العرش .. لكنها صورة مبهمة غير واضحة المعالم .. لأن الله تعالى ليس كمثله شيء .. وهذا إثبات .. وعندما سمع ( يا حسرتا على ما فرطت في جنب الله ) .. تبادر إلى ذهنه الصافي أن ( جنب الله ) يعني طاعة الله ، حق الله ، مقام الله .. وهذا تأويل .. وعندما سمع ( والأرض قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه ) .. تردد عقله البسيط بين الإثبات والتأويل .. ففوّض معناها إلى الله .. وهذا تفويض .. الخلاصة :- العقيدة الصحيحة هي خليط من الإثبات والتأويل والتفويض. ============================ نحن عوام المسلمين وجمهورهم .. نؤمن بأن الله موجود ، وهو على العرش ، وهو القادر على أن ينزل ويصعد كيفما شاء ومتى شاء ، وهو معنا أينما كنا ، وما يتناجى إثنان إلا وهو معهما ، وإنه أقرب إلينا من حبل الوريد .. أما أين يتواجد ؟ داخل الزمان ، أم خارجه ؟ داخل العالم أم خارجه ؟ فهذا كله جائز ، لأن الله قادر على كل شيء .. وهو موضوع لا يعنينا ، وغير مطلوب منا أن نبحث فيه ، ولا علاقة له بأمور الحلال والحرام ، ولن يسألنا الله عنه يوم القيامة .. فلماذا النزاع بسببه ؟! وكذلك نؤمن بأن ( يد الله فوق أيديهم ) .. وسواء كانت اليد فعلاً يداً حقيقية ليس كمثلها شيء ، أو بمعنى القوة والقدرة والمعية .. فهذا كله جائز .. وهذا لا يغير من عقيدتنا شيئاً .. ولا يتدخل في حياتنا العملية .. فلماذا الخوض فيه ؟! وكذلك نؤمن بأن الله تعالى يتكلم .. بحرف وصوت ، أو بدونهما .. لا فرق عندنا بين الحالتين .. فهو القادر على كل شيء .. ونؤمن بأن كلمات القرآن وحروفه ومعانيه قديمة غير مخلوقة .. لأنها نابعة من علم الله القديم .. أما نزوله إلى الأرض وكتابته وتلفظ البشر به .. فهو محدث ، حصل أيام البعثة النبوية .. ونحن نؤمن بأن أهل الجنة يرون الله تعالى .. ولا نعرف الكيفية .. هل هي صورة مقابلة .. أم رؤية يخلقها الله في عقول وقلوب أهل الجنة ؟! فهذه أمور غيبية .. ليست من العقيدة .. ولا أمرنا رسول الله عليه الصلاة والسلام بالبحث فيها .. ثم إن الله قادر على كل شيء .. فلو أراد أن يراه الناس بصورة تليق بجلاله وعظمته ، وبكيفية لا ندركها .. فمن يمنعه ؟! وبما أن الله على كل شيء قدير .. فهو القادر على أن يرضى ويغضب ويفرح ويضحك ويتكلم ويتحرك .. متى شاء ، وكيفما شاء .. ولا يُسأل عما يفعل .. أما الأشياء التي لا يفعلها الله .. فهي فقط ما حرمها الله على نفسه : الزوجة والولد والظلم والذلة .. وما عدا ذلك ، فإن الله تعالى له مطلق القدرة والإرادة .. وكل ذلك .. ضمن إطار ( ليس كمثله شيء ) ( ولم يكن له كفواً أحد ) .. ونحن نطبق ( إياك نعبد وإياك نستعين ) بحذافيرها .. فلا نعبد إلا الله .. ولا نستعين غيباً إلا بالله .. أما الإستعانة المادية ببعضنا البعض في عالم الشهادة ، فهذا طبيعي جداً .. ونحن نحترم علماء المسلمين وفقهائهم .. لكن لا نعتقد فيهم العصمة .. فالجميع لديه هفوات وأخطاء .. والتعصب التام لهذا العالم أو ذاك .. دليل على جهل المتعصب وقصور علمه .. الحل الصحيح هو أن يتعامل الجميع كأخوة ، لا كأعداء .. ويقولون جميعاً : رأينا صواب يحتمل الخطأ ، ورأي غيرنا خطأ يحتمل الصواب .. أو كما يقول البعض : ( نثبت المعنى ونفوّض الكيفية ) .. فمن أنكر الإثبات كله مخطئ .. ومن أنكر التفويض كله مخطئ.
وقال أبو الحسن محمد بن عبد الملك الكرجي الشافعي (المتوفى: ٥٣٢ هـ) في كتابه الذي سماه الفصول في الأصول عن الأئمة الفحول: "ولم يزل الأئمة الشافعية يأنفون ويستنكفون أن يُنسبوا إلى الأشعري ويتبرؤون مما بنى الأشعري مذهبه عليه،
اولا النصوص بتعتك ديه على فرض تصحيح بعض العلماء لها. هل هي تفيد ثبوت الرجلين لله ؟ طيب لما نقول العرش سرير الملك . ومعروف ان السرير للنوم والاضجاع والجلوس والاستلقاء . فهل انت تؤمن باي من هذه الصفات لله؟ فان قولت اه فلعلك تكفر عند بعض السلفية وان قولت لا فهي نفسها الرد على موضع القدمين . عادة يوضع امام العروش كراسي لوضع مد رجلين الملك وصولجان في اليد وتاج على الرأس فهل تنسب وضع القدمين ؟ بهذا النص ؟ولماذا لم يتكلم النبي عن الرجلين معا وتكلم عن رجل واحدة ؟. ثانيا مروي عن ابن عباس التأويل ايضا كرسيه علمه . ومروي عنه تأويل الساق وكان قراءة ابن عباس المشهورة. يوم تكشف عن ساق .بالتاء نسبة للقيامة . لا تجاوبنا بنصوص
@@ar8msanizi اين كان الله قبل خلقه السموات والارض؟ كيف الله في السماء وهي على اصبعه وهي حلقة في الكرسي والكرسي حلقة في العرش المكان مخلوق فكيف يحوي المخلوق خالقه .
ماله ياعم مستواي ؟ كل اللي قولته من حفظي ولله الحمد تكلمت واستدليت بعشرات الادلة ومن غير اي تحضير والمجلس كان ٥ ساعات متواصلة ولسه هرفع حلقات منه . . الوهابي لما يتغلب حجته يبتدي يشخصن علشان يداري خيبته
يا شيخ شركس ما فائدة نقاش المسلمين قديما و حديثا هكذا مواضيع غيبية؟ و هل استفاد المسلمين عبر التاريخ من هذه النقاشات؟ تخيل يا شيخ شركس لو اهتم علماء المسلمين عبر التاريخ بالآيات الكونية مثلما اهتموا بالآيات الكونية و تجنبوا مواضيع لا فائدة منها إلا التفرق هل كان الغرب الكافر هو المسيطر علينا و مذلنا بطريقة لا تطاق مثل ما يحصل في غزة؟
هذا المسكين يكذب على احمد بن حنبل لأن احمد ابن حنبل اذا سُئل عند يدي الله كان يرد بأدلة ان لله اصابع ويذكر الاحاديث في هذا الباب وهذا الجواب يعتبر اثبات حقيقي لليدين. تكملة : المسكين ايضا يكذب على القاضي ابويعلى ، اطلعوا على "كتابه ابطال التأويلات لاخبار الصفات" لتعلموا ان كان يثبت الصفات على طريقة السلف او الجهمية
sultans1377 اليد ليست الذات هل اليد إله أم لا إذا قلت نعم فهذا شرك و إذا قلت لا أصبح الإله مفتقرا إلى شيء مخلوق هل يرى إلهك بيده الحقيقية إذا قلت نعم مشكلة و إذا قلت لا مشكلة في صحيح مسلم أنت الأول فليس قبلك شيء و أنت الآخر فليس بعدك شيء و أنت الظاهر فليس فوقك شيء و أنت الباطن فليس دونك شيء الشطر الأول تنزيه لله عن الزمان و الشطر الثاني تنزيه لله عن المكان فالذي ليس فوقه شيء و لا تحته شيء ليس في مكان
مشكلة الاشاعرة انهم نسوا الاية "لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ ۖ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ (11)" سورة الشوري,وقاموا بتشبيه الله بمخلوقاته اولاً, وافترضوا ان كون الله يصف بالوجود فيعني انه له نفس المناسبة في المعني بين الله والمخلوق فاذا كان للمخلوق جسم فالله له جسم مثله ومن تلك الفرضية انطلقوا في نفي الصفات الخبرية بالتأويل التي اتت في النصوص وركزوا علي صفات المعاني التي يشترك معهم فيها المشركيين والتي هي صفات الربوبية فالمشركين كانوا يثبتون الربوبية لله وكان الخلاف في اولوهية الله وحكمه "أَلَا لَهُ الْخَلْقُ وَالْأَمْرُ ۗ تَبَارَكَ اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ (54)" سورة الاعراف, والاسلام ليس سوي الشريعة والشريعة هي الامر والنهي من الشارع, فقد رفض الكفار في زمن الرسول شريعة الله, وقالت الاشعرية بالصفات السلبية جرياً علي قواعد الفلاسفة ثم قالوا بالصفات المعنوية والتي هي تنويع علي صفة القدرة عند الله, فالاشاعرة اخذوا من الجهمية والفلاسفة واعتقدوا مبادئ اولية ثم قاموا بتأويل النصوص لتتفق مع معتقداتهم, فالاشعرية ليسوا مستقلين في الفكر ابتداء بل هي رد فعل للضغط المستمر من الجهمية والمعتزلة والفلاسفة الملحدة في زمنهم مثلما يحدث الان من صناعة الاسلام الوسطي الكيوت المجرد من اي قوة تحت ضغط الواقع وبتوجيه مراكز الاستشراق مثل راند وعدة دول مثل المانيا التي تقيم فيها
طيب هل نصرنا التأويل ؟ وش دخل الاشاعرة في الموضوع ؟ رد على نقلات السلف حول التفويض وهذا ما ننصره. المهم انك غيرت الموضوع وقلبته اتهامات . رد على الطرح العلمي المذكور الذي يفيد التفويض ان تجرؤ
والله إنك مضحك هلسنتبع من أصلا هو متهم في دينه أم سنتبع من اتفقت الأمة على جلالتهم كأبو عبيد القاسم و بن قتيبة و الدارمي و أحمد و الماجشون و بن خويز منداد و البويطي و المزني و خلق غيرهم كثير الله إنك شخص مضحك
@bugs-bunny-k6g الشيخ حضرتك قال ان الوهابيه معندهش غير السب تعالوا نظرونا بالعلم عمتا انا لا انتمنى لا فرقه لكن الانصاف انه يروح يناظر محمد شمس الدين لو هو جاد
فكرة جيدة جدا نقاش وحوار استمتاع واستفادة المرجو اعادتها مع ضيوف اخرين
جزاكم الله خيرا
جزآكم الله خيرا شيخنا احمد
جزاكم الله كل خير انت وصديقك
الحلقة المرادي تقيلة يا ابو شركس ❤
مبدع كالعاده ❤❤
لاف من قبل ما اتفرج❤
جزاكم الله خيرا فضيلة الشيخ 🌹
حفظك الله ورعاك ❤
بوركتم مولانا الشيخ أحمد وضيفكم الخلوق المحترم
بارك الله فيكم شيخ أحمد
حلقه ممتعه جدآ ❤
وهذا الأستاذ مثقف وفاهم جدآ
جزيتم خيرا
بوركتم
للامانة الحلقة فيها فوائد لا تحصى
هات الفوائد الا استفدها ......علمنا مما علمك الله ........❗
من الفوائد ان للعلم جزمة
@@samy0555 من الفوائد نفي الجسمية عن الله من السلف والخلف خلاف ابن تمية الذي توقف وله كلاك بنفي فيه الجسمية قول اغلب السلف لا تفسر ، قول السلف امروها كما جاءت ، من الفوائد ان الوهابية اضل فرق الاسلام
@@sultans1377 من الفوائد ان السوريين السلفيين في المانيا الرجوع الى سوريا لأنه لا يجوز البقاء هنا
@@loewenherz9607 لا يوجد شئ اسمه الوهابية ......اذا كان قصدك ان الشيخ محمد بن عبدالوهاب ضال اثبت كلامك من كتب الشيخ
بالمناسبه
الشيخ محمد عبدالواحد الحنبلي ناقش رساله الدكتوراه في مخالفات الفرقة الوهابيه وأثبت في الرساله انهم من الفرق الضاله ،،، وهو الان يبث فيديوهات ويعرض فيها بعض أبواب الرساله ،
❤❤
نار يا حبيبي نار ❤
❤❤
أين بقية الحوار؟ أتمنى ترد علي
@@riyiraq جاي في السكة
# لو كان الإمام أحمد بن حنبل يكفر كل من يؤمن بخلق القرآن .. فقد كفر الخلفاء : المأمون والمعتصم والواثق .. وخليفة المسلمين إذا كفر فيجب خلعه .. هل نادى الإمام أحمد بخلع أولئك الخلفاء ؟! # كلمات القرآن ومعانيها غير مخلوقة .. لأنها من علم الله .. وعلم الله أزلي غير مخلوق .. أما نزول القرآن إلى الأرض وكتابته والتلفظ به والموجات الصوتية التي تخرج من فم القاريْ .. فهذا كله مخلوق .. يعني الكلام كلام البارئ .. والصوت صوت القارئ .. # مقدمة فتح الباري - ابن حجر - ص 492 :- قال محمد بن إسماعيل (البخاري) :- حركاتهم وأصواتهم وأكسابهم وكتابتهم مخلوقة ، فأما القرآن المبين المثبت في المصاحف الموعى في القلوب فهو كلام الله غير مخلوق . قال الله تعالى : بل هو آيات بينات في صدور الذين أوتوا العلم . قال وقال إسحاق بن راهويه :- أما الأوعية فمن يشك أنها مخلوقة .. # فتح الباري - ابن حجر - ج 13 - ص 420 :- فالقراءة والحفظ والكتابة مخلوقة ، والمقروء والمحفوظ والمكتوب ليس بمخلوق ، ومن الدليل عليه انك تكتب ( الله ) وتحفظه وتدعوه ، فدعاؤك وحفظك وكتابتك وفعلك مخلوق ، والله هو الخالق .. # مقدمة فتح الباري - ابن حجر - ص 491 :- فقال البخاري القرآن كلام الله غير مخلوق وأفعال العباد مخلوقة والامتحان بدعة .
============================
نقول كما أشار الشافعي رحمه الله :- آمنا بالله ورسوله ، وبما جاء عن الله ورسوله ، وبمراد الله ورسوله ، دون الدخول بالتفاصيل .. إيماننا عام مجمل ، وهذا يكفينا .. نؤمن بأن الله حق ، وانه متصف بصفات الكمال والجلال والعظمة ، ومنزه عن النقائص والمعايب ..
============================
العقيدة الصحيحة .. هي عقيدة المسلم الأول .. البدوي الأمي الذي سمع القرآن لأول مرة .. وقام بتفسيره .. حسب لغته العربية .. بدون أي فلسفة غريبة عن تفكيره وثقافته .. فعندما سمع : ( الرحمن على العرش إستوى ) ( ثم إستوى على العرش ) .. تبادرت إلى ذهنه الصافي صورة ملك جالس على العرش .. لكنها صورة مبهمة غير واضحة المعالم .. لأن الله تعالى ليس كمثله شيء .. وهذا إثبات .. وعندما سمع ( يا حسرتا على ما فرطت في جنب الله ) .. تبادر إلى ذهنه الصافي أن ( جنب الله ) يعني طاعة الله ، حق الله ، مقام الله .. وهذا تأويل .. وعندما سمع ( والأرض قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه ) .. تردد عقله البسيط بين الإثبات والتأويل .. ففوّض معناها إلى الله .. وهذا تفويض .. الخلاصة :- العقيدة الصحيحة هي خليط من الإثبات والتأويل والتفويض.
============================
نحن عوام المسلمين وجمهورهم .. نؤمن بأن الله موجود ، وهو على العرش ، وهو القادر على أن ينزل ويصعد كيفما شاء ومتى شاء ، وهو معنا أينما كنا ، وما يتناجى إثنان إلا وهو معهما ، وإنه أقرب إلينا من حبل الوريد .. أما أين يتواجد ؟ داخل الزمان ، أم خارجه ؟ داخل العالم أم خارجه ؟ فهذا كله جائز ، لأن الله قادر على كل شيء .. وهو موضوع لا يعنينا ، وغير مطلوب منا أن نبحث فيه ، ولا علاقة له بأمور الحلال والحرام ، ولن يسألنا الله عنه يوم القيامة .. فلماذا النزاع بسببه ؟!
وكذلك نؤمن بأن ( يد الله فوق أيديهم ) .. وسواء كانت اليد فعلاً يداً حقيقية ليس كمثلها شيء ، أو بمعنى القوة والقدرة والمعية .. فهذا كله جائز .. وهذا لا يغير من عقيدتنا شيئاً .. ولا يتدخل في حياتنا العملية .. فلماذا الخوض فيه ؟!
وكذلك نؤمن بأن الله تعالى يتكلم .. بحرف وصوت ، أو بدونهما .. لا فرق عندنا بين الحالتين .. فهو القادر على كل شيء ..
ونؤمن بأن كلمات القرآن وحروفه ومعانيه قديمة غير مخلوقة .. لأنها نابعة من علم الله القديم .. أما نزوله إلى الأرض وكتابته وتلفظ البشر به .. فهو محدث ، حصل أيام البعثة النبوية ..
ونحن نؤمن بأن أهل الجنة يرون الله تعالى .. ولا نعرف الكيفية .. هل هي صورة مقابلة .. أم رؤية يخلقها الله في عقول وقلوب أهل الجنة ؟! فهذه أمور غيبية .. ليست من العقيدة .. ولا أمرنا رسول الله عليه الصلاة والسلام بالبحث فيها .. ثم إن الله قادر على كل شيء .. فلو أراد أن يراه الناس بصورة تليق بجلاله وعظمته ، وبكيفية لا ندركها .. فمن يمنعه ؟!
وبما أن الله على كل شيء قدير .. فهو القادر على أن يرضى ويغضب ويفرح ويضحك ويتكلم ويتحرك .. متى شاء ، وكيفما شاء .. ولا يُسأل عما يفعل .. أما الأشياء التي لا يفعلها الله .. فهي فقط ما حرمها الله على نفسه : الزوجة والولد والظلم والذلة .. وما عدا ذلك ، فإن الله تعالى له مطلق القدرة والإرادة ..
وكل ذلك .. ضمن إطار ( ليس كمثله شيء ) ( ولم يكن له كفواً أحد ) ..
ونحن نطبق ( إياك نعبد وإياك نستعين ) بحذافيرها .. فلا نعبد إلا الله .. ولا نستعين غيباً إلا بالله .. أما الإستعانة المادية ببعضنا البعض في عالم الشهادة ، فهذا طبيعي جداً ..
ونحن نحترم علماء المسلمين وفقهائهم .. لكن لا نعتقد فيهم العصمة .. فالجميع لديه هفوات وأخطاء .. والتعصب التام لهذا العالم أو ذاك .. دليل على جهل المتعصب وقصور علمه ..
الحل الصحيح هو أن يتعامل الجميع كأخوة ، لا كأعداء .. ويقولون جميعاً : رأينا صواب يحتمل الخطأ ، ورأي غيرنا خطأ يحتمل الصواب .. أو كما يقول البعض : ( نثبت المعنى ونفوّض الكيفية ) .. فمن أنكر الإثبات كله مخطئ .. ومن أنكر التفويض كله مخطئ.
وقال أبو الحسن محمد بن عبد الملك الكرجي الشافعي (المتوفى: ٥٣٢ هـ) في كتابه الذي سماه الفصول في الأصول عن الأئمة الفحول: "ولم يزل الأئمة الشافعية يأنفون ويستنكفون أن يُنسبوا إلى الأشعري ويتبرؤون مما بنى الأشعري مذهبه عليه،
وانا معهم ياسيدي . بس الاول هات ما خالف فيه الاشعري
بس الوهابية ليست ماعليه الكرجي ولا ماعليه احد من العلماء القداماء اجب عن التحدي المذكور
وأخْرَجَ الدّارَقُطْنِيُّ في الصِّفاتِ عَنِ ابْنِ عَبّاسٍ قالَ : سُئِلَ النَّبِيُّ ﷺ عَنْ قَوْلِ اللَّهِ : ﴿ وسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّماواتِ والأرْضَ ﴾ قالَ : كُرْسِيُّهُ مَوْضِعُ قَدَمِهِ والعَرْشُ لا يُقَدَّرُ قَدْرُهُ .
وأخْرَجَ الفِرْيابِيُّ وعَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ وابْنُ المُنْذِرِ وابْنُ أبِي حاتِمٍ والدّارَقُطْنِيُّ والطَّبَرانِيُّ وأبُو الشَّيْخِ عَنِ ابْنِ عَبّاسٍ قالَ : الكُرْسِيُّ مَوْضِعُ القَدَمَيْنِ والعَرْشُ لا يُقَدِّرُ أحَدٌ قَدْرَهُ .
اولا النصوص بتعتك ديه على فرض تصحيح بعض العلماء لها.
هل هي تفيد ثبوت الرجلين لله ؟ طيب لما نقول العرش سرير الملك . ومعروف ان السرير للنوم والاضجاع والجلوس والاستلقاء . فهل انت تؤمن باي من هذه الصفات لله؟
فان قولت اه فلعلك تكفر عند بعض السلفية
وان قولت لا فهي نفسها الرد على موضع القدمين . عادة يوضع امام العروش كراسي لوضع مد رجلين الملك وصولجان في اليد وتاج على الرأس فهل تنسب وضع القدمين ؟ بهذا النص ؟ولماذا لم يتكلم النبي عن الرجلين معا وتكلم عن رجل واحدة ؟.
ثانيا مروي عن ابن عباس التأويل ايضا
كرسيه علمه . ومروي عنه تأويل الساق وكان قراءة ابن عباس المشهورة. يوم تكشف عن ساق .بالتاء نسبة للقيامة .
لا تجاوبنا بنصوص
🌹❤️👍
قَال أَبو عَمْرٍو ( اللُّغَوِيُّ ) ( 154 ه ) ( عُرف َبسَعَةِ حِفْظِهِ لِلِسَانِ الْعَرَبِ ) عن ثَعْلَبٍ أَنه قَالَ : الْكُرْسِيُّ مَا تَعْرِفُهُ الْعَرَبُ مِنْ كَرَاسِيِّ المُلوك وَيُقَالُ كِرْسي أَيضاً ؛ قَالَ أَبو مَنْصُورٍ : والصحيح عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي الْكُرْسِيِّ مَا رَوَاهُ عَمَّار الذهبي عَنْ مُسْلِمٍ البَطِين عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنه قَالَ : الْكُرْسِيُّ مَوْضِعُ القَدَمين وأَما الْعَرْشُ فإِنه لَا يُقدر قَدْرُهُ قَالَ : وَهَذِهِ رِوَايَةٌ اتَّفَقَ أَهل الْعِلْمِ عَلَى صِحَّتِهَا قَالَ : وَمَنْ رَوَى عَنْهُ فِي الْكُرْسِيِّ أَنه العِلم فَقَدْ أَبْطل .
قَالَ أبو إسحاق الزجّاج ( اللُّغَوِيُّ ) إبراهيم بن محمد بن السرى بن سهل الزجاج البغدادي ( 241 ه - 311 ه ) : وَهَذَا الْقَوْلُ بَيِّنٌ لأَن الَّذِي نعرِفه مِنَ الكُرْسي فِي اللُّغَةِ الشَّيْءُ الَّذِي يُعْتَمَد عَلَيْهِ ويُجْلَس عَلَيْهِ فَهَذَا يَدُلُّ عَلَى أَن الْكُرْسِيَّ عَظِيمٌ دونه السموات والأَرض والكُرْسِيّ فِي اللُّغَةِ والكُرَّاسة إِنما هُوَ الشَّيْءُ الَّذِي قَدْ ثَبَت ولزِم بعضُه بَعْضًا .
قَالَ أَبو مُحَمَّدٍ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنِ مُحَمَّدُ بْنُ إِدْرِيسَ بْنِ الْمُنْذِرِ بْنِ دَاوُدَ بْنِ مِهْرَانَ - ( 240 أو 241 ه - 327 ه ) فِي تَفسير قَوله تَعالى ﴿ وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ وَلاَ يَؤُودُهُ حِفْظُهُمَا وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ ﴾
حَدَّثَنَا حَدَّثَنَا أَبُو زُرْعَةَ ثنا مِنْجَابُ بْنُ الْحَارِثِ أنبأ بِشْرُ بْنُ عُمَارَةَ عَنْ أَبِي رَوْقٍ عَنِ الضَّحَّاكِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي قَوْلِهِ : ﴿ وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضَ ﴾ قَالُوا : لَوْ أَنَّ السَّمَوَاتِ السَّبْعَ وَالأَرَضِينَ السَّبْعَ بُسِطْنَ ثُمَّ وُصِلْنَ بَعْضُهُنَّ إِلَى بَعْضٍ مَا كَانَ فِي سِعَتِهِ يَعْنِي الْكُرْسِيَّ إِلا بِمَنْزِلَةِ الْحَلَقَةِ فِي الْمَفَازَةِ .
حَدَّثَنَا حَدَّثَنَا أَبُو سَعِيدِ بْنُ يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ الْقَطَّانُ ثنا أَبُو أَحْمَدَ الزُّبَيْرِيُّ عَنْ سُفْيَانَ عَنْ عَمَّارٍ الدُّهْنِيِّ عَنْ مُسْلِمٍ الْبَطِينِ عَنِ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ : الْكُرْسِيُّ : مَوْضِعُ قَدَمَيْهِ .
حَدَّثَنَا أَبُو سَعِيدِ بْنُ يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ الْقَطَّانُ ثنا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ مُوسَى عَنْ إِسْرَائِيلَ عَنِ السُّدِّيِّ عَنْ أَبِي مَالِكٍ : ﴿ وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضَ ﴾ قَالَ : الْكُرْسِيُّ تَحْتَ الْعَرْشِ .
حَدَّثَنَا أَبُو زُرْعَةَ ثنا عَمْرُو بْنُ حَمَّادٍ ثنا أَسْبَاطٌ عَنِ السُّدِّيِّ : وَأَمَّا ﴿ وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَوَاتِ وَالأَرْض ﴾ فَالسَّمَوَاتُ وَالأَرْضُ فِي جَوْفِ الْكُرْسِيِّ وَالْكُرْسِيُّ بَيْنَ يَدَيِ الْعَرْشِ .
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَمَّارٍ ثنا إِسْحَاقُ بْنُ سُلَيْمَانَ ثنا أَبُو جَعْفَرٍ الرَّازِيُّ عَنِ الرَّبِيعِ بْنِ أَنَسٍ قَالَ : لَمَّا نَزَلَتْ ﴿ وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضَ ﴾ قَالُوا : يَا رَسُولَ اللَّهِ : هَذَا الْكُرْسِيُّ هَكَذَا فَكَيْفَ الْعَرْشُ فَأَنْزَلَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ ﴿ وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ وَالأَرْضُ جَمِيعًا قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَالسَّمَوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ ﴾ .
حَدَّثَنَا حَدَّثَنَا أَبُو زُرْعَةَ ثنا مِنْجَابُ بْنُ الْحَارِثِ أنبأ بِشْرُ بْنُ عُمَارَةَ عَنْ أَبِي رَوْقٍ عَنِ الضَّحَّاكِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي قَوْلِهِ : ﴿ وَلا يَئُودُهُ حِفْظُهُمَا ﴾ قال : لا يَكْرِثُهُ .
حَدَّثَنَا حَدَّثَنَا أَبِي ثنا أَبُو صَالِحٍ كَاتِبُ اللَّيْثِ حَدَّثَنِي مُعَاوِيَةُ بْنُ صَالِحٍ عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَلْحَةَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَوْلُهُ : ﴿ وَلا يَئُودُهُ حِفْظُهُمَا ﴾ : لا يَثْقُلُ عَلَيْهِ .
حَدَّثَنَا أُسَيْدُ بْنُ عَاصِمٍ ثنا عَامِرُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ بْنُ عَنْبَسَةَ عَنِ ابْنِ أَبِي لَيْلَى عَنِ الْقَاسِمِ عَنْ مُجَاهِدٍ : ﴿ وَلا يَئُودُهُ حِفْظُهُمَا ﴾ قال : لا يَكْرِثُهُ حَتَّى يُثْقِلَهُ وَرُوِيَ عَنْ أَبِي الْعَالِيَةِ وَالضَّحَّاكِ وَمَكْحُولٍ وَالسُّدِّيِّ وَالرَّبِيعِ بْنِ أَنَسٍ وَالْحَسَنِ وَقَتَادَةَ : قَالُوا : لا يَثْقُلُ عَلَيْهِ حِفْظُهُمَا .
حَدَّثَنَا أَبِي ثنا أَبُو صَالِحٍ ثنا اللَّيْثُ حَدَّثَنِي خَالِدُ بْنُ يَزِيدَ عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي هِلالٍ عَنْ عُمَرَ مَوْلَى غُفْرَةَ أَنَّ كَعْبًا ذَكَرَ عُلُوَّ الْجَبَّارِ فَقَالَ : إِنَّ اللَّهَ تَعَالَى جَعَلَ مَا بَيْنَ السَّمَاءِ وَالأَرْضِ مَسِيرَةَ خَمْسِ مِائَةِ سَنَةٍ وَكَثَّفَ السَّمَاءَ مِثْلَ ذَلِكَ وَمَا بَيْنَ كُلِّ سَمَاءَيْنِ مِثْلُ ذَلِكَ وَكَثَّفَهَا مِثْلَ ذَلِكَ ثُمَّ خَلَقَ سَبْعَ أَرَضِينَ فَجَعَلَ مَا بَيْنَ كُلِّ أَرَضِينَ مَا بَيْنَ سَمَاءِ الدُّنْيَا وَالأَرْضِ وَكَثَّفَ كُلَّ أَرْضٍ مِثْلَ ذَلِكَ وَكَانَ الْعَرْشُ عَلَى الْمَاءِ فَرَفَعَ الْمَاءَ حَتَّى جَعَلَ عَلَيْهِ الْعَرْشَ ثُمَّ ذَهَبَ بِالْمَاءِ حَتَّى جَعَلَهُ تَحْتَ الأَرْضِ السَّابِعَةِ فَمَا بَيْنَ أَعْلَى الْمَاءِ الَّذِي عَلَى السَّمَاءِ إِلَى أَسْفَلِهِ كَمَا بَيْنَ السَّمَاءِ الْعُلْيَا إِلَى الأَرْضِ السُّفْلَى وَذَلِكَ مَسِيرَةُ أَرْبَعَ عَشْرَةَ أَلْفَ سَنَةٍ ثُمَّ خَلَقَ خَلْقًا لِعَرْشِهِ جَاثِيَةً ظُهُورُهُمْ فَهُمْ قِيَامٌ فِي الْمَاءِ لا يُجَاوِزُ أَقْدَامَهُمْ وَالْعَرْشُ فَوْقَ جَمَاجِمِهِمْ ثُمَّ ذَهَبَ الْجَبَّارُ تَعَالَى عُلُوًّا حَتَّى مَا يَسْتَطِيعُونَ أَنْ يَنْظُرُوا إِلَيْهِ فَيَقُولُ ﴿ لا تُدْرِكُهُ الأَبْصَارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الأَبْصَارَ ﴾
مِن كِتاب تَفسِير القُرآن العَظِيم مسنَداً عَن رَسُول الله صلى الله عليه وسلم وَالصَحَابة والتَابعين - تَفسِير ابْنُ أَبِي حَاتِمٍ ( 240 أو 241 ه - 327 ه ) .
أعوذ بالله من عقيدة التشبيه والتجسيم والحلول والإتحاد والتعطيل نعوذ بالله من الوهابية تعالى الله عما تصفون
@جلالالخضريالخضري
وَهَذَا شَأْنُ كُلِّ مُبْطِلٍ وَمُبْتَدِعٍ يُلَقِّبُ ( الْحَقَّ وَأَهْلَهُ بِالْأَلْقَابِ الشَّنِيعَةِ الْمُنْفَرِدَةِ ) :
فَإِذَا أَطْلَقُوا لَفَظَ [ الْجِسْمِ ] صَوَّرُوا فِي ذِهْنِ السَّامِعِ خَشَبَةً مِنَ الْخَشَبِ الْكَثِيفِ أَوْ بَدَنًا لَهُ حَامِلٌ يَحْمِلُهُ .
وَإِذَا قَالُوا : [ مُرَكَّبٌ ] صَوَّرُوا فِي ذِهْنِهِ أَجْزَاءً مُتَفَرِّقَةً فَرَكَّبَهَا وَهَذَا حَقِيقَةُ الْمُرَكَّبِ لُغَةً وَعُرْفًا .
وَإِذَا قَالُوا : [ يَلْزَمُ أَنْ تَحُلَّهُ الْحَوَادِثُ ] صَوَّرُوا فِي ذِهْنِهِ ( ذَاتًا ) تَنْزِلُ بِهِ ( الْأَعْرَاضَ النَّازِلَةَ بِالْمَخْلُوقِينَ ) كَمَا مَثَّلَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِابْنِ آدَمَ أَمَلَهَ وَأَجَلَهُ وَالْأَعْرَاضَ جَانِبَهُ إِنْ أَخْطَأَهُ هَذَا أَصَابَهُ هَذَا .
وَإِذَا قَالُوا : [ يَقُولُونَ بِالْحَيِّزِ وَالْجِهَةِ ] صَوَّرُوا فِي الذِّهْنِ مَوْجُودًا بِالْأَحْيَازِ .
وَإِذَا قَالُوا : [ لَزِمَ الْحَيِّزُ ] صَوَّرُوا فِي الذِّهْنِ قَادِرًا ظَالِمًا يَجْبُرُ الْخَلْقَ عَلَى مَا لَا يُرِيدُونَ وَيُعَاقِبُهُمْ عَلَى مَا لَا يَفْعَلُونَ .
وَإِذَا قَالُوا : [ حَشْوِيَّةٌ ] صَوَّرُوا فِي ذِهْنِ السَّامِعِ أَنَّهُمْ حَشَوْا فِي الدِّينِ مَا لَيْسَ مِنْهُ ( فَتَنْفِرُ الْقُلُوبُ مِنْ هَذِهِ الْأَلْقَابِ ) وَلَوْ ذَكَرُوا حَقِيقَةَ قَوْلِهِمْ لَمَا قَبِلَتِ الْقُلُوبُ السَّلِيمَةُ وَالْفِطَرُ الْمُسْتَقِيمَةُ سِوَاهُ فَكَيْفَ يَتْرُكُ الْحَقَّ ( لِأَسْمَاءٍ سَمَّوْهَا هُمْ وَأَسْلَافُهُمْ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ بِهَا مِنْ سُلْطَانٍ وَأَلْقَابٍ وَضَعُوهَا مِنْ تِلْقَاءِ أَنْفُسِهِمْ ) لَمْ يَأْتِ بِهَا ( سُنَّةٌ ) وَلَا ( قُرْآنٌ ) وَشُبُهَاتٍ قَذَفَتْ بِهَا الْقُلُوبُ مَا اسْتَنَارَتْ بِنُورِ الْوَحْيِ وَلَا خَالَطَهَا بَشَاشَةُ الْإِيمَانِ وَخَيَالَاتٍ هِيَ بِتَخَيُّلَاتِ الْمُمْرَدِينَ وَ ( أَصْحَابِ الْهَوَسِ ) أَشْبَهُ مِنْهَا بِقَضَايَا ( الْعَقْلِ ) وَ ( الْبُرْهَانِ ) وَوَهْمَيَّاتٍ نِسْبَتُهَا إِلَى ( الْعَقْلِ الصَّحِيحِ ) كَنِسْبَةِ السَّرَابِ فِي الْأَبْصَارِ فِي الْقِيعَانِ وَأَلْفَاظٍ مُجْمَلَةٍ وَمَعَانٍ مُشْتَبِهَةٍ قَدْ لُبِّسَ فِيهَا الْحَقُّ بِالْبَاطِلِ فَصَارَ ذَا خَفَاءٍ وَكِتْمَانٍ فَدَعُونَا مِنْ هَذِهِ ( الدَّعَاوَى الْبَاطِلَةِ الَّتِي لَا تُفِيدُ إِلَّا إِتْعَابَ الْإِنْسَانِ وَكَثْرَةَ الْهَذَيَانِ ) وَحَاكِمْنَا إِلَى ( الْوَحْيِ ) وَ ( الْقُرْآنِ ) لَا إِلَى ( مَنْطِقِ يُونَانٍ ) وَلَا إِلَى ( قَوْلِ فُلَانٍ ) وَ ( رَأْيِ فُلَانٍ ) [ كِتَابُ اللَّهِ لَيْسَ فَوْقَ بَيَانِهِ مَرْتَبَةٌ فِي الْبَيَانِ ] وَهَذِهِ [ سُنَّةُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مُطَابِقَةٌ لَهُ أَعْظَمَ مِنْ مُطَابَقَةِ الْبَيَانِ لِلِّسَانِ ] وَهَذِهِ أَقْوَالُ أَعْقَلِ الْأُمَمِ بَعْدَهُ وَالتَّابِعِينَ لَهُمْ بِإِحْسَانٍ [ لَا يَخْتَلِفُ مِنْهُمْ فِي هَذَا الْبَابِ اثْنَانِ ] وَلَا يُوجَدُ عَنْهُمْ فِيهِ [ قَوْلَانِ مُتَنَافِيَانِ ] بَلْ قَدْ تَتَابَعُوا كُلُّهُمْ عَلَى ( إِثْبَاتِ الصِّفَاتِ ) وَ ( عُلُوِّ اللَّهِ عَلَى خَلْقِهِ ) وَ ( اسْتِوَائِهِ عَلَى عَرْشِهِ ) وَ ( إِثْبَاتِ تَكَلُّمِهِ وَتَكْلِيمِهِ ) وَ ( سَائِرِ مَا وَصَفَ بِهِ نَفْسَهُ وَوَصَفَهُ بِهِ رَسُولَهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ) كَتَتَابُعِ الْأَسْنَانِ .
@جلالالخضريالخضري
هل يوجد ذكر لمحمد بن عبد الوهاب في هذه النصوص هذه أثار الصحابة والتابعين ؟!!
اتحدى الاشعري يصرح ويقول ان ربه اخرس اطرش اعمى 😂 😂
@@ar8msanizi
اين كان الله قبل خلقه السموات والارض؟
كيف الله في السماء وهي على اصبعه وهي حلقة في الكرسي والكرسي حلقة في العرش المكان مخلوق فكيف يحوي المخلوق خالقه .
عملت تعديل وغيرت السؤال ليه ؟ هو مش كان اتحدى الاشعري يقولي اين ربه -
اتغلبت حجتك مش كدا
راح عملت تعديل وغيرت السؤال والله
انتم مساخر
عندما ابتعدت عن جهاز الكمبيوتر ظهر مستواك الحقيقي
ماله ياعم مستواي ؟
كل اللي قولته من حفظي ولله الحمد تكلمت واستدليت بعشرات الادلة ومن غير اي تحضير
والمجلس كان ٥ ساعات متواصلة ولسه هرفع حلقات منه .
.
الوهابي لما يتغلب حجته يبتدي يشخصن علشان يداري خيبته
يا شيخ شركس ما فائدة نقاش المسلمين قديما و حديثا هكذا مواضيع غيبية؟ و هل استفاد المسلمين عبر التاريخ من هذه النقاشات؟
تخيل يا شيخ شركس لو اهتم علماء المسلمين عبر التاريخ بالآيات الكونية مثلما اهتموا بالآيات الكونية و تجنبوا مواضيع لا فائدة منها إلا التفرق هل كان الغرب الكافر هو المسيطر علينا و مذلنا بطريقة لا تطاق مثل ما يحصل في غزة؟
يا شيخ انا جزائري اعيش في المانيا ضواحي دويسبورغ واريد الزواج اذكركم الله
سلامس وموز وعيش وربنا يرزقك
@@jarkas99 العبد الفقير من المغرب الكبير لا افهم سلامس فهل هو ورد اكرره يوميا بنية الزواج ،،🤣🤣🤣
هذا المسكين يكذب على احمد بن حنبل لأن احمد ابن حنبل اذا سُئل عند يدي الله كان يرد بأدلة ان لله اصابع ويذكر الاحاديث في هذا الباب وهذا الجواب يعتبر اثبات حقيقي لليدين.
تكملة : المسكين ايضا يكذب على القاضي ابويعلى ، اطلعوا على "كتابه ابطال التأويلات لاخبار الصفات" لتعلموا ان كان يثبت الصفات على طريقة السلف او الجهمية
هات دليللك من الكتب وبلاش هرتلة
لا معنى ولا كيف يا رجل قال تعالى افمن يخلق كمن لا يخلق الله ليس جسما فيدة ليست جارحة تعالى الله عما تصفون
sultans1377
اليد ليست الذات
هل اليد إله أم لا
إذا قلت نعم فهذا شرك و إذا قلت لا أصبح الإله مفتقرا إلى شيء مخلوق
هل يرى إلهك بيده الحقيقية إذا قلت نعم مشكلة و إذا قلت لا مشكلة
في صحيح مسلم أنت الأول فليس قبلك شيء و أنت الآخر فليس بعدك شيء و أنت الظاهر فليس فوقك شيء و أنت الباطن فليس دونك شيء
الشطر الأول تنزيه لله عن الزمان و الشطر الثاني تنزيه لله عن المكان فالذي ليس فوقه شيء و لا تحته شيء ليس في مكان
انت ماهي مشكلتك اذن عندما نقول عنكم مجسمة هدا صح
سوال لك هل تقول بالاستحالة جسمية في حق الله ام تقول بالإمكان
مشكلة الاشاعرة انهم نسوا الاية "لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ ۖ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ (11)" سورة الشوري,وقاموا بتشبيه الله بمخلوقاته اولاً, وافترضوا ان كون الله يصف بالوجود فيعني انه له نفس المناسبة في المعني بين الله والمخلوق فاذا كان للمخلوق جسم فالله له جسم مثله ومن تلك الفرضية انطلقوا في نفي الصفات الخبرية بالتأويل التي اتت في النصوص وركزوا علي صفات المعاني التي يشترك معهم فيها المشركيين والتي هي صفات الربوبية فالمشركين كانوا يثبتون الربوبية لله وكان الخلاف في اولوهية الله وحكمه "أَلَا لَهُ الْخَلْقُ وَالْأَمْرُ ۗ تَبَارَكَ اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ (54)" سورة الاعراف, والاسلام ليس سوي الشريعة والشريعة هي الامر والنهي من الشارع, فقد رفض الكفار في زمن الرسول شريعة الله, وقالت الاشعرية بالصفات السلبية جرياً علي قواعد الفلاسفة ثم قالوا بالصفات المعنوية والتي هي تنويع علي صفة القدرة عند الله, فالاشاعرة اخذوا من الجهمية والفلاسفة واعتقدوا مبادئ اولية ثم قاموا بتأويل النصوص لتتفق مع معتقداتهم, فالاشعرية ليسوا مستقلين في الفكر ابتداء بل هي رد فعل للضغط المستمر من الجهمية والمعتزلة والفلاسفة الملحدة في زمنهم مثلما يحدث الان من صناعة الاسلام الوسطي الكيوت المجرد من اي قوة تحت ضغط الواقع وبتوجيه مراكز الاستشراق مثل راند وعدة دول مثل المانيا التي تقيم فيها
@@ME-yp7fn
هذاء من بنات افكارك
نصيحتي لك اطلب العلم في الله لله ودع هذه الهرطقات التي تفوهت بها
ستأتي يومآ تضحك وتستحي من كتابتك هذه
طيب هل نصرنا التأويل ؟
وش دخل الاشاعرة في الموضوع ؟
رد على نقلات السلف حول التفويض وهذا ما ننصره. المهم انك غيرت الموضوع وقلبته اتهامات .
رد على الطرح العلمي المذكور الذي يفيد التفويض ان تجرؤ
قص ولصق ...لا فهم ولا ادراك
كلام غير صحيح ما الدليل لكم عن الله جسم كما تعتقدون وأن الله يشبه خلقة
والله إنك مضحك هلسنتبع من أصلا هو متهم في دينه أم سنتبع من اتفقت الأمة على جلالتهم كأبو عبيد القاسم و بن قتيبة و الدارمي و أحمد و الماجشون و بن خويز منداد و البويطي و المزني و خلق غيرهم كثير الله إنك شخص مضحك
هات اقوالهم المذكورة وهل يوافقون التحدي المذكور . الذي يفيد تقريراتكم . ما تقعد تهري وتذكر اسماء هات نصوصهم ومحل استدلالك لهم
روح ناظر محمد شمس الدين
ليس اهلا 😂
مجدد العصر شيخ تيكتوك وإمام اليوتيوب هههههههههههههههه لعنة الله على الجهل
@bugs-bunny-k6g الشيخ حضرتك قال ان الوهابيه معندهش غير السب
تعالوا نظرونا بالعلم
عمتا انا لا انتمنى لا فرقه
لكن الانصاف انه يروح يناظر محمد شمس الدين لو هو جاد
قصدك الشموسة مجاهد التيكتوك 😂
@@Bahgatmemes1 البينه على من ادعى
مش بالكلام والضحك
والضحك على العيال الصغيره اللى مش بتقرا
الشيخ قال حاجه
انا طالب كواحد متفرج عايز مناظره علميه
❤❤