סוף סוף שיעור עם הקדשה לעילוי נשמת חיילנו האהובים והגיבורים שמסרו נפשם עבורנו. לנו, היושבים בארץ, זה מאוד מאוד עקרוני וחשוב. הלוואי שבתחילת כל שיעוריך העמוקים ומלאי החכמה, היית מקדיש כמה מילים להצלחת חיילנו, גם אם הצבא הישראלי עוד רחוק משלמות בעיניך. הלב נשבר כאן שוב ושוב מאבדנם של כ"כ הרבה משפחות
כבוד הרב.אין לי מילים להודות לך על היקף הפרשה.ע"כ אני מברכת אותך כל יום בנשימה אחת עם בני ביתי.אני מחשיבה אותך כאב רוחני שלי.תודה על הזכות שבה אני חוסה בצילך.
### סיכום מעמיק של ההרצאה "פרשת חיי שרה - ״בכל מכל כל״ , סוד עניין ״וה’ ברך את אברהם בכל״" - הרב ינון קלזאן --- 1. **נושא מרכזי ורקע**: הנושא המרכזי של ההרצאה הוא ההבטחה שהקדוש ברוך הוא נתן לאברהם אבינו בברכתו: "ואברכך ואגדלה שמך והיה ברכה", שהשפעתה לא רק על אברהם אלא על כל העמים. הנושא של "ברכה" מופיע גם בסיפור פרשת חיי שרה, לאחר מותו של שרה, שם המילים "והשם ברך את אברהם בקול" מתפרשות כביטוי למימוש ההבטחה האלוקית לברך את אברהם. - **ההיסטוריה של הנושא**: ברכת אברהם הייתה חלק מההבטחה האלוקית שניתנה לו כבר בפרשת "לך לך", והדגש הוא על המילים "היה ברכה" - לא רק שיברך את העולם, אלא בעצם יהפוך להיות מקור לברכה עבור כל העמים. - **הקשר עם תחומי ידע אחרים**: ההבנה של הברכה הזאת נוגעת לא רק לאמונה הדתית, אלא גם לתפיסות של שלמות, שליטה וההשלכות של הברכה והשלמות האישית בעולם. 2. **מטרה ומסקנות מרכזיות**: - **מטרה**: המטרה המרכזית של ההרצאה היא להסביר את המשמעות העמוקה של "ברכה" כפי שמופיעה בהבטחה לאברהם, ולחקור את המשמעות של "בכל מכל כל" בהקשר הזה. איך ברכת אברהם אינה רק ברכה אישית, אלא ברכה אוניברסלית שמביאה את השלמות לכל העולם.
- **מסקנות מרכזיות**: ההבנה שהברכה האלוקית לאברהם היא מקור לכל הברכות, וכי כל ברכה שניתנת לעמים נובעת מהברכה האלוקית שנתנה לאברהם. זאת גם דרך להבין את שלמותו של האדם כפי שמובא בתיאורי שלושה האבות - אברהם, יצחק ויעקב, אשר שלטו ב"יצר הרע" והגיעו לשלמות. 3. **נקודות עיקריות עם הסברי מושגים**: - **הגדרה של "ברכה"**: הברכה היא לא רק מתן טוב או עושר, אלא הפנמה של שלמות שמכילה את כל היבטי העולם. ברכה היא הדרך בה נפתח הפוטנציאל של כל הבריאה. - **"בקול"**: המילה "בקול" מתארת את ברכת אברהם ככוח קולקטיבי שמביא לשלמות. הקול הוא סמל לתקשורת רוחנית ואוניברסלית שמחברת בין האדם לבין אלוקים, ודרכו כל הברכות נתפסות. - **"בכל מכל כל"**: זהו ביטוי המתאר את שלמותו של אברהם, שהכיל בתוכו את כל המידות של חסד (אברהם), גבורה (יצחק) ותפארת (יעקב). 4. **דוגמאות וסיפורים להמחשה**: - **הסיפור של ברכת המזון**: הדגמת המשמעות של ברכת המזון בעדות שונות, בהן יש ברכות רבות שמזכירות את האבות ומציינות את הברכה דרך "בקול מכל כל". דרך זו ניתן להמחיש כיצד הברכה הזו נמשכת מדור לדור ומחברת את כל האומות יחד. - **הברכה של אברהם ליצחק**: בהקשר להבטחה האלוקית, מסביר הרב כי אברהם לא רק קיבל את הברכה, אלא גם העניק אותה לדורות הבאים, כך שהברכה עוברת מדור לדור. 5. **השלכות לעתיד וכלים פרקטיים**: - **השלכות לעתיד**: הברכה אינה מוגבלת לתקופה מסוימת אלא נמשכת לנצח, והיא לא רק מעניקה עושר חומרי אלא גם רוחניות, שלמות וצמיחה רוחנית. - **כלים פרקטיים**: ההתמקדות בכוח "הבחירה החופשית" היא מרכזית בהבנת השיעור, כאשר כל אדם יכול לבחור האם להגביר את יצר הרע או יצר הטוב. כלים פרקטיים של עבודת מידות ועשיית תיקון אישי יכולים להתממש מתוך הבנת הדרך בה הברכה פועלת. --- ### מסקנה: הרב ינון קלזאן מציע בפרשנותו עומק רב במשמעות של ברכת אברהם, המתפשטת מעבר לאדם אחד וכוללת את כל הבריאה. באמצעות הבנת המשמעות של המילים "בקול" ו"כל מכל כל", הרעיון המרכזי מתאר את היכולת האנושית להוביל לשלמות עולמית דרך הבחירה החופשית והשגת תודעת שלמות בכל תחום.
ברכה אברהם: הקדוש ברוך הוא מבטיח לאברהם בברית "לך לך" כי הוא יהיה מקור הברכה לעמים רבים. הברכה לא רק תגיע אליו אלא תעבור דרך אברהם לכל משפחות האדמה. הבטחה ממומשת: בפרשת חיי שרה, כאשר אברהם מתאר את קבורת שרה, נרמז שהברכה המובטחת לו ממומשת בכך שהוא ברך "בקול," כלומר ברכה שמקיפה את כל הבריאה. ברכת המזון: במנהגי רבות עדות, הברכה ברכת המזון כוללת את הזכרת אברהם, יצחק ויעקב בברכה האולטימטיבית שנמסרה להם כ"ברכה בקול" - שילוב של כל הברכות המוחלטות. הברכה האולטימטיבית: המונח "בקול" מתאר את הברכה שמקבלת את כל הברכות השייכות לעולם הזה והבא. בהקשר זה, אברהם, יצחק ויעקב זכו לשם כל אחד בדרכו המיוחדת. הגמרא במסכת בבא בתרא: הגמרא מציינת שלושה אבות - אברהם, יצחק ויעקב - כמי שלא שלט בהם יצר הרע. הם הצליחו להשיג שליטה מוחלטת על יצריהם והיוו דגם למימוש ברכת "הקול." הבריאה כשלם לא מושלם: הקדוש ברוך הוא ברא את העולם פוטנציאלי אך לא מושלם, והאדם נועד להשלים את הפוטנציאל הזה באמצעות הבחירה החופשית. תפקיד האדם: האדם נברא כשותף להשלמת הבריאה, עם יכולת לבחור בין רע לטוב, ובכך להשפיע על המשמעות של כל פרט בעולם. ברירת יצרים: הבחירה החופשית של האדם מציבה אותו בפני דילמה - האם לבחור בטוב או ברע, והשליטה בעניין זה היא זו שמביאה אותו למימוש מטרת הבריאה. הבחירה של האבות: אברהם, יצחק ויעקב, כל אחד בדרכו, לא נתנו ליצר הרע לשלוט בהם והם הצליחו להוציא את עצמם ממצבים של חסרונות ולממש את הבחירה החופשית לשלמות. הסוגיה עוסקת בפרשנות של רבי מאיר ורבי יהודה בנוגע לשאלה אם היה לאברהם בת, והאם זה היה לברכה או לקללה. רבי מאיר טוען שלאברהם לא הייתה בת, ושהיעדר הבת הוא ברכה, משום שאם הייתה לו בת, הוא היה נדרש להציע אותה לבני כנען (הארורים), ובכך הייתה מתחתנת עם עובדים עבודה זרה. רבי יהודה חולק על רבי מאיר, ומסביר כי אברהם אכן היה ברוך, כי לו הייתה לו בת, הוא היה מקיים את מצוות פריה ורביה, שהיא כוללת גם בת, ולא רק בן. הרמבן מסביר את המחלוקות בשני רבדים: אחד בגדר ההבנה הפשטנית, והשני במובן הסוד הקבלי, שבו יש להקדיש תשומת לב לשם הבת ולמהותו הרוחנית. ההסבר הסודי: הרמבן מציין שלספירה שנקראת "יסוד" יש מידה שנקראת "כל", שהיא משדרגת את כל הבריאה ומציינת את יסוד הכל, המוביל ליציבות ובסיס קיומו של העולם. הספירות בקבלה: הרמבן מדבר על המידות והספירות שבקבלה, כולל 10 ספירות שנעשות באותן מידות כדי להבין את המהות האמיתית של הברכה והקללה שניתנה לאברהם. המסר העמוק: מדובר בהסבר רוחני מורכב שמטרתו להבין כיצד פעולתו של אברהם, הן בהיבט הפיזי והן בהיבט הרוחני, השפיעה על ברכתו ועל תוצאתה לעם ישראל. ההשלכות: יש כאן הזמנה לעיון מעמיק באופנים שבהם ברכה וקללה משפיעות, במיוחד בהקשרים רוחניים ופסיכולוגיים, על הקיום האנושי. המלצות: קריאה מעמיקה בהסברים הקבליים עשויה להרחיב את ההבנה על אברהם, השפעתו על הברכה ולקשור את הסיפור למידות רוחניות אוניברסליות. שפה: התשובה בעברית. בהירות: הנקודות ברורות ומדויקות. תובנות עיקריות: הפסוק עוסק בהבנה של הברכות המוזכרות בתנ"ך, במיוחד בברכת אברהם, יצחק ויעקב. הברכה המדוברת אינה עוסקת בברכת הגוף אלא בברכת הנפש, ובכך מתייחסת למידת ה"כל" שבברכה. הגדרות: "מלאכת השמיים" - עבודה זרה שבה ניסו אנשים לקבל ברכה ושפע במקום אלוהים. "כבר ברכה" - הכוונה לכך שהברכה כבר קיימת. ניתוח הקונטקסט: הדיון עוסק בחשיבות ההבנה העמוקה של ברכות התורה והמקרא, תוך דגש על המונחים הפנימיים והכמוסים בתורה ובקבלה. הקשר הרחב של הדברים נוגע להרחבת ההבנה של סודות התורה והאופן בו ניתן להפיק תובנות נוספות מתורה זו. דוגמאות: שפת אברהם מתארת את הברכה כהעומדת שמה ולא מבורכת מחדש. השפעות והיבטים עתידיים: אם תבינו את התכנים הללו, תוכלו למצוא הקשרים עמוקים נוספים בתורה ובמקרא שיאירו מושגים חבויים נוספים. המלצות לפעולה: יש צורך להעמיק ולחקור עוד את כל ההיבטים של התורה והקבלה כדי להבין את עומק הברכות המוזכרות. מומלץ לשים לב לשפה המדויקת שמשתמשים בה בחי שרה על מנת לאתר את המושגים ולבין את הסודות הטמונים בהם.
1. הפרשה העוסקת בשיעור היא פרשת חיי שרה, והמורה מקדיש את השיעור לזכרו של חייל צה"ל. הוא מציין את איתן בן יצחק, ואביו, ומזכיר את כל החללים. 2. הנושא המרכזי הוא מימוש ההבטחה שהקדוש ברוך הוא נתן לאברהם אבינו בפרשת לך לך, על היותו ברכה לכל משפחות האדמה. הפסוקים חוזרים על נושא הברכה שתחול עליו ועל זרעו. 3. הפרשה מתארת את מותו של שרה, והמורה מצביע על פסוק שמתאר את ברכתו של הקדוש ברוך הוא לאברהם, "והשם ברך את אברהם בקול", ובכך מממש את ההבטחה. הוא מדגיש את משמעות המילה "בקול" ואת הקשר שלה לברכות לכל משפחות האדמה. 4. הוא מנתח את משמעות "בקול" בנוסח ברכת המזון, המקשרת בין אברהם, יצחק ויעקב, ואיך המילה "כל" קשורה לכל האבות. 5. הגמרא במסכת בבא בתרא מציינת שלושה אנשים בעולם הזה שהם כמו עולם הבא (טעימה ממנו): אברהם, יצחק ויעקב. הוא מתמקד בתכונה שבהם לא שלט יצר הרע, ומציג את הדרך שבה הם שלטו ב"יצר הרע", הן בהתנהגות והן במימוש הברכה. 6. הוא עוסק ברעיון של הבריאה, האדם ומימוש הפוטנציאל שלה, וקורלציה ליצר הטוב והיצר הרע. הוא מסביר שאלוקים ברא עולם עם פוטנציאל שלמות, אך לא שלמות בפועל, ותפקיד האדם הוא לממש את הפוטנציאל הזה. 7. הוא מסביר על בחירה חופשית, שהאדם הוא שותף בבחירה של עולם הטוב והרע, והוא עושה זאת באמצעות צירוף של גוף ורוח. 8. הוא מדגיש את הרעיון שהאדם קובע את המשמעות של כל הפריטים בבריאה, ככלים עבור האדם. 9. הוא ממשיך ומנתח את הרעיון שהאדם צריך גישה לשני הקטבים (טוב ורע) כדי לבחור חופשית. הוא מדגיש את עבודת האדם למרות שכל בני האדם יש להם "יצר הרע" ו"יצר הטוב". 10. הוא עובר לדוגמאות של אברהם, יצחק ויעקב, ומסביר איך הם עמדו בנסיונות, ולא היה להם שליטה על יצר הרע שלהם, והדגיש את תכונותיהם ודרכי פעולתם. 11. הוא חוזר לפסוק "והשם ברך את אברהם בקול" ומביא את דברי הגמרא, ובהם רבי מאיר טוען שלא הייתה לאברהם בת, ורבי יהודה טוען שכן הייתה. 12. הוא מנתח את דברי הרמב"ן על הפסוק, ומסביר את דברי רבי מאיר על היות ההיעדרות של בת ברכה, והקשר בין היעדר בת לזה שהיא לא תתחתן עם עובדי עבודה זרה. 13. הרמב"ן מתייחס ליצירתיות של האדם והקשר בין הברית למימוש הפוטנציאל של הבריאה. 14. הוא מסכם את הרעיון של "מידת כל" - ככוח של שלמות, וקשר ל"ספירות", עשרת הספירות בבריאה. 15. הוא מעמיק את הדיון ב"ספירה" כייצוג של מידה של אלוקים, ומסביר את הקשר בין "מידה תיקרא כל" לספירת היסוד. 16. הוא חוזר ומדגיש את הקשר בין "בקול" ל"ספירת היסוד" ומסביר עוד על הרעיון של "בית דינו של הקדוש ברוך הוא", ומסביר את משמעות "בת" בקשר לברכה לאברהם.
תודה רבה על שיעור מחכים ומרחיב לב! "תורת ה' תמימה משיבת נפש" שאלה: האם הרב יכול להתייחס בשיעוריו הבאים גם לנושא של 'בינה מל(א)כותית'? למה זה מקבל מניפסט דווקא בדור הזה ואיך זה קשור לתיקון עולם ולמלכות שצריכה לעלות אל הבינה?
אחזור על השאלה מכיוון שלא מצאתי את השאלה: כבודו אמר שים המלח היה אזור פורה מאוד ואחר הפיכת סדום הפך לים המלח. מצד שני כתוב שעמק השידים הוא ים המלח. ורש"י מפרש בארות בארות של סיד. משמע מכאן שים המלח היה שטח של בורות סיד. אשמח לתשובתך.
![[#2024MAMA] ROSÉ (로제), Bruno Mars - APT. | Mnet 241122 방송](http://i.ytimg.com/vi/dgGqD28J6aQ/mqdefault.jpg)
אחד השיעור החזקים, תודה רבה הרב
תודהּ רבה כבודּ הרב❤
תודה רבה כבוד הרב
שיעור מרתק ומתוק מדבש ונוםת צופים
יישר כוח ותבורך מפי עליון כבוד הרב
תודה רבה כבוד הרב , אשרי השומע ומחכים!!❤
שיעור מדהים, מחייב לפחות עוד פעמיים הקשבה
שיעור מרתק תודה רבה כבוד הרב❤
שיעור מעניין מאוד
תבורך
סוף סוף שיעור עם הקדשה לעילוי נשמת חיילנו האהובים והגיבורים שמסרו נפשם עבורנו. לנו, היושבים בארץ, זה מאוד מאוד עקרוני וחשוב. הלוואי שבתחילת כל שיעוריך העמוקים ומלאי החכמה, היית מקדיש כמה מילים להצלחת חיילנו, גם אם הצבא הישראלי עוד רחוק משלמות בעיניך. הלב נשבר כאן שוב ושוב מאבדנם של כ"כ הרבה משפחות
בכל
ב - ברכת
כ - כלליות
ל - לעולם
בס"ד כבוד הרב אתה זכאי !!! ❤❤❤
כבוד הרב.אין לי מילים להודות לך על היקף הפרשה.ע"כ אני מברכת אותך כל יום בנשימה אחת עם בני ביתי.אני מחשיבה אותך כאב רוחני שלי.תודה על הזכות שבה אני חוסה בצילך.
"והאכלתיך נחלת יעקב אביך" "נחלה בלי מיצרים" דהיינו "כל"
עוד.. ספירה לשון ספיר (יהלום)
צבע כסא הכבוד..
תודה לכבוד הרב שמלמד אותנו נועם מלכות שמים ❤ 🇮🇱
בס"ד כתוב "ואתה מושל בכול" ,❤❤❤
ביום ההוא יהיה ה למלך על כל הארץ
בוקר טוב כבוד הרב❤
### סיכום מעמיק של ההרצאה "פרשת חיי שרה - ״בכל מכל כל״ , סוד עניין ״וה’ ברך את אברהם בכל״" - הרב ינון קלזאן
---
1. **נושא מרכזי ורקע**:
הנושא המרכזי של ההרצאה הוא ההבטחה שהקדוש ברוך הוא נתן לאברהם אבינו בברכתו: "ואברכך ואגדלה שמך והיה ברכה", שהשפעתה לא רק על אברהם אלא על כל העמים. הנושא של "ברכה" מופיע גם בסיפור פרשת חיי שרה, לאחר מותו של שרה, שם המילים "והשם ברך את אברהם בקול" מתפרשות כביטוי למימוש ההבטחה האלוקית לברך את אברהם.
- **ההיסטוריה של הנושא**: ברכת אברהם הייתה חלק מההבטחה האלוקית שניתנה לו כבר בפרשת "לך לך", והדגש הוא על המילים "היה ברכה" - לא רק שיברך את העולם, אלא בעצם יהפוך להיות מקור לברכה עבור כל העמים.
- **הקשר עם תחומי ידע אחרים**: ההבנה של הברכה הזאת נוגעת לא רק לאמונה הדתית, אלא גם לתפיסות של שלמות, שליטה וההשלכות של הברכה והשלמות האישית בעולם.
2. **מטרה ומסקנות מרכזיות**:
- **מטרה**: המטרה המרכזית של ההרצאה היא להסביר את המשמעות העמוקה של "ברכה" כפי שמופיעה בהבטחה לאברהם, ולחקור את המשמעות של "בכל מכל כל" בהקשר הזה. איך ברכת אברהם אינה רק ברכה אישית, אלא ברכה אוניברסלית שמביאה את השלמות לכל העולם.
- **מסקנות מרכזיות**: ההבנה שהברכה האלוקית לאברהם היא מקור לכל הברכות, וכי כל ברכה שניתנת לעמים נובעת מהברכה האלוקית שנתנה לאברהם. זאת גם דרך להבין את שלמותו של האדם כפי שמובא בתיאורי שלושה האבות - אברהם, יצחק ויעקב, אשר שלטו ב"יצר הרע" והגיעו לשלמות.
3. **נקודות עיקריות עם הסברי מושגים**:
- **הגדרה של "ברכה"**: הברכה היא לא רק מתן טוב או עושר, אלא הפנמה של שלמות שמכילה את כל היבטי העולם. ברכה היא הדרך בה נפתח הפוטנציאל של כל הבריאה.
- **"בקול"**: המילה "בקול" מתארת את ברכת אברהם ככוח קולקטיבי שמביא לשלמות. הקול הוא סמל לתקשורת רוחנית ואוניברסלית שמחברת בין האדם לבין אלוקים, ודרכו כל הברכות נתפסות.
- **"בכל מכל כל"**: זהו ביטוי המתאר את שלמותו של אברהם, שהכיל בתוכו את כל המידות של חסד (אברהם), גבורה (יצחק) ותפארת (יעקב).
4. **דוגמאות וסיפורים להמחשה**:
- **הסיפור של ברכת המזון**: הדגמת המשמעות של ברכת המזון בעדות שונות, בהן יש ברכות רבות שמזכירות את האבות ומציינות את הברכה דרך "בקול מכל כל". דרך זו ניתן להמחיש כיצד הברכה הזו נמשכת מדור לדור ומחברת את כל האומות יחד.
- **הברכה של אברהם ליצחק**: בהקשר להבטחה האלוקית, מסביר הרב כי אברהם לא רק קיבל את הברכה, אלא גם העניק אותה לדורות הבאים, כך שהברכה עוברת מדור לדור.
5. **השלכות לעתיד וכלים פרקטיים**:
- **השלכות לעתיד**: הברכה אינה מוגבלת לתקופה מסוימת אלא נמשכת לנצח, והיא לא רק מעניקה עושר חומרי אלא גם רוחניות, שלמות וצמיחה רוחנית.
- **כלים פרקטיים**: ההתמקדות בכוח "הבחירה החופשית" היא מרכזית בהבנת השיעור, כאשר כל אדם יכול לבחור האם להגביר את יצר הרע או יצר הטוב. כלים פרקטיים של עבודת מידות ועשיית תיקון אישי יכולים להתממש מתוך הבנת הדרך בה הברכה פועלת.
---
### מסקנה:
הרב ינון קלזאן מציע בפרשנותו עומק רב במשמעות של ברכת אברהם, המתפשטת מעבר לאדם אחד וכוללת את כל הבריאה. באמצעות הבנת המשמעות של המילים "בקול" ו"כל מכל כל", הרעיון המרכזי מתאר את היכולת האנושית להוביל לשלמות עולמית דרך הבחירה החופשית והשגת תודעת שלמות בכל תחום.
ברכה אברהם: הקדוש ברוך הוא מבטיח לאברהם בברית "לך לך" כי הוא יהיה מקור הברכה לעמים רבים. הברכה לא רק תגיע אליו אלא תעבור דרך אברהם לכל משפחות האדמה.
הבטחה ממומשת: בפרשת חיי שרה, כאשר אברהם מתאר את קבורת שרה, נרמז שהברכה המובטחת לו ממומשת בכך שהוא ברך "בקול," כלומר ברכה שמקיפה את כל הבריאה.
ברכת המזון: במנהגי רבות עדות, הברכה ברכת המזון כוללת את הזכרת אברהם, יצחק ויעקב בברכה האולטימטיבית שנמסרה להם כ"ברכה בקול" - שילוב של כל הברכות המוחלטות.
הברכה האולטימטיבית: המונח "בקול" מתאר את הברכה שמקבלת את כל הברכות השייכות לעולם הזה והבא. בהקשר זה, אברהם, יצחק ויעקב זכו לשם כל אחד בדרכו המיוחדת.
הגמרא במסכת בבא בתרא: הגמרא מציינת שלושה אבות - אברהם, יצחק ויעקב - כמי שלא שלט בהם יצר הרע. הם הצליחו להשיג שליטה מוחלטת על יצריהם והיוו דגם למימוש ברכת "הקול."
הבריאה כשלם לא מושלם: הקדוש ברוך הוא ברא את העולם פוטנציאלי אך לא מושלם, והאדם נועד להשלים את הפוטנציאל הזה באמצעות הבחירה החופשית.
תפקיד האדם: האדם נברא כשותף להשלמת הבריאה, עם יכולת לבחור בין רע לטוב, ובכך להשפיע על המשמעות של כל פרט בעולם.
ברירת יצרים: הבחירה החופשית של האדם מציבה אותו בפני דילמה - האם לבחור בטוב או ברע, והשליטה בעניין זה היא זו שמביאה אותו למימוש מטרת הבריאה.
הבחירה של האבות: אברהם, יצחק ויעקב, כל אחד בדרכו, לא נתנו ליצר הרע לשלוט בהם והם הצליחו להוציא את עצמם ממצבים של חסרונות ולממש את הבחירה החופשית לשלמות.
הסוגיה עוסקת בפרשנות של רבי מאיר ורבי יהודה בנוגע לשאלה אם היה לאברהם בת, והאם זה היה לברכה או לקללה.
רבי מאיר טוען שלאברהם לא הייתה בת, ושהיעדר הבת הוא ברכה, משום שאם הייתה לו בת, הוא היה נדרש להציע אותה לבני כנען (הארורים), ובכך הייתה מתחתנת עם עובדים עבודה זרה.
רבי יהודה חולק על רבי מאיר, ומסביר כי אברהם אכן היה ברוך, כי לו הייתה לו בת, הוא היה מקיים את מצוות פריה ורביה, שהיא כוללת גם בת, ולא רק בן.
הרמבן מסביר את המחלוקות בשני רבדים: אחד בגדר ההבנה הפשטנית, והשני במובן הסוד הקבלי, שבו יש להקדיש תשומת לב לשם הבת ולמהותו הרוחנית.
ההסבר הסודי: הרמבן מציין שלספירה שנקראת "יסוד" יש מידה שנקראת "כל", שהיא משדרגת את כל הבריאה ומציינת את יסוד הכל, המוביל ליציבות ובסיס קיומו של העולם.
הספירות בקבלה: הרמבן מדבר על המידות והספירות שבקבלה, כולל 10 ספירות שנעשות באותן מידות כדי להבין את המהות האמיתית של הברכה והקללה שניתנה לאברהם.
המסר העמוק: מדובר בהסבר רוחני מורכב שמטרתו להבין כיצד פעולתו של אברהם, הן בהיבט הפיזי והן בהיבט הרוחני, השפיעה על ברכתו ועל תוצאתה לעם ישראל.
ההשלכות: יש כאן הזמנה לעיון מעמיק באופנים שבהם ברכה וקללה משפיעות, במיוחד בהקשרים רוחניים ופסיכולוגיים, על הקיום האנושי.
המלצות: קריאה מעמיקה בהסברים הקבליים עשויה להרחיב את ההבנה על אברהם, השפעתו על הברכה ולקשור את הסיפור למידות רוחניות אוניברסליות.
שפה: התשובה בעברית.
בהירות: הנקודות ברורות ומדויקות.
תובנות עיקריות:
הפסוק עוסק בהבנה של הברכות המוזכרות בתנ"ך, במיוחד בברכת אברהם, יצחק ויעקב.
הברכה המדוברת אינה עוסקת בברכת הגוף אלא בברכת הנפש, ובכך מתייחסת למידת ה"כל" שבברכה.
הגדרות:
"מלאכת השמיים" - עבודה זרה שבה ניסו אנשים לקבל ברכה ושפע במקום אלוהים.
"כבר ברכה" - הכוונה לכך שהברכה כבר קיימת.
ניתוח הקונטקסט:
הדיון עוסק בחשיבות ההבנה העמוקה של ברכות התורה והמקרא, תוך דגש על המונחים הפנימיים והכמוסים בתורה ובקבלה.
הקשר הרחב של הדברים נוגע להרחבת ההבנה של סודות התורה והאופן בו ניתן להפיק תובנות נוספות מתורה זו.
דוגמאות:
שפת אברהם מתארת את הברכה כהעומדת שמה ולא מבורכת מחדש.
השפעות והיבטים עתידיים:
אם תבינו את התכנים הללו, תוכלו למצוא הקשרים עמוקים נוספים בתורה ובמקרא שיאירו מושגים חבויים נוספים.
המלצות לפעולה:
יש צורך להעמיק ולחקור עוד את כל ההיבטים של התורה והקבלה כדי להבין את עומק הברכות המוזכרות.
מומלץ לשים לב לשפה המדויקת שמשתמשים בה בחי שרה על מנת לאתר את המושגים ולבין את הסודות הטמונים בהם.
1. הפרשה העוסקת בשיעור היא פרשת חיי שרה, והמורה מקדיש את השיעור לזכרו של חייל צה"ל. הוא מציין את איתן בן יצחק, ואביו, ומזכיר את כל החללים.
2. הנושא המרכזי הוא מימוש ההבטחה שהקדוש ברוך הוא נתן לאברהם אבינו בפרשת לך לך, על היותו ברכה לכל משפחות האדמה. הפסוקים חוזרים על נושא הברכה שתחול עליו ועל זרעו.
3. הפרשה מתארת את מותו של שרה, והמורה מצביע על פסוק שמתאר את ברכתו של הקדוש ברוך הוא לאברהם, "והשם ברך את אברהם בקול", ובכך מממש את ההבטחה. הוא מדגיש את משמעות המילה "בקול" ואת הקשר שלה לברכות לכל משפחות האדמה.
4. הוא מנתח את משמעות "בקול" בנוסח ברכת המזון, המקשרת בין אברהם, יצחק ויעקב, ואיך המילה "כל" קשורה לכל האבות.
5. הגמרא במסכת בבא בתרא מציינת שלושה אנשים בעולם הזה שהם כמו עולם הבא (טעימה ממנו): אברהם, יצחק ויעקב. הוא מתמקד בתכונה שבהם לא שלט יצר הרע, ומציג את הדרך שבה הם שלטו ב"יצר הרע", הן בהתנהגות והן במימוש הברכה.
6. הוא עוסק ברעיון של הבריאה, האדם ומימוש הפוטנציאל שלה, וקורלציה ליצר הטוב והיצר הרע. הוא מסביר שאלוקים ברא עולם עם פוטנציאל שלמות, אך לא שלמות בפועל, ותפקיד האדם הוא לממש את הפוטנציאל הזה.
7. הוא מסביר על בחירה חופשית, שהאדם הוא שותף בבחירה של עולם הטוב והרע, והוא עושה זאת באמצעות צירוף של גוף ורוח.
8. הוא מדגיש את הרעיון שהאדם קובע את המשמעות של כל הפריטים בבריאה, ככלים עבור האדם.
9. הוא ממשיך ומנתח את הרעיון שהאדם צריך גישה לשני הקטבים (טוב ורע) כדי לבחור חופשית. הוא מדגיש את עבודת האדם למרות שכל בני האדם יש להם "יצר הרע" ו"יצר הטוב".
10. הוא עובר לדוגמאות של אברהם, יצחק ויעקב, ומסביר איך הם עמדו בנסיונות, ולא היה להם שליטה על יצר הרע שלהם, והדגיש את תכונותיהם ודרכי פעולתם.
11. הוא חוזר לפסוק "והשם ברך את אברהם בקול" ומביא את דברי הגמרא, ובהם רבי מאיר טוען שלא הייתה לאברהם בת, ורבי יהודה טוען שכן הייתה.
12. הוא מנתח את דברי הרמב"ן על הפסוק, ומסביר את דברי רבי מאיר על היות ההיעדרות של בת ברכה, והקשר בין היעדר בת לזה שהיא לא תתחתן עם עובדי עבודה זרה.
13. הרמב"ן מתייחס ליצירתיות של האדם והקשר בין הברית למימוש הפוטנציאל של הבריאה.
14. הוא מסכם את הרעיון של "מידת כל" - ככוח של שלמות, וקשר ל"ספירות", עשרת הספירות בבריאה.
15. הוא מעמיק את הדיון ב"ספירה" כייצוג של מידה של אלוקים, ומסביר את הקשר בין "מידה תיקרא כל" לספירת היסוד.
16. הוא חוזר ומדגיש את הקשר בין "בקול" ל"ספירת היסוד" ומסביר עוד על הרעיון של "בית דינו של הקדוש ברוך הוא", ומסביר את משמעות "בת" בקשר לברכה לאברהם.
שימעי בת וראי בת=בכל שימעי=ישמעאל
ישמעאל -ידו בכל(בכל-אברהם)ויד(14-דוד)כל בו (על פני כל אחיו נפל)
לך לך פעמים כל
וְהִקְטִיר הַכֹּהֵן אֶת-הַכֹּל הַמִּזְבֵּחָה
תודה רבה על שיעור מחכים ומרחיב לב!
"תורת ה' תמימה משיבת נפש"
שאלה: האם הרב יכול להתייחס בשיעוריו הבאים גם לנושא של 'בינה מל(א)כותית'?
למה זה מקבל מניפסט דווקא בדור הזה ואיך זה קשור לתיקון עולם ולמלכות שצריכה לעלות אל הבינה?
כבוד הרב: משום מה כבודו אומר: "ואברם זקן בא בימים" וחזרת על הטעות הזאת כמה פעמים בדרשה
שלך. במקום לומר ואברהם עם ה.
אולי בת-קול
לעילוי נשמתו של יוסף בן אסתר
אחזור על השאלה מכיוון שלא מצאתי את השאלה: כבודו אמר שים המלח היה אזור פורה מאוד ואחר הפיכת סדום הפך לים המלח. מצד שני כתוב שעמק השידים הוא ים המלח. ורש"י מפרש בארות בארות של סיד. משמע מכאן שים המלח היה שטח של בורות סיד.
אשמח לתשובתך.
שאלתי אותך שאלה בשבוע שעבר כנראה שלא ראית. אשמח אם תעיין שם תשלח לי תשובה. תודה וכל טוב.