(1734)網路直播 2024.08.06 天台四教儀暨教觀綱宗合說 (週二) 第二堂課
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- เผยแพร่เมื่อ 11 ก.ย. 2024
- 2024.08.06 (週二) 第二堂課,法藏和尚講於(萬佛寺東單三樓)比丘教室
三類兩種羅漢 ----三明八解脫(背捨)
三明
(一)指三種修證境界︰又作三達、三證法。謂至無學位(阿羅漢)除盡愚闇,於三事通達無礙的智慧神通。即︰
(1)宿命智證明(purva-nivasanusmrti-jnana-saksat-kriya-vidya)︰又稱宿住隨念智作證明、宿住智證明、宿命明。指明白宿世住處、種姓等的智慧,乃對治前中後三際中的前際愚。但知過去宿世受生之事,名宿命通。復知宿世,從一生至百千萬生,如是姓,如是名,如是受苦受樂等事,皆悉能知,是名宿命明。
(2)生死智證明(cyuty-upapada-jnan!a-saks!at-kriya-vidya)︰又作死生智證明、天眼明。指知道未來世的有情死此生彼的智慧,對治後際愚。但見死此生彼,名天眼通。復見我及眾生死時生時,及身口意所作善惡之行,或生善道、惡道,皆悉能見,是名天眼明。
(3)漏盡智證明(asrava-ksaya-jnana-saksat-kriya-vidya)︰又稱漏盡智明、漏盡明、漏盡智。是證知斷盡有漏煩惱、離開生死繫縛的智慧,對治中際愚。眾生因三界見、思之惑,墮落生死,故名為漏;惟羅漢斷三界見、思惑盡,而得神通,名漏盡通。復知漏盡已後,更不受於生死,是名漏盡明。
此三明相當於六神通的第五、第二、第六神通。由於三智對治三際愚,所以稱為三明。《俱舍論》卷二十七將三明稱為無學明,意即無學的聖者所起。其中,前二明也起於有學的聖者,只有第三漏盡明限於無學聖者。依《瑜伽師地論》卷六十九所載,宿命明可離常見,天眼明可離斷見,漏盡明可得中道。由於三明對治三際愚、了達三世,故《心地觀經》卷一稱之為三達智,謂︰以三達智悟三世法。《觀念法門》亦云︰「佛是三達聖人」,意指佛為具有三明的聖者。
八解脫(背捨)
八種由淺入深的禪觀行法門。依此八種禪定力量可斷三界煩惱,證得解脫,故名八解脫。亦名八背捨,背,謂違背。捨,即棄捨。《大智度論》云:背此淨潔五欲,捨此著心,故名背捨。修此觀故,發無漏智慧,斷三界見、思惑盡,證羅漢果,即轉名八解脫也。(淨潔五欲者,若欲界,色、聲、香、味、觸即名麤弊五欲,名為不淨;若色界、無色界,色、聲、香、味、觸,即名淨潔五欲也。無漏智慧者,謂二乘等由此智慧斷除惑業,不漏落生死也。見、思惑者,謂意根對法塵起諸分別,曰見惑;眼等五根對色等五塵,起諸貪愛,曰思惑。)(以下揉出《禪波羅蜜》及《大毗婆沙論》)
(1) 有色觀諸色解脫 〔內有色相外觀色〕:
又名內有色想觀外色解脫,離內心之色想,觀外在諸色為青瘀膿爛等不淨。謂行人先觀自己色身相狀,壞爛不淨,不可愛樂,一心靜定;更想皮肉脫落,但見白骨,有八色光明(八色光明者:謂見地色如黃白淨地;見水色如淵中澄清之水;見火色如煙薪清淨之火;見風色如無塵清風;見青色如金精山;見黃色如薝蔔花;見赤色如春朝霞;見白色如珂雪也),故云內有色相。又為欲界貪欲難斷,雖已自觀內色不淨,故須復以不淨觀於他人之色,令生厭惡,以求斷除,故又云外觀色。此即初背捨,位在初禪天定(按:此依台家所言。若依《俱舍論》論意,前三解脫係以無貪為體,其中,前二者依初、二靜慮,緣欲界可憎之色為境;第三解脫依第四靜慮,緣欲界可愛色為境。若依《成實論》卷十二等所述,第一、第二背捨,唯以欲界為依地;第三背捨則包含色界四禪)。
(2) 內無色想、觀外色解脫〔內無色相外觀色〕:
又名內無色相、觀外諸色解脫。內心已離色想,然為欲更使堅定不移,故於外色修不淨觀。謂行人為入二禪,已滅內身色相,故云內無色相。又為欲界貪欲難斷,故猶觀外不淨之相,令生厭惡,以求斷除,故又云外觀色。此即第二背捨,位在二禪天定。
(3) 淨解脫身作證具足住〔淨背捨身作證〕:
又名淨解脫。為欲試練善根是否成滿,乃棄背前二解脫之不淨觀心,而修觀外在色境之色相,令煩惱不生。淨,即緣於淨相也。謂行人於第二背捨後,除棄外色不淨之相,但於定中練習八色光明(按:見上第一背捨小註),清淨皎潔,猶如妙寶之色。故云淨背捨。心既明淨,樂漸增長,遍滿身中,悉皆怡悅,故又云身作證。此即第三背捨,位在三、四禪天定(按:此依台家所言。若《俱舍論》或《成實論》所見不同,如上第一背捨中小註)
(4) 超諸色想、滅有對想、不思惟種種想、入無邊空、空無邊處、具足住解脫〔虛空處背捨〕:
(按:依《俱舍論》論意,從此以下之四無色解脫,以四無色禪定為體,各緣自地及上地苦、集、滅諦及九地類智品(與自地相類似之他地智品,隨「法智」生,故名「類智」之道諦等)又名空無邊處解脫。滅有對色想,成就空無邊處之行相。謂行人於欲界後,已除棄自身不淨之色;初背捨後,又除棄內身白骨之色;第二背捨後,又除棄外身一切不淨之色。尚餘八種淨色,皆依心住,若心捨色,色即謝滅;一心緣空,與空相應,即入無邊虛空處定。故云虛空處背捨。此即第四背捨,位在四禪天定。
(5) 超一切空無邊處、入無邊識、識無邊處、具足住解脫〔識處背捨〕:
又名識無邊處解脫。棄背空無邊心,成就識無邊之行相。謂行人若捨虛空處,一心緣識入定時,即觀此定依五陰等,悉皆無常、苦、空、無我、虛誑不實,心生厭背,而不受著,故云識處背捨。(五陰者,色陰、受陰、想陰、行陰、識陰也。無常者,謂五陰之身,終歸壞滅也。苦者,謂身有生死逼迫等苦也。空者,謂身由四大假合而成,本來空也。無我者,謂四大各離,誰是我耶?)
(6) 超一切識無邊處、入無所有無所有處、具足住解脫〔無所有處背捨〕:
又名無所有處解脫。棄背識無邊之心,成就無所有之行相。謂行人若捨識處,一心緣無所有處入定時,即觀此定,依五陰等,悉皆無常、苦、空、無我,虛誑不實,心生厭背,而不受著,故名無所有處背捨。
(7) 超一切無所有處、入非想非非想處、具足住解脫〔非有想非無想處背捨〕:
又名非想非非想處解脫。棄背無所有心,無明勝之想,住非無想之相且成就之。謂行人若捨無所有處,一心緣非有想非無想,入定時即觀此定,依五陰等悉皆無常、苦、空、無我、虛誑不實,心生厭背,而不愛著,故名非有想非無想背捨。
(8) 超一切非想非非想處、入想受滅身作證、具足住解脫。〔滅受想背捨〕:
又名滅受想解脫。厭背受想等,趨入滅一切心心所法的滅盡定。受,即領納。想,即思想。即五陰中受、想二心也。謂行人厭患此心散亂,欲入定休息,故背滅受想諸心,是名滅受想背捨。
講者:上法下藏和尚。
台灣楠西萬佛寺住持。
傳持天台第四十六代沙門。
台灣宗教聯合會執行長。
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Speaker:
Ven. Fatzang Shih
Abbot, Wanfo Buddhist Monastery, Tainan, Taiwan
The Forty-sixth Generation Lineage-Holder in the Tiantai Lineage
Chair, Taiwan United Religions Organization
#法藏和尚#法藏法師#僧伽林
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阿彌陀佛🙏
了不起的方丈和局那麼辛苦常常開示給大众,佛法必興旺於方丈和你尚如此這般投入