🌱 Apostilas digitais, conteúdos exclusivos, participação na série Professor Responde e muito mais --> goo.gl/xNJpAk 🏬 Apostilas impressas, canecas e camisetas exclusivas do canal --> goo.gl/bcxirT RECOMENDAÇÕES DE LEITURA: Bíblia TEB. São Paulo, Edições Loyola, 1994 Dicionário Enciclopédico da Bíblia. Santo André, São paulo: Academia Cristã, Edições Loyola, Paulinas, Paulus, 2013 FOHRER, G. Estruturas teológicas fundamentais do Antigo Testamento. São Paulo: Paulinas, 1982 FOHRER, G.; SELLIN, F. Introdução ao Antigo Testamento. Santo André, São paulo: Academia Cristã, Paulus, 2012
respeito a sua opinião professor, mas o texto dá margem a outras interpretaçoes. realmente se lermos desde o cap 40 temos a nítida impressão de se tratar do povo judeu. essa interpretação é válida obvio, mas tambem cheguei a conclusão de que pode estar falando do rei ezequias, que na epoca do seu reinado estava sofrendo pelo povo buscando a paz. ao analisar toda a historia do rei ezequias conseguimos encaixar praticamente todos os versiculos na pessoa de Ezequias
1:48 você está generalizando, sendo que do verso 10 até o 12 já está se referindo como coisas do futuro, na conclusão do capitulo. 2:35 Não é o povo de Israel, olhem no mesmo do capitulo 49 verso 5. O próprio povo de Israel vai unir Israel ? Não. Mas sim aquele que foi prometido como afirma o capitulo. Todos os cânticos informam aquele que seria a luz para os gentios, a luz dos gentios foi Jesus Cristo que espalhou o cristianismo/Israel por toda a terra, até chegar em nós hoje de origem de gentios, o povo de Israel/judeus daquele tempo era um povo privado que não se unia aos gentios. *O verso 3 se refere a personificação de uma pessoa que representa Israel que irá glorificar o nome do Senhor.* 4:34 já era interpretado assim pelo próprio Jesus e evangelistas que eram Judeus, olhem Marcos 15:28 Todo o capitulo 53 de Isaías se cumpri em Cristo. *Ele foi desprezado mais que os próprios profetas e fizeram pouco caso dele* *Ele tomou sobre se as nossas enfermidades e as nossas dores e as levou para a cruz* *O povo andava desgarrados como ovelhas e ele os reunios e aconselhou como pastor* *Ele foi oprimido humilhado e levado aos sacerdotes que o acusaram mas não abriu sua boca na hora das acusações do cenáculo, pois era necessário que fosse morto, como cordeiro foi levado ao matadouro.* Compare e investiguem pessoal esse capitulo com a vida de Jesus Cristo, tudo se cumpriu nele. Isso não se assemelha a um povo e sim a Cristo.
Olá professor Jonathan! Gostaria de sugerir alguns materiais para esse tema: Vídeo de uma das maiores autoridades em arqueologia biblica no Brasil th-cam.com/video/BqBXa974ZeQ/w-d-xo.html Esse artigo: teologiabrasileira.com.br/o-servo-sofredor-em-isaias-52-13-53-12/ Livros: V. S. R. DRIVER & A. D. NEUBAUER, The Fifty-Third Chapter of Isaiah According to Jewish Interpreters. Oxford & London: Parker, 1877. O capítulo 13 intitulado Quem É Jesus: Deus? Ou apenas um grande professor de moral? Do livro Não Tenho Fé Suficiente Para Ser Ateu de Norman Geisler e Frank Turek da editora Vida, 2012. Abraço, espero que aprecie.
Com certeza o texto de Isaías 43 fala do sofrimento do pv judeus, mais a interpretação e dupla assim como muitas das profecias bliblicas , um exemplo do salmo 22 v 16 e Zacarias 12 v 10 que fala também de uma forma dupla a onde a referencia trata do sofrimento do Messias n caso Jesus Cristo de Nazaré, dificilmente os judeus ira reconhecer isso , e outra so se consegue interpretar os textos sagrados com a ajuda do Ruash Cadosh ,Espírito Santo sem o qual ninguém por mais que se conhece hebraico aramaico ,grego sem a ajuda Dele se torna impossível
Professor vc tá sertissimo continue dando essas aulas porque são ótimas e bastante educacionais e além do mais nos telespectadores ñ somos obrigados a acreditar em tudo em q ouvimos nos mesmo podemos comprovar o q o senhor está nos ensinando mais o senhor tem o meu apoio. posso lhe fazer um pedido ? Vc poderia fala das 2300 tardes e manhãs de daniel é porque vejo algo muito distorcido sobre esse assunto q seria 2300 anos proféticos e que findaria em 1844
É verdade que há textos em Isaías que parecem aludir ao Servo do Senhor como uma personificação de Israel. Mas não é verdade que todos os textos de Isaías sobre o Servo do Senhor, mesmo nos capítulos finais, tratem exclusivamente de Israel. A verdade é que, como o Messias era esperado como o futuro rei de Israel e, na antiguidade, a figura do rei se confundia com a de seu povo e reino, por vezes o profeta fala do Servo do Senhor com foco no rei messiânico e por vezes fala dele com foco no povo eleito. Tanto é assim que, depois do verso 3 de Isaías 49 sugerido pelo expositor, observem o que diz o profeta: "Mas agora diz o SENHOR, que Me formou desde o ventre para ser Seu SERVO, para que torne a trazer Jacó e para reunir Israel a Ele, porque Eu sou glorificado perante o SENHOR, e o Meu Deus é a Minha força. Sim, diz Ele: Pouco é o seres Meu servo, para restaurares as tribos de Jacó e tornares a trazer os remanescentes de Israel; também te dei como luz para os gentios, para seres a Minha salvação até à extremidade da terra. Assim diz o SENHOR, o Redentor e Santo de Israel, ao que é desprezado, ao aborrecido das nações, ao servo dos tiranos: Os reis O verão, e os príncipes se levantarão; e eles Te adorarão por amor do SENHOR, que é fiel, e do Santo de Israel, que Te escolheu." (Is 49:5-7) Não é difícil perceber aí que o Servo do Senhor não tem como ser o povo de Israel pura e simplesmente apenas. A profecia é mais complexa que isso.
O povo eleito é eleito por Deus, não é povo que conquista sua eleição, antes, Deus o elege. Talvez para Deus, que falou por intermédio dos profetas, seu povo, o rei desse povo e o Messias sejam objeto do mesmo desígnio. Jesus agiu contrariamente a sua vontade ao se entregar à crucificação, tanto que ele disse "seja feita a Vossa vontade e não a minha". Portanto, por amor aos seus eleitos, Deus pai constrange Jesus afim de executar justiça e expiar o pecado desse mesmo povo, povo Dele, por Ele eleito. Da mesma maneira, esse povo foi constrangido pelos próprios pecados, mas, por meio da eleição de Deus e do sacrifício de Jesus, se tornaram herdeiros dos desígnios. Jesus ampliou a eleição para os gentios e para os já anteriormente eleitos pela lei, mas que dela se desviaram.
@@mareduric mostre a adulteração, fala sem comprovar isso sim é uma adulteração, se deparam com o texto claro e óbvio. Mais preferem crer nós rabinos que não crêem em Cristo e não passam de cegos, guiando cegos.
O bom de seus videos e que voce e imparcial , voce explica sem puxar para o lado de qualquer religiao e sem fanatismo religioso mostra que quer realmente tirar as duvidas e por isso creio que voce tem muita credibilidade de seus inscritos
📜Refutando professor Jonathan Por mais de mil anos, desde o surgimento do judaísmo rabínico, a vasta maioria dos rabinos cria que esta passagem dizia respeito ao Messias, e não ao povo de Israel. Essa interpretação começou com Rashi2 no século XII, diante das enormes atrocidades e extermínios que vinham sendo praticadas naquela época contra o povo judeu, pela inquisição Católica Romana. E Obviamente Rashi viu a necessidade de desvincular esta profecia do Messias, daquele Messias romano a quem os católicos diziam seguir (e não seguiam), e em nome de quem suas famílias estavam sendo mortas. Para uma audiência judaica, naquela época, admitir que essa passagem se referia ao Messias, seria como assumir a culpa por sua morte. Por isso que é necessário entendermos o que levou um erudito como Rashi a fugir da correta interpretação de todos os rabinos anteriores que falavam que se tratava do Messias, e plantar uma outra interpretação desconhecida de seu contexto3 . Abaixo elencamos alguns comentários desses rabinos mais antigos, que mostram que a interpretação de Isaías 53 sempre se referiu ao Messias: vejam abaixo. No Midrash Rabah há uma explicação sobre Rute 2:14: para Isaías 53. "Ele está falando sobre o Rei Messias: Achega-te para cá: aproxime-se do trono e coma do pão, isto se refere ao pão da realeza, e molha no vinagre o teu pedaço, isto se refere aos seus sofrimentos, como está escrito: Mas ele foi traspassado por causa das nossas transgressões, e moído pelas nossas iniquidades." Talmud babilônico Sanhedrin 98 b "O Messias - qual é o nome dele? Os rabinos disseram: Seu nome é o 'estudioso leproso', como está escrito: Certamente ele tomou sobre si as nossas enfermidades, e carregou nossas dores; e nós o reputávamos por um leproso, ferido de D’us, e oprimido." No Bereshit Rabah D’Rabi Mosheh HaDarshan assim diz: "Desde o princípio, D’us fez uma aliança com o Messias e disse-lhe: Meu Justo Messias, aqueles que são confiados a você, o pecado deles te trará um jugo muito pesado: seus olhos não verão luz, seus ouvidos ouvirão grandes reprovações das nações do mundo (...) E ele respondeu: Senhor do Universo, eu aceito de bom grado todas essas agonias, a fim de que nenhum de Israel seja perdido. Imediatamente o Messias aceitou todas as agonias com amor, como está escrito: ‘Ele foi oprimido e afligido’." Mosheh HaDarshan prossegue: “Este é o Rei Messias, que pertenceu à geração dos ímpios, mas ele os rejeitou, e escolheu o Santo e seu santo nome para servi-lo de todo o coração, e se dedicou também a buscar misericórdia por Israel, e jejuar e humilhar-se a favor deles, como se diz: ‘Ele foi ferido por nossas transgressões’.” Nachmânides (Rabino Mosheh ben Nachman) do século XIII afirmou17: “Supõe-se que a visão correta com relação a esta parashá venha através da frase: ‘meu servo’ que significa todo o Israel... Contudo, como opinião diferente, adota-se pelo Midrash, que isso se refere ao Messias, é necessário que a expliquemos de conformidade com a nova opinião lá mantida. O profeta diz, o Messias, o Filho de Davi, sobre quem o texto fala, nunca será conquistado nem perecerá pelas mãos dos seus inimigos. E, de fato, o texto ensina isso claramente. [...] Pelas suas pisaduras fomos sarados - por causa das pisaduras pelas quais foi humilhado e angustiado Ele nos curará; D’us nos perdoará por Sua justiça, e seremos curados tanto de nossas próprias transgressões quanto das iniquidades de nossos pais.” Rabi Eliyahu de Vidas (séc. XVI) escreveu: "Diz-se no Tanna Devei Eliyahu, que durante os treze anos em que R. Shimon ben Yohai esteve preso na caverna, as profundezas da sabedoria foram reveladas a ele, e ele alcançou o conhecimento do futuro. Em particular, ele aprendeu que o homem que tenha cometido iniquidades deve sofrer por elas, e que não é digno de entrar na luz celestial (que é o óleo de que Davi fala quando diz: ‘Unges a minha cabeça com óleo’ - Sl 23:5) se primeiro não se machucar e esmagar-se, como é dito: ‘Misturada com óleo esmagado’ (Nm 28:5). E é o que está escrito: Mas ele foi ferido pelas nossas transgressões, e esmagado pelas nossas iniquidades, o significado disso é que uma vez que o Messias carrega nossas iniquidades, as quais produzem o efeito de seu machucado, segue-se que aquele que não admitir que o Messias sofra assim por nossas iniquidades, deve suportá-las e sofrê- las ele mesmo. O Rabi Sh'lomoh Astruc (séc. XIV) escreveu: "Meu servo prosperará, ou será verdadeiramente inteligente, porque através da inteligência o homem é realmente homem - é a inteligência que faz de um homem o que ele é. E o profeta chama o Rei Messias de meu Servo, falando como se o houvesse enviado. Ou talvez chame todo o povo de meu servo, como diz acima “meu povo” (III.6): quando ele fala sobre o povo, o Rei Messias está incluído nele, e quando ele fala sobre o Rei Messias, o povo está em conjunto com ele. O que ele diz então é, que meu servo, o rei Messias, prosperará." Naftali ben Asher Altschuler diz: "A enfermidade que deveria ter caído sobre nós, foi carregada por ele. Isso significa que, quando o Messias ben Yosef morrer entre as portas, e for uma maravilha aos olhos da criação, por que a pena que ele tem que carregar deve ser tão severa? Qual é o seu pecado, e qual é a sua transgressão, exceto que ele vai suportar os castigos de Israel, de acordo com as palavras ferido de D’us? Sefer HaZohar - Palácio dos filhos da enfermidade: "Quando eles contam ao Messias sobre o sofrimento de Israel no exílio, e sobre os ímpios entre eles, que não se preocupam em conhecer o seu Mestre, ele levanta sua voz e chora pelos ímpios entre eles, como está escrito: “Mas ele foi transpassado pelas nossas transgressões e moído pelas nossas iniquidades (Isaías 53:5). As almas retornam aos seus lugares. No Jardim do Éden há um palácio chamado de Palácio dos filhos da enfermidade. O Messias entra nesse Palácio, e ordena que todas as doenças, dores e agonias de Israel venham sobre ele. E todas elas caem sobre ele. Se não fosse por ele, que alivia as dores de Israel e as toma sobre si próprio, ninguém teria sido capaz de suportar os castigos de Israel pelas transgressões da Torah. Este é o significado de “ele tomou sobre si as nossas enfermidades e as nossas dores levou sobre si, ref. Zohar, Parashá Vayiakhel 335-336. No Sifre, encontramos o seguinte: "O Rabino Yossi Haglali disse: Vem aprender os méritos do Rei Messias e a recompensa dos justos. Desde que o primeiro homem [Adão] recebeu o mandamento, uma única proibição e transgrediu - considere quantas mortes foram infligidas sobre si mesmo, em sua própria geração e sobre aquelas [gerações] que as seguiram, até o fim de todas as gerações. Qual atributo é maior: o atributo da bondade ou o atributo da vingança? Ele respondeu: O atributo da bondade é o maior, e o atributo da vingança é menor. Quanto maior, então, será o Rei Messias, que resiste aflições e dores (como está escrito: ‘Ele foi ferido e humilhado’) para justificar os transgressores de todas as gerações! E isso é o que se entende quando se ler: ‘Mas o Senhor fez cair sobre ele a iniquidade de todos nós.’ (Is. 53:6)” Em Pesikta (sobre Isa.61:10) está escrito: "Grandes opressões foram colocadas sobre você, como se diz: Pela opressão e pelo juízo foi levado e quem dentre os da sua geração considerou que ele fora cortado da terra dos viventes, ferido por causa da transgressão do meu povo? (Isa.53: 8), como se diz: mas o Senhor fez cair sobre Ele a iniquidade de todos nós".'(Isa.53:6). No Machzor (livro de rezas das grandes festas) no Musaf de Yom Kippur existe uma oração escrita pelo Rabino Eliezer ben Kleir no século IX que fala do sofrimento e do retorno do Messias. Veja: "Nosso Messias, o justo, apartou-se de nós: o horror nos apreendeu e não temos ninguém para nos justificar. Ele carregou sobre si as nossas iniquidades e o jugo de nossas transgressões, e ele foi traspassado por causa das nossas transgressões. Suportou nossos pecados em cima de seus ombros para que nós pudéssemos encontrar o perdão para nossas iniquidades. E nós seremos curados por suas feridas, quando o Eterno o recriar como uma nova criatura. Oh! Elevai-o do círculo da terra. Erguei- o de Seir, para ajuntar-nos uma segunda vez sobre o Monte Líbano, pela mão de Yinon." A interpretação de Rashi que Isaías 52:13-53:12 se refere a Israel como uma nação, com a ênfase em seu sofrimento (em vez de sua dispersão) foi aceita pela maioria dos comentadores subsequentes, desprezando-se mais de mil anos de ensinos dos rabinos mais elevados e mais antigos, por causa destes fatos provocados pela inquisição católica romana. Mas teria sido uma estranha exceção para a linguagem dos profetas e do próprio Isaías, que sempre repreendem seu povo por sua maldade, sua negligência a D’us, a sua cegueira, a hipocrisia, idolatrias e desobediência, e até mesmo daquele que diz: "as vossas iniquidades fazem separação entre vós e vosso D’us. A figura descrita em Isaías 53 sofre, morre e ressuscita novamente para expiar os pecados do seu povo.
Ninguém é imparcial em seus vídeos. Professor que admiro muito ensina a luz da sua perspectiva agnóstica ou seja sem crenças e sempre com um olhar de ceticismo aos livros. Isso não é imparcial. Ninguém é imparcial. Ninguém é neutro.
@@danielaoliveira-dt8gn shalom tudo bem, então: tem um ditado que diz, "pra entender, basta querer" porém quando não se quer enteder, aí não a nada a fazer, porque eu te falo isso, porque um texto tão grande como esse você consegui ver apenas esses mínimos erros ortográfico, os demais textos referências e etc fez vista grossa, porém contra fatos não há argumentos, nenhum Judeu tem a capacidade de segurar essa interpretação de que Isaías 53 fala unicamente de Israel, porquê ? Porquê milhares de chachamim ou sábios de tempos mais remotos, e que não tinham essa malícia de tentar, mesmo forçademente dizer que Isaías 53 falava de Israel, esse Sábios eram enfáticos e diziam Isaías 53 falava de Mashiach, porém séculos após a Venda de Yeshua ouve a preocupação dos Judeus porque perceberam tudo de Isaías 53 se encaixava perfeitamente Yeshua(Jesus), porém as interpretações dos sábios mais remotos estão aí pra quem quiser averiguar, e isso consta em milhares de literaturas judaica Baruch Hashem por isso. Porém muitos incautos que não estudam e come apenas do lhes dão, tende a acreditar em tudo que ouve, pois isso é mais fácil aos incautos, ao invés de os mesmos estudarem, porém o que ora falei, levando em consideração exceto alguns erros ortográfico até porque escrever em teclado de celular textos extensos sempre sai alguns erros e isso é comum. Tem muitas referências nos meus textos, referências e não achismos, referências essas de vários eruditos sábios rabinos e etc, que mostra a veracidade do que falo. Daniela, Eu Sou messiânico, porém fui criado dentro do judaísmo com os próprios judeus, Valeu pela interação. Quer saber mais, tem perguntas fique a vontade pode me perguntar, Disponha !
@@danielaoliveira-dt8gn Rute 2:14 diz. Disse-lhe Boaz chega-te aqui coma do pão, e molha o teu bocado no vinagre. O Midrash Rabá explica essa passagem assim: Ele está falando do Rei Messias, achega-te aqui, significa, aproxime-se do trono, e coma do pão, e molha o teu bocado no vinagre, refere-se os seus sofrimento, como se costuma a dizer: mas ele foi ferido, por causa das nossas transgressões,(Isaías 53:5). Referência, Rute Rabá 5:6 Veja Daniela acima o porque eu citei Rute ok, talvez vc só conheça o que lhes cai aos ouvidos ou o que alguns tendenciosos lhe dá, porém vejo que vc não conhece judaísmo, é claro que os rabinos vão dá para gentios apenas o que lhes interessa, mais a verdade que consta nas literatura deles eles escondem, como essa que eu citei acima, midrash rabá em Rute 5:6. Que os sábios judeus faz referência a Isaías 53 e afirma que se trata do Messias ok, agora imagina vc acha que os rabinos vão citar isso em seus estudos kkk nunca ! Pois eles sabem que essa verdade remete a Yeshua(Jesus) e isso eles não querem, porém é a verdade. Porém muitos como vc não conhece a literatura Judaica, só conhece o que lhes cai aos ouvidos por youbers e etc. Mas está aí ok, disponha, se quiser perguntar.
Na minha humilde opinião não resta sombra de dúvida de que o servo sofredor é Cristo, inclusive Felipe evangeliza o eunuco tomando por base Isaías 53, a descrição cai em Jesus como uma luva, no evangelho de João Isaías 53 tb é mencionado fazendo alusão a obra redentora do filho de Deus.
17. Assim se cumpriu o que fora dito por intermédio do profeta Isaías: “Ele tomou sobre si as nossas enfermidades e pessoalmente levou as nossas doenças”. (Mateus, 8)
@@1967Gamaliel O prof. Jonathan não está aqui para fazer apologia de judaísmo ou cristianismo. Simplesmente expôs os texto de acordo com a interpretação rabínica daquela época e que é vigente até hoje entre os judeus.
No capítulo 53:8 de Isaías diz"... nunca cometeu injustiça nem houve engano na sua boca" como esse capítulo se refere a Israel sendo que Israel foi uma nação pecadora, eo livro de Isaías principalmente no capítulo 1 fala dos vários pecados de Israel, verso 8 do capítulo 53 não seria uma referência direta ao messias??? O texto também não podi se referir ao próprio Isaías porque no capítulo isaiais 6:5 o mesmo disse ter lábios corrompidos.
É verdade, irmão. É bem contundente esse trecho que você citou. “Nunca cometeu injustiça nem houve engano na sua boca.” Detona completamente a referência de Isaías 53 ao povo hebreu, pois este pecou desde o início: com Adão, adoração do bezerro de ouro no deserto... Eram tão enganadores que o Senhor Deus editou o mandamento que gerou a expressão “Dois pesos e duas medidas”, conforme se lê abaixo: Deuteronômio 25:13 - Na tua bolsa não terás pesos diversos, um grande e um pequeno. Deuteronômio 25:14 - Na tua casa não terás dois tipos de efa, um grande e um pequeno. Deuteronômio 25:15 - Peso inteiro e justo terás; efa inteiro e justo terás; para que se prolonguem os teus dias na terra que te dará o SENHOR teu Deus. Todos somos pecadores: só Ele foi e é eternamente justo.
O Rabino Moses Alschech (1508-1600) diz: Nossos sábios Rabinos com uma só voz aceitam e afirmam em comum opinião que o profeta discursa sobre o Messias, e nós devemos aderir ao mesmo ponto de vista. Abravanel (1437-1508) disse: Esta é também a opinião de nossos próprios homens instruídos na maioria de seus “Midrashim.” (discursos rabínicos) Rabino Yafet Ben Ali (segunda metade do 10o século): Quanto a mim, eu vou considerá-lo como aludindo ao Messias. Abraham Farissol (1451 - 1526) diz: Neste capítulo parece haver umas semelhanças e umas alusões consideráveis ao ministério do Messias “cristão” e aos eventos que são aplicados para ter acontecido com ele, de modo que nenhuma outra profecia deva ser encontrada o aplica tão bem e o assunto de que pode assim imediatamente lhe ser conferido. Targum Yonathan (4o século) dá a introdução em Isa. 52:13: “Eis, meu servo o Messias…” Gersonides (1288-1344) em Deut. 18:18: “De fato o Messias é tal profeta, pois se indica no Midrash no verso, “Eis, meu Servo…” (Isa. 52:13).” Midrash Tanchuma: “Foi exaltado acima de Abraham, exaltado acima de Moshe, e ainda mais exaltado do que os Arcanjos” (Isa.52: 13). Yalkut Schimeon (atribuído ao Rabbi Simeon Kara, ao 12o século) diz: em Zacarias.4:7: (O rei Messias) é maior que os patriarcas, porque é dito, “Eis que o meu servo procederá com prudência; será exaltado, e elevado, e mui sublime. (Isa. 52:13).” Maimônides (1135-12O4) escreveu ao Rabbi Jacob Alfajumi: “Do mesmo modo esta em Isaías que (Messias) apareceria sem reconhecer um pai ou uma mãe”: Pois foi crescendo como renovo perante ele, e como raiz que sai duma terra seca;… (Isa.53: 2). ” Tanchuma: O Rabino Nachman diz: A Palavra HOMEM na passagem, um homem que seja cabeça da casa de seu pai. (Num.1, 4), alude ao Messias, o filho de David, porque está escrito, “Eis o homem cujo nome é Tzemach (renovo)”. Onde no Targun Yonathan interpreta, “Eis o homem o Messias” (Zacarias. 6:12); e assim é dito: homem de dores, e experimentado nos sofrimentos; e, como um de quem os homens escondiam o rosto, era desprezado, e não fizemos dele caso algum (Isa.53: 3).” Talmud Sanhedrin (98b): “Messias… qual é seu nome? Os Rabinos dizem, “leproso”; aquele da casa de estudo. (Rabino Yehuda Hanassi, o autor do Mishná, 135-200): seus alunos disseram o nome do Messias é “Cholaja” (o enfermo), porque diz; “certamente carregou nossas enfermidades…” (Isa.53,4). ” Pesiqta Rabbati (ca.845) sobre Isa. 61,10: Os “mundo dos Patriarcas”, um dia no mês de Nisan, levantaram e dirão (ao Messias): ‘Efraim, nosso Justo Ungido, embora nós sejamos seus avós, contudo você é maior do que nós, porque você carregou os pecados de nossos filhos, porque diz: ‘Verdadeiramente ele tomou sobre si as nossas enfermidades, e carregou com as nossas dores; e nós o reputávamos por aflito, ferido de Deus, e oprimido’ ‘Mas ele foi ferido por causa das nossas transgressões, e esmagado por causa das nossas iniqüidades; o castigo que nos traz a paz estava sobre ele, e pelas suas pisaduras fomos sarados’ (Isa.53, 4-5). Rabino Shmeon Ben Yochai (2° Século), Zohar. parte II página 212a e III página 218a, Amsterdã Ed.): Há no jardim de Éden um palácio chamado: ‘O palácio dos filhos da enfermidade, este é palácio que o Messias entra, e chama sobre si cada doença, cada dor, e cada castigo de Israel: então todos vêm e caem sobre Ele. E assim tirou o peso de Israel, e os levou sobre si mesmo. Não havia nenhum homem capaz de carregar a punição de Israel por causa da transgressão da lei; este é aquele do que é escrito, Verdadeiramente ele tomou sobre si (Isa.53, 4). - Enquanto lhe dizem (o Messias) da miséria de Israel em seu cativeiro, e daqueles infiéis entre eles que não atenderam em conhecer seu Senhor, Ele (o Senhor deles o Messias) levanta sua voz e chora para pelas iniqüidades e infidelidades deles; e assim escreve-se, “ele foi ferido por causa de nossas transgressões” (Isa.53,5). Midrash (em Ruth 2.14): É discurso do rei Messias - ‘venha em direção’, isto é próximo ao trono; “coma do pão”, isto é o pão do Reino. ‘Isto alude a (pão da) aflição, enquanto é dito, “mas foi ferido por causa de nossas transgressões, afligido por causa nossos iniqüidades” (Isa.53,5). Disse o Rabino Elias de Vidas (Século 16): “O significado de ‘foi ferido por causa de nossas transgressões, afligido por causa de nossas iniqüidades’ é, desde que o Messias carrega nossas iniqüidades que produzem suas aflições, conseqüentemente aqueles que não admitem que o Messias sofra por nossas iniqüidades, então devem eles mesmos sofrer pelas deles.” Siphre: O Rabino Jose Galileu disse: vem aprender os méritos do Rei Messias e a recompensa do justo - Considere quantas mortes levou sobre si, de sua própria geração, e sobre daquelas que os seguiram, até o fim de todas as gerações. Qual atributo é maior, o atributo da bondade, ou o atributo da vingança? ‘- Respondeu, ‘o atributo da bondade é maior, e o atributo da vingança é menor. ‘ - ‘ quanto mais então, o Rei Messias, que resiste as aflições e as dores por causa de nossas transgressões (pois se escreve, ‘foi ferido…), justificam todas as gerações. Este é o significado da palavra, mas Adonai fez cair sobre ele a iniqüidade de todos nós. (Isa.53:6). ” O Rabino Eleazer Kalir (Século 9) escreveu a seguinte oração de Musaf (do sidur): “Nosso Messias o justo partiu de nós. O Horror apreendeu-nos e nós não temos ninguém para justificar-nos. Carregou nossas transgressões e culpa de nossas iniqüidades, e foi ferido por causa de nossas transgressões. Suportou nossos pecados em cima de seus ombros para que nós possamos encontrar o perdão para nossas iniqüidades. Nós seremos curados por suas feridas, quando o ETERNO o recriar em uma nova criatura. E trazê-lo ao círculo da terra, levantá-lo de Seir, para que nós possamos o ouvir pela segunda vez.” Musaf - sãos as orações de acréscimos no sidur, o livro de orações e louvores judaicos usados nas sinagogas. Seir - se refere ao lugar onde Esaú foi. Esaú (que é chamado também de Edom) na literatura Talmúdica alude ao cristianismo. Rabino Moshé, “o Pregador” (século 11) escreveu em seu comentário sobre Genesis (página 660): No principio D-us fez uma aliança com o Messias e disse ao Messias: ‘meu Messias o Justo, aqueles que confiarem em você, seus pecados, trarão sobre você um fardo muito pesado pra você suportar, e Ele (o messias ) respondeu: ‘eu aceito contente todas estas agonias em ordem que nenhum só de Israel seja perdido. ‘Imediatamente, o Messias aceitou todas as agonias com amor, como se escreve: ‘foi oprimido e aflito’. Pesiqta (sobre Isa.61:10): Grandes opressões foram colocadas em cima de você, como diz: Pela opressão e pelo juízo foi levado e quem dentre os da sua geração considerou que ele fora cortado da terra dos viventes, ferido por causa da transgressão do meu povo? (Isa.53: 8), como ele dizem: mas Adonai fez cair sobre ele a iniqüidade de todos nós.'(Isa.53: 6). ” Hinei Tzemach Shmô Eis que se chamará Renovo Zechariah 6:11-12 Rabi Joshua ben Levi diz: o nome do Mashiach é Tzemach… Talmud Brachot Cap. 2 Halachá 4 No Midrash Mishlei, o Rabino Huna fala dos “sete” nomes do Messias, tirado também de Isaias 9:5: Midrash Mishlei: “Rabino Huna disse: ‘O Messias é chamado por sete nomes e eles são Yinnon, Tzadikeinu [‘nossa justiça’], tzemach [‘rebento’], Menachem [‘Consolador’], (filho de) David, Shiloh (enviado), e Elijah.’“3 “O Messias é chamado por oito nomes tambem: Yinon, Tzemach, Pele [‘Maravilhoso’], Yo’etz [‘Coselheiro -advogado’], Mashiach [‘Ungido’], El [‘D-us’], Gibbor [‘Forte’], and Avi ’Ad Shalom [‘Pai da Eternidade’].” Midrash Mishle (“Midrash sobre Proverbios”) ed. Solomon Buber (Vilna: 1893) É preciso lhes dizer que a verdadeira e perfeita Redenção depende inteiramente de nós; pois se nós, judeus, voltarmos a D’us com um sincero arrependimento, seremos imediatamente redimidos pelo nosso justo Mashiach (Messias). Rebbe Menachem Mendel Schneerson.
24Então, um rei semelhante ao meu servo Davi os governará. Todos terão um só pastor; obedecerão fielmente às minhas leis e princípios, e terão o zelo de praticar os meus juízos e estatutos. 25Viverão na terra que presenteei ao meu servo Jacó, na qual habitaram vossos pais e antepassados. E assim, eles e os seus filhos, e os filhos de seus filhos viverão ali eternamente, e um homem semelhante ao meu servo Davi será o seu líder para sempre. 26Celebrarei com eles uma Aliança de Paz, que será uma aliança eterna. Eu os firmarei e os multiplicarei, e constituirei o meu Santuário, o Templo, entre eles por todo o sempre. 27Assim, meu Tabernáculo, minha Morada, permanecerá com eles; Eu serei o seu Deus, e eles serão o meu povo. 28Então, quando a minha Casa estiver entre eles para sempre, todas as nações compreenderão que Eu, Yahweh, o SENHOR, santifico Israel.”
@@rteixeira322, No talmude existem discussões rabinicas . Muitos atribui este texto ao messias . Mas veja no sistema do santuário , Leia levitico 16 , todo o texto de levitico 16 , vc vera que no Dia da EXPIAÇÃO, Arão separava dois bodes , os dois para EXPIAÇÃO. Um era sacrificado e o sangue aspergido no santo dos santos . No segundo do bode Arão impondo as mãos , confessava todos os pecados e todas as iniquidades de Israel sobre aquele bode que era enviado para o deserto ou azazel . Leia depois Isaías 53 e veja a semelhança com a linguagem de levitico 16 ( dia da EXPIAÇÃO ). Os dois bodes eram inocentes, mas um era morto pelo povo e o outro carregava a culpa de Israel que passava a ser perdoado. Mas Leia mesmo . Faça esse estudo.
1 Coríntios 1:18. Certamente a palavra da cruz é loucura para os que se perdem, mas para nós, que somos salvos, ela é poder de Deus.19. Pois está escrito: “Destruirei a sabedoria dos sábios e aniquilarei a inteligência dos inteligentes.”20. Onde está o sábio? Onde está o escriba? Onde está o questionador deste mundo? Não é fato que Deus tornou louca a sabedoria deste mundo?21. Visto que, na sabedoria de Deus, o mundo não o conheceu por sua própria sabedoria, Deus achou por bem salvar os que creem por meio da loucura da pregação.
Algum tempo atrás li o livro de Walter Brueggemann que você tinha recomendado a leitura nesse canal, que por sinal foi uma leitura extensa de quase mil páginas rs. Segundo este autor essa passagem de Isaías é bem difícil de chegar numa conclusão, pois há elementos textuais que reforçam a interpretação judaica (que é praticamente o que você disse nesse vídeo) mas por outro lado a interpretação cristã tbm é bem plausível em alguns momentos do texto e do contexto de Isaías. Acredito que esse tema daria uma boa discussão. Abraço professor.
📜Refutando Elyahu hasky Por mais de mil anos, desde o surgimento do judaísmo rabínico, a vasta maioria dos rabinos cria que esta passagem dizia respeito ao Messias, e não ao povo de Israel. Essa interpretação começou com Rashi2 no século XII, diante das enormes atrocidades e extermínios que vinham sendo praticadas naquela época contra o povo judeu, pela inquisição Católica Romana. E Obviamente Rashi viu a necessidade de desvincular esta profecia do Messias, daquele Messias romano a quem os católicos diziam seguir (e não seguiam), e em nome de quem suas famílias estavam sendo mortas. Para uma audiência judaica, naquela época, admitir que essa passagem se referia ao Messias, seria como assumir a culpa por sua morte. Por isso que é necessário entendermos o que levou um erudito como Rashi a fugir da correta interpretação de todos os rabinos anteriores que falavam que se tratava do Messias, e plantar uma outra interpretação desconhecida de seu contexto3 . Abaixo elencamos alguns comentários desses rabinos mais antigos, que mostram que a interpretação de Isaías 53 sempre se referiu ao Messias: vejam abaixo. No Midrash Rabah há uma explicação sobre Rute 2:14: para Isaías 53. "Ele está falando sobre o Rei Messias: Achega-te para cá: aproxime-se do trono e coma do pão, isto se refere ao pão da realeza, e molha no vinagre o teu pedaço, isto se refere aos seus sofrimentos, como está escrito: Mas ele foi traspassado por causa das nossas transgressões, e moído pelas nossas iniquidades." Talmud babilônico Sanhedrin 98 b "O Messias - qual é o nome dele? Os rabinos disseram: Seu nome é o 'estudioso leproso', como está escrito: Certamente ele tomou sobre si as nossas enfermidades, e carregou nossas dores; e nós o reputávamos por um leproso, ferido de D’us, e oprimido." No Bereshit Rabah D’Rabi Mosheh HaDarshan assim diz: "Desde o princípio, D’us fez uma aliança com o Messias e disse-lhe: Meu Justo Messias, aqueles que são confiados a você, o pecado deles te trará um jugo muito pesado: seus olhos não verão luz, seus ouvidos ouvirão grandes reprovações das nações do mundo (...) E ele respondeu: Senhor do Universo, eu aceito de bom grado todas essas agonias, a fim de que nenhum de Israel seja perdido. Imediatamente o Messias aceitou todas as agonias com amor, como está escrito: ‘Ele foi oprimido e afligido’." Mosheh HaDarshan prossegue: “Este é o Rei Messias, que pertenceu à geração dos ímpios, mas ele os rejeitou, e escolheu o Santo e seu santo nome para servi-lo de todo o coração, e se dedicou também a buscar misericórdia por Israel, e jejuar e humilhar-se a favor deles, como se diz: ‘Ele foi ferido por nossas transgressões’.” Nachmânides (Rabino Mosheh ben Nachman) do século XIII afirmou17: “Supõe-se que a visão correta com relação a esta parashá venha através da frase: ‘meu servo’ que significa todo o Israel... Contudo, como opinião diferente, adota-se pelo Midrash, que isso se refere ao Messias, é necessário que a expliquemos de conformidade com a nova opinião lá mantida. O profeta diz, o Messias, o Filho de Davi, sobre quem o texto fala, nunca será conquistado nem perecerá pelas mãos dos seus inimigos. E, de fato, o texto ensina isso claramente. [...] Pelas suas pisaduras fomos sarados - por causa das pisaduras pelas quais foi humilhado e angustiado Ele nos curará; D’us nos perdoará por Sua justiça, e seremos curados tanto de nossas próprias transgressões quanto das iniquidades de nossos pais.” Rabi Eliyahu de Vidas (séc. XVI) escreveu: "Diz-se no Tanna Devei Eliyahu, que durante os treze anos em que R. Shimon ben Yohai esteve preso na caverna, as profundezas da sabedoria foram reveladas a ele, e ele alcançou o conhecimento do futuro. Em particular, ele aprendeu que o homem que tenha cometido iniquidades deve sofrer por elas, e que não é digno de entrar na luz celestial (que é o óleo de que Davi fala quando diz: ‘Unges a minha cabeça com óleo’ - Sl 23:5) se primeiro não se machucar e esmagar-se, como é dito: ‘Misturada com óleo esmagado’ (Nm 28:5). E é o que está escrito: Mas ele foi ferido pelas nossas transgressões, e esmagado pelas nossas iniquidades, o significado disso é que uma vez que o Messias carrega nossas iniquidades, as quais produzem o efeito de seu machucado, segue-se que aquele que não admitir que o Messias sofra assim por nossas iniquidades, deve suportá-las e sofrê- las ele mesmo. O Rabi Sh'lomoh Astruc (séc. XIV) escreveu: "Meu servo prosperará, ou será verdadeiramente inteligente, porque através da inteligência o homem é realmente homem - é a inteligência que faz de um homem o que ele é. E o profeta chama o Rei Messias de meu Servo, falando como se o houvesse enviado. Ou talvez chame todo o povo de meu servo, como diz acima “meu povo” (III.6): quando ele fala sobre o povo, o Rei Messias está incluído nele, e quando ele fala sobre o Rei Messias, o povo está em conjunto com ele. O que ele diz então é, que meu servo, o rei Messias, prosperará." Naftali ben Asher Altschuler diz: "A enfermidade que deveria ter caído sobre nós, foi carregada por ele. Isso significa que, quando o Messias ben Yosef morrer entre as portas, e for uma maravilha aos olhos da criação, por que a pena que ele tem que carregar deve ser tão severa? Qual é o seu pecado, e qual é a sua transgressão, exceto que ele vai suportar os castigos de Israel, de acordo com as palavras ferido de D’us? Sefer HaZohar - Palácio dos filhos da enfermidade: "Quando eles contam ao Messias sobre o sofrimento de Israel no exílio, e sobre os ímpios entre eles, que não se preocupam em conhecer o seu Mestre, ele levanta sua voz e chora pelos ímpios entre eles, como está escrito: “Mas ele foi transpassado pelas nossas transgressões e moído pelas nossas iniquidades (Isaías 53:5). As almas retornam aos seus lugares. No Jardim do Éden há um palácio chamado de Palácio dos filhos da enfermidade. O Messias entra nesse Palácio, e ordena que todas as doenças, dores e agonias de Israel venham sobre ele. E todas elas caem sobre ele. Se não fosse por ele, que alivia as dores de Israel e as toma sobre si próprio, ninguém teria sido capaz de suportar os castigos de Israel pelas transgressões da Torah. Este é o significado de “ele tomou sobre si as nossas enfermidades e as nossas dores levou sobre si, ref. Zohar, Parashá Vayiakhel 335-336. No Sifre, encontramos o seguinte: "O Rabino Yossi Haglali disse: Vem aprender os méritos do Rei Messias e a recompensa dos justos. Desde que o primeiro homem [Adão] recebeu o mandamento, uma única proibição e transgrediu - considere quantas mortes foram infligidas sobre si mesmo, em sua própria geração e sobre aquelas [gerações] que as seguiram, até o fim de todas as gerações. Qual atributo é maior: o atributo da bondade ou o atributo da vingança? Ele respondeu: O atributo da bondade é o maior, e o atributo da vingança é menor. Quanto maior, então, será o Rei Messias, que resiste aflições e dores (como está escrito: ‘Ele foi ferido e humilhado’) para justificar os transgressores de todas as gerações! E isso é o que se entende quando se ler: ‘Mas o Senhor fez cair sobre ele a iniquidade de todos nós.’ (Is. 53:6)” Em Pesikta (sobre Isa.61:10) está escrito: "Grandes opressões foram colocadas sobre você, como se diz: Pela opressão e pelo juízo foi levado e quem dentre os da sua geração considerou que ele fora cortado da terra dos viventes, ferido por causa da transgressão do meu povo? (Isa.53: 8), como se diz: mas o Senhor fez cair sobre Ele a iniquidade de todos nós".'(Isa.53:6). No Machzor (livro de rezas das grandes festas) no Musaf de Yom Kippur existe uma oração escrita pelo Rabino Eliezer ben Kleir no século IX que fala do sofrimento e do retorno do Messias. Veja: "Nosso Messias, o justo, apartou-se de nós: o horror nos apreendeu e não temos ninguém para nos justificar. Ele carregou sobre si as nossas iniquidades e o jugo de nossas transgressões, e ele foi traspassado por causa das nossas transgressões. Suportou nossos pecados em cima de seus ombros para que nós pudéssemos encontrar o perdão para nossas iniquidades. E nós seremos curados por suas feridas, quando o Eterno o recriar como uma nova criatura. Oh! Elevai-o do círculo da terra. Erguei- o de Seir, para ajuntar-nos uma segunda vez sobre o Monte Líbano, pela mão de Yinon." A interpretação de Rashi que Isaías 52:13-53:12 se refere a Israel como uma nação, com a ênfase em seu sofrimento (em vez de sua dispersão) foi aceita pela maioria dos comentadores subsequentes, desprezando-se mais de mil anos de ensinos dos rabinos mais elevados e mais antigos, por causa destes fatos provocados pela inquisição católica romana. Mas teria sido uma estranha exceção para a linguagem dos profetas e do próprio Isaías, que sempre repreendem seu povo por sua maldade, sua negligência a D’us, a sua cegueira, a hipocrisia, idolatrias e desobediência, e até mesmo daquele que diz: "as vossas iniquidades fazem separação entre vós e vosso D’us. A figura descrita em Isaías 53 sofre, morre e ressuscita novamente para expiar os pecados do seu povo.
O servo sofredor claramente é Jesus, não tem como ser o povo de Israel "porquanto derramou a sua alma na morte, e foi contado com os transgressores; mas ele levou sobre si o pecado de muitos, e intercedeu pelos transgressores. Isaías 53:12" Nunca vi o povo de Israel interceder pelos os seus transgressores, Ainda mais antigamente que a coisa era mais seria e mais sangrento. "E puseram a sua sepultura com os ímpios, e com o rico na sua morte; ainda que nunca cometeu injustiça, nem houve engano na sua boca." Isaías 53:9 Essa passagem deixa ainda mais claro que ele estava falando de Jesus, mas seria perda de tempo discutir isso com qualquer ateu.
Isaías 41:8 "O SENHOR diz ao povo de Israel: “Você é o meu servo, o povo que eu escolhi; vocês são descendentes de Abraão, meu amigo." Isaías 49:3 "Ele me disse: “Israel, você é o meu servo, e por meio de você vou mostrar a minha grandeza.” Não tem o que discutir, Israel é o servo.
@@fernando4885 então tá bom. Então me explica a continuação de isaias 49. 5 E agora o Senhor diz, aquele que me formou no ventre para ser o seu servo para trazer de (volta Jacó e reunir Israel) a ele mesmo, pois sou honrado aos olhos do Senhor, e o meu Deus tem sido a minha força; 6 ele diz: "É coisa pequena demais para você ser meu servo para (restaurar as tribos de Jacó e trazer de volta aqueles de Israel que eu guardei). Também farei de você uma luz para os gentios, para que você leve a minha salvação até aos confins da terra". Tem duas coisas aí Jacó que é entendido como Israel e israel e o servo também é Israel?
📜Refutando Elyahu hasky Por mais de mil anos, desde o surgimento do judaísmo rabínico, a vasta maioria dos rabinos cria que esta passagem dizia respeito ao Messias, e não ao povo de Israel. Essa interpretação começou com Rashi2 no século XII, diante das enormes atrocidades e extermínios que vinham sendo praticadas naquela época contra o povo judeu, pela inquisição Católica Romana. E Obviamente Rashi viu a necessidade de desvincular esta profecia do Messias, daquele Messias romano a quem os católicos diziam seguir (e não seguiam), e em nome de quem suas famílias estavam sendo mortas. Para uma audiência judaica, naquela época, admitir que essa passagem se referia ao Messias, seria como assumir a culpa por sua morte. Por isso que é necessário entendermos o que levou um erudito como Rashi a fugir da correta interpretação de todos os rabinos anteriores que falavam que se tratava do Messias, e plantar uma outra interpretação desconhecida de seu contexto3 . Abaixo elencamos alguns comentários desses rabinos mais antigos, que mostram que a interpretação de Isaías 53 sempre se referiu ao Messias: vejam abaixo. No Midrash Rabah há uma explicação sobre Rute 2:14: para Isaías 53. "Ele está falando sobre o Rei Messias: Achega-te para cá: aproxime-se do trono e coma do pão, isto se refere ao pão da realeza, e molha no vinagre o teu pedaço, isto se refere aos seus sofrimentos, como está escrito: Mas ele foi traspassado por causa das nossas transgressões, e moído pelas nossas iniquidades." Talmud babilônico Sanhedrin 98 b "O Messias - qual é o nome dele? Os rabinos disseram: Seu nome é o 'estudioso leproso', como está escrito: Certamente ele tomou sobre si as nossas enfermidades, e carregou nossas dores; e nós o reputávamos por um leproso, ferido de D’us, e oprimido." No Bereshit Rabah D’Rabi Mosheh HaDarshan assim diz: "Desde o princípio, D’us fez uma aliança com o Messias e disse-lhe: Meu Justo Messias, aqueles que são confiados a você, o pecado deles te trará um jugo muito pesado: seus olhos não verão luz, seus ouvidos ouvirão grandes reprovações das nações do mundo (...) E ele respondeu: Senhor do Universo, eu aceito de bom grado todas essas agonias, a fim de que nenhum de Israel seja perdido. Imediatamente o Messias aceitou todas as agonias com amor, como está escrito: ‘Ele foi oprimido e afligido’." Mosheh HaDarshan prossegue: “Este é o Rei Messias, que pertenceu à geração dos ímpios, mas ele os rejeitou, e escolheu o Santo e seu santo nome para servi-lo de todo o coração, e se dedicou também a buscar misericórdia por Israel, e jejuar e humilhar-se a favor deles, como se diz: ‘Ele foi ferido por nossas transgressões’.” Nachmânides (Rabino Mosheh ben Nachman) do século XIII afirmou17: “Supõe-se que a visão correta com relação a esta parashá venha através da frase: ‘meu servo’ que significa todo o Israel... Contudo, como opinião diferente, adota-se pelo Midrash, que isso se refere ao Messias, é necessário que a expliquemos de conformidade com a nova opinião lá mantida. O profeta diz, o Messias, o Filho de Davi, sobre quem o texto fala, nunca será conquistado nem perecerá pelas mãos dos seus inimigos. E, de fato, o texto ensina isso claramente. [...] Pelas suas pisaduras fomos sarados - por causa das pisaduras pelas quais foi humilhado e angustiado Ele nos curará; D’us nos perdoará por Sua justiça, e seremos curados tanto de nossas próprias transgressões quanto das iniquidades de nossos pais.” Rabi Eliyahu de Vidas (séc. XVI) escreveu: "Diz-se no Tanna Devei Eliyahu, que durante os treze anos em que R. Shimon ben Yohai esteve preso na caverna, as profundezas da sabedoria foram reveladas a ele, e ele alcançou o conhecimento do futuro. Em particular, ele aprendeu que o homem que tenha cometido iniquidades deve sofrer por elas, e que não é digno de entrar na luz celestial (que é o óleo de que Davi fala quando diz: ‘Unges a minha cabeça com óleo’ - Sl 23:5) se primeiro não se machucar e esmagar-se, como é dito: ‘Misturada com óleo esmagado’ (Nm 28:5). E é o que está escrito: Mas ele foi ferido pelas nossas transgressões, e esmagado pelas nossas iniquidades, o significado disso é que uma vez que o Messias carrega nossas iniquidades, as quais produzem o efeito de seu machucado, segue-se que aquele que não admitir que o Messias sofra assim por nossas iniquidades, deve suportá-las e sofrê- las ele mesmo. O Rabi Sh'lomoh Astruc (séc. XIV) escreveu: "Meu servo prosperará, ou será verdadeiramente inteligente, porque através da inteligência o homem é realmente homem - é a inteligência que faz de um homem o que ele é. E o profeta chama o Rei Messias de meu Servo, falando como se o houvesse enviado. Ou talvez chame todo o povo de meu servo, como diz acima “meu povo” (III.6): quando ele fala sobre o povo, o Rei Messias está incluído nele, e quando ele fala sobre o Rei Messias, o povo está em conjunto com ele. O que ele diz então é, que meu servo, o rei Messias, prosperará." Naftali ben Asher Altschuler diz: "A enfermidade que deveria ter caído sobre nós, foi carregada por ele. Isso significa que, quando o Messias ben Yosef morrer entre as portas, e for uma maravilha aos olhos da criação, por que a pena que ele tem que carregar deve ser tão severa? Qual é o seu pecado, e qual é a sua transgressão, exceto que ele vai suportar os castigos de Israel, de acordo com as palavras ferido de D’us? Sefer HaZohar - Palácio dos filhos da enfermidade: "Quando eles contam ao Messias sobre o sofrimento de Israel no exílio, e sobre os ímpios entre eles, que não se preocupam em conhecer o seu Mestre, ele levanta sua voz e chora pelos ímpios entre eles, como está escrito: “Mas ele foi transpassado pelas nossas transgressões e moído pelas nossas iniquidades (Isaías 53:5). As almas retornam aos seus lugares. No Jardim do Éden há um palácio chamado de Palácio dos filhos da enfermidade. O Messias entra nesse Palácio, e ordena que todas as doenças, dores e agonias de Israel venham sobre ele. E todas elas caem sobre ele. Se não fosse por ele, que alivia as dores de Israel e as toma sobre si próprio, ninguém teria sido capaz de suportar os castigos de Israel pelas transgressões da Torah. Este é o significado de “ele tomou sobre si as nossas enfermidades e as nossas dores levou sobre si, ref. Zohar, Parashá Vayiakhel 335-336. No Sifre, encontramos o seguinte: "O Rabino Yossi Haglali disse: Vem aprender os méritos do Rei Messias e a recompensa dos justos. Desde que o primeiro homem [Adão] recebeu o mandamento, uma única proibição e transgrediu - considere quantas mortes foram infligidas sobre si mesmo, em sua própria geração e sobre aquelas [gerações] que as seguiram, até o fim de todas as gerações. Qual atributo é maior: o atributo da bondade ou o atributo da vingança? Ele respondeu: O atributo da bondade é o maior, e o atributo da vingança é menor. Quanto maior, então, será o Rei Messias, que resiste aflições e dores (como está escrito: ‘Ele foi ferido e humilhado’) para justificar os transgressores de todas as gerações! E isso é o que se entende quando se ler: ‘Mas o Senhor fez cair sobre ele a iniquidade de todos nós.’ (Is. 53:6)” Em Pesikta (sobre Isa.61:10) está escrito: "Grandes opressões foram colocadas sobre você, como se diz: Pela opressão e pelo juízo foi levado e quem dentre os da sua geração considerou que ele fora cortado da terra dos viventes, ferido por causa da transgressão do meu povo? (Isa.53: 8), como se diz: mas o Senhor fez cair sobre Ele a iniquidade de todos nós".'(Isa.53:6). No Machzor (livro de rezas das grandes festas) no Musaf de Yom Kippur existe uma oração escrita pelo Rabino Eliezer ben Kleir no século IX que fala do sofrimento e do retorno do Messias. Veja: "Nosso Messias, o justo, apartou-se de nós: o horror nos apreendeu e não temos ninguém para nos justificar. Ele carregou sobre si as nossas iniquidades e o jugo de nossas transgressões, e ele foi traspassado por causa das nossas transgressões. Suportou nossos pecados em cima de seus ombros para que nós pudéssemos encontrar o perdão para nossas iniquidades. E nós seremos curados por suas feridas, quando o Eterno o recriar como uma nova criatura. Oh! Elevai-o do círculo da terra. Erguei- o de Seir, para ajuntar-nos uma segunda vez sobre o Monte Líbano, pela mão de Yinon." A interpretação de Rashi que Isaías 52:13-53:12 se refere a Israel como uma nação, com a ênfase em seu sofrimento (em vez de sua dispersão) foi aceita pela maioria dos comentadores subsequentes, desprezando-se mais de mil anos de ensinos dos rabinos mais elevados e mais antigos, por causa destes fatos provocados pela inquisição católica romana. Mas teria sido uma estranha exceção para a linguagem dos profetas e do próprio Isaías, que sempre repreendem seu povo por sua maldade, sua negligência a D’us, a sua cegueira, a hipocrisia, idolatrias e desobediência, e até mesmo daquele que diz: "as vossas iniquidades fazem separação entre vós e vosso D’us. A figura descrita em Isaías 53 sofre, morre e ressuscita novamente para expiar os pecados do seu povo. .......
Já vi outros estudos tipo uma hora, uma hora e meia desse mesmo tópico e vc foi preciso, objetivo e histórico, Mas sem encher linguiça, Parabéns jovem mestre continue assim.
📜Refutando Elyahu hasky Por mais de mil anos, desde o surgimento do judaísmo rabínico, a vasta maioria dos rabinos cria que esta passagem dizia respeito ao Messias, e não ao povo de Israel. Essa interpretação começou com Rashi2 no século XII, diante das enormes atrocidades e extermínios que vinham sendo praticadas naquela época contra o povo judeu, pela inquisição Católica Romana. E Obviamente Rashi viu a necessidade de desvincular esta profecia do Messias, daquele Messias romano a quem os católicos diziam seguir (e não seguiam), e em nome de quem suas famílias estavam sendo mortas. Para uma audiência judaica, naquela época, admitir que essa passagem se referia ao Messias, seria como assumir a culpa por sua morte. Por isso que é necessário entendermos o que levou um erudito como Rashi a fugir da correta interpretação de todos os rabinos anteriores que falavam que se tratava do Messias, e plantar uma outra interpretação desconhecida de seu contexto3 . Abaixo elencamos alguns comentários desses rabinos mais antigos, que mostram que a interpretação de Isaías 53 sempre se referiu ao Messias: vejam abaixo. No Midrash Rabah há uma explicação sobre Rute 2:14: para Isaías 53. "Ele está falando sobre o Rei Messias: Achega-te para cá: aproxime-se do trono e coma do pão, isto se refere ao pão da realeza, e molha no vinagre o teu pedaço, isto se refere aos seus sofrimentos, como está escrito: Mas ele foi traspassado por causa das nossas transgressões, e moído pelas nossas iniquidades." Talmud babilônico Sanhedrin 98 b "O Messias - qual é o nome dele? Os rabinos disseram: Seu nome é o 'estudioso leproso', como está escrito: Certamente ele tomou sobre si as nossas enfermidades, e carregou nossas dores; e nós o reputávamos por um leproso, ferido de D’us, e oprimido." No Bereshit Rabah D’Rabi Mosheh HaDarshan assim diz: "Desde o princípio, D’us fez uma aliança com o Messias e disse-lhe: Meu Justo Messias, aqueles que são confiados a você, o pecado deles te trará um jugo muito pesado: seus olhos não verão luz, seus ouvidos ouvirão grandes reprovações das nações do mundo (...) E ele respondeu: Senhor do Universo, eu aceito de bom grado todas essas agonias, a fim de que nenhum de Israel seja perdido. Imediatamente o Messias aceitou todas as agonias com amor, como está escrito: ‘Ele foi oprimido e afligido’." Mosheh HaDarshan prossegue: “Este é o Rei Messias, que pertenceu à geração dos ímpios, mas ele os rejeitou, e escolheu o Santo e seu santo nome para servi-lo de todo o coração, e se dedicou também a buscar misericórdia por Israel, e jejuar e humilhar-se a favor deles, como se diz: ‘Ele foi ferido por nossas transgressões’.” Nachmânides (Rabino Mosheh ben Nachman) do século XIII afirmou17: “Supõe-se que a visão correta com relação a esta parashá venha através da frase: ‘meu servo’ que significa todo o Israel... Contudo, como opinião diferente, adota-se pelo Midrash, que isso se refere ao Messias, é necessário que a expliquemos de conformidade com a nova opinião lá mantida. O profeta diz, o Messias, o Filho de Davi, sobre quem o texto fala, nunca será conquistado nem perecerá pelas mãos dos seus inimigos. E, de fato, o texto ensina isso claramente. [...] Pelas suas pisaduras fomos sarados - por causa das pisaduras pelas quais foi humilhado e angustiado Ele nos curará; D’us nos perdoará por Sua justiça, e seremos curados tanto de nossas próprias transgressões quanto das iniquidades de nossos pais.” Rabi Eliyahu de Vidas (séc. XVI) escreveu: "Diz-se no Tanna Devei Eliyahu, que durante os treze anos em que R. Shimon ben Yohai esteve preso na caverna, as profundezas da sabedoria foram reveladas a ele, e ele alcançou o conhecimento do futuro. Em particular, ele aprendeu que o homem que tenha cometido iniquidades deve sofrer por elas, e que não é digno de entrar na luz celestial (que é o óleo de que Davi fala quando diz: ‘Unges a minha cabeça com óleo’ - Sl 23:5) se primeiro não se machucar e esmagar-se, como é dito: ‘Misturada com óleo esmagado’ (Nm 28:5). E é o que está escrito: Mas ele foi ferido pelas nossas transgressões, e esmagado pelas nossas iniquidades, o significado disso é que uma vez que o Messias carrega nossas iniquidades, as quais produzem o efeito de seu machucado, segue-se que aquele que não admitir que o Messias sofra assim por nossas iniquidades, deve suportá-las e sofrê- las ele mesmo. O Rabi Sh'lomoh Astruc (séc. XIV) escreveu: "Meu servo prosperará, ou será verdadeiramente inteligente, porque através da inteligência o homem é realmente homem - é a inteligência que faz de um homem o que ele é. E o profeta chama o Rei Messias de meu Servo, falando como se o houvesse enviado. Ou talvez chame todo o povo de meu servo, como diz acima “meu povo” (III.6): quando ele fala sobre o povo, o Rei Messias está incluído nele, e quando ele fala sobre o Rei Messias, o povo está em conjunto com ele. O que ele diz então é, que meu servo, o rei Messias, prosperará." Naftali ben Asher Altschuler diz: "A enfermidade que deveria ter caído sobre nós, foi carregada por ele. Isso significa que, quando o Messias ben Yosef morrer entre as portas, e for uma maravilha aos olhos da criação, por que a pena que ele tem que carregar deve ser tão severa? Qual é o seu pecado, e qual é a sua transgressão, exceto que ele vai suportar os castigos de Israel, de acordo com as palavras ferido de D’us? Sefer HaZohar - Palácio dos filhos da enfermidade: "Quando eles contam ao Messias sobre o sofrimento de Israel no exílio, e sobre os ímpios entre eles, que não se preocupam em conhecer o seu Mestre, ele levanta sua voz e chora pelos ímpios entre eles, como está escrito: “Mas ele foi transpassado pelas nossas transgressões e moído pelas nossas iniquidades (Isaías 53:5). As almas retornam aos seus lugares. No Jardim do Éden há um palácio chamado de Palácio dos filhos da enfermidade. O Messias entra nesse Palácio, e ordena que todas as doenças, dores e agonias de Israel venham sobre ele. E todas elas caem sobre ele. Se não fosse por ele, que alivia as dores de Israel e as toma sobre si próprio, ninguém teria sido capaz de suportar os castigos de Israel pelas transgressões da Torah. Este é o significado de “ele tomou sobre si as nossas enfermidades e as nossas dores levou sobre si, ref. Zohar, Parashá Vayiakhel 335-336. No Sifre, encontramos o seguinte: "O Rabino Yossi Haglali disse: Vem aprender os méritos do Rei Messias e a recompensa dos justos. Desde que o primeiro homem [Adão] recebeu o mandamento, uma única proibição e transgrediu - considere quantas mortes foram infligidas sobre si mesmo, em sua própria geração e sobre aquelas [gerações] que as seguiram, até o fim de todas as gerações. Qual atributo é maior: o atributo da bondade ou o atributo da vingança? Ele respondeu: O atributo da bondade é o maior, e o atributo da vingança é menor. Quanto maior, então, será o Rei Messias, que resiste aflições e dores (como está escrito: ‘Ele foi ferido e humilhado’) para justificar os transgressores de todas as gerações! E isso é o que se entende quando se ler: ‘Mas o Senhor fez cair sobre ele a iniquidade de todos nós.’ (Is. 53:6)” Em Pesikta (sobre Isa.61:10) está escrito: "Grandes opressões foram colocadas sobre você, como se diz: Pela opressão e pelo juízo foi levado e quem dentre os da sua geração considerou que ele fora cortado da terra dos viventes, ferido por causa da transgressão do meu povo? (Isa.53: 8), como se diz: mas o Senhor fez cair sobre Ele a iniquidade de todos nós".'(Isa.53:6). No Machzor (livro de rezas das grandes festas) no Musaf de Yom Kippur existe uma oração escrita pelo Rabino Eliezer ben Kleir no século IX que fala do sofrimento e do retorno do Messias. Veja: "Nosso Messias, o justo, apartou-se de nós: o horror nos apreendeu e não temos ninguém para nos justificar. Ele carregou sobre si as nossas iniquidades e o jugo de nossas transgressões, e ele foi traspassado por causa das nossas transgressões. Suportou nossos pecados em cima de seus ombros para que nós pudéssemos encontrar o perdão para nossas iniquidades. E nós seremos curados por suas feridas, quando o Eterno o recriar como uma nova criatura. Oh! Elevai-o do círculo da terra. Erguei- o de Seir, para ajuntar-nos uma segunda vez sobre o Monte Líbano, pela mão de Yinon." A interpretação de Rashi que Isaías 52:13-53:12 se refere a Israel como uma nação, com a ênfase em seu sofrimento (em vez de sua dispersão) foi aceita pela maioria dos comentadores subsequentes, desprezando-se mais de mil anos de ensinos dos rabinos mais elevados e mais antigos, por causa destes fatos provocados pela inquisição católica romana. Mas teria sido uma estranha exceção para a linguagem dos profetas e do próprio Isaías, que sempre repreendem seu povo por sua maldade, sua negligência a D’us, a sua cegueira, a hipocrisia, idolatrias e desobediência, e até mesmo daquele que diz: "as vossas iniquidades fazem separação entre vós e vosso D’us. A figura descrita em Isaías 53 sofre, morre e ressuscita novamente para expiar os pecados do seu povo.
PROF : MUITO OBRIGADO !! MAS A ISAIAS 53: 1.. NAO FALA DE UMA NAÇAO !! NEM DE ISRAEL !! MESMO ANTES DO CRISTIANISMO !! O TORA !! SEMPRE FOI FALADO DA DESTRUIÇÃO DA ISRAEL !! O QUE NO ANO 70 D. C ACONTENÇEU E 1948 EXISTE O ESTADO DE ISRAEL !! 70 ANOS DEPOIS ATE HOJE GUERRAS, CONFLITOS, INCÊNDIOS, ENCHENTES,TSNAMES, INFERMIDADES DE TODO TIPOS, COVID 19- ATE VARIANTES ....... ESTA ESCRITO EM VÁRIAS LÍNGUAS ... REVELAÇÕES !!
O professor deu a sua própria interpretação não ligada ao restante das escrituras e baseada em seu conhecimento limitado, desprovida de total desconhecimento do propósito de Deus. Uma interpretação de um relato da Bíblia é exata quando se leva em conta o propósito de Deus para o futuro, o contexto e o restante da bíblia. De qualquer modo, parabéns pelos seus esforços esforços professor!
@@Edivan2026 MENTIRA! Essa interpretação não começou com Rashi, pois um pai da igreja dos primeiros séculos falou que os judeus da sua época viam Isaías 53 se referindo ao povo de Israel na figura de um homem. Você distorce as interpretações as literaturas judaicas.
@@clecio1055 Veja as referências antes de falar asneiras, o Talmud Babilônico entre outras obras antecede até mesmo Jesus)Yeshua, e as mesmas já atestava Isaías 53 como mashiach, agora você vem falar de pais da igreja haaa francamente. Como sempre nem acesso a essas informações como a essas obras você possivelmente noa tem, pois se tivesse nem questionava. O brasileiro é dose....
Se o servo sofredor do livro de Isaías é uma personificação do povo de Israel, não seria plausível especular que, Jesus e seu martírio, poderia também ser uma personificação desse mesmo povo após a queda de Jerusalém e a destruição do segundo templo? E será que posteriormente essa mesma ideia teria obrigado aos partidários dessa interpretação a criarem uma personagem real para atender a fé dos exilados, nascendo desta forma um possível Cristo historico e sem historia?
Jesus, o Servo sofredor: “Ao anoitecer foram trazidos a ele muitos endemoninhados, e ele expulsou os espíritos com uma palavra e curou todos os doentes. E assim se cumpriu o que fora dito pelo profeta Isaías: “Ele tomou sobre si as nossas enfermidades e sobre si levou as nossas doenças”.” (Mt 8, 16-17)
O indivíduo que pecar, este morrerá! O filho não levará a culpa do pai, tampouco o pai será culpado pelo pecado do filho. Assim, a justiça do justo lhe será creditada, e a malignidade do ímpio lhe será devidamente cobrada com a vida ( Ezequiel 18:20)
O mais bizarro é que se você pegar para comparar o texto Hebraico com a tradução em português feita pelas bíblias convencionais verá que a diferença é gigante.
Isso se deve porque a tradução das Bíblias em português são da septuaginta escrita em 200 a.C. e o texto hebraico tem origem Massorética, de +/- 500 e 600 d.C. Esse divisão das escrituras vem desde o Concílio Judaico de Jâmnia (+/- 80d.C.) ou possivelmente até antes (há diferenças de textos entre diferentes rolos do mesmo livro nos manuscritos do Mar Morto por exemplo). Assim sendo, é quase impossível dizer quem deturpou o texto original.
@@mauricioirineu4778 Vc está pegando um texto do "Novo" Testamento pra tentar prova uma interpretação cristã do "Antigo" Testamento. Isso não tem lógica.
Eu tenho uma pergunta para Jonathan Matthies: os estudiosos cristãos alegam que Isaías 53 não se refere a Israel porque Israel é culpado e não inocente. Haja vista que os profetas sempre reverberam contra os pecados de Israel. O outro ponto é que sobre o servo sofredor recai a iniquidades de " nós todos". O " nós todos" é o povo hebreu em geral. Fica sem sentido Israel expiar a iniquidade de "nós todos" povo de Israel. Então pergunto: como refutar essas alegações dos teólogos cristãos? Estudiosos judeus messiânicos também alegam que algumas interpretações admitem a existência de 02 messias: um sofredor que seria morto e outro que reinaria. Gostaria também que essa última alegação fosse analisada dentro da história da crença judaica em um messias.
Os cristãos alegam isso por conta da "teologia da substituição", onde dizem que agora eles (os cristãos) receberam a "verdadeira revelação" que fora (segundo os cristãos) rejeitada pelos judeus. Jesus de Nazaré não cumpriu nenhuma profecia messiânica (conforme está na Torá). Os judeus nunca aceitarão Jesus de Nazaré como seu messias, os que aceitaram ou foram forçados ou não conheciam a Tanakh.
@@mareduric positivo, foi isso mesmo o que aconteceu, sem falar que não existe "antigo testamento" (isso é invencionismo cristão) existe a Torá que é eterna
@@rodrigoleite5278 sou ex cristão fanático. Busquei a verdade e encontrei. Quanto mais estudo mais tenho certeza da fraude romana...mas a galera nao estuda e só se baseiam na fe que foram doutrinados a seguir sem questionar. Nao conseguem separar a fe dos fatos. Se seguir esse caminho os cristãos devem se converter ao islamismo....pois o Alcorão seria o terceiro testamento kkkk. Inclusive Maome falou c jesus. Kkkk. Abs
@@mareduric pode crer, esses caras são preguiçosos pra estudar e qualquer coisa que se fale eles já vem com respostas prontas ou aquela velha frase de que "você ainda não sentiu Jesus de verdade"... fazer o quê né, só fanáticos, vibradores e puxa sacos... Tu já lestes a apostila do Dor Leon? Contra o Trabalho Missionário?
Isaías 52:13 a 53:12 não pode se referir à nação de Israel. Levítico 26 e Deuteronômio 28 explicam que, se Israel viver com justiça, será abençoado, não amaldiçoado; ainda, Isaías 53 diz que o servo do Senhor é justo, e ainda assim ele experimenta a ignomínia e desprezo apesar de sua inocência. Se Isaías 53 se referisse a Israel como um todo, a Palavra de Deus estaria se contradizendo. Foi durante as vias pecaminosas da nossa nação [Israel] que indivíduos justos sofreram precisamente porque eram justos. Se Deus tivesse entregue o justo Israel nas mãos de seus inimigos, ele teria quebrado a aliança. Outra razão pela qual Isaías 53 não pode se aplicar a Israel como um todo é que o servo é descrito como inocente e completamente justo; quando nossa nação [Israel] já foi assim? O servo sofre por causa dos pecados dos outros. Embora esta descrição se encaixe em Yeshua [Jesus], não descreve a nossa nação. Enquanto Rashi, Ibn Ezra e Radak interpretaram a passagem como referindo-se a Israel, Ramban (Nachmanides) seguiu a interpretação messiânica do Talmude. Rabinos judeus no primeiro milênio desta era unanimemente interpretaram Isaías 53 como referindo-se a um indivíduo. Somente no segundo milênio vemos rabinos judeus interpretando essa passagem como referindo-se à nação; mesmo no meio do segundo milênio, havia rabinos que mantinham a interpretação messiânica. No século XVI, Rabi Moshe Alshech escreveu: “Nossos rabinos com uma só voz aceitam e afirmam a opinião de que o profeta está falando do Messias, e nós mesmos também aderiremos à mesma visão” (Driver and Neubauer, The Fifty-Third Chapter of Isaiah, 2:259 Desmascarado o tal.professor
Graça e paz eu conheço este texto irmão, realmente os que atribuíam isaias 53 a Israel é judaísmo moderno , mas em uma analise ja se descarta tal argumento de que Israel é o servo sofredor ,muitos hoje fazem um malabarismo para provar que é Israel, conhecimento bíblico é tudo para não sermos enganados, JESUS IS KING OF THE LION
📜Refutando Elyahu hasky Por mais de mil anos, desde o surgimento do judaísmo rabínico, a vasta maioria dos rabinos cria que esta passagem dizia respeito ao Messias, e não ao povo de Israel. Essa interpretação começou com Rashi2 no século XII, diante das enormes atrocidades e extermínios que vinham sendo praticadas naquela época contra o povo judeu, pela inquisição Católica Romana. E Obviamente Rashi viu a necessidade de desvincular esta profecia do Messias, daquele Messias romano a quem os católicos diziam seguir (e não seguiam), e em nome de quem suas famílias estavam sendo mortas. Para uma audiência judaica, naquela época, admitir que essa passagem se referia ao Messias, seria como assumir a culpa por sua morte. Por isso que é necessário entendermos o que levou um erudito como Rashi a fugir da correta interpretação de todos os rabinos anteriores que falavam que se tratava do Messias, e plantar uma outra interpretação desconhecida de seu contexto3 . Abaixo elencamos alguns comentários desses rabinos mais antigos, que mostram que a interpretação de Isaías 53 sempre se referiu ao Messias: vejam abaixo. No Midrash Rabah há uma explicação sobre Rute 2:14: para Isaías 53. "Ele está falando sobre o Rei Messias: Achega-te para cá: aproxime-se do trono e coma do pão, isto se refere ao pão da realeza, e molha no vinagre o teu pedaço, isto se refere aos seus sofrimentos, como está escrito: Mas ele foi traspassado por causa das nossas transgressões, e moído pelas nossas iniquidades." Talmud babilônico Sanhedrin 98 b "O Messias - qual é o nome dele? Os rabinos disseram: Seu nome é o 'estudioso leproso', como está escrito: Certamente ele tomou sobre si as nossas enfermidades, e carregou nossas dores; e nós o reputávamos por um leproso, ferido de D’us, e oprimido." No Bereshit Rabah D’Rabi Mosheh HaDarshan assim diz: "Desde o princípio, D’us fez uma aliança com o Messias e disse-lhe: Meu Justo Messias, aqueles que são confiados a você, o pecado deles te trará um jugo muito pesado: seus olhos não verão luz, seus ouvidos ouvirão grandes reprovações das nações do mundo (...) E ele respondeu: Senhor do Universo, eu aceito de bom grado todas essas agonias, a fim de que nenhum de Israel seja perdido. Imediatamente o Messias aceitou todas as agonias com amor, como está escrito: ‘Ele foi oprimido e afligido’." Mosheh HaDarshan prossegue: “Este é o Rei Messias, que pertenceu à geração dos ímpios, mas ele os rejeitou, e escolheu o Santo e seu santo nome para servi-lo de todo o coração, e se dedicou também a buscar misericórdia por Israel, e jejuar e humilhar-se a favor deles, como se diz: ‘Ele foi ferido por nossas transgressões’.” Nachmânides (Rabino Mosheh ben Nachman) do século XIII afirmou17: “Supõe-se que a visão correta com relação a esta parashá venha através da frase: ‘meu servo’ que significa todo o Israel... Contudo, como opinião diferente, adota-se pelo Midrash, que isso se refere ao Messias, é necessário que a expliquemos de conformidade com a nova opinião lá mantida. O profeta diz, o Messias, o Filho de Davi, sobre quem o texto fala, nunca será conquistado nem perecerá pelas mãos dos seus inimigos. E, de fato, o texto ensina isso claramente. [...] Pelas suas pisaduras fomos sarados - por causa das pisaduras pelas quais foi humilhado e angustiado Ele nos curará; D’us nos perdoará por Sua justiça, e seremos curados tanto de nossas próprias transgressões quanto das iniquidades de nossos pais.” Rabi Eliyahu de Vidas (séc. XVI) escreveu: "Diz-se no Tanna Devei Eliyahu, que durante os treze anos em que R. Shimon ben Yohai esteve preso na caverna, as profundezas da sabedoria foram reveladas a ele, e ele alcançou o conhecimento do futuro. Em particular, ele aprendeu que o homem que tenha cometido iniquidades deve sofrer por elas, e que não é digno de entrar na luz celestial (que é o óleo de que Davi fala quando diz: ‘Unges a minha cabeça com óleo’ - Sl 23:5) se primeiro não se machucar e esmagar-se, como é dito: ‘Misturada com óleo esmagado’ (Nm 28:5). E é o que está escrito: Mas ele foi ferido pelas nossas transgressões, e esmagado pelas nossas iniquidades, o significado disso é que uma vez que o Messias carrega nossas iniquidades, as quais produzem o efeito de seu machucado, segue-se que aquele que não admitir que o Messias sofra assim por nossas iniquidades, deve suportá-las e sofrê- las ele mesmo. O Rabi Sh'lomoh Astruc (séc. XIV) escreveu: "Meu servo prosperará, ou será verdadeiramente inteligente, porque através da inteligência o homem é realmente homem - é a inteligência que faz de um homem o que ele é. E o profeta chama o Rei Messias de meu Servo, falando como se o houvesse enviado. Ou talvez chame todo o povo de meu servo, como diz acima “meu povo” (III.6): quando ele fala sobre o povo, o Rei Messias está incluído nele, e quando ele fala sobre o Rei Messias, o povo está em conjunto com ele. O que ele diz então é, que meu servo, o rei Messias, prosperará." Naftali ben Asher Altschuler diz: "A enfermidade que deveria ter caído sobre nós, foi carregada por ele. Isso significa que, quando o Messias ben Yosef morrer entre as portas, e for uma maravilha aos olhos da criação, por que a pena que ele tem que carregar deve ser tão severa? Qual é o seu pecado, e qual é a sua transgressão, exceto que ele vai suportar os castigos de Israel, de acordo com as palavras ferido de D’us? Sefer HaZohar - Palácio dos filhos da enfermidade: "Quando eles contam ao Messias sobre o sofrimento de Israel no exílio, e sobre os ímpios entre eles, que não se preocupam em conhecer o seu Mestre, ele levanta sua voz e chora pelos ímpios entre eles, como está escrito: “Mas ele foi transpassado pelas nossas transgressões e moído pelas nossas iniquidades (Isaías 53:5). As almas retornam aos seus lugares. No Jardim do Éden há um palácio chamado de Palácio dos filhos da enfermidade. O Messias entra nesse Palácio, e ordena que todas as doenças, dores e agonias de Israel venham sobre ele. E todas elas caem sobre ele. Se não fosse por ele, que alivia as dores de Israel e as toma sobre si próprio, ninguém teria sido capaz de suportar os castigos de Israel pelas transgressões da Torah. Este é o significado de “ele tomou sobre si as nossas enfermidades e as nossas dores levou sobre si, ref. Zohar, Parashá Vayiakhel 335-336. No Sifre, encontramos o seguinte: "O Rabino Yossi Haglali disse: Vem aprender os méritos do Rei Messias e a recompensa dos justos. Desde que o primeiro homem [Adão] recebeu o mandamento, uma única proibição e transgrediu - considere quantas mortes foram infligidas sobre si mesmo, em sua própria geração e sobre aquelas [gerações] que as seguiram, até o fim de todas as gerações. Qual atributo é maior: o atributo da bondade ou o atributo da vingança? Ele respondeu: O atributo da bondade é o maior, e o atributo da vingança é menor. Quanto maior, então, será o Rei Messias, que resiste aflições e dores (como está escrito: ‘Ele foi ferido e humilhado’) para justificar os transgressores de todas as gerações! E isso é o que se entende quando se ler: ‘Mas o Senhor fez cair sobre ele a iniquidade de todos nós.’ (Is. 53:6)” Em Pesikta (sobre Isa.61:10) está escrito: "Grandes opressões foram colocadas sobre você, como se diz: Pela opressão e pelo juízo foi levado e quem dentre os da sua geração considerou que ele fora cortado da terra dos viventes, ferido por causa da transgressão do meu povo? (Isa.53: 8), como se diz: mas o Senhor fez cair sobre Ele a iniquidade de todos nós".'(Isa.53:6). No Machzor (livro de rezas das grandes festas) no Musaf de Yom Kippur existe uma oração escrita pelo Rabino Eliezer ben Kleir no século IX que fala do sofrimento e do retorno do Messias. Veja: "Nosso Messias, o justo, apartou-se de nós: o horror nos apreendeu e não temos ninguém para nos justificar. Ele carregou sobre si as nossas iniquidades e o jugo de nossas transgressões, e ele foi traspassado por causa das nossas transgressões. Suportou nossos pecados em cima de seus ombros para que nós pudéssemos encontrar o perdão para nossas iniquidades. E nós seremos curados por suas feridas, quando o Eterno o recriar como uma nova criatura. Oh! Elevai-o do círculo da terra. Erguei- o de Seir, para ajuntar-nos uma segunda vez sobre o Monte Líbano, pela mão de Yinon." A interpretação de Rashi que Isaías 52:13-53:12 se refere a Israel como uma nação, com a ênfase em seu sofrimento (em vez de sua dispersão) foi aceita pela maioria dos comentadores subsequentes, desprezando-se mais de mil anos de ensinos dos rabinos mais elevados e mais antigos, por causa destes fatos provocados pela inquisição católica romana. Mas teria sido uma estranha exceção para a linguagem dos profetas e do próprio Isaías, que sempre repreendem seu povo por sua maldade, sua negligência a D’us, a sua cegueira, a hipocrisia, idolatrias e desobediência, e até mesmo daquele que diz: "as vossas iniquidades fazem separação entre vós e vosso D’us. A figura descrita em Isaías 53 sofre, morre e ressuscita novamente para expiar os pecados do seu povo. ..
! Isaías 53:10. Contudo, foi do propósito de Yahweh, torturá-lo e fazê-lo passar por toda dor. E, embora o SENHOR o tenha feito como oferta pelo pecado da humanidade, ele verá a sua posteridade, prolongará os seus dias para sempre, e a vontade de Yahweh prosperará em suas mãos. - Bíblia Onde está escrito que Israel pode ser oferecido como oferta de pecado , desde quando o povo de Israel pode ser considerada uma ovelha perfeita para um Holocausto, me poupe Jonathan , você tem problemas sérios com este vídeo!
Negativo no original no hebraico tá no plural, no livro de roma traduziram para o singular forçaram a barra mi poupe com tantas mentiras infundadas,no TANAR não tem nada qui si refere ao jesus
Quem disse que não? O texto hebraico que vc chama de original data da Idade Média quando os Judeus Massoretas inseriram as vogais (a partir do ano 500-600 d.C.). Além do mais a decisão sobre o que é escritura foi por volta do ano 80-90 d.C. no chamado Concílio (Judaico) de Jâmnia. Cristãos por outro lado usam a tradução da Septuaginta que é de 200 a.C., não pegaram o texto hebraico pra distorcer porque ele da forma que está é posterior.
@@cristianl.p.7795 o codex de alepo do qual vem as traduções hebraicas, foram revisadas com os manuscritos do mar morto(300 a.c), e viram que estavam fieis aos originais.
@@fernando4885 Essa data está errada, a maioria dos manuscritos do Mar Morto é de por volta de 100 a.C., e além disso há diferenças entre os próprios rolos do Mar Morto. Há os que se assemelham mais às escrituras Hebraicas e os que se assemelham mais à Septuaginta. Logo, não há base na afirmação de que "Os cristãos alteraram as escrituras do AT para parecer que Jesus é o Messias", visto que elas já estavam do jeito que aparecem na Bíblia Cristã (de boa tradução obviamente) desde pelo menos a Septuaginta.
@@fernando4885 While some of the Qumran biblical manuscripts are nearly identical to the Masoretic, or traditional, Hebrew text of the Old Testament, some manuscripts of the books of Exodus and Samuel found in Cave Four exhibit DRAMATIC DIFFERENCES in both language and content. In their astonishing range of textual variants, the Qumran biblical discoveries have prompted scholars to reconsider the once-accepted theories of the development of the modern biblical text from only three manuscript families: of the Masoretic text, of the Hebrew original of the Septuagint and of the Samaritan Pentateuch. It is now becoming increasingly clear that the Old Testament scripture was extremely fluid until its canonization around A.D. 100. Fonte: Fagan, Brian M., and Charlotte Beck, The Oxford Companion to Archeology, entry on the "Dead sea scrolls", Oxford University Press, 1996.
📜Refutando Elyahu hasky Por mais de mil anos, desde o surgimento do judaísmo rabínico, a vasta maioria dos rabinos cria que esta passagem dizia respeito ao Messias, e não ao povo de Israel. Essa interpretação começou com Rashi2 no século XII, diante das enormes atrocidades e extermínios que vinham sendo praticadas naquela época contra o povo judeu, pela inquisição Católica Romana. E Obviamente Rashi viu a necessidade de desvincular esta profecia do Messias, daquele Messias romano a quem os católicos diziam seguir (e não seguiam), e em nome de quem suas famílias estavam sendo mortas. Para uma audiência judaica, naquela época, admitir que essa passagem se referia ao Messias, seria como assumir a culpa por sua morte. Por isso que é necessário entendermos o que levou um erudito como Rashi a fugir da correta interpretação de todos os rabinos anteriores que falavam que se tratava do Messias, e plantar uma outra interpretação desconhecida de seu contexto3 . Abaixo elencamos alguns comentários desses rabinos mais antigos, que mostram que a interpretação de Isaías 53 sempre se referiu ao Messias: vejam abaixo. No Midrash Rabah há uma explicação sobre Rute 2:14: para Isaías 53. "Ele está falando sobre o Rei Messias: Achega-te para cá: aproxime-se do trono e coma do pão, isto se refere ao pão da realeza, e molha no vinagre o teu pedaço, isto se refere aos seus sofrimentos, como está escrito: Mas ele foi traspassado por causa das nossas transgressões, e moído pelas nossas iniquidades." Talmud babilônico Sanhedrin 98 b "O Messias - qual é o nome dele? Os rabinos disseram: Seu nome é o 'estudioso leproso', como está escrito: Certamente ele tomou sobre si as nossas enfermidades, e carregou nossas dores; e nós o reputávamos por um leproso, ferido de D’us, e oprimido." No Bereshit Rabah D’Rabi Mosheh HaDarshan assim diz: "Desde o princípio, D’us fez uma aliança com o Messias e disse-lhe: Meu Justo Messias, aqueles que são confiados a você, o pecado deles te trará um jugo muito pesado: seus olhos não verão luz, seus ouvidos ouvirão grandes reprovações das nações do mundo (...) E ele respondeu: Senhor do Universo, eu aceito de bom grado todas essas agonias, a fim de que nenhum de Israel seja perdido. Imediatamente o Messias aceitou todas as agonias com amor, como está escrito: ‘Ele foi oprimido e afligido’." Mosheh HaDarshan prossegue: “Este é o Rei Messias, que pertenceu à geração dos ímpios, mas ele os rejeitou, e escolheu o Santo e seu santo nome para servi-lo de todo o coração, e se dedicou também a buscar misericórdia por Israel, e jejuar e humilhar-se a favor deles, como se diz: ‘Ele foi ferido por nossas transgressões’.” Nachmânides (Rabino Mosheh ben Nachman) do século XIII afirmou17: “Supõe-se que a visão correta com relação a esta parashá venha através da frase: ‘meu servo’ que significa todo o Israel... Contudo, como opinião diferente, adota-se pelo Midrash, que isso se refere ao Messias, é necessário que a expliquemos de conformidade com a nova opinião lá mantida. O profeta diz, o Messias, o Filho de Davi, sobre quem o texto fala, nunca será conquistado nem perecerá pelas mãos dos seus inimigos. E, de fato, o texto ensina isso claramente. [...] Pelas suas pisaduras fomos sarados - por causa das pisaduras pelas quais foi humilhado e angustiado Ele nos curará; D’us nos perdoará por Sua justiça, e seremos curados tanto de nossas próprias transgressões quanto das iniquidades de nossos pais.” Rabi Eliyahu de Vidas (séc. XVI) escreveu: "Diz-se no Tanna Devei Eliyahu, que durante os treze anos em que R. Shimon ben Yohai esteve preso na caverna, as profundezas da sabedoria foram reveladas a ele, e ele alcançou o conhecimento do futuro. Em particular, ele aprendeu que o homem que tenha cometido iniquidades deve sofrer por elas, e que não é digno de entrar na luz celestial (que é o óleo de que Davi fala quando diz: ‘Unges a minha cabeça com óleo’ - Sl 23:5) se primeiro não se machucar e esmagar-se, como é dito: ‘Misturada com óleo esmagado’ (Nm 28:5). E é o que está escrito: Mas ele foi ferido pelas nossas transgressões, e esmagado pelas nossas iniquidades, o significado disso é que uma vez que o Messias carrega nossas iniquidades, as quais produzem o efeito de seu machucado, segue-se que aquele que não admitir que o Messias sofra assim por nossas iniquidades, deve suportá-las e sofrê- las ele mesmo. O Rabi Sh'lomoh Astruc (séc. XIV) escreveu: "Meu servo prosperará, ou será verdadeiramente inteligente, porque através da inteligência o homem é realmente homem - é a inteligência que faz de um homem o que ele é. E o profeta chama o Rei Messias de meu Servo, falando como se o houvesse enviado. Ou talvez chame todo o povo de meu servo, como diz acima “meu povo” (III.6): quando ele fala sobre o povo, o Rei Messias está incluído nele, e quando ele fala sobre o Rei Messias, o povo está em conjunto com ele. O que ele diz então é, que meu servo, o rei Messias, prosperará." Naftali ben Asher Altschuler diz: "A enfermidade que deveria ter caído sobre nós, foi carregada por ele. Isso significa que, quando o Messias ben Yosef morrer entre as portas, e for uma maravilha aos olhos da criação, por que a pena que ele tem que carregar deve ser tão severa? Qual é o seu pecado, e qual é a sua transgressão, exceto que ele vai suportar os castigos de Israel, de acordo com as palavras ferido de D’us? Sefer HaZohar - Palácio dos filhos da enfermidade: "Quando eles contam ao Messias sobre o sofrimento de Israel no exílio, e sobre os ímpios entre eles, que não se preocupam em conhecer o seu Mestre, ele levanta sua voz e chora pelos ímpios entre eles, como está escrito: “Mas ele foi transpassado pelas nossas transgressões e moído pelas nossas iniquidades (Isaías 53:5). As almas retornam aos seus lugares. No Jardim do Éden há um palácio chamado de Palácio dos filhos da enfermidade. O Messias entra nesse Palácio, e ordena que todas as doenças, dores e agonias de Israel venham sobre ele. E todas elas caem sobre ele. Se não fosse por ele, que alivia as dores de Israel e as toma sobre si próprio, ninguém teria sido capaz de suportar os castigos de Israel pelas transgressões da Torah. Este é o significado de “ele tomou sobre si as nossas enfermidades e as nossas dores levou sobre si, ref. Zohar, Parashá Vayiakhel 335-336. No Sifre, encontramos o seguinte: "O Rabino Yossi Haglali disse: Vem aprender os méritos do Rei Messias e a recompensa dos justos. Desde que o primeiro homem [Adão] recebeu o mandamento, uma única proibição e transgrediu - considere quantas mortes foram infligidas sobre si mesmo, em sua própria geração e sobre aquelas [gerações] que as seguiram, até o fim de todas as gerações. Qual atributo é maior: o atributo da bondade ou o atributo da vingança? Ele respondeu: O atributo da bondade é o maior, e o atributo da vingança é menor. Quanto maior, então, será o Rei Messias, que resiste aflições e dores (como está escrito: ‘Ele foi ferido e humilhado’) para justificar os transgressores de todas as gerações! E isso é o que se entende quando se ler: ‘Mas o Senhor fez cair sobre ele a iniquidade de todos nós.’ (Is. 53:6)” Em Pesikta (sobre Isa.61:10) está escrito: "Grandes opressões foram colocadas sobre você, como se diz: Pela opressão e pelo juízo foi levado e quem dentre os da sua geração considerou que ele fora cortado da terra dos viventes, ferido por causa da transgressão do meu povo? (Isa.53: 8), como se diz: mas o Senhor fez cair sobre Ele a iniquidade de todos nós".'(Isa.53:6). No Machzor (livro de rezas das grandes festas) no Musaf de Yom Kippur existe uma oração escrita pelo Rabino Eliezer ben Kleir no século IX que fala do sofrimento e do retorno do Messias. Veja: "Nosso Messias, o justo, apartou-se de nós: o horror nos apreendeu e não temos ninguém para nos justificar. Ele carregou sobre si as nossas iniquidades e o jugo de nossas transgressões, e ele foi traspassado por causa das nossas transgressões. Suportou nossos pecados em cima de seus ombros para que nós pudéssemos encontrar o perdão para nossas iniquidades. E nós seremos curados por suas feridas, quando o Eterno o recriar como uma nova criatura. Oh! Elevai-o do círculo da terra. Erguei- o de Seir, para ajuntar-nos uma segunda vez sobre o Monte Líbano, pela mão de Yinon." A interpretação de Rashi que Isaías 52:13-53:12 se refere a Israel como uma nação, com a ênfase em seu sofrimento (em vez de sua dispersão) foi aceita pela maioria dos comentadores subsequentes, desprezando-se mais de mil anos de ensinos dos rabinos mais elevados e mais antigos, por causa destes fatos provocados pela inquisição católica romana. Mas teria sido uma estranha exceção para a linguagem dos profetas e do próprio Isaías, que sempre repreendem seu povo por sua maldade, sua negligência a D’us, a sua cegueira, a hipocrisia, idolatrias e desobediência, e até mesmo daquele que diz: "as vossas iniquidades fazem separação entre vós e vosso D’us. A figura descrita em Isaías 53 sofre, morre e ressuscita novamente para expiar os pecados do seu povo. .....
Oi, professor. A relevância do tema, carece de mais. Perguntas ficam no ar. Tipo: tomou as enfermidades de quem, foi feriado por causa de quem, por que não abriu a boca, em que consiste a sua morte, levou sobre si o pecado de quem e etc..
O problema aqui que estamos buscando uma resposta espiritual a um professor de história que fica preso somente no campo da arqueologia! Por isso a falta de clareza na resposta. Nós, porém, não recebemos o espírito do mundo, mas o Espírito procedente de Deus, para que entendamos as coisas que Deus nos tem dado gratuitamente. 13 Delas também falamos, não com palavras ensinadas pela sabedoria humana, mas com palavras ensinadas pelo Espírito, interpretando verdades espirituais para os que são espirituais. 14 Quem não tem o Espírito não aceita as coisas que vêm do Espírito de Deus, pois lhe são loucura; e não é capaz de entendê-las, porque elas são discernidas espiritualmente. 15 Mas quem é espiritual discerne todas as coisas, e ele mesmo por ninguém é discernido; pois 16 "quem conheceu a mente do Senhor para que possa instruí-lo? " Nós, porém, temos a mente de Cristo. 1Cor 2:12-16 Shalom 🕊️
Fala Rodnei a resposta para a sua pergunta encontra-Se no exílio da babilônia, nas cruzadas, na inquisição, na segunda guerra mundial e entre todas as outras perseguições que o povo judeu sofreu e não abriram a boca. O povo judeu é o servo sofredor.
@@renatoevangelistaoliveira6950 Engraçado não sabia que o povo judeu morreu pelos meus pecados! Pois é isso que está dizendo no verso 4 de Is 53.! Achava que só Deus podia perdoar pecados! 🤔
📜Refutando Elyahu hasky Por mais de mil anos, desde o surgimento do judaísmo rabínico, a vasta maioria dos rabinos cria que esta passagem dizia respeito ao Messias, e não ao povo de Israel. Essa interpretação começou com Rashi2 no século XII, diante das enormes atrocidades e extermínios que vinham sendo praticadas naquela época contra o povo judeu, pela inquisição Católica Romana. E Obviamente Rashi viu a necessidade de desvincular esta profecia do Messias, daquele Messias romano a quem os católicos diziam seguir (e não seguiam), e em nome de quem suas famílias estavam sendo mortas. Para uma audiência judaica, naquela época, admitir que essa passagem se referia ao Messias, seria como assumir a culpa por sua morte. Por isso que é necessário entendermos o que levou um erudito como Rashi a fugir da correta interpretação de todos os rabinos anteriores que falavam que se tratava do Messias, e plantar uma outra interpretação desconhecida de seu contexto3 . Abaixo elencamos alguns comentários desses rabinos mais antigos, que mostram que a interpretação de Isaías 53 sempre se referiu ao Messias: vejam abaixo. No Midrash Rabah há uma explicação sobre Rute 2:14: para Isaías 53. "Ele está falando sobre o Rei Messias: Achega-te para cá: aproxime-se do trono e coma do pão, isto se refere ao pão da realeza, e molha no vinagre o teu pedaço, isto se refere aos seus sofrimentos, como está escrito: Mas ele foi traspassado por causa das nossas transgressões, e moído pelas nossas iniquidades." Talmud babilônico Sanhedrin 98 b "O Messias - qual é o nome dele? Os rabinos disseram: Seu nome é o 'estudioso leproso', como está escrito: Certamente ele tomou sobre si as nossas enfermidades, e carregou nossas dores; e nós o reputávamos por um leproso, ferido de D’us, e oprimido." No Bereshit Rabah D’Rabi Mosheh HaDarshan assim diz: "Desde o princípio, D’us fez uma aliança com o Messias e disse-lhe: Meu Justo Messias, aqueles que são confiados a você, o pecado deles te trará um jugo muito pesado: seus olhos não verão luz, seus ouvidos ouvirão grandes reprovações das nações do mundo (...) E ele respondeu: Senhor do Universo, eu aceito de bom grado todas essas agonias, a fim de que nenhum de Israel seja perdido. Imediatamente o Messias aceitou todas as agonias com amor, como está escrito: ‘Ele foi oprimido e afligido’." Mosheh HaDarshan prossegue: “Este é o Rei Messias, que pertenceu à geração dos ímpios, mas ele os rejeitou, e escolheu o Santo e seu santo nome para servi-lo de todo o coração, e se dedicou também a buscar misericórdia por Israel, e jejuar e humilhar-se a favor deles, como se diz: ‘Ele foi ferido por nossas transgressões’.” Nachmânides (Rabino Mosheh ben Nachman) do século XIII afirmou17: “Supõe-se que a visão correta com relação a esta parashá venha através da frase: ‘meu servo’ que significa todo o Israel... Contudo, como opinião diferente, adota-se pelo Midrash, que isso se refere ao Messias, é necessário que a expliquemos de conformidade com a nova opinião lá mantida. O profeta diz, o Messias, o Filho de Davi, sobre quem o texto fala, nunca será conquistado nem perecerá pelas mãos dos seus inimigos. E, de fato, o texto ensina isso claramente. [...] Pelas suas pisaduras fomos sarados - por causa das pisaduras pelas quais foi humilhado e angustiado Ele nos curará; D’us nos perdoará por Sua justiça, e seremos curados tanto de nossas próprias transgressões quanto das iniquidades de nossos pais.” Rabi Eliyahu de Vidas (séc. XVI) escreveu: "Diz-se no Tanna Devei Eliyahu, que durante os treze anos em que R. Shimon ben Yohai esteve preso na caverna, as profundezas da sabedoria foram reveladas a ele, e ele alcançou o conhecimento do futuro. Em particular, ele aprendeu que o homem que tenha cometido iniquidades deve sofrer por elas, e que não é digno de entrar na luz celestial (que é o óleo de que Davi fala quando diz: ‘Unges a minha cabeça com óleo’ - Sl 23:5) se primeiro não se machucar e esmagar-se, como é dito: ‘Misturada com óleo esmagado’ (Nm 28:5). E é o que está escrito: Mas ele foi ferido pelas nossas transgressões, e esmagado pelas nossas iniquidades, o significado disso é que uma vez que o Messias carrega nossas iniquidades, as quais produzem o efeito de seu machucado, segue-se que aquele que não admitir que o Messias sofra assim por nossas iniquidades, deve suportá-las e sofrê- las ele mesmo. O Rabi Sh'lomoh Astruc (séc. XIV) escreveu: "Meu servo prosperará, ou será verdadeiramente inteligente, porque através da inteligência o homem é realmente homem - é a inteligência que faz de um homem o que ele é. E o profeta chama o Rei Messias de meu Servo, falando como se o houvesse enviado. Ou talvez chame todo o povo de meu servo, como diz acima “meu povo” (III.6): quando ele fala sobre o povo, o Rei Messias está incluído nele, e quando ele fala sobre o Rei Messias, o povo está em conjunto com ele. O que ele diz então é, que meu servo, o rei Messias, prosperará." Naftali ben Asher Altschuler diz: "A enfermidade que deveria ter caído sobre nós, foi carregada por ele. Isso significa que, quando o Messias ben Yosef morrer entre as portas, e for uma maravilha aos olhos da criação, por que a pena que ele tem que carregar deve ser tão severa? Qual é o seu pecado, e qual é a sua transgressão, exceto que ele vai suportar os castigos de Israel, de acordo com as palavras ferido de D’us? Sefer HaZohar - Palácio dos filhos da enfermidade: "Quando eles contam ao Messias sobre o sofrimento de Israel no exílio, e sobre os ímpios entre eles, que não se preocupam em conhecer o seu Mestre, ele levanta sua voz e chora pelos ímpios entre eles, como está escrito: “Mas ele foi transpassado pelas nossas transgressões e moído pelas nossas iniquidades (Isaías 53:5). As almas retornam aos seus lugares. No Jardim do Éden há um palácio chamado de Palácio dos filhos da enfermidade. O Messias entra nesse Palácio, e ordena que todas as doenças, dores e agonias de Israel venham sobre ele. E todas elas caem sobre ele. Se não fosse por ele, que alivia as dores de Israel e as toma sobre si próprio, ninguém teria sido capaz de suportar os castigos de Israel pelas transgressões da Torah. Este é o significado de “ele tomou sobre si as nossas enfermidades e as nossas dores levou sobre si, ref. Zohar, Parashá Vayiakhel 335-336. No Sifre, encontramos o seguinte: "O Rabino Yossi Haglali disse: Vem aprender os méritos do Rei Messias e a recompensa dos justos. Desde que o primeiro homem [Adão] recebeu o mandamento, uma única proibição e transgrediu - considere quantas mortes foram infligidas sobre si mesmo, em sua própria geração e sobre aquelas [gerações] que as seguiram, até o fim de todas as gerações. Qual atributo é maior: o atributo da bondade ou o atributo da vingança? Ele respondeu: O atributo da bondade é o maior, e o atributo da vingança é menor. Quanto maior, então, será o Rei Messias, que resiste aflições e dores (como está escrito: ‘Ele foi ferido e humilhado’) para justificar os transgressores de todas as gerações! E isso é o que se entende quando se ler: ‘Mas o Senhor fez cair sobre ele a iniquidade de todos nós.’ (Is. 53:6)” Em Pesikta (sobre Isa.61:10) está escrito: "Grandes opressões foram colocadas sobre você, como se diz: Pela opressão e pelo juízo foi levado e quem dentre os da sua geração considerou que ele fora cortado da terra dos viventes, ferido por causa da transgressão do meu povo? (Isa.53: 8), como se diz: mas o Senhor fez cair sobre Ele a iniquidade de todos nós".'(Isa.53:6). No Machzor (livro de rezas das grandes festas) no Musaf de Yom Kippur existe uma oração escrita pelo Rabino Eliezer ben Kleir no século IX que fala do sofrimento e do retorno do Messias. Veja: "Nosso Messias, o justo, apartou-se de nós: o horror nos apreendeu e não temos ninguém para nos justificar. Ele carregou sobre si as nossas iniquidades e o jugo de nossas transgressões, e ele foi traspassado por causa das nossas transgressões. Suportou nossos pecados em cima de seus ombros para que nós pudéssemos encontrar o perdão para nossas iniquidades. E nós seremos curados por suas feridas, quando o Eterno o recriar como uma nova criatura. Oh! Elevai-o do círculo da terra. Erguei- o de Seir, para ajuntar-nos uma segunda vez sobre o Monte Líbano, pela mão de Yinon." A interpretação de Rashi que Isaías 52:13-53:12 se refere a Israel como uma nação, com a ênfase em seu sofrimento (em vez de sua dispersão) foi aceita pela maioria dos comentadores subsequentes, desprezando-se mais de mil anos de ensinos dos rabinos mais elevados e mais antigos, por causa destes fatos provocados pela inquisição católica romana. Mas teria sido uma estranha exceção para a linguagem dos profetas e do próprio Isaías, que sempre repreendem seu povo por sua maldade, sua negligência a D’us, a sua cegueira, a hipocrisia, idolatrias e desobediência, e até mesmo daquele que diz: "as vossas iniquidades fazem separação entre vós e vosso D’us. A figura descrita em Isaías 53 sofre, morre e ressuscita novamente para expiar os pecados do seu povo.
Isaias 53 eh uma profecia sobre o flagelo de Jesus nas suas ultimas 12 horas de vida. Esse texto contem metaforas e similes, mas previu desde o Getsemane ateh o calvario. E ainda: esse servo sofredor ainda intercede pela humanidade pelo seu sacrificio: "pela suas pisaduras fomos sarados" (verso 5 e 6) de maneira bem explicita. Os judeus nunca aceitaram a ideia de um intercessor divino porque eles acreditavam na vinda de um Messias politico. Ateh mesmo os dicipulos de Jesus mantiveram essa idea mesmo depois das profecias sobre Jesus uma vez cumpridas a que o Salvador precisou explicar-lhes em Lucas 24.
Selmo, Shalom. "Os judeus nunca aceitaram a ideia de um intercessor divino" - O Judaísmo define-se monoteísta, logo seria incoerente crer em "deuses" ou "sub-deuses" como era prática de seus vizinhos e conquistadores ( Suméria, Babilônia, Egito, Grecia, Roma...). É impossível que um Profeta (ainda que não o Isaías histórico ) escrevesse algo que ofendesse a divindade ( única ) de Deus e seus escritos fossem conservados com status de inspirados ( Cânone ). Sem desprezar vossa fé, é preciso esclarecer que - no Judaísmo - nada, nem ninguém, pode lutar, vencer, muito menos ferir e matar Deus. Ainda importa referir que aquele sofrimento ( do texto ) é perfeitamente compatível com "Israel" como em outras passagens anteriores e posteriores. O Professor Jonathan expôs com propriedade aspectos histórico-críticos, não teológicos. ..." porque eles acreditavam na vinda de um Messias politico"... também é essa a esperança Cristã... um Rei (político) que governará Israel ( o povo escolhido ) e de onde todas as nações virão aprender a "Sua" Lei (Torá). Todos esperam o Messias como uma manifestação ( também ) mística, mas sobretudo política. Saudações.
@@alvarotorres1461 Ola Alvaro, boa tarde. O problema em interpretar o Servo Sofredor como o povo de Israel como um todo eh que Isaias fala de uma pessoa, de uma individualidade, nao de uma coletividade. Dentro do Cristianismo que eh a minha fe (te agradezo por se dirigir a minha fe com respeito), o Filho do Deus Altissimo que encarnou como aquele que conhecemos como Jesus Cristo teve um lado profundamento humano, teve uma genealogia (filho de David, filho de Jesse), viveu e morreu como um homem. No Velho Testamento existem 74 profecias sobre esse Jesus, desde o nacimento ate a morte, e Isaias eh uma delas que trata de seu sacrificio no Calvario. Para os Judeus (corrija-me se estou errado) Isaias 53 eh uma alegoria sobre o sofrimento de um povo, mas para os Cristaos, uma pessoa como uma missao divina.
Olha ! Leia o capitulo denovo , quero te convencer não! , como pode ser Israel, se ali falar de morte , fala que esse servo levou as iniquidades e transgressões, e que não havia nele Injustiça! É Israel que vai levar as iniquidades? É Israel levado para o matadouro ? É Israel aquele que não tem formosura? É Israel que não abriu a boca ? E intercedeu pelos transgressões? Não consigo ver sentido nisso ! Numero 1 , não havia nesse servo injustiça, e o povo de Israel todos sabemos que foi um povo que mais murmurou , mais pecou , mas errou na Biblia , ta bem claro , então ja ai não bate Se não for Jesus , posso ate aceita que não seja, mas Israel gente, também não bate nada de nada a ver
Amigo estude assim vc vai saber tudo ,olha outro horizonte, saia do seu conforto beba de outra fonte assim vc vai saber a verdade o eterno esta com vc, vai abrir seus olhos,shalom
Importante elencar que a interpretação de Isaías 53 como messiânico, se só começou depois da era comum, começou com JUDEUS crentes em Jesus. Não é como se isso fosse invenção gentílica. Outra ponto interessante é que segundo Atos 8:30-34 podemos notar que, sobre Isaías 53: 1) mesmo bem mais perto da escrita original, os judeus da época davam a autoria do texto para Isaías. 2) já era um texto que não tinha uma interpretação clara e gerava dúvidas. Tanto é assim hoje, que o capítulo se encontra isolado da leitura sequencial do Tanach por gerar discussões nas sinagogas. Então não é tão simples assim como aparenta no vídeo.
Mas a função e missão do Messias está muito bem fundamentado na Tanach, e essa profecia não se encaixa ao Messias. A missão do Messias é simplesmente dar continuidade ao reinado de Davi, além de outras coisas claro, mas é isso, não é morrer pelos pecados do povo. O que aconteceu foi o seguinte, mataram Jesus, então seus discípulos começaram a inventar essa historia de que morreu para expiar o pecado da humanidade, mas essa nunca foi a missão do Messias, então não tem como em absoluto eles(judeus) interpretarem essa profecia como messiânica. Sem falar que nos capítulos anteriores já diz quem é o servo, é Israel, por isso em IS53 não diz quem é o servo, porque isso já é feito nos capítulos anteriores.
Isaías 41:8 "O SENHOR diz ao povo de Israel: “Você é o meu servo, o povo que eu escolhi; vocês são descendentes de Abraão, meu amigo." Isaías 49:3 "Ele me disse: “Israel, você é o meu servo, e por meio de você vou mostrar a minha grandeza.” Veja que o servo é Israel.
📜Refutando Elyahu hasky Por mais de mil anos, desde o surgimento do judaísmo rabínico, a vasta maioria dos rabinos cria que esta passagem dizia respeito ao Messias, e não ao povo de Israel. Essa interpretação começou com Rashi2 no século XII, diante das enormes atrocidades e extermínios que vinham sendo praticadas naquela época contra o povo judeu, pela inquisição Católica Romana. E Obviamente Rashi viu a necessidade de desvincular esta profecia do Messias, daquele Messias romano a quem os católicos diziam seguir (e não seguiam), e em nome de quem suas famílias estavam sendo mortas. Para uma audiência judaica, naquela época, admitir que essa passagem se referia ao Messias, seria como assumir a culpa por sua morte. Por isso que é necessário entendermos o que levou um erudito como Rashi a fugir da correta interpretação de todos os rabinos anteriores que falavam que se tratava do Messias, e plantar uma outra interpretação desconhecida de seu contexto3 . Abaixo elencamos alguns comentários desses rabinos mais antigos, que mostram que a interpretação de Isaías 53 sempre se referiu ao Messias: vejam abaixo. No Midrash Rabah há uma explicação sobre Rute 2:14: para Isaías 53. "Ele está falando sobre o Rei Messias: Achega-te para cá: aproxime-se do trono e coma do pão, isto se refere ao pão da realeza, e molha no vinagre o teu pedaço, isto se refere aos seus sofrimentos, como está escrito: Mas ele foi traspassado por causa das nossas transgressões, e moído pelas nossas iniquidades." Talmud babilônico Sanhedrin 98 b "O Messias - qual é o nome dele? Os rabinos disseram: Seu nome é o 'estudioso leproso', como está escrito: Certamente ele tomou sobre si as nossas enfermidades, e carregou nossas dores; e nós o reputávamos por um leproso, ferido de D’us, e oprimido." No Bereshit Rabah D’Rabi Mosheh HaDarshan assim diz: "Desde o princípio, D’us fez uma aliança com o Messias e disse-lhe: Meu Justo Messias, aqueles que são confiados a você, o pecado deles te trará um jugo muito pesado: seus olhos não verão luz, seus ouvidos ouvirão grandes reprovações das nações do mundo (...) E ele respondeu: Senhor do Universo, eu aceito de bom grado todas essas agonias, a fim de que nenhum de Israel seja perdido. Imediatamente o Messias aceitou todas as agonias com amor, como está escrito: ‘Ele foi oprimido e afligido’." Mosheh HaDarshan prossegue: “Este é o Rei Messias, que pertenceu à geração dos ímpios, mas ele os rejeitou, e escolheu o Santo e seu santo nome para servi-lo de todo o coração, e se dedicou também a buscar misericórdia por Israel, e jejuar e humilhar-se a favor deles, como se diz: ‘Ele foi ferido por nossas transgressões’.” Nachmânides (Rabino Mosheh ben Nachman) do século XIII afirmou17: “Supõe-se que a visão correta com relação a esta parashá venha através da frase: ‘meu servo’ que significa todo o Israel... Contudo, como opinião diferente, adota-se pelo Midrash, que isso se refere ao Messias, é necessário que a expliquemos de conformidade com a nova opinião lá mantida. O profeta diz, o Messias, o Filho de Davi, sobre quem o texto fala, nunca será conquistado nem perecerá pelas mãos dos seus inimigos. E, de fato, o texto ensina isso claramente. [...] Pelas suas pisaduras fomos sarados - por causa das pisaduras pelas quais foi humilhado e angustiado Ele nos curará; D’us nos perdoará por Sua justiça, e seremos curados tanto de nossas próprias transgressões quanto das iniquidades de nossos pais.” Rabi Eliyahu de Vidas (séc. XVI) escreveu: "Diz-se no Tanna Devei Eliyahu, que durante os treze anos em que R. Shimon ben Yohai esteve preso na caverna, as profundezas da sabedoria foram reveladas a ele, e ele alcançou o conhecimento do futuro. Em particular, ele aprendeu que o homem que tenha cometido iniquidades deve sofrer por elas, e que não é digno de entrar na luz celestial (que é o óleo de que Davi fala quando diz: ‘Unges a minha cabeça com óleo’ - Sl 23:5) se primeiro não se machucar e esmagar-se, como é dito: ‘Misturada com óleo esmagado’ (Nm 28:5). E é o que está escrito: Mas ele foi ferido pelas nossas transgressões, e esmagado pelas nossas iniquidades, o significado disso é que uma vez que o Messias carrega nossas iniquidades, as quais produzem o efeito de seu machucado, segue-se que aquele que não admitir que o Messias sofra assim por nossas iniquidades, deve suportá-las e sofrê- las ele mesmo. O Rabi Sh'lomoh Astruc (séc. XIV) escreveu: "Meu servo prosperará, ou será verdadeiramente inteligente, porque através da inteligência o homem é realmente homem - é a inteligência que faz de um homem o que ele é. E o profeta chama o Rei Messias de meu Servo, falando como se o houvesse enviado. Ou talvez chame todo o povo de meu servo, como diz acima “meu povo” (III.6): quando ele fala sobre o povo, o Rei Messias está incluído nele, e quando ele fala sobre o Rei Messias, o povo está em conjunto com ele. O que ele diz então é, que meu servo, o rei Messias, prosperará." Naftali ben Asher Altschuler diz: "A enfermidade que deveria ter caído sobre nós, foi carregada por ele. Isso significa que, quando o Messias ben Yosef morrer entre as portas, e for uma maravilha aos olhos da criação, por que a pena que ele tem que carregar deve ser tão severa? Qual é o seu pecado, e qual é a sua transgressão, exceto que ele vai suportar os castigos de Israel, de acordo com as palavras ferido de D’us? Sefer HaZohar - Palácio dos filhos da enfermidade: "Quando eles contam ao Messias sobre o sofrimento de Israel no exílio, e sobre os ímpios entre eles, que não se preocupam em conhecer o seu Mestre, ele levanta sua voz e chora pelos ímpios entre eles, como está escrito: “Mas ele foi transpassado pelas nossas transgressões e moído pelas nossas iniquidades (Isaías 53:5). As almas retornam aos seus lugares. No Jardim do Éden há um palácio chamado de Palácio dos filhos da enfermidade. O Messias entra nesse Palácio, e ordena que todas as doenças, dores e agonias de Israel venham sobre ele. E todas elas caem sobre ele. Se não fosse por ele, que alivia as dores de Israel e as toma sobre si próprio, ninguém teria sido capaz de suportar os castigos de Israel pelas transgressões da Torah. Este é o significado de “ele tomou sobre si as nossas enfermidades e as nossas dores levou sobre si, ref. Zohar, Parashá Vayiakhel 335-336. No Sifre, encontramos o seguinte: "O Rabino Yossi Haglali disse: Vem aprender os méritos do Rei Messias e a recompensa dos justos. Desde que o primeiro homem [Adão] recebeu o mandamento, uma única proibição e transgrediu - considere quantas mortes foram infligidas sobre si mesmo, em sua própria geração e sobre aquelas [gerações] que as seguiram, até o fim de todas as gerações. Qual atributo é maior: o atributo da bondade ou o atributo da vingança? Ele respondeu: O atributo da bondade é o maior, e o atributo da vingança é menor. Quanto maior, então, será o Rei Messias, que resiste aflições e dores (como está escrito: ‘Ele foi ferido e humilhado’) para justificar os transgressores de todas as gerações! E isso é o que se entende quando se ler: ‘Mas o Senhor fez cair sobre ele a iniquidade de todos nós.’ (Is. 53:6)” Em Pesikta (sobre Isa.61:10) está escrito: "Grandes opressões foram colocadas sobre você, como se diz: Pela opressão e pelo juízo foi levado e quem dentre os da sua geração considerou que ele fora cortado da terra dos viventes, ferido por causa da transgressão do meu povo? (Isa.53: 8), como se diz: mas o Senhor fez cair sobre Ele a iniquidade de todos nós".'(Isa.53:6). No Machzor (livro de rezas das grandes festas) no Musaf de Yom Kippur existe uma oração escrita pelo Rabino Eliezer ben Kleir no século IX que fala do sofrimento e do retorno do Messias. Veja: "Nosso Messias, o justo, apartou-se de nós: o horror nos apreendeu e não temos ninguém para nos justificar. Ele carregou sobre si as nossas iniquidades e o jugo de nossas transgressões, e ele foi traspassado por causa das nossas transgressões. Suportou nossos pecados em cima de seus ombros para que nós pudéssemos encontrar o perdão para nossas iniquidades. E nós seremos curados por suas feridas, quando o Eterno o recriar como uma nova criatura. Oh! Elevai-o do círculo da terra. Erguei- o de Seir, para ajuntar-nos uma segunda vez sobre o Monte Líbano, pela mão de Yinon." A interpretação de Rashi que Isaías 52:13-53:12 se refere a Israel como uma nação, com a ênfase em seu sofrimento (em vez de sua dispersão) foi aceita pela maioria dos comentadores subsequentes, desprezando-se mais de mil anos de ensinos dos rabinos mais elevados e mais antigos, por causa destes fatos provocados pela inquisição católica romana. Mas teria sido uma estranha exceção para a linguagem dos profetas e do próprio Isaías, que sempre repreendem seu povo por sua maldade, sua negligência a D’us, a sua cegueira, a hipocrisia, idolatrias e desobediência, e até mesmo daquele que diz: "as vossas iniquidades fazem separação entre vós e vosso D’us. A figura descrita em Isaías 53 sofre, morre e ressuscita novamente para expiar os pecados do seu povo. .....
1. *“ORA, QUEM CREU EM NOSSA PREGAÇÃO?* E a quem foi revelado o Braço de Yahweh? 2. *ELE* (Yeshua) cresceu diante DELE (Hashem) como um broto tenro e como uma raiz saída de uma terra árida e estéril. *ELE* não aparentava qualquer formosura ou majestade que pudesse atrair os seres humanos, nada havia em seu aspecto físico pelo que pudéssemos ser cativados. 3. Pelo contrário, foi desprezado e rejeitado pelos homens, viveu como homem de dores, experienciou todo o sofrimento. Caminhou como alguém de quem os seus semelhantes escondem o rosto, foi menosprezado, e NÓS NÃO DEMOS À SUA *PESSOA* IMPORTÂNCIA ALGUMA. ( Povo judeu em grande parte não reconhece o MESSIAS até os dias de hoje), dizem que tem o PAI, mais rejeitam o caminho que é IESU. 4. E no entanto, suas dores eram as nossas próprias enfermidades que *ELE* carregava em seu ser. *Sobre seu corpo* levou todas as nossas doenças; contudo nós o julgamos culpado e castigado por Deus. Pela mão de Deus ferido e torturado. 5. Mas, de fato, *ELE* foi transpassado por causa das nossas próprias culpas e transgressões, foi esmagado por conta das nossas iniquidades; o castigo que nos propiciou a paz caiu todo sobre *ELE,* e mediante suas feridas fomos curados. 6. Em verdade todos nós, tal como ovelhas perdidas, andamos errantes; cada ser humano tomou o seu próprio caminho; e Yahweh fez cair sobre *ELE* a iniquidade de todos nós. 7. *ELE* foi maltratado, humilhado, torturado; contudo, não abriu a sua boca; agiu como um cordeiro levado ao matadouro; como uma ovelha que permanece muda na presença dos seus tosquiadores *ELE* não expressou nenhuma palavra. 8. Por intermédio de julgamento tirano *ELE* foi preso. E quem pode falar dos seus descendentes? Pois *ELE* foi ceifado da terra dos viventes; *POR CAUSA DOS ERROS DO MEU POVO* (o profeta se refere aqui ao seu povo) *ELE* FOI GOLPEADO.(aqui, o profeta se refere a YESHU ), 13. O Deus de Abraão, de Isaque e de Jacó, o Deus dos nossos antepassados, glorificou a seu Servo Jesus, *a quem vós entregastes para ser morto e, diante de Pilatos, o rejeitastes, quando este havia decidido soltá-lo.* 14. Todavia, vós negastes publicamente o Santo e Justo, e pedistes que um assassino fosse libertado. 15. Vós matastes o Autor da vida, a quem Deus ressuscitou dentre os mortos. E nós somos testemunhas deste fato. *18. TINHA PREDITO POR TODOS OS PROFETAS, ANUNCIANDO QUE O SEU CRISTO HAVERIA DE SOFRER.* 19. ARREPENDEI-VOS, CONVERTEI-VOS para que assim sejam apagados os vossos pecados, 20. de modo que da presença do Senhor venham tempos de refrigério, e Ele envie o Cristo, que já vos foi previamente designado: Jesus. 21. É necessário que Jesus permaneça no céu até que chegue o tempo em que Deus restaurará todas as coisas, conforme já decretou há muito tempo, por intermédio dos seus santos profetas. 22. Porquanto declarou Moisés: ‘O Senhor Deus levantará dentre vossos irmãos um profeta como eu; a Ele ouvireis em tudo que vos ordenar. 23. E acontecerá que toda pessoa que não ouvir esse profeta será exterminada dentre o povo’. 24. Em verdade, todos os profetas, de Samuel em diante, um por um, pregaram e predisseram estes dias. 25. E vós sois os herdeiros dos profetas e da aliança que Deus estabeleceu com vossos antepassados. Ele declarou a Abraão: ‘Por meio da sua descendência, todos os povos da terra serão abençoados’. 26. Sendo assim, tendo Deus ressuscitado o seu Servo, enviou-o primeiramente para vós, a fim de abençoar-vos, convertendo cada um de vós das vossas vidas pecaminosas”. (Atos, 3) 9. Deram-lhe uma sepultura com os ímpios, e ficou com o rico na sua morte, embora jamais tivesse cometido injustiça, nem houvesse qualquer engano ou inverdade em sua boca. 10. Contudo, foi do propósito de Yahweh, torturá-lo e fazê-lo passar por toda dor. E, embora o SENHOR o tenha feito como oferta pelo pecado da humanidade, ele verá a sua posteridade, prolongará os seus dias para sempre, e a vontade de Yahweh prosperará em suas mãos. 11. Logo depois do sofrimento ele contemplará o resultado da sua obra, o empenho de sua alma, e ficará satisfeito; mediante a sua sabedoria, o meu Servo, o Justo, justificará a muitos e tomará sobre si mesmo as más obras dos seres humanos. 12. Por este motivo Eu lhe darei uma porção generosa entre os grandes, e ele dividirá os despojos entre as multidões, porquanto ele derramou a sua própria vida até a morte, e foi contado entre os criminosos. Portanto, ele levou sobre si o pecado de muitos e pelos transgressores intercedeu”. (Isaías, 53)
Essa pregação bíblica é a maior prova que Jesus é o Messias. Quem inspira e revela o Cristo bíblico é o Espírito Santo. Prosperidade . Dc. Jean RS Brasil
Essa tradução é muito ruim, vamos a uma mais fiel ao original: 9 Foi sepultado ao lado de criminosos, foi enterrado com os ricos, embora nunca tivesse cometido crime nenhum, nem tivesse dito uma só mentira. (NTLH) Acontece que Jesus não foi sepultado ao lado de criminosos, e nem enterrado com os ricos(ou reis), não se trata dele. Apenas os escritores do NT resolveram criar a história final de Jesus baseada nesse texto de IS 53, pra dar mais credibilidade, apenas isso.
Isso não é verdade. Existem passagens no próprio Talmude de alguns rabinos dizendo que Isaías 53 se refere ao Messias, então afirmar que nunca interpretaram Isaías 53 como uma passagem messiânica, é uma mentira.
Com toda certeza Paulo, a todo instante este professor tenta ocultar a importância de Cristo, ocultar ele da história, o próprio nome já diz profeta Isaías o que prevê, no texto ele fala como se fosse hoje , claro que fala de jesus.
Em que lugar Israel é descrito cm "não cometeu injustiça nem dolo se achou em sua boca"? Is 53 descreve o Messias dessa forma, algo impossível de ser aplicado a Israel que era vista cm uma nação pecadora (cf. Is 1.4). outra, em momento algum afirmar-se que Israel sofreu nas mãos de outras nações para curar elas dos seus pecados. Ao contrário, a Bíblia diz que Israel sofre por ser uma nação pescadora.
📜Refutando Elyahu hasky Por mais de mil anos, desde o surgimento do judaísmo rabínico, a vasta maioria dos rabinos cria que esta passagem dizia respeito ao Messias, e não ao povo de Israel. Essa interpretação começou com Rashi2 no século XII, diante das enormes atrocidades e extermínios que vinham sendo praticadas naquela época contra o povo judeu, pela inquisição Católica Romana. E Obviamente Rashi viu a necessidade de desvincular esta profecia do Messias, daquele Messias romano a quem os católicos diziam seguir (e não seguiam), e em nome de quem suas famílias estavam sendo mortas. Para uma audiência judaica, naquela época, admitir que essa passagem se referia ao Messias, seria como assumir a culpa por sua morte. Por isso que é necessário entendermos o que levou um erudito como Rashi a fugir da correta interpretação de todos os rabinos anteriores que falavam que se tratava do Messias, e plantar uma outra interpretação desconhecida de seu contexto3 . Abaixo elencamos alguns comentários desses rabinos mais antigos, que mostram que a interpretação de Isaías 53 sempre se referiu ao Messias: vejam abaixo. No Midrash Rabah há uma explicação sobre Rute 2:14: para Isaías 53. "Ele está falando sobre o Rei Messias: Achega-te para cá: aproxime-se do trono e coma do pão, isto se refere ao pão da realeza, e molha no vinagre o teu pedaço, isto se refere aos seus sofrimentos, como está escrito: Mas ele foi traspassado por causa das nossas transgressões, e moído pelas nossas iniquidades." Talmud babilônico Sanhedrin 98 b "O Messias - qual é o nome dele? Os rabinos disseram: Seu nome é o 'estudioso leproso', como está escrito: Certamente ele tomou sobre si as nossas enfermidades, e carregou nossas dores; e nós o reputávamos por um leproso, ferido de D’us, e oprimido." No Bereshit Rabah D’Rabi Mosheh HaDarshan assim diz: "Desde o princípio, D’us fez uma aliança com o Messias e disse-lhe: Meu Justo Messias, aqueles que são confiados a você, o pecado deles te trará um jugo muito pesado: seus olhos não verão luz, seus ouvidos ouvirão grandes reprovações das nações do mundo (...) E ele respondeu: Senhor do Universo, eu aceito de bom grado todas essas agonias, a fim de que nenhum de Israel seja perdido. Imediatamente o Messias aceitou todas as agonias com amor, como está escrito: ‘Ele foi oprimido e afligido’." Mosheh HaDarshan prossegue: “Este é o Rei Messias, que pertenceu à geração dos ímpios, mas ele os rejeitou, e escolheu o Santo e seu santo nome para servi-lo de todo o coração, e se dedicou também a buscar misericórdia por Israel, e jejuar e humilhar-se a favor deles, como se diz: ‘Ele foi ferido por nossas transgressões’.” Nachmânides (Rabino Mosheh ben Nachman) do século XIII afirmou17: “Supõe-se que a visão correta com relação a esta parashá venha através da frase: ‘meu servo’ que significa todo o Israel... Contudo, como opinião diferente, adota-se pelo Midrash, que isso se refere ao Messias, é necessário que a expliquemos de conformidade com a nova opinião lá mantida. O profeta diz, o Messias, o Filho de Davi, sobre quem o texto fala, nunca será conquistado nem perecerá pelas mãos dos seus inimigos. E, de fato, o texto ensina isso claramente. [...] Pelas suas pisaduras fomos sarados - por causa das pisaduras pelas quais foi humilhado e angustiado Ele nos curará; D’us nos perdoará por Sua justiça, e seremos curados tanto de nossas próprias transgressões quanto das iniquidades de nossos pais.” Rabi Eliyahu de Vidas (séc. XVI) escreveu: "Diz-se no Tanna Devei Eliyahu, que durante os treze anos em que R. Shimon ben Yohai esteve preso na caverna, as profundezas da sabedoria foram reveladas a ele, e ele alcançou o conhecimento do futuro. Em particular, ele aprendeu que o homem que tenha cometido iniquidades deve sofrer por elas, e que não é digno de entrar na luz celestial (que é o óleo de que Davi fala quando diz: ‘Unges a minha cabeça com óleo’ - Sl 23:5) se primeiro não se machucar e esmagar-se, como é dito: ‘Misturada com óleo esmagado’ (Nm 28:5). E é o que está escrito: Mas ele foi ferido pelas nossas transgressões, e esmagado pelas nossas iniquidades, o significado disso é que uma vez que o Messias carrega nossas iniquidades, as quais produzem o efeito de seu machucado, segue-se que aquele que não admitir que o Messias sofra assim por nossas iniquidades, deve suportá-las e sofrê- las ele mesmo. O Rabi Sh'lomoh Astruc (séc. XIV) escreveu: "Meu servo prosperará, ou será verdadeiramente inteligente, porque através da inteligência o homem é realmente homem - é a inteligência que faz de um homem o que ele é. E o profeta chama o Rei Messias de meu Servo, falando como se o houvesse enviado. Ou talvez chame todo o povo de meu servo, como diz acima “meu povo” (III.6): quando ele fala sobre o povo, o Rei Messias está incluído nele, e quando ele fala sobre o Rei Messias, o povo está em conjunto com ele. O que ele diz então é, que meu servo, o rei Messias, prosperará." Naftali ben Asher Altschuler diz: "A enfermidade que deveria ter caído sobre nós, foi carregada por ele. Isso significa que, quando o Messias ben Yosef morrer entre as portas, e for uma maravilha aos olhos da criação, por que a pena que ele tem que carregar deve ser tão severa? Qual é o seu pecado, e qual é a sua transgressão, exceto que ele vai suportar os castigos de Israel, de acordo com as palavras ferido de D’us? Sefer HaZohar - Palácio dos filhos da enfermidade: "Quando eles contam ao Messias sobre o sofrimento de Israel no exílio, e sobre os ímpios entre eles, que não se preocupam em conhecer o seu Mestre, ele levanta sua voz e chora pelos ímpios entre eles, como está escrito: “Mas ele foi transpassado pelas nossas transgressões e moído pelas nossas iniquidades (Isaías 53:5). As almas retornam aos seus lugares. No Jardim do Éden há um palácio chamado de Palácio dos filhos da enfermidade. O Messias entra nesse Palácio, e ordena que todas as doenças, dores e agonias de Israel venham sobre ele. E todas elas caem sobre ele. Se não fosse por ele, que alivia as dores de Israel e as toma sobre si próprio, ninguém teria sido capaz de suportar os castigos de Israel pelas transgressões da Torah. Este é o significado de “ele tomou sobre si as nossas enfermidades e as nossas dores levou sobre si, ref. Zohar, Parashá Vayiakhel 335-336. No Sifre, encontramos o seguinte: "O Rabino Yossi Haglali disse: Vem aprender os méritos do Rei Messias e a recompensa dos justos. Desde que o primeiro homem [Adão] recebeu o mandamento, uma única proibição e transgrediu - considere quantas mortes foram infligidas sobre si mesmo, em sua própria geração e sobre aquelas [gerações] que as seguiram, até o fim de todas as gerações. Qual atributo é maior: o atributo da bondade ou o atributo da vingança? Ele respondeu: O atributo da bondade é o maior, e o atributo da vingança é menor. Quanto maior, então, será o Rei Messias, que resiste aflições e dores (como está escrito: ‘Ele foi ferido e humilhado’) para justificar os transgressores de todas as gerações! E isso é o que se entende quando se ler: ‘Mas o Senhor fez cair sobre ele a iniquidade de todos nós.’ (Is. 53:6)” Em Pesikta (sobre Isa.61:10) está escrito: "Grandes opressões foram colocadas sobre você, como se diz: Pela opressão e pelo juízo foi levado e quem dentre os da sua geração considerou que ele fora cortado da terra dos viventes, ferido por causa da transgressão do meu povo? (Isa.53: 8), como se diz: mas o Senhor fez cair sobre Ele a iniquidade de todos nós".'(Isa.53:6). No Machzor (livro de rezas das grandes festas) no Musaf de Yom Kippur existe uma oração escrita pelo Rabino Eliezer ben Kleir no século IX que fala do sofrimento e do retorno do Messias. Veja: "Nosso Messias, o justo, apartou-se de nós: o horror nos apreendeu e não temos ninguém para nos justificar. Ele carregou sobre si as nossas iniquidades e o jugo de nossas transgressões, e ele foi traspassado por causa das nossas transgressões. Suportou nossos pecados em cima de seus ombros para que nós pudéssemos encontrar o perdão para nossas iniquidades. E nós seremos curados por suas feridas, quando o Eterno o recriar como uma nova criatura. Oh! Elevai-o do círculo da terra. Erguei- o de Seir, para ajuntar-nos uma segunda vez sobre o Monte Líbano, pela mão de Yinon." A interpretação de Rashi que Isaías 52:13-53:12 se refere a Israel como uma nação, com a ênfase em seu sofrimento (em vez de sua dispersão) foi aceita pela maioria dos comentadores subsequentes, desprezando-se mais de mil anos de ensinos dos rabinos mais elevados e mais antigos, por causa destes fatos provocados pela inquisição católica romana. Mas teria sido uma estranha exceção para a linguagem dos profetas e do próprio Isaías, que sempre repreendem seu povo por sua maldade, sua negligência a D’us, a sua cegueira, a hipocrisia, idolatrias e desobediência, e até mesmo daquele que diz: "as vossas iniquidades fazem separação entre vós e vosso D’us. A figura descrita em Isaías 53 sofre, morre e ressuscita novamente para expiar os pecados do seu povo.
Professor, gostaria que comentasse sobre a passagem evangélica da mulher surpreendida em adultério. Sabe se nos escritos originais Jesus disse "quem nunca pecou atire a primeira pedra" ou "quem aqui estiver sem pecado atire a primeira pedra? Por que no caso de no original estar escrito quem nunca pecou atire a primeira pedra, ninguém estaria habilitado a executar uma lei dada pelo próprio Altíssimo a Moisés, colocando Jesus antagonicamente à lei que ele mesmo disse não ter vindo para revogar. No caso de no escrito original dizer que quem ali estivesse sem pecado, por observância das leis no tocante aos rituais de purificação, estaria com o consentimento de Jesus para executar a lei. Sabe - se que nos dias atuais igrejas mercenárias banalizam o adultério, pastores transam com crentes casadas e etc. Gostaria de saber o que, segundo a Bíblia, seria a punição que Deus acha justa aos adúlteros e recorro aos seus conhecimentos sobre os escritos originais. Obrigado.
Este texto é um enxerto de copista,até pq durante o domínio romano,os judeus não podiam aplicar a pena capital em ninguém.Tanto que foi Roma e não os judeus que cuidaram de executar Jesus. A passagem em si é um absurdo,pois em caso de adultério tanto o homem como a mulher teriam que ser apresentados.
É muito fácil de concluir que esta passagem dita ao "povo Judeu" estava sim fazendo alusão a Jesus de Nazaré, (também Salmos 22 conclui-se pelas evidencias ser uma profecia messiânica), pois a Bíblia Sagrada por ser um livro histórico, também é sim, e muito mais ainda, um livro sobrenaturalmente espiritual, por isso interpretá-la apenas pela letra histórica seria a mesma coisa que acreditar na existência do homem com apenas um corpo sem a presença de uma cabeça pensante. rsrsrss Vejamos o fato de Melquisedeque que também tipificava a pessoa de Jesus e por aí vai. O fato é que sem a presença do Espírito Santo na vida do homem, a Bíblia Sagrada é ignomínia para os tais. Conforme está escrito na Bíblia Sagrada no livro de 1a. aos Corintios 2:4-15 A minha palavra, e a minha pregação, não consistiu em palavras persuasivas de sabedoria humana, mas em demonstração de Espírito e de poder; Para que a vossa fé não se apoiasse em sabedoria dos homens, mas no poder de Deus. Todavia falamos sabedoria entre os perfeitos; não porém a sabedoria deste mundo, nem dos príncipes deste mundo que se aniquilam; Mas falamos a sabedoria de Deus oculta em mistério, a qual Deus ordenou antes dos séculos para nossa glória; A qual nenhum dos príncipes deste mundo conheceu; porque, se a conhecessem, nunca crucificariam ao Senhor da glória. Mas, como está escrito: As coisas que o olho não viu, e o ouvido não ouviu, e não subiram ao coração do homem, são as que Deus preparou para os que o amam. Mas Deus no-las revelou pelo seu Espírito; porque o Espírito penetra todas as coisas, ainda as profundezas de Deus. Porque, qual dos homens sabe as coisas do homem, senão o espírito do homem, que nele está? assim também ninguém sabe as coisas de Deus, senão o Espírito de Deus. Mas nós não recebemos o espírito do mundo, mas o Espírito que provém de Deus, para que pudéssemos conhecer o que nos é dado gratuitamente por Deus. As quais também falamos, não com palavras de sabedoria humana, mas com as que o Espírito Santo ensina, comparando as coisas espirituais com as espirituais. Ora o homem natural não compreende as coisas do Espírito de Deus, porque lhe parecem loucura; e não pode entendê-las, porque elas se discernem espiritualmente. Mas o que é espiritual discerne bem tudo, e ele de ninguém é discernido. 1 Coríntios 2:4-15
Tem certeza??? 24Então, um rei semelhante ao meu servo Davi os governará. Todos terão um só pastor; obedecerão fielmente às minhas leis e princípios, e terão o zelo de praticar os meus juízos e estatutos. 25Viverão na terra que presenteei ao meu servo Jacó, na qual habitaram vossos pais e antepassados. E assim, eles e os seus filhos, e os filhos de seus filhos viverão ali eternamente, e um homem semelhante ao meu servo Davi será o seu líder para sempre. 26Celebrarei com eles uma Aliança de Paz, que será uma aliança eterna. Eu os firmarei e os multiplicarei, e constituirei o meu Santuário, o Templo, entre eles por todo o sempre. 27Assim, meu Tabernáculo, minha Morada, permanecerá com eles; Eu serei o seu Deus, e eles serão o meu povo. 28Então, quando a minha Casa estiver entre eles para sempre, todas as nações compreenderão que Eu, Yahweh, o SENHOR, santifico Israel.”
@@rteixeira322 sim irmão, por causa de Jesus todos vão a Israel todos os cristãos tem Israel como a terra santa, os cristãos amam a Israel, em Jesus somos unificado como disse o apóstolo Paulo : Em Cristo já não há mais Judeu nem Grego, apóstolo Paulo disse ainda que em Cristo todos somos descendentes de Abraão (cumprindo as escrituras que diz que sua descendência seria como a areia do mar) todos somos um mesmo povo em Cristo Jesus, temos um rei eternamente "Jesus" Ele governará os escolhidos (Judeus e gentios) de todos os povos na nova Jerusalém celestial que descerá do céu sobre Israel num mundo renovado conforme está escrito no final de apocalipse capítulo 21.
@@rteixeira322 Quem vai ser sacrificado ?? rsrs Jesus de Nazaré, Ele é o cordeiro de Deus que foi sacrificado em nosso lugar; Ele se deu a si mesmo por toda humanidade, quem crer nele entrará na cidade pelas portas. (((Bem-aventurados aqueles que guardam os seus mandamentos, para que tenham direito à árvore da vida, e possam entrar na cidade pelas portas. Apocalipse 22:14))) Papai Noel ??? rsrsr Jesus disse: -Quem crer e for batizado será salvo; mas quem não crer será condenado. Marcos 16:16
Em Isaías 53 tem dois versículo que dá a entender que foi um sacrifício vicário v.5 Mas ele foi transpassado por nossas transgressões e esmagado por nossos pecados o castigo que havia de nós trazer paz caio sobre ele. Sim, pelas suas feridas fomos curados v.8 após a detenção e julgamento foi preso entre a sua geração quem se importou? Foi cortado da terra dos vivos; por causa dos pecados do meu povo ele foi feriado.
Em Isaias 53:9 "Designaram-lhe a sepultura com os perversos, mas com o rico esteve na sua morte, posto que NUNCA FEZ INJUSTIÇA, nem dolo algum se achou em sua boca”. Israel nunca fez injustiça? Moises nunca fez injustiça? Elias nunca fez injustiça? O SERVO É JESUS CRISTO!
@@fernando4885 Foi sim. Bandidos em Lucas 23:32-33. O rico (singular). Não OS ricos. O rico era Jose de Arimateia. Veja Mt 24:57-58: "Caindo a tarde, veio um homem rico de Arimateia, chamado José, que era também discípulo de Jesus. 58 Este foi ter com Pilatos e lhe pediu o corpo de Jesus. Então, Pilatos mandou que lho fosse entregue.” Tradução do Almeida.
Você é livre para escolher entre á MENTIRA OU Á VERDADE certo? th-cam.com/video/CCYyfqgC8iY/w-d-xo.html Assim disse: Emanuel. th-cam.com/video/C7g53ZrUNXUV/w-d-xo.htmlocê gosta da verdade, mais nunca estudou á Bíblia, certamente? th-cam.com/video/C7g53ZrUNXU/w-d-xo.html Porque onde está Escrito no antigo testamento esse nome JESUS Cristo ou Jesus de Nazaré ou Jesus o Filho de Maria ou Jesus é Deus? Amigo se alguém quiser colocar um nome no menino o Salvador é Emanuel Isaías capítulo 7 : e o verso 14 entendeu? Nas boas novas confirmar que o nome do SALVADOR é Emanuel Mateus capítulo 1 : e os versos de 22 e 23 : th-cam.com/video/IwjchVSiyhk/w-d-xo.html
@@Heitor..Maia. Você é livre para escolher entre á MENTIRA OU Á VERDADE certo? th-cam.com/video/CCYyfqgC8iY/w-d-xo.html Assim disse: Emanuel. th-cam.com/video/C7g53ZrUNXUV/w-d-xo.htmlocê gosta da verdade, mais nunca estudou á Bíblia, certamente? th-cam.com/video/C7g53ZrUNXU/w-d-xo.html Porque onde está Escrito no antigo testamento esse nome JESUS Cristo ou Jesus de Nazaré ou Jesus o Filho de Maria ou Jesus é Deus? Amigo se alguém quiser colocar um nome no menino o Salvador é Emanuel Isaías capítulo 7 : e o verso 14 entendeu? Nas boas novas confirmar que o nome do SALVADOR é Emanuel Mateus capítulo 1 : e os versos de 22 e 23 : th-cam.com/video/IwjchVSiyhk/w-d-xo.html
@@bernardosouza5110 yeshua foi o nome que o anjo disse meu querido no novo testamento dizendo que ele estava com Deus e era Deus Jesus eh uma transliteracao apenas eh necessário ter mente aberta pra aprender interpretar e sair questões totalmente tola sem fundamento nenhum
@@Asher.oliver77 Onde está Escrito que vai nascer um menino com o nome de Yehoshua ou Yeshua ou Jesus da Tribo de Judá no antigo testamento? Você sabia que você foi enganado? Se você quiser colocar um nome no menino o Salvador é Emanuel Isaías capítulo 7 : 14 ESTUDE: essa bagunça começou aqui no Livro de Números capítulo 13 : e o verso 16 ESTUDE Amigo? Esse é o nome colocado por Moisés á Hocheia seu servo como Yehoshua, mais na sua Bíblia está assim chamou Moisés Oseias seu servo de Josué entendeu agora á bagunça?
@@Asher.oliver77 Você é livre para escolher entre á MENTIRA OU Á VERDADE certo? th-cam.com/video/CCYyfqgC8iY/w-d-xo.html Assim disse: Emanuel. th-cam.com/video/C7g53ZrUNXUV/w-d-xo.htmlocê gosta da verdade, mais nunca estudou á Bíblia, certamente? th-cam.com/video/C7g53ZrUNXU/w-d-xo.html Porque onde está Escrito no antigo testamento esse nome JESUS Cristo ou Jesus de Nazaré ou Jesus o Filho de Maria ou Jesus é Deus? Amigo se alguém quiser colocar um nome no menino o Salvador é Emanuel Isaías capítulo 7 : e o verso 14 entendeu? Nas boas novas confirmar que o nome do SALVADOR é Emanuel Mateus capítulo 1 : e os versos de 22 e 23 : th-cam.com/video/IwjchVSiyhk/w-d-xo.html
Lamentável um professor com tantos estudos não conseguir compreender que Jesus Cristo é o servo sofredor. Aí eu lembro do texto em Mateus 11:25 que diz: Graças te dou, ó Pai, Senhor do céu e da terra, que ocultaste estas coisas aos sábios e entendidos, e as revelaste aos pequeninos.
O método adotado pelo expositor para datar o texto de Isaías 53 é altamente discutível. Ele se baseia na menção ao rei Ciro numa profecia para estabelecer quando essa profecia foi proferida e escrita, sem levar em consideração a possibilidade de a menção ao rei Ciro consistir numa predição autêntica: ou seja, numa antecipação de um evento. Ora, no mesmo capítulo 44, Deus afirma pelo profeta que Seu poder de predizer o futuro é que O distingue dos deuses falsos (Is 44:6-8; cf. Is 46:9 e 10; 46:9-11; e 48:3-16). Portanto, esse método de datar o texto de Isaías 53 não é confiável. Se ele quer mesmo provar, sem sombra de dúvida, que o texto de Isaías é posterior à queda de Babilônia e à ascensão de Ciro, que mostre uma cópia do livro do profeta que não contenha essa sessão. Ele sabe que isso não existe.
Não é apenas pela menção a Ciro,mas por várias evidências internas e externas,todo mundo que estuda crítica literária sabe que o livro de Isaías foi editado e foi escrito em pelo menos 3 períodos diferentes.
@@MarceloHastenreiterDornelas, eu conheço a visão da crítica literária e a considero equivocada. No fundo, essa visão se baseia apenas no ceticismo contemporâneo, que não admite nada que seja sobrenatural e que, por isso mesmo, não aceita a existência de uma predição autêntica. Essa é a verdade. Mas, se você entende que essas evidências internas e externas são realmente fortes, exponha-as para todos. Eu também as conheço e, com todo o respeito, terei o prazer de demonstrar a fragilidade técnica de cada uma delas.
📜Refutando Elyahu hasky Por mais de mil anos, desde o surgimento do judaísmo rabínico, a vasta maioria dos rabinos cria que esta passagem dizia respeito ao Messias, e não ao povo de Israel. Essa interpretação começou com Rashi2 no século XII, diante das enormes atrocidades e extermínios que vinham sendo praticadas naquela época contra o povo judeu, pela inquisição Católica Romana. E Obviamente Rashi viu a necessidade de desvincular esta profecia do Messias, daquele Messias romano a quem os católicos diziam seguir (e não seguiam), e em nome de quem suas famílias estavam sendo mortas. Para uma audiência judaica, naquela época, admitir que essa passagem se referia ao Messias, seria como assumir a culpa por sua morte. Por isso que é necessário entendermos o que levou um erudito como Rashi a fugir da correta interpretação de todos os rabinos anteriores que falavam que se tratava do Messias, e plantar uma outra interpretação desconhecida de seu contexto3 . Abaixo elencamos alguns comentários desses rabinos mais antigos, que mostram que a interpretação de Isaías 53 sempre se referiu ao Messias: vejam abaixo. No Midrash Rabah há uma explicação sobre Rute 2:14: para Isaías 53. "Ele está falando sobre o Rei Messias: Achega-te para cá: aproxime-se do trono e coma do pão, isto se refere ao pão da realeza, e molha no vinagre o teu pedaço, isto se refere aos seus sofrimentos, como está escrito: Mas ele foi traspassado por causa das nossas transgressões, e moído pelas nossas iniquidades." Talmud babilônico Sanhedrin 98 b "O Messias - qual é o nome dele? Os rabinos disseram: Seu nome é o 'estudioso leproso', como está escrito: Certamente ele tomou sobre si as nossas enfermidades, e carregou nossas dores; e nós o reputávamos por um leproso, ferido de D’us, e oprimido." No Bereshit Rabah D’Rabi Mosheh HaDarshan assim diz: "Desde o princípio, D’us fez uma aliança com o Messias e disse-lhe: Meu Justo Messias, aqueles que são confiados a você, o pecado deles te trará um jugo muito pesado: seus olhos não verão luz, seus ouvidos ouvirão grandes reprovações das nações do mundo (...) E ele respondeu: Senhor do Universo, eu aceito de bom grado todas essas agonias, a fim de que nenhum de Israel seja perdido. Imediatamente o Messias aceitou todas as agonias com amor, como está escrito: ‘Ele foi oprimido e afligido’." Mosheh HaDarshan prossegue: “Este é o Rei Messias, que pertenceu à geração dos ímpios, mas ele os rejeitou, e escolheu o Santo e seu santo nome para servi-lo de todo o coração, e se dedicou também a buscar misericórdia por Israel, e jejuar e humilhar-se a favor deles, como se diz: ‘Ele foi ferido por nossas transgressões’.” Nachmânides (Rabino Mosheh ben Nachman) do século XIII afirmou17: “Supõe-se que a visão correta com relação a esta parashá venha através da frase: ‘meu servo’ que significa todo o Israel... Contudo, como opinião diferente, adota-se pelo Midrash, que isso se refere ao Messias, é necessário que a expliquemos de conformidade com a nova opinião lá mantida. O profeta diz, o Messias, o Filho de Davi, sobre quem o texto fala, nunca será conquistado nem perecerá pelas mãos dos seus inimigos. E, de fato, o texto ensina isso claramente. [...] Pelas suas pisaduras fomos sarados - por causa das pisaduras pelas quais foi humilhado e angustiado Ele nos curará; D’us nos perdoará por Sua justiça, e seremos curados tanto de nossas próprias transgressões quanto das iniquidades de nossos pais.” Rabi Eliyahu de Vidas (séc. XVI) escreveu: "Diz-se no Tanna Devei Eliyahu, que durante os treze anos em que R. Shimon ben Yohai esteve preso na caverna, as profundezas da sabedoria foram reveladas a ele, e ele alcançou o conhecimento do futuro. Em particular, ele aprendeu que o homem que tenha cometido iniquidades deve sofrer por elas, e que não é digno de entrar na luz celestial (que é o óleo de que Davi fala quando diz: ‘Unges a minha cabeça com óleo’ - Sl 23:5) se primeiro não se machucar e esmagar-se, como é dito: ‘Misturada com óleo esmagado’ (Nm 28:5). E é o que está escrito: Mas ele foi ferido pelas nossas transgressões, e esmagado pelas nossas iniquidades, o significado disso é que uma vez que o Messias carrega nossas iniquidades, as quais produzem o efeito de seu machucado, segue-se que aquele que não admitir que o Messias sofra assim por nossas iniquidades, deve suportá-las e sofrê- las ele mesmo. O Rabi Sh'lomoh Astruc (séc. XIV) escreveu: "Meu servo prosperará, ou será verdadeiramente inteligente, porque através da inteligência o homem é realmente homem - é a inteligência que faz de um homem o que ele é. E o profeta chama o Rei Messias de meu Servo, falando como se o houvesse enviado. Ou talvez chame todo o povo de meu servo, como diz acima “meu povo” (III.6): quando ele fala sobre o povo, o Rei Messias está incluído nele, e quando ele fala sobre o Rei Messias, o povo está em conjunto com ele. O que ele diz então é, que meu servo, o rei Messias, prosperará." Naftali ben Asher Altschuler diz: "A enfermidade que deveria ter caído sobre nós, foi carregada por ele. Isso significa que, quando o Messias ben Yosef morrer entre as portas, e for uma maravilha aos olhos da criação, por que a pena que ele tem que carregar deve ser tão severa? Qual é o seu pecado, e qual é a sua transgressão, exceto que ele vai suportar os castigos de Israel, de acordo com as palavras ferido de D’us? Sefer HaZohar - Palácio dos filhos da enfermidade: "Quando eles contam ao Messias sobre o sofrimento de Israel no exílio, e sobre os ímpios entre eles, que não se preocupam em conhecer o seu Mestre, ele levanta sua voz e chora pelos ímpios entre eles, como está escrito: “Mas ele foi transpassado pelas nossas transgressões e moído pelas nossas iniquidades (Isaías 53:5). As almas retornam aos seus lugares. No Jardim do Éden há um palácio chamado de Palácio dos filhos da enfermidade. O Messias entra nesse Palácio, e ordena que todas as doenças, dores e agonias de Israel venham sobre ele. E todas elas caem sobre ele. Se não fosse por ele, que alivia as dores de Israel e as toma sobre si próprio, ninguém teria sido capaz de suportar os castigos de Israel pelas transgressões da Torah. Este é o significado de “ele tomou sobre si as nossas enfermidades e as nossas dores levou sobre si, ref. Zohar, Parashá Vayiakhel 335-336. No Sifre, encontramos o seguinte: "O Rabino Yossi Haglali disse: Vem aprender os méritos do Rei Messias e a recompensa dos justos. Desde que o primeiro homem [Adão] recebeu o mandamento, uma única proibição e transgrediu - considere quantas mortes foram infligidas sobre si mesmo, em sua própria geração e sobre aquelas [gerações] que as seguiram, até o fim de todas as gerações. Qual atributo é maior: o atributo da bondade ou o atributo da vingança? Ele respondeu: O atributo da bondade é o maior, e o atributo da vingança é menor. Quanto maior, então, será o Rei Messias, que resiste aflições e dores (como está escrito: ‘Ele foi ferido e humilhado’) para justificar os transgressores de todas as gerações! E isso é o que se entende quando se ler: ‘Mas o Senhor fez cair sobre ele a iniquidade de todos nós.’ (Is. 53:6)” Em Pesikta (sobre Isa.61:10) está escrito: "Grandes opressões foram colocadas sobre você, como se diz: Pela opressão e pelo juízo foi levado e quem dentre os da sua geração considerou que ele fora cortado da terra dos viventes, ferido por causa da transgressão do meu povo? (Isa.53: 8), como se diz: mas o Senhor fez cair sobre Ele a iniquidade de todos nós".'(Isa.53:6). No Machzor (livro de rezas das grandes festas) no Musaf de Yom Kippur existe uma oração escrita pelo Rabino Eliezer ben Kleir no século IX que fala do sofrimento e do retorno do Messias. Veja: "Nosso Messias, o justo, apartou-se de nós: o horror nos apreendeu e não temos ninguém para nos justificar. Ele carregou sobre si as nossas iniquidades e o jugo de nossas transgressões, e ele foi traspassado por causa das nossas transgressões. Suportou nossos pecados em cima de seus ombros para que nós pudéssemos encontrar o perdão para nossas iniquidades. E nós seremos curados por suas feridas, quando o Eterno o recriar como uma nova criatura. Oh! Elevai-o do círculo da terra. Erguei- o de Seir, para ajuntar-nos uma segunda vez sobre o Monte Líbano, pela mão de Yinon." A interpretação de Rashi que Isaías 52:13-53:12 se refere a Israel como uma nação, com a ênfase em seu sofrimento (em vez de sua dispersão) foi aceita pela maioria dos comentadores subsequentes, desprezando-se mais de mil anos de ensinos dos rabinos mais elevados e mais antigos, por causa destes fatos provocados pela inquisição católica romana. Mas teria sido uma estranha exceção para a linguagem dos profetas e do próprio Isaías, que sempre repreendem seu povo por sua maldade, sua negligência a D’us, a sua cegueira, a hipocrisia, idolatrias e desobediência, e até mesmo daquele que diz: "as vossas iniquidades fazem separação entre vós e vosso D’us. A figura descrita em Isaías 53 sofre, morre e ressuscita novamente para expiar os pecados do seu povo...
Desculpe amigo, pois você se reporta ao Professor, mas tomei a liberdade de te falar algo sobre o assunto. Pra início de conversa, já te afirmo, sem medo de errar, que essas aparições, se realmente aconteceram, não foram de Deus. Sabemos, pela bíblia, que Satanás se transfigura até em njo de luz. Por outro lado, vemos que a mariolatria é por demais profunda na igreja ROMANA; fizeram de Maria algo que ela nunca foi: Dezenas de títulos espalhados pelo mundo afora. Fizeram de Maria rainha do céu, mediadora, virgem imaculada etc., etc., etc. Outra coisa: a igreja ROMANA vive a séculos totalmente desviada das verdades da Palavra de Deus, mergulhada em escândalos de todas as ordens, principalmente pedofilia e homossexualismo. Desta forma, jamais Jesus iria deixar sua mãe, que vive (em espírito) no Paraíso, descer para entregar mensagem nenhuma pra ninguém, até mesmo porque todos temos a Palavra de Deus que nos mostra tudo a respeito do fim.
@@mauricioirineu4778 obrigado pela sua resposta. Eu estou estudando e examinado tudo isso. Acompanho esse canal do professor pra ver a visão ateísta das coisas já que ele se denomina agnóstico, e é bem útil também para se entender os fatos históricos e a opinião visão deles. Minha fé já está firmada em Jesus Cristo, em Maria como mediadora só me resta estudar e comprovar se realmente procede
Da mesma maneira de outros que comentaram, também achei interessante a sua pergunta, independente das crenças dos que se manifestaram se tal fato é histórico é um baita fenômeno que aconteceu,
Prof. Jonathan, As profecias têm uma características própria de serem sempre proferidas como eventos passados... Esse argumento do tempo verbal a que vc atribui estar no passado é juntamente o fator que leva a classificar essa passagem como profética. Ela está de acordo com o formato usual das profecias dos outros livros. Então a interpretação dos cristãos não foge às melhores regras da hermenêutica. Como os judeus refutam esse fato, excluindo a questão do tempo verbal?
"Mas sobre a casa de Davi, e sobre os habitantes de Jerusalém, derramarei o Espírito de graça e de súplicas; e olharão para mim, a quem traspassaram; e prantearão sobre ele, como quem pranteia pelo filho unigênito; e chorarão amargamente por ele, como se chora amargamente pelo primogênito. " "Arrependei-vos e crede no Evangelho."
24Então, um rei semelhante ao meu servo Davi os governará. Todos terão um só pastor; obedecerão fielmente às minhas leis e princípios, e terão o zelo de praticar os meus juízos e estatutos. 25Viverão na terra que presenteei ao meu servo Jacó, na qual habitaram vossos pais e antepassados. E assim, eles e os seus filhos, e os filhos de seus filhos viverão ali eternamente, e um homem semelhante ao meu servo Davi será o seu líder para sempre. 26Celebrarei com eles uma Aliança de Paz, que será uma aliança eterna. Eu os firmarei e os multiplicarei, e constituirei o meu Santuário, o Templo, entre eles por todo o sempre. 27Assim, meu Tabernáculo, minha Morada, permanecerá com eles; Eu serei o seu Deus, e eles serão o meu povo. 28Então, quando a minha Casa estiver entre eles para sempre, todas as nações compreenderão que Eu, Yahweh, o SENHOR, santifico Israel.”
Era desprezado, e o mais rejeitado entre os homens, homem de dores, e experimentado nos trabalhos; e, como um de quem os homens escondiam o rosto, era desprezado, e não fizemos dele caso algum. Verdadeiramente ele tomou sobre si as nossas enfermidades, e as nossas dores levou sobre si; e nós o reputávamos por aflito, ferido de Deus, e oprimido. Mas ele foi ferido por causa das nossas transgressões, e moído por causa das nossas iniquidades; o castigo que nos traz a paz estava sobre ele, e pelas suas pisaduras fomos sarados. Todos nós andávamos desgarrados como ovelhas; cada um se desviava pelo seu caminho; mas o Senhor fez cair sobre ele a iniquidade de nós todos. Isaías 53:3-6 .. O Profeta se refere ao povo de Israel??? Não se trata de uma pessoa??
O texto de Isaías é tão claro como uma água límpida. O texto aponta para Cristo, a descrição se encaixar perfeitamente. Os judeus nunca entenderam as profecias que falavam de Cristo, a prova é a rejeição dos judeus, poucos o reconhece como o Cristo. A Mateus 21:42. Diz-lhes Jesus: Nunca lestes nas Escrituras: A pedra, que os edificadores rejeitaram, Essa foi posta por cabeça do ângulo; Pelo Senhor foi feito isto, E é maravilhoso aos nossos olhos? - Bíblia. A pedra que os edificadores rejeitaram, foi posta como pedra angular" (Salmos, 118:22)
Apontam para Cristo?kk.Os cristãos acusam os judeus de não saberem interpretar a própria escritura,além de botarem na conta dos judeus a morte de Jesus,aff!Por causa disso,milhões de judeus foram perseguidos e mortos.
Marcelo Hastenreiter Dornelas Se não aponta para Cristo aponta para quem? O próprio Cristo disse que os judeus não souberam interpretar, não fui eu. Cristo disse isso, que os próprios judeus o rejeitaram, as passagens da Bíblia citadas provam isso, palavras de Cristo. Mateus 23:37. Jerusalém, Jerusalém, que matas os profetas, e apedrejas os que te são enviados! quantas vezes quis eu ajuntar os teus filhos, como a galinha ajunta os seus pintos debaixo das asas, e tu não quiseste! - Bíblia
@@MarceloHastenreiterDornelas o cristianismo foi uma religião criada por judeus. E os primeiros Santos do catolicismo são judeus. Todos podem se identificar com o servo sofredor (ezequiel, jeremias, jesus, moises) pq A bíblia é um livro dinâmico e atemporal. Interpretar as escrituras de forma literal, histórica e contextual é restringir seu significado pois a bíblia não é apenas um livro de historiografia, mas sim de ciência psicologia e principalmente espiritualidade.
📜Refutando Elyahu hasky Por mais de mil anos, desde o surgimento do judaísmo rabínico, a vasta maioria dos rabinos cria que esta passagem dizia respeito ao Messias, e não ao povo de Israel. Essa interpretação começou com Rashi2 no século XII, diante das enormes atrocidades e extermínios que vinham sendo praticadas naquela época contra o povo judeu, pela inquisição Católica Romana. E Obviamente Rashi viu a necessidade de desvincular esta profecia do Messias, daquele Messias romano a quem os católicos diziam seguir (e não seguiam), e em nome de quem suas famílias estavam sendo mortas. Para uma audiência judaica, naquela época, admitir que essa passagem se referia ao Messias, seria como assumir a culpa por sua morte. Por isso que é necessário entendermos o que levou um erudito como Rashi a fugir da correta interpretação de todos os rabinos anteriores que falavam que se tratava do Messias, e plantar uma outra interpretação desconhecida de seu contexto3 . Abaixo elencamos alguns comentários desses rabinos mais antigos, que mostram que a interpretação de Isaías 53 sempre se referiu ao Messias: vejam abaixo. No Midrash Rabah há uma explicação sobre Rute 2:14: para Isaías 53. "Ele está falando sobre o Rei Messias: Achega-te para cá: aproxime-se do trono e coma do pão, isto se refere ao pão da realeza, e molha no vinagre o teu pedaço, isto se refere aos seus sofrimentos, como está escrito: Mas ele foi traspassado por causa das nossas transgressões, e moído pelas nossas iniquidades." Talmud babilônico Sanhedrin 98 b "O Messias - qual é o nome dele? Os rabinos disseram: Seu nome é o 'estudioso leproso', como está escrito: Certamente ele tomou sobre si as nossas enfermidades, e carregou nossas dores; e nós o reputávamos por um leproso, ferido de D’us, e oprimido." No Bereshit Rabah D’Rabi Mosheh HaDarshan assim diz: "Desde o princípio, D’us fez uma aliança com o Messias e disse-lhe: Meu Justo Messias, aqueles que são confiados a você, o pecado deles te trará um jugo muito pesado: seus olhos não verão luz, seus ouvidos ouvirão grandes reprovações das nações do mundo (...) E ele respondeu: Senhor do Universo, eu aceito de bom grado todas essas agonias, a fim de que nenhum de Israel seja perdido. Imediatamente o Messias aceitou todas as agonias com amor, como está escrito: ‘Ele foi oprimido e afligido’." Mosheh HaDarshan prossegue: “Este é o Rei Messias, que pertenceu à geração dos ímpios, mas ele os rejeitou, e escolheu o Santo e seu santo nome para servi-lo de todo o coração, e se dedicou também a buscar misericórdia por Israel, e jejuar e humilhar-se a favor deles, como se diz: ‘Ele foi ferido por nossas transgressões’.” Nachmânides (Rabino Mosheh ben Nachman) do século XIII afirmou17: “Supõe-se que a visão correta com relação a esta parashá venha através da frase: ‘meu servo’ que significa todo o Israel... Contudo, como opinião diferente, adota-se pelo Midrash, que isso se refere ao Messias, é necessário que a expliquemos de conformidade com a nova opinião lá mantida. O profeta diz, o Messias, o Filho de Davi, sobre quem o texto fala, nunca será conquistado nem perecerá pelas mãos dos seus inimigos. E, de fato, o texto ensina isso claramente. [...] Pelas suas pisaduras fomos sarados - por causa das pisaduras pelas quais foi humilhado e angustiado Ele nos curará; D’us nos perdoará por Sua justiça, e seremos curados tanto de nossas próprias transgressões quanto das iniquidades de nossos pais.” Rabi Eliyahu de Vidas (séc. XVI) escreveu: "Diz-se no Tanna Devei Eliyahu, que durante os treze anos em que R. Shimon ben Yohai esteve preso na caverna, as profundezas da sabedoria foram reveladas a ele, e ele alcançou o conhecimento do futuro. Em particular, ele aprendeu que o homem que tenha cometido iniquidades deve sofrer por elas, e que não é digno de entrar na luz celestial (que é o óleo de que Davi fala quando diz: ‘Unges a minha cabeça com óleo’ - Sl 23:5) se primeiro não se machucar e esmagar-se, como é dito: ‘Misturada com óleo esmagado’ (Nm 28:5). E é o que está escrito: Mas ele foi ferido pelas nossas transgressões, e esmagado pelas nossas iniquidades, o significado disso é que uma vez que o Messias carrega nossas iniquidades, as quais produzem o efeito de seu machucado, segue-se que aquele que não admitir que o Messias sofra assim por nossas iniquidades, deve suportá-las e sofrê- las ele mesmo. O Rabi Sh'lomoh Astruc (séc. XIV) escreveu: "Meu servo prosperará, ou será verdadeiramente inteligente, porque através da inteligência o homem é realmente homem - é a inteligência que faz de um homem o que ele é. E o profeta chama o Rei Messias de meu Servo, falando como se o houvesse enviado. Ou talvez chame todo o povo de meu servo, como diz acima “meu povo” (III.6): quando ele fala sobre o povo, o Rei Messias está incluído nele, e quando ele fala sobre o Rei Messias, o povo está em conjunto com ele. O que ele diz então é, que meu servo, o rei Messias, prosperará." Naftali ben Asher Altschuler diz: "A enfermidade que deveria ter caído sobre nós, foi carregada por ele. Isso significa que, quando o Messias ben Yosef morrer entre as portas, e for uma maravilha aos olhos da criação, por que a pena que ele tem que carregar deve ser tão severa? Qual é o seu pecado, e qual é a sua transgressão, exceto que ele vai suportar os castigos de Israel, de acordo com as palavras ferido de D’us? Sefer HaZohar - Palácio dos filhos da enfermidade: "Quando eles contam ao Messias sobre o sofrimento de Israel no exílio, e sobre os ímpios entre eles, que não se preocupam em conhecer o seu Mestre, ele levanta sua voz e chora pelos ímpios entre eles, como está escrito: “Mas ele foi transpassado pelas nossas transgressões e moído pelas nossas iniquidades (Isaías 53:5). As almas retornam aos seus lugares. No Jardim do Éden há um palácio chamado de Palácio dos filhos da enfermidade. O Messias entra nesse Palácio, e ordena que todas as doenças, dores e agonias de Israel venham sobre ele. E todas elas caem sobre ele. Se não fosse por ele, que alivia as dores de Israel e as toma sobre si próprio, ninguém teria sido capaz de suportar os castigos de Israel pelas transgressões da Torah. Este é o significado de “ele tomou sobre si as nossas enfermidades e as nossas dores levou sobre si, ref. Zohar, Parashá Vayiakhel 335-336. No Sifre, encontramos o seguinte: "O Rabino Yossi Haglali disse: Vem aprender os méritos do Rei Messias e a recompensa dos justos. Desde que o primeiro homem [Adão] recebeu o mandamento, uma única proibição e transgrediu - considere quantas mortes foram infligidas sobre si mesmo, em sua própria geração e sobre aquelas [gerações] que as seguiram, até o fim de todas as gerações. Qual atributo é maior: o atributo da bondade ou o atributo da vingança? Ele respondeu: O atributo da bondade é o maior, e o atributo da vingança é menor. Quanto maior, então, será o Rei Messias, que resiste aflições e dores (como está escrito: ‘Ele foi ferido e humilhado’) para justificar os transgressores de todas as gerações! E isso é o que se entende quando se ler: ‘Mas o Senhor fez cair sobre ele a iniquidade de todos nós.’ (Is. 53:6)” Em Pesikta (sobre Isa.61:10) está escrito: "Grandes opressões foram colocadas sobre você, como se diz: Pela opressão e pelo juízo foi levado e quem dentre os da sua geração considerou que ele fora cortado da terra dos viventes, ferido por causa da transgressão do meu povo? (Isa.53: 8), como se diz: mas o Senhor fez cair sobre Ele a iniquidade de todos nós".'(Isa.53:6). No Machzor (livro de rezas das grandes festas) no Musaf de Yom Kippur existe uma oração escrita pelo Rabino Eliezer ben Kleir no século IX que fala do sofrimento e do retorno do Messias. Veja: "Nosso Messias, o justo, apartou-se de nós: o horror nos apreendeu e não temos ninguém para nos justificar. Ele carregou sobre si as nossas iniquidades e o jugo de nossas transgressões, e ele foi traspassado por causa das nossas transgressões. Suportou nossos pecados em cima de seus ombros para que nós pudéssemos encontrar o perdão para nossas iniquidades. E nós seremos curados por suas feridas, quando o Eterno o recriar como uma nova criatura. Oh! Elevai-o do círculo da terra. Erguei- o de Seir, para ajuntar-nos uma segunda vez sobre o Monte Líbano, pela mão de Yinon." A interpretação de Rashi que Isaías 52:13-53:12 se refere a Israel como uma nação, com a ênfase em seu sofrimento (em vez de sua dispersão) foi aceita pela maioria dos comentadores subsequentes, desprezando-se mais de mil anos de ensinos dos rabinos mais elevados e mais antigos, por causa destes fatos provocados pela inquisição católica romana. Mas teria sido uma estranha exceção para a linguagem dos profetas e do próprio Isaías, que sempre repreendem seu povo por sua maldade, sua negligência a D’us, a sua cegueira, a hipocrisia, idolatrias e desobediência, e até mesmo daquele que diz: "as vossas iniquidades fazem separação entre vós e vosso D’us. A figura descrita em Isaías 53 sofre, morre e ressuscita novamente para expiar os pecados do seu povo. .......
Boa noite Professor! Lay'la Tov! Por favor, faça um vídeo a respeito dos Judeus Sefarditas englobando se estes seriam possíveis descendentes da tribo de Yehuda ou das 10 tribos "perdidas". TODA
📜Refutando Elyahu hasky Por mais de mil anos, desde o surgimento do judaísmo rabínico, a vasta maioria dos rabinos cria que esta passagem dizia respeito ao Messias, e não ao povo de Israel. Essa interpretação começou com Rashi2 no século XII, diante das enormes atrocidades e extermínios que vinham sendo praticadas naquela época contra o povo judeu, pela inquisição Católica Romana. E Obviamente Rashi viu a necessidade de desvincular esta profecia do Messias, daquele Messias romano a quem os católicos diziam seguir (e não seguiam), e em nome de quem suas famílias estavam sendo mortas. Para uma audiência judaica, naquela época, admitir que essa passagem se referia ao Messias, seria como assumir a culpa por sua morte. Por isso que é necessário entendermos o que levou um erudito como Rashi a fugir da correta interpretação de todos os rabinos anteriores que falavam que se tratava do Messias, e plantar uma outra interpretação desconhecida de seu contexto3 . Abaixo elencamos alguns comentários desses rabinos mais antigos, que mostram que a interpretação de Isaías 53 sempre se referiu ao Messias: vejam abaixo. No Midrash Rabah há uma explicação sobre Rute 2:14: para Isaías 53. "Ele está falando sobre o Rei Messias: Achega-te para cá: aproxime-se do trono e coma do pão, isto se refere ao pão da realeza, e molha no vinagre o teu pedaço, isto se refere aos seus sofrimentos, como está escrito: Mas ele foi traspassado por causa das nossas transgressões, e moído pelas nossas iniquidades." Talmud babilônico Sanhedrin 98 b "O Messias - qual é o nome dele? Os rabinos disseram: Seu nome é o 'estudioso leproso', como está escrito: Certamente ele tomou sobre si as nossas enfermidades, e carregou nossas dores; e nós o reputávamos por um leproso, ferido de D’us, e oprimido." No Bereshit Rabah D’Rabi Mosheh HaDarshan assim diz: "Desde o princípio, D’us fez uma aliança com o Messias e disse-lhe: Meu Justo Messias, aqueles que são confiados a você, o pecado deles te trará um jugo muito pesado: seus olhos não verão luz, seus ouvidos ouvirão grandes reprovações das nações do mundo (...) E ele respondeu: Senhor do Universo, eu aceito de bom grado todas essas agonias, a fim de que nenhum de Israel seja perdido. Imediatamente o Messias aceitou todas as agonias com amor, como está escrito: ‘Ele foi oprimido e afligido’." Mosheh HaDarshan prossegue: “Este é o Rei Messias, que pertenceu à geração dos ímpios, mas ele os rejeitou, e escolheu o Santo e seu santo nome para servi-lo de todo o coração, e se dedicou também a buscar misericórdia por Israel, e jejuar e humilhar-se a favor deles, como se diz: ‘Ele foi ferido por nossas transgressões’.” Nachmânides (Rabino Mosheh ben Nachman) do século XIII afirmou17: “Supõe-se que a visão correta com relação a esta parashá venha através da frase: ‘meu servo’ que significa todo o Israel... Contudo, como opinião diferente, adota-se pelo Midrash, que isso se refere ao Messias, é necessário que a expliquemos de conformidade com a nova opinião lá mantida. O profeta diz, o Messias, o Filho de Davi, sobre quem o texto fala, nunca será conquistado nem perecerá pelas mãos dos seus inimigos. E, de fato, o texto ensina isso claramente. [...] Pelas suas pisaduras fomos sarados - por causa das pisaduras pelas quais foi humilhado e angustiado Ele nos curará; D’us nos perdoará por Sua justiça, e seremos curados tanto de nossas próprias transgressões quanto das iniquidades de nossos pais.” Rabi Eliyahu de Vidas (séc. XVI) escreveu: "Diz-se no Tanna Devei Eliyahu, que durante os treze anos em que R. Shimon ben Yohai esteve preso na caverna, as profundezas da sabedoria foram reveladas a ele, e ele alcançou o conhecimento do futuro. Em particular, ele aprendeu que o homem que tenha cometido iniquidades deve sofrer por elas, e que não é digno de entrar na luz celestial (que é o óleo de que Davi fala quando diz: ‘Unges a minha cabeça com óleo’ - Sl 23:5) se primeiro não se machucar e esmagar-se, como é dito: ‘Misturada com óleo esmagado’ (Nm 28:5). E é o que está escrito: Mas ele foi ferido pelas nossas transgressões, e esmagado pelas nossas iniquidades, o significado disso é que uma vez que o Messias carrega nossas iniquidades, as quais produzem o efeito de seu machucado, segue-se que aquele que não admitir que o Messias sofra assim por nossas iniquidades, deve suportá-las e sofrê- las ele mesmo. O Rabi Sh'lomoh Astruc (séc. XIV) escreveu: "Meu servo prosperará, ou será verdadeiramente inteligente, porque através da inteligência o homem é realmente homem - é a inteligência que faz de um homem o que ele é. E o profeta chama o Rei Messias de meu Servo, falando como se o houvesse enviado. Ou talvez chame todo o povo de meu servo, como diz acima “meu povo” (III.6): quando ele fala sobre o povo, o Rei Messias está incluído nele, e quando ele fala sobre o Rei Messias, o povo está em conjunto com ele. O que ele diz então é, que meu servo, o rei Messias, prosperará." Naftali ben Asher Altschuler diz: "A enfermidade que deveria ter caído sobre nós, foi carregada por ele. Isso significa que, quando o Messias ben Yosef morrer entre as portas, e for uma maravilha aos olhos da criação, por que a pena que ele tem que carregar deve ser tão severa? Qual é o seu pecado, e qual é a sua transgressão, exceto que ele vai suportar os castigos de Israel, de acordo com as palavras ferido de D’us? Sefer HaZohar - Palácio dos filhos da enfermidade: "Quando eles contam ao Messias sobre o sofrimento de Israel no exílio, e sobre os ímpios entre eles, que não se preocupam em conhecer o seu Mestre, ele levanta sua voz e chora pelos ímpios entre eles, como está escrito: “Mas ele foi transpassado pelas nossas transgressões e moído pelas nossas iniquidades (Isaías 53:5). As almas retornam aos seus lugares. No Jardim do Éden há um palácio chamado de Palácio dos filhos da enfermidade. O Messias entra nesse Palácio, e ordena que todas as doenças, dores e agonias de Israel venham sobre ele. E todas elas caem sobre ele. Se não fosse por ele, que alivia as dores de Israel e as toma sobre si próprio, ninguém teria sido capaz de suportar os castigos de Israel pelas transgressões da Torah. Este é o significado de “ele tomou sobre si as nossas enfermidades e as nossas dores levou sobre si, ref. Zohar, Parashá Vayiakhel 335-336. No Sifre, encontramos o seguinte: "O Rabino Yossi Haglali disse: Vem aprender os méritos do Rei Messias e a recompensa dos justos. Desde que o primeiro homem [Adão] recebeu o mandamento, uma única proibição e transgrediu - considere quantas mortes foram infligidas sobre si mesmo, em sua própria geração e sobre aquelas [gerações] que as seguiram, até o fim de todas as gerações. Qual atributo é maior: o atributo da bondade ou o atributo da vingança? Ele respondeu: O atributo da bondade é o maior, e o atributo da vingança é menor. Quanto maior, então, será o Rei Messias, que resiste aflições e dores (como está escrito: ‘Ele foi ferido e humilhado’) para justificar os transgressores de todas as gerações! E isso é o que se entende quando se ler: ‘Mas o Senhor fez cair sobre ele a iniquidade de todos nós.’ (Is. 53:6)” Em Pesikta (sobre Isa.61:10) está escrito: "Grandes opressões foram colocadas sobre você, como se diz: Pela opressão e pelo juízo foi levado e quem dentre os da sua geração considerou que ele fora cortado da terra dos viventes, ferido por causa da transgressão do meu povo? (Isa.53: 8), como se diz: mas o Senhor fez cair sobre Ele a iniquidade de todos nós".'(Isa.53:6). No Machzor (livro de rezas das grandes festas) no Musaf de Yom Kippur existe uma oração escrita pelo Rabino Eliezer ben Kleir no século IX que fala do sofrimento e do retorno do Messias. Veja: "Nosso Messias, o justo, apartou-se de nós: o horror nos apreendeu e não temos ninguém para nos justificar. Ele carregou sobre si as nossas iniquidades e o jugo de nossas transgressões, e ele foi traspassado por causa das nossas transgressões. Suportou nossos pecados em cima de seus ombros para que nós pudéssemos encontrar o perdão para nossas iniquidades. E nós seremos curados por suas feridas, quando o Eterno o recriar como uma nova criatura. Oh! Elevai-o do círculo da terra. Erguei- o de Seir, para ajuntar-nos uma segunda vez sobre o Monte Líbano, pela mão de Yinon." A interpretação de Rashi que Isaías 52:13-53:12 se refere a Israel como uma nação, com a ênfase em seu sofrimento (em vez de sua dispersão) foi aceita pela maioria dos comentadores subsequentes, desprezando-se mais de mil anos de ensinos dos rabinos mais elevados e mais antigos, por causa destes fatos provocados pela inquisição católica romana. Mas teria sido uma estranha exceção para a linguagem dos profetas e do próprio Isaías, que sempre repreendem seu povo por sua maldade, sua negligência a D’us, a sua cegueira, a hipocrisia, idolatrias e desobediência, e até mesmo daquele que diz: "as vossas iniquidades fazem separação entre vós e vosso D’us. A figura descrita em Isaías 53 sofre, morre e ressuscita novamente para expiar os pecados do seu povo.
Professor Jonathan Matthies ótimos vídeos. Acompanho o canal. Responde pra nós a POLIGAMIA era autorizada ou era um mandamento, se tratava de uma cultura, tradição ou uma ordem de Deus? Onde encontramos as referências deste assunto? Os Hebreus ou Judeus são poligamicos atualmente? Se sim, por que? Se não por que? Enquanto as leis como eram a leis do casamento e do divórcio? Fico no aguardo pela resposta. Sucesso!!!
Ele teria que dizer que havia os rabinos essênios que acreditavam no martírio de um homem que morreria pelos pecados do mundo. Mas isso bugaria a mente. É difícil quando existe um véu. Enquanto houver esse véu somente pouquíssimos judeus entenderam. No mais a maioria terá que aguardar se completar o número de gentios a voltarem para Deus através do Messias crucificado e ressurreto. Oremos.
Acharam escritos judaicos do mar morto onde esse trecho tem uma analise para uma professia messiânica....isto é...judeus mais antigos que os Rabinos já interpretava como uma professia messiânica....ele deveria informar isso....
Lily Chauque - Não é um texto inventado, não. Esse professor é ateu. Ele não fala pelo Espírito Santo de Deus. Logo, muito suspeito para afirmar qualquer coisa em relação a verdades bíblicas. As coisas espirituais se discernem espiritualmente. A sabedoria humana, carnal, não serve para muita coisa neste aspecto, conforme as passagens abaixo: “Tiago 3:15 - Essa não é a sabedoria que vem do alto, mas é terrena, animal e diabólica.” “1 Coríntios 2:14 - Ora, o homem natural não compreende as coisas do Espírito de Deus, porque lhe parecem loucura; e não pode entendê-las, porque elas se discernem espiritualmente. 1 Coríntios 2:15 - Mas o que é espiritual discerne bem tudo, e ele de ninguém é discernido.” Deus te abençoe e guarde!
Jorge Luiz - Não sei o que você entende por Roma. Os evangelhos, bem como os demais livros do Novo Testamento, os quais noticiam a passagem do Senhor Jesus na Terra, foram escritos até o segundo século (depois de Cristo, é óbvio). O Império Romano, conforme mencionam todos os livros do Novo Testamento, perseguia os cristãos. Essa perseguição também é atestada pela própria história. Pesquise e verá os registros sobre as catacumbas em que os cristãos se escondiam para fugir da perseguição. Além do mais, os historiadores Flávio Josefo, Suetônio, Tácito e Plínio o moço comprovam em seus escritos a vinda do Senhor Jesus. A religião oficial do Império Romano era politeísta. Seus deuses eram Apolo, Saturno, Minerva, Marte... Não vou enumerá-los todos. Só por volta do ano 300 é que o imperador Constantino se converteu ao cristianismo e adotou essa crença como religião oficial do seu império, quando cessou a perseguição. Há registros históricos (história tradicional, secular) de cristãos sendo jogados aos leões nas arenas de Roma até Constantino. Os originais dos evangelhos se encontram em vários museus pelo mundo: Estados Unidos, Reino Unido, Alemanha e Biblioteca do Vaticano. Quem é bem informado sabe que os originais estão lá. Fotos deles podem ser acessados até pela internet. O advento do Senhor Jesus marcou época: dividiu a história da humanidade!!! Nenhum outro ser ou qualquer outro que se intitulou deus fez coisa igual. O cristianismo é a maior religião do mundo: com maior número de seguidores: 2.000.000.000 (dois bilhões!!!). O Império Romano, que teve o maior e mais temível exército na história, não conseguiu apagar esse Nome. Não é você quem vai consegui-lo. Tenho certeza de que você morrerá um dia. E, certamente, em cinquenta anos ninguém se lembrará do seu nome. Mas o Nome do Senhor Jesus permanecerá para sempre.
@@servododeusvivoaltissimo5374 acho que o amigo está fazendo confusão, Flávio josefo e outros escritores contemporâneos de Jesus não fala sobre a sua vinda mas cita timidamente um pequeno trecho sobre Jesus do que tinha já acontecido com o mesmo quando andou na terra, que segundo a maioria dos historiadores, é consenso entre eles, afirmam que foi adulterado estes escritos, para fazer apologia a seus dogmas, no casos falo de Flávio josefo. Agora uma pergunta para refletir : como uma pessoa tão importante da época como era Jesus, estes escritores escreveram vários livros, Flávio josefo além de vários livros escreveu a história dos hebreus com quase mil páginas, e somente em um pequeno trecho deste livro ele menciona o nome de um suposto Jesus? Nada, absolutamente nada, para uma pessoa de grande relevância como era Jesus!! Assim como os outros escritores que você citou, lembrando que todos foram D.C. Na questão dos evangelhos que você cita, o que temos nas bibliotecas são apenas pequenos fragmentos em grego, e não este evangelho que temos hoje em mãos, o que temos na verdade São cópias de cópias até os dias de hoje, nunca tivemos os evangelho originais. Portanto a maioria foram todos adulterados ao longo dos anos para confirmar e dar lugar a interesses de escritores que queriam forçar acontecimentos passados ou futuros, para fazer apologia a seus dogmas e defender seus interesses particulares.
OS OLHOS DOS CRISTÃOS AINDA ESTÃO FECHADOS À VERDADE;Deuteronômio 24: 16. Os pais jamais deverão ser mortos em lugar dos filhos, nem os filhos em lugar dos pais; cada um cumprirá sua pena e morrerá, se for necessário, por seu próprio pecado. Malaquias 4: 4. Lembrai-vos, portanto, da Torá, Lei de Moisés, meu servo, dos decretos e das leis que lhe ordenei no Horebe, Deserto, para todo o Yisrâ’êl, Israel, Yhwh Prevalece. 5. Eis que Eu mesmo vos enviarei o profeta Elias, antes que venha o gâdôl, grande e yârê’, assustador Dia de Yhwh. 6. E Elias procurará fazer com que os corações dos pais shuwb, se retratem, perante seus filhos, e os corações dos filhos se convertam aos seus pais; do contrário, Eu virei e castigarei a terra com khay’rem, desgraça. Lucas 12: 51. Pensai que Eu vim para trazer paz à terra? Não, Eu vo-lo asseguro. Ao contrário, vim trazer separação! 52. De agora em diante haverá cinco em uma família, todos divididos uns contra os outros: três contra dois e dois contra três. 53. Estarão em litígio pai contra filho e filho contra pai, mãe contra filha e filha contra mãe, sogra contra nora e nora contra sogra”. O D'us de Israel é o mesmo do novo testamento? ACHO QUE TÁ CLARO ISSO.
Verdade !novo testamento e jesus,é totalmente oposto de H'ASHEM!aí dos idólatras que idolatram homens como salvador ,h'ashem é unido salvador!ps cristãos não sabem nem o conceitos de mashiach ,não sabem nem quais sao as profecias que rei mashiach tem q cumprir ,jesus nao cumpriu nada nenhuma profecia ,assim tá fácil ser rei mashiach até eu posso ser ,hehehhe não basta falar que é mashiach e não cumprir profecias nenhuma assim fez jesus hahaha jesus criação romana novo testamento mitologia grego romana cristianismo foi criado para bagunçar e enganar o povo !shalom amigo .
📜Refutando Elyahu hasky Por mais de mil anos, desde o surgimento do judaísmo rabínico, a vasta maioria dos rabinos cria que esta passagem dizia respeito ao Messias, e não ao povo de Israel. Essa interpretação começou com Rashi2 no século XII, diante das enormes atrocidades e extermínios que vinham sendo praticadas naquela época contra o povo judeu, pela inquisição Católica Romana. E Obviamente Rashi viu a necessidade de desvincular esta profecia do Messias, daquele Messias romano a quem os católicos diziam seguir (e não seguiam), e em nome de quem suas famílias estavam sendo mortas. Para uma audiência judaica, naquela época, admitir que essa passagem se referia ao Messias, seria como assumir a culpa por sua morte. Por isso que é necessário entendermos o que levou um erudito como Rashi a fugir da correta interpretação de todos os rabinos anteriores que falavam que se tratava do Messias, e plantar uma outra interpretação desconhecida de seu contexto3 . Abaixo elencamos alguns comentários desses rabinos mais antigos, que mostram que a interpretação de Isaías 53 sempre se referiu ao Messias: vejam abaixo. No Midrash Rabah há uma explicação sobre Rute 2:14: para Isaías 53. "Ele está falando sobre o Rei Messias: Achega-te para cá: aproxime-se do trono e coma do pão, isto se refere ao pão da realeza, e molha no vinagre o teu pedaço, isto se refere aos seus sofrimentos, como está escrito: Mas ele foi traspassado por causa das nossas transgressões, e moído pelas nossas iniquidades." Talmud babilônico Sanhedrin 98 b "O Messias - qual é o nome dele? Os rabinos disseram: Seu nome é o 'estudioso leproso', como está escrito: Certamente ele tomou sobre si as nossas enfermidades, e carregou nossas dores; e nós o reputávamos por um leproso, ferido de D’us, e oprimido." No Bereshit Rabah D’Rabi Mosheh HaDarshan assim diz: "Desde o princípio, D’us fez uma aliança com o Messias e disse-lhe: Meu Justo Messias, aqueles que são confiados a você, o pecado deles te trará um jugo muito pesado: seus olhos não verão luz, seus ouvidos ouvirão grandes reprovações das nações do mundo (...) E ele respondeu: Senhor do Universo, eu aceito de bom grado todas essas agonias, a fim de que nenhum de Israel seja perdido. Imediatamente o Messias aceitou todas as agonias com amor, como está escrito: ‘Ele foi oprimido e afligido’." Mosheh HaDarshan prossegue: “Este é o Rei Messias, que pertenceu à geração dos ímpios, mas ele os rejeitou, e escolheu o Santo e seu santo nome para servi-lo de todo o coração, e se dedicou também a buscar misericórdia por Israel, e jejuar e humilhar-se a favor deles, como se diz: ‘Ele foi ferido por nossas transgressões’.” Nachmânides (Rabino Mosheh ben Nachman) do século XIII afirmou17: “Supõe-se que a visão correta com relação a esta parashá venha através da frase: ‘meu servo’ que significa todo o Israel... Contudo, como opinião diferente, adota-se pelo Midrash, que isso se refere ao Messias, é necessário que a expliquemos de conformidade com a nova opinião lá mantida. O profeta diz, o Messias, o Filho de Davi, sobre quem o texto fala, nunca será conquistado nem perecerá pelas mãos dos seus inimigos. E, de fato, o texto ensina isso claramente. [...] Pelas suas pisaduras fomos sarados - por causa das pisaduras pelas quais foi humilhado e angustiado Ele nos curará; D’us nos perdoará por Sua justiça, e seremos curados tanto de nossas próprias transgressões quanto das iniquidades de nossos pais.” Rabi Eliyahu de Vidas (séc. XVI) escreveu: "Diz-se no Tanna Devei Eliyahu, que durante os treze anos em que R. Shimon ben Yohai esteve preso na caverna, as profundezas da sabedoria foram reveladas a ele, e ele alcançou o conhecimento do futuro. Em particular, ele aprendeu que o homem que tenha cometido iniquidades deve sofrer por elas, e que não é digno de entrar na luz celestial (que é o óleo de que Davi fala quando diz: ‘Unges a minha cabeça com óleo’ - Sl 23:5) se primeiro não se machucar e esmagar-se, como é dito: ‘Misturada com óleo esmagado’ (Nm 28:5). E é o que está escrito: Mas ele foi ferido pelas nossas transgressões, e esmagado pelas nossas iniquidades, o significado disso é que uma vez que o Messias carrega nossas iniquidades, as quais produzem o efeito de seu machucado, segue-se que aquele que não admitir que o Messias sofra assim por nossas iniquidades, deve suportá-las e sofrê- las ele mesmo. O Rabi Sh'lomoh Astruc (séc. XIV) escreveu: "Meu servo prosperará, ou será verdadeiramente inteligente, porque através da inteligência o homem é realmente homem - é a inteligência que faz de um homem o que ele é. E o profeta chama o Rei Messias de meu Servo, falando como se o houvesse enviado. Ou talvez chame todo o povo de meu servo, como diz acima “meu povo” (III.6): quando ele fala sobre o povo, o Rei Messias está incluído nele, e quando ele fala sobre o Rei Messias, o povo está em conjunto com ele. O que ele diz então é, que meu servo, o rei Messias, prosperará." Naftali ben Asher Altschuler diz: "A enfermidade que deveria ter caído sobre nós, foi carregada por ele. Isso significa que, quando o Messias ben Yosef morrer entre as portas, e for uma maravilha aos olhos da criação, por que a pena que ele tem que carregar deve ser tão severa? Qual é o seu pecado, e qual é a sua transgressão, exceto que ele vai suportar os castigos de Israel, de acordo com as palavras ferido de D’us? Sefer HaZohar - Palácio dos filhos da enfermidade: "Quando eles contam ao Messias sobre o sofrimento de Israel no exílio, e sobre os ímpios entre eles, que não se preocupam em conhecer o seu Mestre, ele levanta sua voz e chora pelos ímpios entre eles, como está escrito: “Mas ele foi transpassado pelas nossas transgressões e moído pelas nossas iniquidades (Isaías 53:5). As almas retornam aos seus lugares. No Jardim do Éden há um palácio chamado de Palácio dos filhos da enfermidade. O Messias entra nesse Palácio, e ordena que todas as doenças, dores e agonias de Israel venham sobre ele. E todas elas caem sobre ele. Se não fosse por ele, que alivia as dores de Israel e as toma sobre si próprio, ninguém teria sido capaz de suportar os castigos de Israel pelas transgressões da Torah. Este é o significado de “ele tomou sobre si as nossas enfermidades e as nossas dores levou sobre si, ref. Zohar, Parashá Vayiakhel 335-336. No Sifre, encontramos o seguinte: "O Rabino Yossi Haglali disse: Vem aprender os méritos do Rei Messias e a recompensa dos justos. Desde que o primeiro homem [Adão] recebeu o mandamento, uma única proibição e transgrediu - considere quantas mortes foram infligidas sobre si mesmo, em sua própria geração e sobre aquelas [gerações] que as seguiram, até o fim de todas as gerações. Qual atributo é maior: o atributo da bondade ou o atributo da vingança? Ele respondeu: O atributo da bondade é o maior, e o atributo da vingança é menor. Quanto maior, então, será o Rei Messias, que resiste aflições e dores (como está escrito: ‘Ele foi ferido e humilhado’) para justificar os transgressores de todas as gerações! E isso é o que se entende quando se ler: ‘Mas o Senhor fez cair sobre ele a iniquidade de todos nós.’ (Is. 53:6)” Em Pesikta (sobre Isa.61:10) está escrito: "Grandes opressões foram colocadas sobre você, como se diz: Pela opressão e pelo juízo foi levado e quem dentre os da sua geração considerou que ele fora cortado da terra dos viventes, ferido por causa da transgressão do meu povo? (Isa.53: 8), como se diz: mas o Senhor fez cair sobre Ele a iniquidade de todos nós".'(Isa.53:6). No Machzor (livro de rezas das grandes festas) no Musaf de Yom Kippur existe uma oração escrita pelo Rabino Eliezer ben Kleir no século IX que fala do sofrimento e do retorno do Messias. Veja: "Nosso Messias, o justo, apartou-se de nós: o horror nos apreendeu e não temos ninguém para nos justificar. Ele carregou sobre si as nossas iniquidades e o jugo de nossas transgressões, e ele foi traspassado por causa das nossas transgressões. Suportou nossos pecados em cima de seus ombros para que nós pudéssemos encontrar o perdão para nossas iniquidades. E nós seremos curados por suas feridas, quando o Eterno o recriar como uma nova criatura. Oh! Elevai-o do círculo da terra. Erguei- o de Seir, para ajuntar-nos uma segunda vez sobre o Monte Líbano, pela mão de Yinon." A interpretação de Rashi que Isaías 52:13-53:12 se refere a Israel como uma nação, com a ênfase em seu sofrimento (em vez de sua dispersão) foi aceita pela maioria dos comentadores subsequentes, desprezando-se mais de mil anos de ensinos dos rabinos mais elevados e mais antigos, por causa destes fatos provocados pela inquisição católica romana. Mas teria sido uma estranha exceção para a linguagem dos profetas e do próprio Isaías, que sempre repreendem seu povo por sua maldade, sua negligência a D’us, a sua cegueira, a hipocrisia, idolatrias e desobediência, e até mesmo daquele que diz: "as vossas iniquidades fazem separação entre vós e vosso D’us. A figura descrita em Isaías 53 sofre, morre e ressuscita novamente para expiar os pecados do seu povo. ....
Sim, Deus ordenou que os pais não sejam mortos no lugar dos filhos e nem os filhos no lugar dos pais, pois ser humano do jeito que é, se Ele não dissesse isso, com certeza o povo ia fazer tudo errado kkkk esse é meu modo de pensar . Porém isso não anula o que foi dito em Gênesis 22:2 Diz“Toma teu filho, teu único filho, Isaque, a quem amas, e vai-te à terra de Moriá; oferece-o ali em holocausto, sobre um dos montes, que eu te mostrarei” Acredito que esse momento simboliza a morte de Jesus, sei que Isaque não foi sacrificado, mais acredito que nesse momento Deus estava querendo mostrar o que Ele estava disposto a fazer para resgatar a humanidade do pecado. E lá em Gênesis 3:15 diz" E porei inimizade entre ti e a mulher, e entre a tua semente e a sua semente; esta te ferirá a cabeça, e tu lhe ferirás o calcanhar." E isso de fato aconteceu. Porém esse é meu modo de pensar com todo respeito.
Imaculada Virgem Maria ou Maria Mãe de Jesus? Como os amigos sabem, as vezes em que procuro estudar passagens da Bíblia, eu as faço baseado na "Fé pela razão" e não "Fé pela Fé = porque está escrito assim, tem que ser assim!" O estudo(*) que irei apresentar não tem por objetivo diminuir a fé dos amigos, muito menos diminuir Maria, Mãe de Nosso Senhor Jesus Cristo, até porque ser mãe é ato sublime, pois não estaríamos nós aqui, se não fosse pela concepção de nossas mães. (*) O estudo que reproduzo abaixo pode ser lido, na integra, diretamente do Wikipedia, Há anos atrás me perguntei sobre a questão da necessidade de que Maria fosse imaculada e, por obra do Espírito Santo, ser fecundada e tivesse que passar pelo período de gestação igual à de outras mães, antes de dar a luz ao Nosso Senhor Jesus Cristo. Tradição: • De acordo com a tradição da época, as moças eram dadas em casamento muito cedo. • Maria, mais ou menos com 14 anos, foi dada em casamento a José, todavia ela continuou a morar na casa da família em Nazaré da Galileia ainda por um ano, que era o tempo pedido pelos Ebreus, entre o período do casamento e a entrada na casa do esposo. • Foi nesse espaço de tempo que Maria recebeu o anúncio do Anjo (Lc 1:38) • Maria expos a José a maternidade e, muito inquieto, José combateu contra sua angústia, inclusive pensando em deixar Maria fugir secretamente (Mt 1:18) para não condená-la em público, porque era esposo justo. Na verdade, se denunciasse Maria como adultera, a lei previa que fosse lapidada e o filho do pecado morresse com ela (Levitico 20:10; Deuteronômio 22:22-24). Até um tempo atrás, mais ou menos 1950 (não sei precisar quando essa tradição começou a ser flexibilizada), a mulher brasileira somente poderia conhecer o homem após o casamento, quando passariam a habitar o mesmo lar. Na Bíblia Hebraica, que posteriormente foi traduzida para o grego (vide publicação sobre a Septuaginta), temos os seguintes relatos históricos: • Em meados do século 8 a. C., o reino de Israel (chamado de Efraim em Isaías) e seu aliado Aram-Damasco (ou Síria) cercaram Jerusalém a fim de forçar o rei Acaz de Judá a se juntar à coalizão contra a Assíria. • Acaz pediu ajuda à própria Assíria, porém, embora os assírios tenham destruído a Síria e o reino de Israel, Judá se tornou vassalo da Assíria. • No fim do século 8, Ezequias, o filho e sucessor de Acaz, se rebelou, imaginando que, com a ajuda dos egípcios, ele poderia reconquistar a independência de Judá, o que não aconteceu e Jerusalém foi novamente sitiada. • No fim do século 7, a Assíria foi conquistada pela Babilônia e, em 586 a. C., Judá foi conquistada pelos babilônios e sua população levada para a Mesopotâmia. Epoca de Nabucodonosor II, Nebucadrezar, seu filho. • O exílio durou apenas algumas décadas, já que, em 539 a. C., a Babilônia foi conquistada pelos persas e estes permitiram que os judeus retornassem a Jerusalém. Obs.: Foi nesta época que o povo judeu teve contato com a religião local e seus mitos, a exemplo da Epopeia de Gilgamesh - O Noé dos Sumerianos. Isaías 7:14: Anunciação da Mãe do Messias (profecia da vinda de um descendente da casa de Davi, que reconstruirá a nação de Israel). Antes apresentaremos breve histórico contextual. • Isaías foi um profeta em Jerusalém durante os reinados de Acaz e Ezequias. • Judá está prestes a ser invadida pelos seus vizinhos do norte, mas Deus ordena o profeta Isaías que assegure ao rei Acaz que Deus destruirá os inimigos de Judá (Isaías 7:1-10). • Isaías, dirigindo-se ao rei Acaz de Judá, promete ao rei que Deus destruirá seus inimigos. Como sinal de que sua profecia é verdadeira, Isaías profetiza que uma moça em breve conceberá uma criança cujo nome será Emanuel (que significa "Deus é conosco") e que a ameaça dos reis inimigos acabará antes que a criança se torne adulta. (Isaías 7:11-16). Isaías 7:14 • Na tradução do hebraico para o grego pré-cristã (Septuaginta) de Isaías 7:14, temos a palavra "almah", que significa moça (aquela que ainda não é mãe) e acabou sendo traduzida por "parthenos", que geralmente indica virgindade. • Como apresentado em estudo anterior, os discípulos, apóstolos e mesmos sacerdotes da época se utilizavam da Septuaginta em suas pregações. • Também, temos os "Patrísticas" (Pais da Igreja) que apresentaram estudos, entre os séculos 1 e 8 da Era Cristã, reforçando o conceito de "Imaculada Virgem Maria" • Estudiosos atuais concordam que almah não se refere a virgindade, mas muitos cristãos conservadores ainda julgam a aceitabilidade de novas traduções bíblicas de acordo com a forma com que elas tratam Isaías 7:14. Óbvio que eu não entendo grego, muito menos o grego corrente à época da tradução da Septuaginta, mesmo assim, tomo a liberdade de reproduzir o estudo abaixo: 7:14 יד לָכֵן יִתֵּן אֲדֹנָי הוּא, לָכֶם--אוֹת: הִנֵּה הָעַלְמָה, הָרָה וְיֹלֶדֶת בֵּן, וְקָרָאת שְׁמוֹ, עִמָּנוּ אֵל. Por isso YEHOVÁH mesmo lhes dará um sinal: a moça está grávida e dará à luz um filho, e o chamará Emanuel. Destaco: • O "nascimento virginal" só é encontrado nos evangelhos de Mateus e Lucas. • Ele não é mencionado nem no evangelho de Marcos e nem no de João, que se refere a José como sendo o pai de Jesus, • E nem é mencionado por Paulo, que diz que Jesus "nasceu de uma mulher" sem mencionar que a mulher era virgem. Qual conclusão a que chego? Resposta: • Maria teve que passar pelos 9 meses de gravidez e deu a luz igual às mulheres da época; portanto, vejo com naturalidade José sendo o pai biológico de Jesus, Esse espírito de elevadíssima envergadura e Governador da Terra. Em tempo: • A esse respeito, conversei com amigos, sendo que poucos chegaram a aventar a hipótese de Maria ter sido inseminada artificialmente por ETs. • 95% acredita ter sido obra do Espírito Santo. Abraços fraternos.
Há provas historicas que dentro do Talmul Babilonico , o comentários atribuiam os versos ao Mashiach de Israel . Possivelmente , quando perceberam como os bispos catilocos o identificavam , então mudaram suas interpretaçoes e as corrigiram. Não há nenhuma indicação , dentro do rolo de Yshayahu , que corrobore o sentido metaforico aos versos. Quanto ao tempo perfeito dos verbos , porque não crer que o profeta esta descrevendo uma visão ?
Há um problema nesta interpretação. Em Lucas 22:37 está escrito: "Porquanto vos digo que importa que em mim se cumpra aquilo que está escrito: "E com malfeitores foi contado"". Nesse contesto Jesus pediu para comprar uma espada. Em Isaias 53:12 "...porquanto derramou a sua alma na morte, e foi contado com os transgressores:" Ou seja, o próprio Jesus sabendo deste texto messiânico, providenciou seu cumprimento. Portanto, a princípio o texto é profético sim.
O expositor diz que é um fato que Isaías 53 não foi escrito como um texto messiânico. Não, isso não é um fato. Isso é uma interpretação. Apenas uma interpretação.
A missão do Messias nunca foi morrer pleos pecados de ninguém. Os autores do NT apenas desenvolveram a história final de Jesus baseada em IS53 pra dar mais credibilidade, apenas isso.
@@fernando4885 Escuta só : tu só vai passar vergonha aqui. Acho que nem leu a bíblia toda e não é estudante do assunto. É só um palpiteiro e agitador. Visto pelos trechos curtíssimos,que indica pouco conhecimento ou preguiça mesmo.
@@criticaconstrutivasempre9189 Um zé ninguém randon da internet, que nem tem nome querendo palpitar sobre o que eu sei ou não? Tu ficou foi com medo da verdade né seu covarde. Crentelho nem sabe qual a função e missão do Mashiach Ben David, e acha que sabe alguma coisa, eu poderia dar uma aula aqui pra vc, mas o texto que estou preparando para mais tarde é para o Reformador Protestante e outros comentaristas daqui, e postarei em outro comentário, não vai ser feito para um leigo zé ninguém como vc, vc não é ninguém e não sabe nada sobre o assunto. E espero que não fique mendigando minha atenção em outros comentários, pois vc não produz nada de útil.
@@fernando4885 . Pra que eu iria discutir com um arrogante? Já temos alguém aqui pra refutar você com sabedoria. O reformador dá um banho de sabedoria, inteligência, humildade e educação, sem se alterar. Ele já é suficiente pra não te deixar se achar o sabichão. Já tenho quem responde por mim e estou muito feliz ! Deus faz sempre assim mesmo. Não preciso fazer como você, que faz uma breve pesquisa no google sobre o tema e usa o google tradutor para dizer que sabe hebraico, rsrsrs. Você é uma fraude. À quem pensa que engana ? Vai lá, caça por aí um estudinho medíocre e pra te ajudar,vou te dar uma dica: control C , control V. Só rindo mesmo.
@@criticaconstrutivasempre9189 Vc é um palhaço mesmo em cara, por que crentelho tem essa mania de usar fake nos próprios comentários para atacar os outros? vc é covarde mesmo né? porque vc não me ataca com seu perfil aí de cima, não quer queimar seu filme? Vc pensa que eu não sei quem vc é? Ficou com o ego machucado com meu comentário, e usou um perfil fake pra me atacar, covarde, eu sou bom nisso cara, uso internet há muito tempo, eu estava desconfiado e agora matei a charada. E todo covarde calvinista faz isso, impressionante, é um padrão comum.
Ou seja Isaias 53 pode ser tudo menos Jesus Cristo??? Vou te falar viu, tem que estar muito cego para falar que Israel é o servo sofredor. O povo hebreu sofreu pq não parava de fazer besteira. Idolatria, desobediência, hipocrisia etc… SE ARREPENDAM ENQUANTO HÁ TEMPO! "Porque, assim como o relâmpago sai do oriente e se mostra até no ocidente, assim há de ser a vinda do Filho do Homem” Mt 24:27
Em Isaias 53:9 "Designaram-lhe a sepultura com os perversos, mas com o rico esteve na sua morte, posto que NUNCA FEZ INJUSTIÇA, nem dolo algum se achou em sua boca”. Israel nunca fez injustiça? Moises nunca fez injustiça? Elias nunca fez injustiça? O SERVO É JESUS CRISTO!
Jesus não foi enterrado com os ricos, aliás ele não foi nem enterrado, não é ele. Na verdade desenvolveram a história dele baseada nesse texto, por isso parece que fala dele.
@@fernando4885 Isaias fala que O rico( singular) que ESTEVE (nao enterrado) na sua morte é José de Arimateia: 57 Caindo a tarde, veio um homem rico de Arimateia, chamado José, que era também discípulo de Jesus. 58 Este foi ter com Pilatos e lhe pediu o corpo de Jesus. Então, Pilatos mandou que lho fosse entregue.” Mt 27:57-58. A biblia na fala enterrado; fala sepultado como em 61 Achavam-se ali, sentadas em frente da sepultura, Maria Madalena e a outra Maria. Mt 27:61
📜Refutando Elyahu hasky Por mais de mil anos, desde o surgimento do judaísmo rabínico, a vasta maioria dos rabinos cria que esta passagem dizia respeito ao Messias, e não ao povo de Israel. Essa interpretação começou com Rashi2 no século XII, diante das enormes atrocidades e extermínios que vinham sendo praticadas naquela época contra o povo judeu, pela inquisição Católica Romana. E Obviamente Rashi viu a necessidade de desvincular esta profecia do Messias, daquele Messias romano a quem os católicos diziam seguir (e não seguiam), e em nome de quem suas famílias estavam sendo mortas. Para uma audiência judaica, naquela época, admitir que essa passagem se referia ao Messias, seria como assumir a culpa por sua morte. Por isso que é necessário entendermos o que levou um erudito como Rashi a fugir da correta interpretação de todos os rabinos anteriores que falavam que se tratava do Messias, e plantar uma outra interpretação desconhecida de seu contexto3 . Abaixo elencamos alguns comentários desses rabinos mais antigos, que mostram que a interpretação de Isaías 53 sempre se referiu ao Messias: vejam abaixo. No Midrash Rabah há uma explicação sobre Rute 2:14: para Isaías 53. "Ele está falando sobre o Rei Messias: Achega-te para cá: aproxime-se do trono e coma do pão, isto se refere ao pão da realeza, e molha no vinagre o teu pedaço, isto se refere aos seus sofrimentos, como está escrito: Mas ele foi traspassado por causa das nossas transgressões, e moído pelas nossas iniquidades." Talmud babilônico Sanhedrin 98 b "O Messias - qual é o nome dele? Os rabinos disseram: Seu nome é o 'estudioso leproso', como está escrito: Certamente ele tomou sobre si as nossas enfermidades, e carregou nossas dores; e nós o reputávamos por um leproso, ferido de D’us, e oprimido." No Bereshit Rabah D’Rabi Mosheh HaDarshan assim diz: "Desde o princípio, D’us fez uma aliança com o Messias e disse-lhe: Meu Justo Messias, aqueles que são confiados a você, o pecado deles te trará um jugo muito pesado: seus olhos não verão luz, seus ouvidos ouvirão grandes reprovações das nações do mundo (...) E ele respondeu: Senhor do Universo, eu aceito de bom grado todas essas agonias, a fim de que nenhum de Israel seja perdido. Imediatamente o Messias aceitou todas as agonias com amor, como está escrito: ‘Ele foi oprimido e afligido’." Mosheh HaDarshan prossegue: “Este é o Rei Messias, que pertenceu à geração dos ímpios, mas ele os rejeitou, e escolheu o Santo e seu santo nome para servi-lo de todo o coração, e se dedicou também a buscar misericórdia por Israel, e jejuar e humilhar-se a favor deles, como se diz: ‘Ele foi ferido por nossas transgressões’.” Nachmânides (Rabino Mosheh ben Nachman) do século XIII afirmou17: “Supõe-se que a visão correta com relação a esta parashá venha através da frase: ‘meu servo’ que significa todo o Israel... Contudo, como opinião diferente, adota-se pelo Midrash, que isso se refere ao Messias, é necessário que a expliquemos de conformidade com a nova opinião lá mantida. O profeta diz, o Messias, o Filho de Davi, sobre quem o texto fala, nunca será conquistado nem perecerá pelas mãos dos seus inimigos. E, de fato, o texto ensina isso claramente. [...] Pelas suas pisaduras fomos sarados - por causa das pisaduras pelas quais foi humilhado e angustiado Ele nos curará; D’us nos perdoará por Sua justiça, e seremos curados tanto de nossas próprias transgressões quanto das iniquidades de nossos pais.” Rabi Eliyahu de Vidas (séc. XVI) escreveu: "Diz-se no Tanna Devei Eliyahu, que durante os treze anos em que R. Shimon ben Yohai esteve preso na caverna, as profundezas da sabedoria foram reveladas a ele, e ele alcançou o conhecimento do futuro. Em particular, ele aprendeu que o homem que tenha cometido iniquidades deve sofrer por elas, e que não é digno de entrar na luz celestial (que é o óleo de que Davi fala quando diz: ‘Unges a minha cabeça com óleo’ - Sl 23:5) se primeiro não se machucar e esmagar-se, como é dito: ‘Misturada com óleo esmagado’ (Nm 28:5). E é o que está escrito: Mas ele foi ferido pelas nossas transgressões, e esmagado pelas nossas iniquidades, o significado disso é que uma vez que o Messias carrega nossas iniquidades, as quais produzem o efeito de seu machucado, segue-se que aquele que não admitir que o Messias sofra assim por nossas iniquidades, deve suportá-las e sofrê- las ele mesmo. O Rabi Sh'lomoh Astruc (séc. XIV) escreveu: "Meu servo prosperará, ou será verdadeiramente inteligente, porque através da inteligência o homem é realmente homem - é a inteligência que faz de um homem o que ele é. E o profeta chama o Rei Messias de meu Servo, falando como se o houvesse enviado. Ou talvez chame todo o povo de meu servo, como diz acima “meu povo” (III.6): quando ele fala sobre o povo, o Rei Messias está incluído nele, e quando ele fala sobre o Rei Messias, o povo está em conjunto com ele. O que ele diz então é, que meu servo, o rei Messias, prosperará." Naftali ben Asher Altschuler diz: "A enfermidade que deveria ter caído sobre nós, foi carregada por ele. Isso significa que, quando o Messias ben Yosef morrer entre as portas, e for uma maravilha aos olhos da criação, por que a pena que ele tem que carregar deve ser tão severa? Qual é o seu pecado, e qual é a sua transgressão, exceto que ele vai suportar os castigos de Israel, de acordo com as palavras ferido de D’us? Sefer HaZohar - Palácio dos filhos da enfermidade: "Quando eles contam ao Messias sobre o sofrimento de Israel no exílio, e sobre os ímpios entre eles, que não se preocupam em conhecer o seu Mestre, ele levanta sua voz e chora pelos ímpios entre eles, como está escrito: “Mas ele foi transpassado pelas nossas transgressões e moído pelas nossas iniquidades (Isaías 53:5). As almas retornam aos seus lugares. No Jardim do Éden há um palácio chamado de Palácio dos filhos da enfermidade. O Messias entra nesse Palácio, e ordena que todas as doenças, dores e agonias de Israel venham sobre ele. E todas elas caem sobre ele. Se não fosse por ele, que alivia as dores de Israel e as toma sobre si próprio, ninguém teria sido capaz de suportar os castigos de Israel pelas transgressões da Torah. Este é o significado de “ele tomou sobre si as nossas enfermidades e as nossas dores levou sobre si, ref. Zohar, Parashá Vayiakhel 335-336. No Sifre, encontramos o seguinte: "O Rabino Yossi Haglali disse: Vem aprender os méritos do Rei Messias e a recompensa dos justos. Desde que o primeiro homem [Adão] recebeu o mandamento, uma única proibição e transgrediu - considere quantas mortes foram infligidas sobre si mesmo, em sua própria geração e sobre aquelas [gerações] que as seguiram, até o fim de todas as gerações. Qual atributo é maior: o atributo da bondade ou o atributo da vingança? Ele respondeu: O atributo da bondade é o maior, e o atributo da vingança é menor. Quanto maior, então, será o Rei Messias, que resiste aflições e dores (como está escrito: ‘Ele foi ferido e humilhado’) para justificar os transgressores de todas as gerações! E isso é o que se entende quando se ler: ‘Mas o Senhor fez cair sobre ele a iniquidade de todos nós.’ (Is. 53:6)” Em Pesikta (sobre Isa.61:10) está escrito: "Grandes opressões foram colocadas sobre você, como se diz: Pela opressão e pelo juízo foi levado e quem dentre os da sua geração considerou que ele fora cortado da terra dos viventes, ferido por causa da transgressão do meu povo? (Isa.53: 8), como se diz: mas o Senhor fez cair sobre Ele a iniquidade de todos nós".'(Isa.53:6). No Machzor (livro de rezas das grandes festas) no Musaf de Yom Kippur existe uma oração escrita pelo Rabino Eliezer ben Kleir no século IX que fala do sofrimento e do retorno do Messias. Veja: "Nosso Messias, o justo, apartou-se de nós: o horror nos apreendeu e não temos ninguém para nos justificar. Ele carregou sobre si as nossas iniquidades e o jugo de nossas transgressões, e ele foi traspassado por causa das nossas transgressões. Suportou nossos pecados em cima de seus ombros para que nós pudéssemos encontrar o perdão para nossas iniquidades. E nós seremos curados por suas feridas, quando o Eterno o recriar como uma nova criatura. Oh! Elevai-o do círculo da terra. Erguei- o de Seir, para ajuntar-nos uma segunda vez sobre o Monte Líbano, pela mão de Yinon." A interpretação de Rashi que Isaías 52:13-53:12 se refere a Israel como uma nação, com a ênfase em seu sofrimento (em vez de sua dispersão) foi aceita pela maioria dos comentadores subsequentes, desprezando-se mais de mil anos de ensinos dos rabinos mais elevados e mais antigos, por causa destes fatos provocados pela inquisição católica romana. Mas teria sido uma estranha exceção para a linguagem dos profetas e do próprio Isaías, que sempre repreendem seu povo por sua maldade, sua negligência a D’us, a sua cegueira, a hipocrisia, idolatrias e desobediência, e até mesmo daquele que diz: "as vossas iniquidades fazem separação entre vós e vosso D’us. A figura descrita em Isaías 53 sofre, morre e ressuscita novamente para expiar os pecados do seu povo. ....
Este vídeo tenta simplificar aquilo que não é simples. Isaías 53 é motivo de controvérsia entre judeus e cristãos e entre judeus e judeus. Por exemplo Michael Brown registra que com a exceção de um trecho do diálogo de Trifão e uma referência no Midrash Rabbah uma identificação de Isaías com Israel não é encontrada nos primeiros quase 1000 anos da era comum. O tema é polêmico e o mínimo que um historiador sério deveria dizer era exatamente isto: o tema é controverso. Mas o Matthies é taxativo e faz opção por uma corrente. Recomendo quem quer conhecer seriamente esta polemica ler os livros de Tovia Singer (lets get biblical), Answering Jewish Objections to Jesus volume 3 de Michael Brown, O servo sofredor de Bock & Glaser, O livro Jesus and the Suffering Servant de Bellinger, The Suffering Servant of Isaiah de Driver & Bauer, The suffering Servant in Deutero-Isaiah de North, Why the Jews Rejected Jesus de David Klinghoffer, Refuting Rabbinic Objections to Christianity and Messianic Prophecies de Eitan Bar e a tese de mestrado de José Ribeiro Neto publicada pela Humanitas. Por aí o leitor perceberá que nada está assim tão tranquilo como o Jonathan faz parecer. (após editar acrescentei mais bibliografia). Recomendo este video também para complementar o estudo: th-cam.com/video/BqBXa974ZeQ/w-d-xo.html
📜Refutando Elyahu hasky Por mais de mil anos, desde o surgimento do judaísmo rabínico, a vasta maioria dos rabinos cria que esta passagem dizia respeito ao Messias, e não ao povo de Israel. Essa interpretação começou com Rashi2 no século XII, diante das enormes atrocidades e extermínios que vinham sendo praticadas naquela época contra o povo judeu, pela inquisição Católica Romana. E Obviamente Rashi viu a necessidade de desvincular esta profecia do Messias, daquele Messias romano a quem os católicos diziam seguir (e não seguiam), e em nome de quem suas famílias estavam sendo mortas. Para uma audiência judaica, naquela época, admitir que essa passagem se referia ao Messias, seria como assumir a culpa por sua morte. Por isso que é necessário entendermos o que levou um erudito como Rashi a fugir da correta interpretação de todos os rabinos anteriores que falavam que se tratava do Messias, e plantar uma outra interpretação desconhecida de seu contexto3 . Abaixo elencamos alguns comentários desses rabinos mais antigos, que mostram que a interpretação de Isaías 53 sempre se referiu ao Messias: vejam abaixo. No Midrash Rabah há uma explicação sobre Rute 2:14: para Isaías 53. "Ele está falando sobre o Rei Messias: Achega-te para cá: aproxime-se do trono e coma do pão, isto se refere ao pão da realeza, e molha no vinagre o teu pedaço, isto se refere aos seus sofrimentos, como está escrito: Mas ele foi traspassado por causa das nossas transgressões, e moído pelas nossas iniquidades." Talmud babilônico Sanhedrin 98 b "O Messias - qual é o nome dele? Os rabinos disseram: Seu nome é o 'estudioso leproso', como está escrito: Certamente ele tomou sobre si as nossas enfermidades, e carregou nossas dores; e nós o reputávamos por um leproso, ferido de D’us, e oprimido." No Bereshit Rabah D’Rabi Mosheh HaDarshan assim diz: "Desde o princípio, D’us fez uma aliança com o Messias e disse-lhe: Meu Justo Messias, aqueles que são confiados a você, o pecado deles te trará um jugo muito pesado: seus olhos não verão luz, seus ouvidos ouvirão grandes reprovações das nações do mundo (...) E ele respondeu: Senhor do Universo, eu aceito de bom grado todas essas agonias, a fim de que nenhum de Israel seja perdido. Imediatamente o Messias aceitou todas as agonias com amor, como está escrito: ‘Ele foi oprimido e afligido’." Mosheh HaDarshan prossegue: “Este é o Rei Messias, que pertenceu à geração dos ímpios, mas ele os rejeitou, e escolheu o Santo e seu santo nome para servi-lo de todo o coração, e se dedicou também a buscar misericórdia por Israel, e jejuar e humilhar-se a favor deles, como se diz: ‘Ele foi ferido por nossas transgressões’.” Nachmânides (Rabino Mosheh ben Nachman) do século XIII afirmou17: “Supõe-se que a visão correta com relação a esta parashá venha através da frase: ‘meu servo’ que significa todo o Israel... Contudo, como opinião diferente, adota-se pelo Midrash, que isso se refere ao Messias, é necessário que a expliquemos de conformidade com a nova opinião lá mantida. O profeta diz, o Messias, o Filho de Davi, sobre quem o texto fala, nunca será conquistado nem perecerá pelas mãos dos seus inimigos. E, de fato, o texto ensina isso claramente. [...] Pelas suas pisaduras fomos sarados - por causa das pisaduras pelas quais foi humilhado e angustiado Ele nos curará; D’us nos perdoará por Sua justiça, e seremos curados tanto de nossas próprias transgressões quanto das iniquidades de nossos pais.” Rabi Eliyahu de Vidas (séc. XVI) escreveu: "Diz-se no Tanna Devei Eliyahu, que durante os treze anos em que R. Shimon ben Yohai esteve preso na caverna, as profundezas da sabedoria foram reveladas a ele, e ele alcançou o conhecimento do futuro. Em particular, ele aprendeu que o homem que tenha cometido iniquidades deve sofrer por elas, e que não é digno de entrar na luz celestial (que é o óleo de que Davi fala quando diz: ‘Unges a minha cabeça com óleo’ - Sl 23:5) se primeiro não se machucar e esmagar-se, como é dito: ‘Misturada com óleo esmagado’ (Nm 28:5). E é o que está escrito: Mas ele foi ferido pelas nossas transgressões, e esmagado pelas nossas iniquidades, o significado disso é que uma vez que o Messias carrega nossas iniquidades, as quais produzem o efeito de seu machucado, segue-se que aquele que não admitir que o Messias sofra assim por nossas iniquidades, deve suportá-las e sofrê- las ele mesmo. O Rabi Sh'lomoh Astruc (séc. XIV) escreveu: "Meu servo prosperará, ou será verdadeiramente inteligente, porque através da inteligência o homem é realmente homem - é a inteligência que faz de um homem o que ele é. E o profeta chama o Rei Messias de meu Servo, falando como se o houvesse enviado. Ou talvez chame todo o povo de meu servo, como diz acima “meu povo” (III.6): quando ele fala sobre o povo, o Rei Messias está incluído nele, e quando ele fala sobre o Rei Messias, o povo está em conjunto com ele. O que ele diz então é, que meu servo, o rei Messias, prosperará." Naftali ben Asher Altschuler diz: "A enfermidade que deveria ter caído sobre nós, foi carregada por ele. Isso significa que, quando o Messias ben Yosef morrer entre as portas, e for uma maravilha aos olhos da criação, por que a pena que ele tem que carregar deve ser tão severa? Qual é o seu pecado, e qual é a sua transgressão, exceto que ele vai suportar os castigos de Israel, de acordo com as palavras ferido de D’us? Sefer HaZohar - Palácio dos filhos da enfermidade: "Quando eles contam ao Messias sobre o sofrimento de Israel no exílio, e sobre os ímpios entre eles, que não se preocupam em conhecer o seu Mestre, ele levanta sua voz e chora pelos ímpios entre eles, como está escrito: “Mas ele foi transpassado pelas nossas transgressões e moído pelas nossas iniquidades (Isaías 53:5). As almas retornam aos seus lugares. No Jardim do Éden há um palácio chamado de Palácio dos filhos da enfermidade. O Messias entra nesse Palácio, e ordena que todas as doenças, dores e agonias de Israel venham sobre ele. E todas elas caem sobre ele. Se não fosse por ele, que alivia as dores de Israel e as toma sobre si próprio, ninguém teria sido capaz de suportar os castigos de Israel pelas transgressões da Torah. Este é o significado de “ele tomou sobre si as nossas enfermidades e as nossas dores levou sobre si, ref. Zohar, Parashá Vayiakhel 335-336. No Sifre, encontramos o seguinte: "O Rabino Yossi Haglali disse: Vem aprender os méritos do Rei Messias e a recompensa dos justos. Desde que o primeiro homem [Adão] recebeu o mandamento, uma única proibição e transgrediu - considere quantas mortes foram infligidas sobre si mesmo, em sua própria geração e sobre aquelas [gerações] que as seguiram, até o fim de todas as gerações. Qual atributo é maior: o atributo da bondade ou o atributo da vingança? Ele respondeu: O atributo da bondade é o maior, e o atributo da vingança é menor. Quanto maior, então, será o Rei Messias, que resiste aflições e dores (como está escrito: ‘Ele foi ferido e humilhado’) para justificar os transgressores de todas as gerações! E isso é o que se entende quando se ler: ‘Mas o Senhor fez cair sobre ele a iniquidade de todos nós.’ (Is. 53:6)” Em Pesikta (sobre Isa.61:10) está escrito: "Grandes opressões foram colocadas sobre você, como se diz: Pela opressão e pelo juízo foi levado e quem dentre os da sua geração considerou que ele fora cortado da terra dos viventes, ferido por causa da transgressão do meu povo? (Isa.53: 8), como se diz: mas o Senhor fez cair sobre Ele a iniquidade de todos nós".'(Isa.53:6). No Machzor (livro de rezas das grandes festas) no Musaf de Yom Kippur existe uma oração escrita pelo Rabino Eliezer ben Kleir no século IX que fala do sofrimento e do retorno do Messias. Veja: "Nosso Messias, o justo, apartou-se de nós: o horror nos apreendeu e não temos ninguém para nos justificar. Ele carregou sobre si as nossas iniquidades e o jugo de nossas transgressões, e ele foi traspassado por causa das nossas transgressões. Suportou nossos pecados em cima de seus ombros para que nós pudéssemos encontrar o perdão para nossas iniquidades. E nós seremos curados por suas feridas, quando o Eterno o recriar como uma nova criatura. Oh! Elevai-o do círculo da terra. Erguei- o de Seir, para ajuntar-nos uma segunda vez sobre o Monte Líbano, pela mão de Yinon." A interpretação de Rashi que Isaías 52:13-53:12 se refere a Israel como uma nação, com a ênfase em seu sofrimento (em vez de sua dispersão) foi aceita pela maioria dos comentadores subsequentes, desprezando-se mais de mil anos de ensinos dos rabinos mais elevados e mais antigos, por causa destes fatos provocados pela inquisição católica romana. Mas teria sido uma estranha exceção para a linguagem dos profetas e do próprio Isaías, que sempre repreendem seu povo por sua maldade, sua negligência a D’us, a sua cegueira, a hipocrisia, idolatrias e desobediência, e até mesmo daquele que diz: "as vossas iniquidades fazem separação entre vós e vosso D’us. A figura descrita em Isaías 53 sofre, morre e ressuscita novamente para expiar os pecados do seu povo. .....
Quem deu crédito à nossa pregação? E a quem se manifestou o braço do SENHOR? Porque foi subindo como renovo perante ele, e como raiz de uma terra seca; não tinha beleza nem formosura e, olhando nós para ele, não havia boa aparência nele, para que o desejássemos. Era desprezado, e o mais rejeitado entre os homens, homem de dores, e experimentado nos trabalhos; e, como um de quem os homens escondiam o rosto, era desprezado, e não fizemos dele caso algum. Verdadeiramente ele tomou sobre si as nossas enfermidades, e as nossas dores levou sobre si; e nós o reputávamos por aflito, ferido de Deus, e oprimido. Mas ele foi ferido por causa das nossas transgressões, e moído por causa das nossas iniqüidades; o castigo que nos traz a paz estava sobre ele, e pelas suas pisaduras fomos sarados. Todos nós andávamos desgarrados como ovelhas; cada um se desviava pelo seu caminho; mas o Senhor fez cair sobre ele a iniqüidade de nós todos. Ele foi oprimido e afligido, mas não abriu a sua boca; como um cordeiro foi levado ao matadouro, e como a ovelha muda perante os seus tosquiadores, assim ele não abriu a sua boca. Da opressão e do juízo foi tirado; e quem contará o tempo da sua vida? Porquanto foi cortado da terra dos viventes; pela transgressão do meu povo ele foi atingido. E puseram a sua sepultura com os ímpios, e com o rico na sua morte; ainda que nunca cometeu injustiça, nem houve engano na sua boca. Todavia, ao Senhor agradou moê-lo, fazendo-o enfermar; quando a sua alma se puser por expiação do pecado, verá a sua posteridade, prolongará os seus dias; e o bom prazer do Senhor prosperará na sua mão. Ele verá o fruto do trabalho da sua alma, e ficará satisfeito; com o seu conhecimento o meu servo, o justo, justificará a muitos; porque as iniqüidades deles levará sobre si. Por isso lhe darei a parte de muitos, e com os poderosos repartirá ele o despojo; porquanto derramou a sua alma na morte, e foi contado com os transgressores; mas ele levou sobre si o pecado de muitos, e intercedeu pelos transgressores. Isaías 53:1-12 ( Parece bem claro que se trata de uma pessoa e não da nação de Israel. )
Isaías 49 1 escutem o que eu, o servo de Deus, estou dizendo; prestem atenção, todos os povos do mundo! Eu ainda estava na barriga da minha mãe, quando o SENHOR Deus me escolheu; eu nem havia nascido, quando ele me chamou pelo nome. 2 Ele fez com que as minhas palavras fossem cortantes como uma espada afiada e me protegeu com a sua própria mão. Ele me fez igual a uma flecha pontuda, uma arma que ele guarda até o momento de ser usada. 3 Ele me disse: “Israel, você é o meu servo, e por meio de você vou mostrar a minha grandeza. ” 5 o SENHOR me escolheu para ser o seu servo 6 Eu farei também com que você seja uma luz para os outros povos a fim de levar a minha salvação ao mundo inteiro.” 7 fala com o seu servo, que é desprezado e odiado pelos povos e que é escravo de reis. “Reis e príncipes verão o seu poder; eles virão e se ajoelharão aos seus pés 8 por meio de vocês, farei uma aliança com os povos, construirei de novo o país de vocês e devolverei a vocês a terra que agora está arrasada. 9 “Como ovelhas, eles pastarão...13 o SENHOR consolou o seu povo; ele teve pena dos que estavam sofrendo. 21 abandonada, rejeitada e prisioneira... estava sozinha 23 Reis e rainhas se ajoelharão em frente de vocês, encostarão o rosto no chão e lamberão o pó dos pés de vocês.
Por mais que pareça que o 53 esteja falando de uma pessoa, vc tem que entender que existe uma coisa chamada figura de linguagem, Veja Isaias 49;21 ‘Quem me fez mãe destes filhos? Eu, uma mulher que não podia ter filhos, abandonada, rejeitada e prisioneira. Está falando de uma mulher? É só uma figura de linguagem, está falando da cidade de Israel, agora me diz, cidade, fala? Tem filhos? Leia mais sobre figura de linguagem o nome dessa aí é personificação, quando atribuímos a objetos inanimados características humanas.
Gostei do vídeo principalmente por ele não cair em um erro que vejo por aí principalmente em canais judaicos de dizer que "as escrituras cristãs estão alteradas". Esse tipo de afirmação não pode ser feita nem provada pois os textos cristãos traduzem o Antigo Testamento a partir da Septuaginta (escrita por volta de 200 a.C.) já os textos judaicos provem da acresção de vogais por Judeus Massoretas (a partir de aprox. 500-600 d.C) e da definição de o que seríam suas escrituras no Concílio (judaico) de Jâmnia (+/- 80 d.C.) É bem provável que a diferença entre escrituras seja mais antiga que o próprio Cristianismo visto que se encontram diferenças entre rolos de mesmos livros nos Manuscritos de Qumrã. Aproveito pra deixar a sugestão de um vídeo sobre isso.
📜Refutando Elyahu hasky Por mais de mil anos, desde o surgimento do judaísmo rabínico, a vasta maioria dos rabinos cria que esta passagem dizia respeito ao Messias, e não ao povo de Israel. Essa interpretação começou com Rashi2 no século XII, diante das enormes atrocidades e extermínios que vinham sendo praticadas naquela época contra o povo judeu, pela inquisição Católica Romana. E Obviamente Rashi viu a necessidade de desvincular esta profecia do Messias, daquele Messias romano a quem os católicos diziam seguir (e não seguiam), e em nome de quem suas famílias estavam sendo mortas. Para uma audiência judaica, naquela época, admitir que essa passagem se referia ao Messias, seria como assumir a culpa por sua morte. Por isso que é necessário entendermos o que levou um erudito como Rashi a fugir da correta interpretação de todos os rabinos anteriores que falavam que se tratava do Messias, e plantar uma outra interpretação desconhecida de seu contexto3 . Abaixo elencamos alguns comentários desses rabinos mais antigos, que mostram que a interpretação de Isaías 53 sempre se referiu ao Messias: vejam abaixo. No Midrash Rabah há uma explicação sobre Rute 2:14: para Isaías 53. "Ele está falando sobre o Rei Messias: Achega-te para cá: aproxime-se do trono e coma do pão, isto se refere ao pão da realeza, e molha no vinagre o teu pedaço, isto se refere aos seus sofrimentos, como está escrito: Mas ele foi traspassado por causa das nossas transgressões, e moído pelas nossas iniquidades." Talmud babilônico Sanhedrin 98 b "O Messias - qual é o nome dele? Os rabinos disseram: Seu nome é o 'estudioso leproso', como está escrito: Certamente ele tomou sobre si as nossas enfermidades, e carregou nossas dores; e nós o reputávamos por um leproso, ferido de D’us, e oprimido." No Bereshit Rabah D’Rabi Mosheh HaDarshan assim diz: "Desde o princípio, D’us fez uma aliança com o Messias e disse-lhe: Meu Justo Messias, aqueles que são confiados a você, o pecado deles te trará um jugo muito pesado: seus olhos não verão luz, seus ouvidos ouvirão grandes reprovações das nações do mundo (...) E ele respondeu: Senhor do Universo, eu aceito de bom grado todas essas agonias, a fim de que nenhum de Israel seja perdido. Imediatamente o Messias aceitou todas as agonias com amor, como está escrito: ‘Ele foi oprimido e afligido’." Mosheh HaDarshan prossegue: “Este é o Rei Messias, que pertenceu à geração dos ímpios, mas ele os rejeitou, e escolheu o Santo e seu santo nome para servi-lo de todo o coração, e se dedicou também a buscar misericórdia por Israel, e jejuar e humilhar-se a favor deles, como se diz: ‘Ele foi ferido por nossas transgressões’.” Nachmânides (Rabino Mosheh ben Nachman) do século XIII afirmou17: “Supõe-se que a visão correta com relação a esta parashá venha através da frase: ‘meu servo’ que significa todo o Israel... Contudo, como opinião diferente, adota-se pelo Midrash, que isso se refere ao Messias, é necessário que a expliquemos de conformidade com a nova opinião lá mantida. O profeta diz, o Messias, o Filho de Davi, sobre quem o texto fala, nunca será conquistado nem perecerá pelas mãos dos seus inimigos. E, de fato, o texto ensina isso claramente. [...] Pelas suas pisaduras fomos sarados - por causa das pisaduras pelas quais foi humilhado e angustiado Ele nos curará; D’us nos perdoará por Sua justiça, e seremos curados tanto de nossas próprias transgressões quanto das iniquidades de nossos pais.” Rabi Eliyahu de Vidas (séc. XVI) escreveu: "Diz-se no Tanna Devei Eliyahu, que durante os treze anos em que R. Shimon ben Yohai esteve preso na caverna, as profundezas da sabedoria foram reveladas a ele, e ele alcançou o conhecimento do futuro. Em particular, ele aprendeu que o homem que tenha cometido iniquidades deve sofrer por elas, e que não é digno de entrar na luz celestial (que é o óleo de que Davi fala quando diz: ‘Unges a minha cabeça com óleo’ - Sl 23:5) se primeiro não se machucar e esmagar-se, como é dito: ‘Misturada com óleo esmagado’ (Nm 28:5). E é o que está escrito: Mas ele foi ferido pelas nossas transgressões, e esmagado pelas nossas iniquidades, o significado disso é que uma vez que o Messias carrega nossas iniquidades, as quais produzem o efeito de seu machucado, segue-se que aquele que não admitir que o Messias sofra assim por nossas iniquidades, deve suportá-las e sofrê- las ele mesmo. O Rabi Sh'lomoh Astruc (séc. XIV) escreveu: "Meu servo prosperará, ou será verdadeiramente inteligente, porque através da inteligência o homem é realmente homem - é a inteligência que faz de um homem o que ele é. E o profeta chama o Rei Messias de meu Servo, falando como se o houvesse enviado. Ou talvez chame todo o povo de meu servo, como diz acima “meu povo” (III.6): quando ele fala sobre o povo, o Rei Messias está incluído nele, e quando ele fala sobre o Rei Messias, o povo está em conjunto com ele. O que ele diz então é, que meu servo, o rei Messias, prosperará." Naftali ben Asher Altschuler diz: "A enfermidade que deveria ter caído sobre nós, foi carregada por ele. Isso significa que, quando o Messias ben Yosef morrer entre as portas, e for uma maravilha aos olhos da criação, por que a pena que ele tem que carregar deve ser tão severa? Qual é o seu pecado, e qual é a sua transgressão, exceto que ele vai suportar os castigos de Israel, de acordo com as palavras ferido de D’us? Sefer HaZohar - Palácio dos filhos da enfermidade: "Quando eles contam ao Messias sobre o sofrimento de Israel no exílio, e sobre os ímpios entre eles, que não se preocupam em conhecer o seu Mestre, ele levanta sua voz e chora pelos ímpios entre eles, como está escrito: “Mas ele foi transpassado pelas nossas transgressões e moído pelas nossas iniquidades (Isaías 53:5). As almas retornam aos seus lugares. No Jardim do Éden há um palácio chamado de Palácio dos filhos da enfermidade. O Messias entra nesse Palácio, e ordena que todas as doenças, dores e agonias de Israel venham sobre ele. E todas elas caem sobre ele. Se não fosse por ele, que alivia as dores de Israel e as toma sobre si próprio, ninguém teria sido capaz de suportar os castigos de Israel pelas transgressões da Torah. Este é o significado de “ele tomou sobre si as nossas enfermidades e as nossas dores levou sobre si, ref. Zohar, Parashá Vayiakhel 335-336. No Sifre, encontramos o seguinte: "O Rabino Yossi Haglali disse: Vem aprender os méritos do Rei Messias e a recompensa dos justos. Desde que o primeiro homem [Adão] recebeu o mandamento, uma única proibição e transgrediu - considere quantas mortes foram infligidas sobre si mesmo, em sua própria geração e sobre aquelas [gerações] que as seguiram, até o fim de todas as gerações. Qual atributo é maior: o atributo da bondade ou o atributo da vingança? Ele respondeu: O atributo da bondade é o maior, e o atributo da vingança é menor. Quanto maior, então, será o Rei Messias, que resiste aflições e dores (como está escrito: ‘Ele foi ferido e humilhado’) para justificar os transgressores de todas as gerações! E isso é o que se entende quando se ler: ‘Mas o Senhor fez cair sobre ele a iniquidade de todos nós.’ (Is. 53:6)” Em Pesikta (sobre Isa.61:10) está escrito: "Grandes opressões foram colocadas sobre você, como se diz: Pela opressão e pelo juízo foi levado e quem dentre os da sua geração considerou que ele fora cortado da terra dos viventes, ferido por causa da transgressão do meu povo? (Isa.53: 8), como se diz: mas o Senhor fez cair sobre Ele a iniquidade de todos nós".'(Isa.53:6). No Machzor (livro de rezas das grandes festas) no Musaf de Yom Kippur existe uma oração escrita pelo Rabino Eliezer ben Kleir no século IX que fala do sofrimento e do retorno do Messias. Veja: "Nosso Messias, o justo, apartou-se de nós: o horror nos apreendeu e não temos ninguém para nos justificar. Ele carregou sobre si as nossas iniquidades e o jugo de nossas transgressões, e ele foi traspassado por causa das nossas transgressões. Suportou nossos pecados em cima de seus ombros para que nós pudéssemos encontrar o perdão para nossas iniquidades. E nós seremos curados por suas feridas, quando o Eterno o recriar como uma nova criatura. Oh! Elevai-o do círculo da terra. Erguei- o de Seir, para ajuntar-nos uma segunda vez sobre o Monte Líbano, pela mão de Yinon." A interpretação de Rashi que Isaías 52:13-53:12 se refere a Israel como uma nação, com a ênfase em seu sofrimento (em vez de sua dispersão) foi aceita pela maioria dos comentadores subsequentes, desprezando-se mais de mil anos de ensinos dos rabinos mais elevados e mais antigos, por causa destes fatos provocados pela inquisição católica romana. Mas teria sido uma estranha exceção para a linguagem dos profetas e do próprio Isaías, que sempre repreendem seu povo por sua maldade, sua negligência a D’us, a sua cegueira, a hipocrisia, idolatrias e desobediência, e até mesmo daquele que diz: "as vossas iniquidades fazem separação entre vós e vosso D’us. A figura descrita em Isaías 53 sofre, morre e ressuscita novamente para expiar os pecados do seu povo.
Professor, שלום! Onde está a sua fé? Você não acredita que o grande profeta Isaías teve uma visão do Senhor Yeshua e o Espirito Santo revelou aos Apóstolos em atos o significado revelado em Yeshus haMashiach daquela escritura? Adonai te abençoe!
*_Nem todo agnóstico é ateu, eu sou Agnóstico teísta, o que temos hoje são neo ateus lunaticos afirmando ser ateus mas na verdade são satanistas e hakers como o palhaço do ateu Shaolim que me hakiou e o Vinicius Cesar outro idiota hipócrita que fica dando strike na conta das pessoas quando fica sem respostas, não existe ateus o que existe é um bando de idiotas lunatícos lendo a Bíblia todo dia e distorcendo e pregando ódio mentira e falsas interpretações._*
Ele verá o fruto do trabalho da sua alma, e ficará satisfeito; com o seu conhecimento o meu servo, o justo, justificará a muitos; porque as iniqüidades deles levará sobre si. Por isso lhe darei a parte de muitos, e com os poderosos repartirá ele o despojo; porquanto derramou a sua alma na morte, e foi contado com os transgressores; mas ele levou sobre si o pecado de muitos, e intercedeu pelos transgressores. Isaías 53:11,12 Como o povo de Yashurum poderia levar o pecado de muitos sendo eles próprios pecadores?
O expositor também se vale do tempo passado usado em Isaías 53 para tentar provar que se trata de algo já acontecido, esquecendo-se de que falar de eventos futuros como se fossem passado era a linguagem comum dos profetas hebreus. O objetivo era indicar a certeza de que o evento de fato se cumpriria. Portanto, a evidência indicada é equivocada.
Cambalhotas hermenêuticas cristãs que não conhecem judaísmo.Este texto não se trata de profecia messiânica e os profetas não tinham nenhum hábito de falar no passado pra coisas do futuro.
Marcelo Hastenreiter Dornelas - Todo verdadeiro hebraísta, que conhece com profundidade o hebraico bíblico (não o hebraico moderno: este é outra história) sabe que esse idioma não comporta os mesmos tempos verbais dos idiomas ocidentais. Confira no texto extraído do livro de Paulo Leminski “Jesus a.C.”: “Não é de admirar que, entre os “pro-fetas”, estejam os maiores poetas dessa literatura hebraica que o Ocidente chama de Antigo Testamento. A começar por esse extraordinário Isaías, que Jesus, superpoeta, gostava de citar. Para Isaías, o exercício da profecia, como entre os antigos hebreus, era singularmente facilitado por uma característica da língua hebraica, onde não há tempos. Mas modos. Idioma flexional, como o grego e o latim, o hebraico tem uma forma de verbo que pode significar, ao mesmo tempo, prestígio e futuro. A palavra amarti, em hebraico, pode significar tanto “eu disse” como “eu direi”. E para imaginar as possibilidades de ambiguidades proféticas dos hazon (visões), que se expressavam numa língua onde você não sabe se se está falando de feitos passados ou eventos por ocorrer. Trocando em miúdos: se um profeta hebreu diz “cairás, cidade maldita”, pelo tempo do verbo, você não pode garantir se a cidade já caiu ou vai cair. Muito difícil, para nós, vivenciar ou mentalizar um universo onde as coisas que já existiram e as que vão existir estão situadas no mesmo plano. Graças a essa característica da língua hebraica, o profeta bíblico parecia se situar num tempo especial, um extratempo, onde todo o por ocorrer já teria ocorrido. Algo como se a ficção científica coincidisse com o realismo socialista. Ou vice-versa.”
Responde quem souber ou quem puder..lá no NT Novo Testamento é dito que ninguém chegará ao Pai se não for por INTERMÉDIO de Jesus, Porém no Velho Testamento todos Que se chegaram a Deus não foi usando o nome de Jesus ou qualquer outro meio além da oração direta ao Pai .. e quem alegar dizendo que foi através do nome Jesus estará acrescentando coisa sem base bíblica nas escrituras...Shalom
É absolutamente verdadeira a afirmação do Senhor Jesus de que “Eu sou o Caminho e a Verdade e a Vida; Ninguém vem ao Pai senão por Mim.”, contida no capítulo 14 do evangelho segundo São João. Veja as passagens abaixo, especificamente no verso 19, quando o Senhor Jesus foi ao Hades pregar e libertar os espíritos cativos para cumprir totalmente a afirmação de que Ele é o Único Caminho: “1 Pedro 3:18 - Porque também Cristo padeceu uma vez pelos pecados, o justo pelos injustos, para levar-nos a Deus; mortificado, na verdade, na carne, mas vivificado pelo Espírito; 1 Pedro 3:19 - No qual também foi, e pregou aos espíritos em prisão; 1 Pedro 3:20 - Os quais noutro tempo foram rebeldes, quando a longanimidade de Deus esperava nos dias de Noé, enquanto se preparava a arca; na qual poucas (isto é, oito) almas se salvaram pela água; 1 Pedro 3:21 - Que também, como uma verdadeira figura, agora vos salva, o batismo, não do despojamento da imundícia da carne, mas da indagação de uma boa consciência para com Deus, pela ressurreição de Jesus Cristo; 1 Pedro 3:22 - O qual está à destra de Deus, tendo subido ao céu, havendo-se-lhe sujeitado os anjos, e as autoridades, e as potências.”
Fernando - Você falou de uma afirmação do Senhor Jesus contida no Novo Testamento! Portanto, nada mais coerente do que comprovar a extensão dela ao Antigo Testamento pelo novo. Não foi isso que você pediu inicialmente?
Fernando - Mas se você quer uma passagem do Antigo Testamento falando sobre o advento do Senhor Jesus como messias, cito-a abaixo. Todos os que são versados em prefiguração bíblica verão essas passagens como uma profecia bem natural. O homem que o Senhor designou para sucessor de Moisés foi Josué, filho de Num (Nm 27:18). Números 27:18 - Então disse o SENHOR a Moisés: Toma a Josué, filho de Num, homem em quem há o Espírito, e impõe a tua mão sobre ele. Foi Josué quem introduziu o povo hebreu na Terra Prometida, a Sião Terrestre. Moisés representa a Lei. Josué representa a Graça e o Único Pastor. Observe-se que Josué em hebraico é Iehoshua (יהושע) (e em páleo-hebraico 𐤉𐤄𐤅𐤔𐤏), ou Ieshua (ישוע) (e em páleo-hebraico 𐤉𐤔𐤅𐤏), que é Jesus. Logo, Josué, filho de Num, é a prefiguração do Senhor Jesus, o Único Pastor, o qual nos introduzirá na Sião Celestial. O texto abaixo, excerto do sítio eletrônico Adventistas da Reforma (não sou adventista!) diz, em outras palavras, a mesma coisa que eu disse acima: “Moisés, representando a lei, não pode conduzir o povo de Israel para dentro de Canaã. Do mesmo modo, a Lei de Deus mostrando-nos o pecado nos conduz aos pés de Cristo, cessando aí esta sua função, não podendo a lei nos salvar ou nos redimir, algo que só Cristo pode fazer por nós e em nós. “Assim como Moisés conduziu o povo de Israel às fronteiras de Canaã, do mesmo modo Jesus, aqui um antítipo de Josué, nos conduzirá ao descanso celestial de que fala o livro de Hebreus. Interessante que Josué e Jesus em hebraico essencialmente é [sic] o mesmo nome.”
@@servododeusvivoaltissimo5374 cara isso foi puro malabarismo interpretativo,, por isso não ia responder, não há qualquer fundamento no que vc postou, eu posso prefigurar qualquer coisa no AT. Sério vc já pesquisou as verdadeiras profecias messiânicas?
O texto se encaixa mais na historia do Cristo mesmo. Mas nao dá pra ter certeza de nada. Por isso eu me abstenho. Creio em Cristo pela fé. E fé é algo assim mesmo no inicio sem comprovação alguma. Mas no decorrer da sua vida Ele se mostrará real ou nao. Nao precisamos ver pra crer. Mas esse crer tb nao pode nos levar a extremos. Uma fé simples já é suficiente.
Não sei bem se era uma obra contemporânea dos apóstolos ou pouco posterior, mas tem um documento judaico que aplica Isaias 52:13 (quando começa a profecia do servo) ao Messias. É o chamado Targum de Jonatan, que era uma tradução parafraseada do Hebraico para o Aramaico, dos livros dos profetas, atribuída a um personagem chamado Jonathan ben Uzziel, en.wikipedia.org/wiki/Targum_Jonathan Tradução em inglês do texto de Isaias 52, dessa obra - Pode ser que não seja a interpretação literal de como judeus da época viam a profecia do servo de Isaias, mas a aplicação ao Messias já existia em círculos judaicos da época. juchre.org/targums/isaiah/benisa.htm#52 Essa é uma objeção judaica sobre isso. A resposta é que o Targum é uma obra midrashica (alegórica), não literal. Mesmo sendo literal ou alegórico, a aplicação existe. judaismsanswer.com/targum.htm
Nunca vi uma interpretação tão tosca realmente se cumpre a palavra sobre vcs. Isaías Cap. 6. 10 Engorda o coração deste povo, e endurece-lhe os ouvidos, e fecha-lhe os olhos; não venha ele a ver com os seus olhos, e a ouvir com os seus ouvidos, e a entender com o seu coração, e a converter-se, e a ser sarado.
Interessante o ponto, que a linguagem do capítulo esteja escrito no passado e a posição de considerar isso como referência de quem escreveu. (guardarei isso para estudos; mas acho que abre outras questões) Porem, assumir que o sujeito do capítulo é o próprio povo de Israel, fica estranho mesmo considerando uma linguagem simbólica. Poderia desenvolver mais essa afirmação. Grato pela atenção D'us abençoe teu trabalho
@@averdade4875 em Isaías 53 em específico eu tenho dificuldade de ver essa linguagem. Você tem uma lista de passagens em que Israel povo é tradada como uma pessoa? Agradeço se me indicar. Outra questão, "O Servo sofredor" aparecem em outros capítulos, mas ainda não fiz esse estudo.
📜Refutando Elyahu hasky Por mais de mil anos, desde o surgimento do judaísmo rabínico, a vasta maioria dos rabinos cria que esta passagem dizia respeito ao Messias, e não ao povo de Israel. Essa interpretação começou com Rashi2 no século XII, diante das enormes atrocidades e extermínios que vinham sendo praticadas naquela época contra o povo judeu, pela inquisição Católica Romana. E Obviamente Rashi viu a necessidade de desvincular esta profecia do Messias, daquele Messias romano a quem os católicos diziam seguir (e não seguiam), e em nome de quem suas famílias estavam sendo mortas. Para uma audiência judaica, naquela época, admitir que essa passagem se referia ao Messias, seria como assumir a culpa por sua morte. Por isso que é necessário entendermos o que levou um erudito como Rashi a fugir da correta interpretação de todos os rabinos anteriores que falavam que se tratava do Messias, e plantar uma outra interpretação desconhecida de seu contexto3 . Abaixo elencamos alguns comentários desses rabinos mais antigos, que mostram que a interpretação de Isaías 53 sempre se referiu ao Messias: vejam abaixo. No Midrash Rabah há uma explicação sobre Rute 2:14: para Isaías 53. "Ele está falando sobre o Rei Messias: Achega-te para cá: aproxime-se do trono e coma do pão, isto se refere ao pão da realeza, e molha no vinagre o teu pedaço, isto se refere aos seus sofrimentos, como está escrito: Mas ele foi traspassado por causa das nossas transgressões, e moído pelas nossas iniquidades." Talmud babilônico Sanhedrin 98 b "O Messias - qual é o nome dele? Os rabinos disseram: Seu nome é o 'estudioso leproso', como está escrito: Certamente ele tomou sobre si as nossas enfermidades, e carregou nossas dores; e nós o reputávamos por um leproso, ferido de D’us, e oprimido." No Bereshit Rabah D’Rabi Mosheh HaDarshan assim diz: "Desde o princípio, D’us fez uma aliança com o Messias e disse-lhe: Meu Justo Messias, aqueles que são confiados a você, o pecado deles te trará um jugo muito pesado: seus olhos não verão luz, seus ouvidos ouvirão grandes reprovações das nações do mundo (...) E ele respondeu: Senhor do Universo, eu aceito de bom grado todas essas agonias, a fim de que nenhum de Israel seja perdido. Imediatamente o Messias aceitou todas as agonias com amor, como está escrito: ‘Ele foi oprimido e afligido’." Mosheh HaDarshan prossegue: “Este é o Rei Messias, que pertenceu à geração dos ímpios, mas ele os rejeitou, e escolheu o Santo e seu santo nome para servi-lo de todo o coração, e se dedicou também a buscar misericórdia por Israel, e jejuar e humilhar-se a favor deles, como se diz: ‘Ele foi ferido por nossas transgressões’.” Nachmânides (Rabino Mosheh ben Nachman) do século XIII afirmou17: “Supõe-se que a visão correta com relação a esta parashá venha através da frase: ‘meu servo’ que significa todo o Israel... Contudo, como opinião diferente, adota-se pelo Midrash, que isso se refere ao Messias, é necessário que a expliquemos de conformidade com a nova opinião lá mantida. O profeta diz, o Messias, o Filho de Davi, sobre quem o texto fala, nunca será conquistado nem perecerá pelas mãos dos seus inimigos. E, de fato, o texto ensina isso claramente. [...] Pelas suas pisaduras fomos sarados - por causa das pisaduras pelas quais foi humilhado e angustiado Ele nos curará; D’us nos perdoará por Sua justiça, e seremos curados tanto de nossas próprias transgressões quanto das iniquidades de nossos pais.” Rabi Eliyahu de Vidas (séc. XVI) escreveu: "Diz-se no Tanna Devei Eliyahu, que durante os treze anos em que R. Shimon ben Yohai esteve preso na caverna, as profundezas da sabedoria foram reveladas a ele, e ele alcançou o conhecimento do futuro. Em particular, ele aprendeu que o homem que tenha cometido iniquidades deve sofrer por elas, e que não é digno de entrar na luz celestial (que é o óleo de que Davi fala quando diz: ‘Unges a minha cabeça com óleo’ - Sl 23:5) se primeiro não se machucar e esmagar-se, como é dito: ‘Misturada com óleo esmagado’ (Nm 28:5). E é o que está escrito: Mas ele foi ferido pelas nossas transgressões, e esmagado pelas nossas iniquidades, o significado disso é que uma vez que o Messias carrega nossas iniquidades, as quais produzem o efeito de seu machucado, segue-se que aquele que não admitir que o Messias sofra assim por nossas iniquidades, deve suportá-las e sofrê- las ele mesmo. O Rabi Sh'lomoh Astruc (séc. XIV) escreveu: "Meu servo prosperará, ou será verdadeiramente inteligente, porque através da inteligência o homem é realmente homem - é a inteligência que faz de um homem o que ele é. E o profeta chama o Rei Messias de meu Servo, falando como se o houvesse enviado. Ou talvez chame todo o povo de meu servo, como diz acima “meu povo” (III.6): quando ele fala sobre o povo, o Rei Messias está incluído nele, e quando ele fala sobre o Rei Messias, o povo está em conjunto com ele. O que ele diz então é, que meu servo, o rei Messias, prosperará." Naftali ben Asher Altschuler diz: "A enfermidade que deveria ter caído sobre nós, foi carregada por ele. Isso significa que, quando o Messias ben Yosef morrer entre as portas, e for uma maravilha aos olhos da criação, por que a pena que ele tem que carregar deve ser tão severa? Qual é o seu pecado, e qual é a sua transgressão, exceto que ele vai suportar os castigos de Israel, de acordo com as palavras ferido de D’us? Sefer HaZohar - Palácio dos filhos da enfermidade: "Quando eles contam ao Messias sobre o sofrimento de Israel no exílio, e sobre os ímpios entre eles, que não se preocupam em conhecer o seu Mestre, ele levanta sua voz e chora pelos ímpios entre eles, como está escrito: “Mas ele foi transpassado pelas nossas transgressões e moído pelas nossas iniquidades (Isaías 53:5). As almas retornam aos seus lugares. No Jardim do Éden há um palácio chamado de Palácio dos filhos da enfermidade. O Messias entra nesse Palácio, e ordena que todas as doenças, dores e agonias de Israel venham sobre ele. E todas elas caem sobre ele. Se não fosse por ele, que alivia as dores de Israel e as toma sobre si próprio, ninguém teria sido capaz de suportar os castigos de Israel pelas transgressões da Torah. Este é o significado de “ele tomou sobre si as nossas enfermidades e as nossas dores levou sobre si, ref. Zohar, Parashá Vayiakhel 335-336. No Sifre, encontramos o seguinte: "O Rabino Yossi Haglali disse: Vem aprender os méritos do Rei Messias e a recompensa dos justos. Desde que o primeiro homem [Adão] recebeu o mandamento, uma única proibição e transgrediu - considere quantas mortes foram infligidas sobre si mesmo, em sua própria geração e sobre aquelas [gerações] que as seguiram, até o fim de todas as gerações. Qual atributo é maior: o atributo da bondade ou o atributo da vingança? Ele respondeu: O atributo da bondade é o maior, e o atributo da vingança é menor. Quanto maior, então, será o Rei Messias, que resiste aflições e dores (como está escrito: ‘Ele foi ferido e humilhado’) para justificar os transgressores de todas as gerações! E isso é o que se entende quando se ler: ‘Mas o Senhor fez cair sobre ele a iniquidade de todos nós.’ (Is. 53:6)” Em Pesikta (sobre Isa.61:10) está escrito: "Grandes opressões foram colocadas sobre você, como se diz: Pela opressão e pelo juízo foi levado e quem dentre os da sua geração considerou que ele fora cortado da terra dos viventes, ferido por causa da transgressão do meu povo? (Isa.53: 8), como se diz: mas o Senhor fez cair sobre Ele a iniquidade de todos nós".'(Isa.53:6). No Machzor (livro de rezas das grandes festas) no Musaf de Yom Kippur existe uma oração escrita pelo Rabino Eliezer ben Kleir no século IX que fala do sofrimento e do retorno do Messias. Veja: "Nosso Messias, o justo, apartou-se de nós: o horror nos apreendeu e não temos ninguém para nos justificar. Ele carregou sobre si as nossas iniquidades e o jugo de nossas transgressões, e ele foi traspassado por causa das nossas transgressões. Suportou nossos pecados em cima de seus ombros para que nós pudéssemos encontrar o perdão para nossas iniquidades. E nós seremos curados por suas feridas, quando o Eterno o recriar como uma nova criatura. Oh! Elevai-o do círculo da terra. Erguei- o de Seir, para ajuntar-nos uma segunda vez sobre o Monte Líbano, pela mão de Yinon." A interpretação de Rashi que Isaías 52:13-53:12 se refere a Israel como uma nação, com a ênfase em seu sofrimento (em vez de sua dispersão) foi aceita pela maioria dos comentadores subsequentes, desprezando-se mais de mil anos de ensinos dos rabinos mais elevados e mais antigos, por causa destes fatos provocados pela inquisição católica romana. Mas teria sido uma estranha exceção para a linguagem dos profetas e do próprio Isaías, que sempre repreendem seu povo por sua maldade, sua negligência a D’us, a sua cegueira, a hipocrisia, idolatrias e desobediência, e até mesmo daquele que diz: "as vossas iniquidades fazem separação entre vós e vosso D’us. A figura descrita em Isaías 53 sofre, morre e ressuscita novamente para expiar os pecados do seu povo. ...
E a passagem no evangelho de Mateus, onde os apóstolos mencionam a profecia do retorno de Elias, antes da vinda do messias, onde Jesus afirma que o evento já havia ocorrido e ninguém percebeu.
📜Refutando Elyahu hasky Por mais de mil anos, desde o surgimento do judaísmo rabínico, a vasta maioria dos rabinos cria que esta passagem dizia respeito ao Messias, e não ao povo de Israel. Essa interpretação começou com Rashi2 no século XII, diante das enormes atrocidades e extermínios que vinham sendo praticadas naquela época contra o povo judeu, pela inquisição Católica Romana. E Obviamente Rashi viu a necessidade de desvincular esta profecia do Messias, daquele Messias romano a quem os católicos diziam seguir (e não seguiam), e em nome de quem suas famílias estavam sendo mortas. Para uma audiência judaica, naquela época, admitir que essa passagem se referia ao Messias, seria como assumir a culpa por sua morte. Por isso que é necessário entendermos o que levou um erudito como Rashi a fugir da correta interpretação de todos os rabinos anteriores que falavam que se tratava do Messias, e plantar uma outra interpretação desconhecida de seu contexto3 . Abaixo elencamos alguns comentários desses rabinos mais antigos, que mostram que a interpretação de Isaías 53 sempre se referiu ao Messias: vejam abaixo. No Midrash Rabah há uma explicação sobre Rute 2:14: para Isaías 53. "Ele está falando sobre o Rei Messias: Achega-te para cá: aproxime-se do trono e coma do pão, isto se refere ao pão da realeza, e molha no vinagre o teu pedaço, isto se refere aos seus sofrimentos, como está escrito: Mas ele foi traspassado por causa das nossas transgressões, e moído pelas nossas iniquidades." Talmud babilônico Sanhedrin 98 b "O Messias - qual é o nome dele? Os rabinos disseram: Seu nome é o 'estudioso leproso', como está escrito: Certamente ele tomou sobre si as nossas enfermidades, e carregou nossas dores; e nós o reputávamos por um leproso, ferido de D’us, e oprimido." No Bereshit Rabah D’Rabi Mosheh HaDarshan assim diz: "Desde o princípio, D’us fez uma aliança com o Messias e disse-lhe: Meu Justo Messias, aqueles que são confiados a você, o pecado deles te trará um jugo muito pesado: seus olhos não verão luz, seus ouvidos ouvirão grandes reprovações das nações do mundo (...) E ele respondeu: Senhor do Universo, eu aceito de bom grado todas essas agonias, a fim de que nenhum de Israel seja perdido. Imediatamente o Messias aceitou todas as agonias com amor, como está escrito: ‘Ele foi oprimido e afligido’." Mosheh HaDarshan prossegue: “Este é o Rei Messias, que pertenceu à geração dos ímpios, mas ele os rejeitou, e escolheu o Santo e seu santo nome para servi-lo de todo o coração, e se dedicou também a buscar misericórdia por Israel, e jejuar e humilhar-se a favor deles, como se diz: ‘Ele foi ferido por nossas transgressões’.” Nachmânides (Rabino Mosheh ben Nachman) do século XIII afirmou17: “Supõe-se que a visão correta com relação a esta parashá venha através da frase: ‘meu servo’ que significa todo o Israel... Contudo, como opinião diferente, adota-se pelo Midrash, que isso se refere ao Messias, é necessário que a expliquemos de conformidade com a nova opinião lá mantida. O profeta diz, o Messias, o Filho de Davi, sobre quem o texto fala, nunca será conquistado nem perecerá pelas mãos dos seus inimigos. E, de fato, o texto ensina isso claramente. [...] Pelas suas pisaduras fomos sarados - por causa das pisaduras pelas quais foi humilhado e angustiado Ele nos curará; D’us nos perdoará por Sua justiça, e seremos curados tanto de nossas próprias transgressões quanto das iniquidades de nossos pais.” Rabi Eliyahu de Vidas (séc. XVI) escreveu: "Diz-se no Tanna Devei Eliyahu, que durante os treze anos em que R. Shimon ben Yohai esteve preso na caverna, as profundezas da sabedoria foram reveladas a ele, e ele alcançou o conhecimento do futuro. Em particular, ele aprendeu que o homem que tenha cometido iniquidades deve sofrer por elas, e que não é digno de entrar na luz celestial (que é o óleo de que Davi fala quando diz: ‘Unges a minha cabeça com óleo’ - Sl 23:5) se primeiro não se machucar e esmagar-se, como é dito: ‘Misturada com óleo esmagado’ (Nm 28:5). E é o que está escrito: Mas ele foi ferido pelas nossas transgressões, e esmagado pelas nossas iniquidades, o significado disso é que uma vez que o Messias carrega nossas iniquidades, as quais produzem o efeito de seu machucado, segue-se que aquele que não admitir que o Messias sofra assim por nossas iniquidades, deve suportá-las e sofrê- las ele mesmo. O Rabi Sh'lomoh Astruc (séc. XIV) escreveu: "Meu servo prosperará, ou será verdadeiramente inteligente, porque através da inteligência o homem é realmente homem - é a inteligência que faz de um homem o que ele é. E o profeta chama o Rei Messias de meu Servo, falando como se o houvesse enviado. Ou talvez chame todo o povo de meu servo, como diz acima “meu povo” (III.6): quando ele fala sobre o povo, o Rei Messias está incluído nele, e quando ele fala sobre o Rei Messias, o povo está em conjunto com ele. O que ele diz então é, que meu servo, o rei Messias, prosperará." Naftali ben Asher Altschuler diz: "A enfermidade que deveria ter caído sobre nós, foi carregada por ele. Isso significa que, quando o Messias ben Yosef morrer entre as portas, e for uma maravilha aos olhos da criação, por que a pena que ele tem que carregar deve ser tão severa? Qual é o seu pecado, e qual é a sua transgressão, exceto que ele vai suportar os castigos de Israel, de acordo com as palavras ferido de D’us? Sefer HaZohar - Palácio dos filhos da enfermidade: "Quando eles contam ao Messias sobre o sofrimento de Israel no exílio, e sobre os ímpios entre eles, que não se preocupam em conhecer o seu Mestre, ele levanta sua voz e chora pelos ímpios entre eles, como está escrito: “Mas ele foi transpassado pelas nossas transgressões e moído pelas nossas iniquidades (Isaías 53:5). As almas retornam aos seus lugares. No Jardim do Éden há um palácio chamado de Palácio dos filhos da enfermidade. O Messias entra nesse Palácio, e ordena que todas as doenças, dores e agonias de Israel venham sobre ele. E todas elas caem sobre ele. Se não fosse por ele, que alivia as dores de Israel e as toma sobre si próprio, ninguém teria sido capaz de suportar os castigos de Israel pelas transgressões da Torah. Este é o significado de “ele tomou sobre si as nossas enfermidades e as nossas dores levou sobre si, ref. Zohar, Parashá Vayiakhel 335-336. No Sifre, encontramos o seguinte: "O Rabino Yossi Haglali disse: Vem aprender os méritos do Rei Messias e a recompensa dos justos. Desde que o primeiro homem [Adão] recebeu o mandamento, uma única proibição e transgrediu - considere quantas mortes foram infligidas sobre si mesmo, em sua própria geração e sobre aquelas [gerações] que as seguiram, até o fim de todas as gerações. Qual atributo é maior: o atributo da bondade ou o atributo da vingança? Ele respondeu: O atributo da bondade é o maior, e o atributo da vingança é menor. Quanto maior, então, será o Rei Messias, que resiste aflições e dores (como está escrito: ‘Ele foi ferido e humilhado’) para justificar os transgressores de todas as gerações! E isso é o que se entende quando se ler: ‘Mas o Senhor fez cair sobre ele a iniquidade de todos nós.’ (Is. 53:6)” Em Pesikta (sobre Isa.61:10) está escrito: "Grandes opressões foram colocadas sobre você, como se diz: Pela opressão e pelo juízo foi levado e quem dentre os da sua geração considerou que ele fora cortado da terra dos viventes, ferido por causa da transgressão do meu povo? (Isa.53: 8), como se diz: mas o Senhor fez cair sobre Ele a iniquidade de todos nós".'(Isa.53:6). No Machzor (livro de rezas das grandes festas) no Musaf de Yom Kippur existe uma oração escrita pelo Rabino Eliezer ben Kleir no século IX que fala do sofrimento e do retorno do Messias. Veja: "Nosso Messias, o justo, apartou-se de nós: o horror nos apreendeu e não temos ninguém para nos justificar. Ele carregou sobre si as nossas iniquidades e o jugo de nossas transgressões, e ele foi traspassado por causa das nossas transgressões. Suportou nossos pecados em cima de seus ombros para que nós pudéssemos encontrar o perdão para nossas iniquidades. E nós seremos curados por suas feridas, quando o Eterno o recriar como uma nova criatura. Oh! Elevai-o do círculo da terra. Erguei- o de Seir, para ajuntar-nos uma segunda vez sobre o Monte Líbano, pela mão de Yinon." A interpretação de Rashi que Isaías 52:13-53:12 se refere a Israel como uma nação, com a ênfase em seu sofrimento (em vez de sua dispersão) foi aceita pela maioria dos comentadores subsequentes, desprezando-se mais de mil anos de ensinos dos rabinos mais elevados e mais antigos, por causa destes fatos provocados pela inquisição católica romana. Mas teria sido uma estranha exceção para a linguagem dos profetas e do próprio Isaías, que sempre repreendem seu povo por sua maldade, sua negligência a D’us, a sua cegueira, a hipocrisia, idolatrias e desobediência, e até mesmo daquele que diz: "as vossas iniquidades fazem separação entre vós e vosso D’us. A figura descrita em Isaías 53 sofre, morre e ressuscita novamente para expiar os pecados do seu povo. ......
@@moacialves9600 *_Deveria ta rindo do seu ancestral que era um peixe o Celacanto e o Tiktaalik, vocês são idiotas que a teoria de vocês já caiu há anos atrás no passado, acreditam sem prova nenhuma que todos um dia eramos peixe kkkk, não teve: Não teve Observação, não teve testes, não teve exames, não teve convivência, não teve registro, não teve testemunhas, não teve relatório clínico, simplesmente o homem imagianou tudo da cabeça e afirmou que um ancestral que era um peixe saiu das águas e ficou em terra firme como ? Peixe fora da água morre burro ! Um peixe foi responsavel pelas diversas formas de vida KKKKKKKKKKKK._*
32. O eunuco estava lendo esta passagem da Escritura: “Ele foi levado como ovelha para o matadouro, e como cordeiro mudo diante do seu tosquiador, assim Ele não abriu a sua boca. 33. Em sua humilhação, a justiça lhe foi negada. Quem poderá contar a respeito dos descendentes dele, uma vez que sua vida na terra foi tirada?”. 34. Então, o eunuco indagou a Filipe: “Por favor, peço-te que me esclareças sobre quem o profeta está falando? De si mesmo ou fala de algum outro?” 35. E, Filipe, tomando a palavra e iniciando por aquela mesma passagem das Escrituras, pregou-lhe o Evangelho: Jesus. (Atos, 8) Será se não era de Jesus que estava falando? Não sei.
Isaías 53 faz parte do deutero-isaías que é chamado livro das consolações de Israel. O servo é identificado nos 4 cânticos, nada tem haver com Jesus, esses cânticos eram para dar esperança aos justos de Israel em meio ao cativeiro.
1. *“ORA, QUEM CREU EM NOSSA PREGAÇÃO?* E a quem foi revelado o Braço de Yahweh? 2. *ELE* (Yeshua) cresceu diante DELE (Hashem) como um broto tenro e como uma raiz saída de uma terra árida e estéril. *ELE* não aparentava qualquer formosura ou majestade que pudesse atrair os seres humanos, nada havia em seu aspecto físico pelo que pudéssemos ser cativados. 3. Pelo contrário, foi desprezado e rejeitado pelos homens, viveu como homem de dores, experienciou todo o sofrimento. Caminhou como alguém de quem os seus semelhantes escondem o rosto, foi menosprezado, e NÓS NÃO DEMOS À SUA *PESSOA* IMPORTÂNCIA ALGUMA. ( Povo judeu em grande parte não reconhece o MESSIAS até os dias de hoje), dizem que tem o PAI, mais rejeitam o caminho que é IESU. 4. E no entanto, suas dores eram as nossas próprias enfermidades que *ELE* carregava em seu ser. *Sobre seu corpo* levou todas as nossas doenças; contudo nós o julgamos culpado e castigado por Deus. Pela mão de Deus ferido e torturado. 5. Mas, de fato, *ELE* foi transpassado por causa das nossas próprias culpas e transgressões, foi esmagado por conta das nossas iniquidades; o castigo que nos propiciou a paz caiu todo sobre *ELE,* e mediante suas feridas fomos curados. 6. Em verdade todos nós, tal como ovelhas perdidas, andamos errantes; cada ser humano tomou o seu próprio caminho; e Yahweh fez cair sobre *ELE* a iniquidade de todos nós. 7. *ELE* foi maltratado, humilhado, torturado; contudo, não abriu a sua boca; agiu como um cordeiro levado ao matadouro; como uma ovelha que permanece muda na presença dos seus tosquiadores *ELE* não expressou nenhuma palavra. 8. Por intermédio de julgamento tirano *ELE* foi preso. E quem pode falar dos seus descendentes? Pois *ELE* foi ceifado da terra dos viventes; *POR CAUSA DOS ERROS DO MEU POVO* (o profeta se refere aqui ao seu povo) *ELE* FOI GOLPEADO.(aqui, o profeta se refere a YESHU ), 13. O Deus de Abraão, de Isaque e de Jacó, o Deus dos nossos antepassados, glorificou a seu Servo Jesus, *a quem vós entregastes para ser morto e, diante de Pilatos, o rejeitastes, quando este havia decidido soltá-lo.* 14. Todavia, vós negastes publicamente o Santo e Justo, e pedistes que um assassino fosse libertado. 15. Vós matastes o Autor da vida, a quem Deus ressuscitou dentre os mortos. E nós somos testemunhas deste fato. *18. TINHA PREDITO POR TODOS OS PROFETAS, ANUNCIANDO QUE O SEU CRISTO HAVERIA DE SOFRER.* 19. ARREPENDEI-VOS, CONVERTEI-VOS para que assim sejam apagados os vossos pecados, 20. de modo que da presença do Senhor venham tempos de refrigério, e Ele envie o Cristo, que já vos foi previamente designado: Jesus. 21. É necessário que Jesus permaneça no céu até que chegue o tempo em que Deus restaurará todas as coisas, conforme já decretou há muito tempo, por intermédio dos seus santos profetas. 22. Porquanto declarou Moisés: ‘O Senhor Deus levantará dentre vossos irmãos um profeta como eu; a Ele ouvireis em tudo que vos ordenar. 23. E acontecerá que toda pessoa que não ouvir esse profeta será exterminada dentre o povo’. 24. Em verdade, todos os profetas, de Samuel em diante, um por um, pregaram e predisseram estes dias. 25. E vós sois os herdeiros dos profetas e da aliança que Deus estabeleceu com vossos antepassados. Ele declarou a Abraão: ‘Por meio da sua descendência, todos os povos da terra serão abençoados’. 26. Sendo assim, tendo Deus ressuscitado o seu Servo, enviou-o primeiramente para vós, a fim de abençoar-vos, convertendo cada um de vós das vossas vidas pecaminosas”. (Atos, 3) 9. Deram-lhe uma sepultura com os ímpios, e ficou com o rico na sua morte, embora jamais tivesse cometido injustiça, nem houvesse qualquer engano ou inverdade em sua boca. 10. Contudo, foi do propósito de Yahweh, torturá-lo e fazê-lo passar por toda dor. E, embora o SENHOR o TENHA FEITO COMO OFERTA PELO PECADO Da Humanidade, *ELE* verá a sua posteridade, prolongará os seus dias para sempre, e a vontade de Yahweh prosperará em suas mãos. 11. Logo depois do sofrimento ele contemplará o resultado da sua obra, o empenho de sua alma, e ficará satisfeito; mediante a sua sabedoria, *o MEU SERVO, O JUSTO,* justificará a muitos e tomará sobre si mesmo as más obras dos seres humanos. 12. Por este motivo Eu lhe darei uma porção generosa entre os grandes, e *ELE* dividirá os despojos entre as multidões, porquanto *ELE* DERRAMOU A SUA PRÓPRIA VIDA ATÉ A MORTE, e FOI CONTADO ENTRE OS CRIMINOSOS. Portanto, *ELE* LEVOU SOBRE SI O PECADO DE MUITOS e pelos transgressores intercedeu”. (Isaías, 53). *O CORDEIRO DE D'US que tira o PECADO de MUITOS que crêem!*
@@arthursorensen6718 A linguagem profética costuma utilizar desse formato de texto. É um fato descrito no passado mas que ainda haverá de acontecer no futuro.
Varios judeus praticam desonestidade intelectual ...o Targum fala que Isaías 53 é sobre Israel sim e sobre o messias também ....o Talmud tratado sanhedrin 98 b fala COM Todas as letras que Isaías 53 é sim sobre o messias ....E o messias qual é o seu nome ? Seu nome é o leproso da casa dos estudos como está escrito : verdadeiramente ele tomou sobre si as nossas enfermidades e as nossas dores tomou sobre si e nós o reputavamos por aflito ferido de Deus e oprimido SANHEDRIN 98 b ...O Zohar fala que o Messias é o servo sofredor sim senhor .... Há no jardim do Eden um palacio chamado de palácio dos filhos das enfermidades Onde o messias entra e chama sobre si cada doença ,dor ou castigo dos filhos de Israel ,tudo isso car sobre ele , como está escrito : Verdadeiramente ele levou sobre si as nossas enfermidades etc e tal ..parte ll pag 202a ....e parte lll pag 218 a ....caramba meu para com isso , acha que só judeu conhece a literatura judaica ?
Já vi esse video , ele se encaixa no que eu disse é desonesto intelectual , ele não é capaz de citar a própria literatura que ele crê , apenas ele dá sua interpretação do texto ...midrash rute 2:14 Este é o discurso do rei messias , venha em direção, isto é proximo ao trono, coma do pão , isto é o pão do reino , isto alude ao pão da aflição enquanto é dito : mas foi ferido por causa da nossa transgressão e afligido pela nossa iniquidade ...termino citando o famoso rabino espanhol da idade media Moshe Cohen Ibni Crispin : Aqueles que interpretam Isaías 53 fazendo alusão apenas a Israel abandonaram o conhecimento de nossos mestres e se inclinaram apenas a teimosia de seus corações e de sua própria opinião , já eu tenho o prazer de interpretar a respeito do rei Messias como ensinaram nossos antigos mestres .
📜Refutando Elyahu hasky Por mais de mil anos, desde o surgimento do judaísmo rabínico, a vasta maioria dos rabinos cria que esta passagem dizia respeito ao Messias, e não ao povo de Israel. Essa interpretação começou com Rashi2 no século XII, diante das enormes atrocidades e extermínios que vinham sendo praticadas naquela época contra o povo judeu, pela inquisição Católica Romana. E Obviamente Rashi viu a necessidade de desvincular esta profecia do Messias, daquele Messias romano a quem os católicos diziam seguir (e não seguiam), e em nome de quem suas famílias estavam sendo mortas. Para uma audiência judaica, naquela época, admitir que essa passagem se referia ao Messias, seria como assumir a culpa por sua morte. Por isso que é necessário entendermos o que levou um erudito como Rashi a fugir da correta interpretação de todos os rabinos anteriores que falavam que se tratava do Messias, e plantar uma outra interpretação desconhecida de seu contexto3 . Abaixo elencamos alguns comentários desses rabinos mais antigos, que mostram que a interpretação de Isaías 53 sempre se referiu ao Messias: vejam abaixo. No Midrash Rabah há uma explicação sobre Rute 2:14: para Isaías 53. "Ele está falando sobre o Rei Messias: Achega-te para cá: aproxime-se do trono e coma do pão, isto se refere ao pão da realeza, e molha no vinagre o teu pedaço, isto se refere aos seus sofrimentos, como está escrito: Mas ele foi traspassado por causa das nossas transgressões, e moído pelas nossas iniquidades." Talmud babilônico Sanhedrin 98 b "O Messias - qual é o nome dele? Os rabinos disseram: Seu nome é o 'estudioso leproso', como está escrito: Certamente ele tomou sobre si as nossas enfermidades, e carregou nossas dores; e nós o reputávamos por um leproso, ferido de D’us, e oprimido." No Bereshit Rabah D’Rabi Mosheh HaDarshan assim diz: "Desde o princípio, D’us fez uma aliança com o Messias e disse-lhe: Meu Justo Messias, aqueles que são confiados a você, o pecado deles te trará um jugo muito pesado: seus olhos não verão luz, seus ouvidos ouvirão grandes reprovações das nações do mundo (...) E ele respondeu: Senhor do Universo, eu aceito de bom grado todas essas agonias, a fim de que nenhum de Israel seja perdido. Imediatamente o Messias aceitou todas as agonias com amor, como está escrito: ‘Ele foi oprimido e afligido’." Mosheh HaDarshan prossegue: “Este é o Rei Messias, que pertenceu à geração dos ímpios, mas ele os rejeitou, e escolheu o Santo e seu santo nome para servi-lo de todo o coração, e se dedicou também a buscar misericórdia por Israel, e jejuar e humilhar-se a favor deles, como se diz: ‘Ele foi ferido por nossas transgressões’.” Nachmânides (Rabino Mosheh ben Nachman) do século XIII afirmou17: “Supõe-se que a visão correta com relação a esta parashá venha através da frase: ‘meu servo’ que significa todo o Israel... Contudo, como opinião diferente, adota-se pelo Midrash, que isso se refere ao Messias, é necessário que a expliquemos de conformidade com a nova opinião lá mantida. O profeta diz, o Messias, o Filho de Davi, sobre quem o texto fala, nunca será conquistado nem perecerá pelas mãos dos seus inimigos. E, de fato, o texto ensina isso claramente. [...] Pelas suas pisaduras fomos sarados - por causa das pisaduras pelas quais foi humilhado e angustiado Ele nos curará; D’us nos perdoará por Sua justiça, e seremos curados tanto de nossas próprias transgressões quanto das iniquidades de nossos pais.” Rabi Eliyahu de Vidas (séc. XVI) escreveu: "Diz-se no Tanna Devei Eliyahu, que durante os treze anos em que R. Shimon ben Yohai esteve preso na caverna, as profundezas da sabedoria foram reveladas a ele, e ele alcançou o conhecimento do futuro. Em particular, ele aprendeu que o homem que tenha cometido iniquidades deve sofrer por elas, e que não é digno de entrar na luz celestial (que é o óleo de que Davi fala quando diz: ‘Unges a minha cabeça com óleo’ - Sl 23:5) se primeiro não se machucar e esmagar-se, como é dito: ‘Misturada com óleo esmagado’ (Nm 28:5). E é o que está escrito: Mas ele foi ferido pelas nossas transgressões, e esmagado pelas nossas iniquidades, o significado disso é que uma vez que o Messias carrega nossas iniquidades, as quais produzem o efeito de seu machucado, segue-se que aquele que não admitir que o Messias sofra assim por nossas iniquidades, deve suportá-las e sofrê- las ele mesmo. O Rabi Sh'lomoh Astruc (séc. XIV) escreveu: "Meu servo prosperará, ou será verdadeiramente inteligente, porque através da inteligência o homem é realmente homem - é a inteligência que faz de um homem o que ele é. E o profeta chama o Rei Messias de meu Servo, falando como se o houvesse enviado. Ou talvez chame todo o povo de meu servo, como diz acima “meu povo” (III.6): quando ele fala sobre o povo, o Rei Messias está incluído nele, e quando ele fala sobre o Rei Messias, o povo está em conjunto com ele. O que ele diz então é, que meu servo, o rei Messias, prosperará." Naftali ben Asher Altschuler diz: "A enfermidade que deveria ter caído sobre nós, foi carregada por ele. Isso significa que, quando o Messias ben Yosef morrer entre as portas, e for uma maravilha aos olhos da criação, por que a pena que ele tem que carregar deve ser tão severa? Qual é o seu pecado, e qual é a sua transgressão, exceto que ele vai suportar os castigos de Israel, de acordo com as palavras ferido de D’us? Sefer HaZohar - Palácio dos filhos da enfermidade: "Quando eles contam ao Messias sobre o sofrimento de Israel no exílio, e sobre os ímpios entre eles, que não se preocupam em conhecer o seu Mestre, ele levanta sua voz e chora pelos ímpios entre eles, como está escrito: “Mas ele foi transpassado pelas nossas transgressões e moído pelas nossas iniquidades (Isaías 53:5). As almas retornam aos seus lugares. No Jardim do Éden há um palácio chamado de Palácio dos filhos da enfermidade. O Messias entra nesse Palácio, e ordena que todas as doenças, dores e agonias de Israel venham sobre ele. E todas elas caem sobre ele. Se não fosse por ele, que alivia as dores de Israel e as toma sobre si próprio, ninguém teria sido capaz de suportar os castigos de Israel pelas transgressões da Torah. Este é o significado de “ele tomou sobre si as nossas enfermidades e as nossas dores levou sobre si, ref. Zohar, Parashá Vayiakhel 335-336. No Sifre, encontramos o seguinte: "O Rabino Yossi Haglali disse: Vem aprender os méritos do Rei Messias e a recompensa dos justos. Desde que o primeiro homem [Adão] recebeu o mandamento, uma única proibição e transgrediu - considere quantas mortes foram infligidas sobre si mesmo, em sua própria geração e sobre aquelas [gerações] que as seguiram, até o fim de todas as gerações. Qual atributo é maior: o atributo da bondade ou o atributo da vingança? Ele respondeu: O atributo da bondade é o maior, e o atributo da vingança é menor. Quanto maior, então, será o Rei Messias, que resiste aflições e dores (como está escrito: ‘Ele foi ferido e humilhado’) para justificar os transgressores de todas as gerações! E isso é o que se entende quando se ler: ‘Mas o Senhor fez cair sobre ele a iniquidade de todos nós.’ (Is. 53:6)” Em Pesikta (sobre Isa.61:10) está escrito: "Grandes opressões foram colocadas sobre você, como se diz: Pela opressão e pelo juízo foi levado e quem dentre os da sua geração considerou que ele fora cortado da terra dos viventes, ferido por causa da transgressão do meu povo? (Isa.53: 8), como se diz: mas o Senhor fez cair sobre Ele a iniquidade de todos nós".'(Isa.53:6). No Machzor (livro de rezas das grandes festas) no Musaf de Yom Kippur existe uma oração escrita pelo Rabino Eliezer ben Kleir no século IX que fala do sofrimento e do retorno do Messias. Veja: "Nosso Messias, o justo, apartou-se de nós: o horror nos apreendeu e não temos ninguém para nos justificar. Ele carregou sobre si as nossas iniquidades e o jugo de nossas transgressões, e ele foi traspassado por causa das nossas transgressões. Suportou nossos pecados em cima de seus ombros para que nós pudéssemos encontrar o perdão para nossas iniquidades. E nós seremos curados por suas feridas, quando o Eterno o recriar como uma nova criatura. Oh! Elevai-o do círculo da terra. Erguei- o de Seir, para ajuntar-nos uma segunda vez sobre o Monte Líbano, pela mão de Yinon." A interpretação de Rashi que Isaías 52:13-53:12 se refere a Israel como uma nação, com a ênfase em seu sofrimento (em vez de sua dispersão) foi aceita pela maioria dos comentadores subsequentes, desprezando-se mais de mil anos de ensinos dos rabinos mais elevados e mais antigos, por causa destes fatos provocados pela inquisição católica romana. Mas teria sido uma estranha exceção para a linguagem dos profetas e do próprio Isaías, que sempre repreendem seu povo por sua maldade, sua negligência a D’us, a sua cegueira, a hipocrisia, idolatrias e desobediência, e até mesmo daquele que diz: "as vossas iniquidades fazem separação entre vós e vosso D’us. A figura descrita em Isaías 53 sofre, morre e ressuscita novamente para expiar os pecados do seu povo. ....
Está claro e evidente, quando você contextualiza o texto de Isaías 53, fica nítido que o servo sofredor é uma alusão ao povo de Israel. Agora quando a fé, crença, acreditar, espiritualizar, sobrepõe a razão, é melhor recuarmos pois prefiro não frustrar as esperanças dos fiéis, mesmo sabendo que não tem sentido.
@@mauricioirineu4778 errado amigo, entendo a sua ânsia, este desejo inexprimível em querer forçar um simples versículo isolado fora do contexto, citado por um suposto autor ( Mateus do novo testamento), para corroborar e confirmar a sua tese e fazer apologia ao que simplesmente lhe interessa, passei também por isto e tive que abandonar a emoção para dar lugar a razão. Não podemos anular em hipótese nenhuma um texto,( Isaías 53) por um versículo, dispresando a sua hermenêutica. Muitos autores do novo testamento tentaram forçar profecias e outros acontecimentos judaico, para fazer apologia aos seus dogmas e confirmar suas doutrinas em épocas totalmente diferente. O texto citado fala de algo que aconteceu no passado e não do que acontecerá no futuro. Quero dizer com isto que não é porque Mateus citou que seja uma verdade absoluta e quando partimos para o sentido etimológico da palavra (originais do hebraico ou grego ) a coisa toma um rumo totalmente diferente. O próprio Jesus não citou Isaías nesta passagem. Reitero as minhas palavras, o texto não se refere a Jesus, mas ao povo de Israel, (servo sofredor) o próprio contexto reverbera, falo no sentido histórico da palavra, agora se for para espiritualizar o texto ou versículo, eu fico por aqui, não me interessa.
📜Refutando Elyahu hasky Por mais de mil anos, desde o surgimento do judaísmo rabínico, a vasta maioria dos rabinos cria que esta passagem dizia respeito ao Messias, e não ao povo de Israel. Essa interpretação começou com Rashi2 no século XII, diante das enormes atrocidades e extermínios que vinham sendo praticadas naquela época contra o povo judeu, pela inquisição Católica Romana. E Obviamente Rashi viu a necessidade de desvincular esta profecia do Messias, daquele Messias romano a quem os católicos diziam seguir (e não seguiam), e em nome de quem suas famílias estavam sendo mortas. Para uma audiência judaica, naquela época, admitir que essa passagem se referia ao Messias, seria como assumir a culpa por sua morte. Por isso que é necessário entendermos o que levou um erudito como Rashi a fugir da correta interpretação de todos os rabinos anteriores que falavam que se tratava do Messias, e plantar uma outra interpretação desconhecida de seu contexto3 . Abaixo elencamos alguns comentários desses rabinos mais antigos, que mostram que a interpretação de Isaías 53 sempre se referiu ao Messias: vejam abaixo. No Midrash Rabah há uma explicação sobre Rute 2:14: para Isaías 53. "Ele está falando sobre o Rei Messias: Achega-te para cá: aproxime-se do trono e coma do pão, isto se refere ao pão da realeza, e molha no vinagre o teu pedaço, isto se refere aos seus sofrimentos, como está escrito: Mas ele foi traspassado por causa das nossas transgressões, e moído pelas nossas iniquidades." Talmud babilônico Sanhedrin 98 b "O Messias - qual é o nome dele? Os rabinos disseram: Seu nome é o 'estudioso leproso', como está escrito: Certamente ele tomou sobre si as nossas enfermidades, e carregou nossas dores; e nós o reputávamos por um leproso, ferido de D’us, e oprimido." No Bereshit Rabah D’Rabi Mosheh HaDarshan assim diz: "Desde o princípio, D’us fez uma aliança com o Messias e disse-lhe: Meu Justo Messias, aqueles que são confiados a você, o pecado deles te trará um jugo muito pesado: seus olhos não verão luz, seus ouvidos ouvirão grandes reprovações das nações do mundo (...) E ele respondeu: Senhor do Universo, eu aceito de bom grado todas essas agonias, a fim de que nenhum de Israel seja perdido. Imediatamente o Messias aceitou todas as agonias com amor, como está escrito: ‘Ele foi oprimido e afligido’." Mosheh HaDarshan prossegue: “Este é o Rei Messias, que pertenceu à geração dos ímpios, mas ele os rejeitou, e escolheu o Santo e seu santo nome para servi-lo de todo o coração, e se dedicou também a buscar misericórdia por Israel, e jejuar e humilhar-se a favor deles, como se diz: ‘Ele foi ferido por nossas transgressões’.” Nachmânides (Rabino Mosheh ben Nachman) do século XIII afirmou17: “Supõe-se que a visão correta com relação a esta parashá venha através da frase: ‘meu servo’ que significa todo o Israel... Contudo, como opinião diferente, adota-se pelo Midrash, que isso se refere ao Messias, é necessário que a expliquemos de conformidade com a nova opinião lá mantida. O profeta diz, o Messias, o Filho de Davi, sobre quem o texto fala, nunca será conquistado nem perecerá pelas mãos dos seus inimigos. E, de fato, o texto ensina isso claramente. [...] Pelas suas pisaduras fomos sarados - por causa das pisaduras pelas quais foi humilhado e angustiado Ele nos curará; D’us nos perdoará por Sua justiça, e seremos curados tanto de nossas próprias transgressões quanto das iniquidades de nossos pais.” Rabi Eliyahu de Vidas (séc. XVI) escreveu: "Diz-se no Tanna Devei Eliyahu, que durante os treze anos em que R. Shimon ben Yohai esteve preso na caverna, as profundezas da sabedoria foram reveladas a ele, e ele alcançou o conhecimento do futuro. Em particular, ele aprendeu que o homem que tenha cometido iniquidades deve sofrer por elas, e que não é digno de entrar na luz celestial (que é o óleo de que Davi fala quando diz: ‘Unges a minha cabeça com óleo’ - Sl 23:5) se primeiro não se machucar e esmagar-se, como é dito: ‘Misturada com óleo esmagado’ (Nm 28:5). E é o que está escrito: Mas ele foi ferido pelas nossas transgressões, e esmagado pelas nossas iniquidades, o significado disso é que uma vez que o Messias carrega nossas iniquidades, as quais produzem o efeito de seu machucado, segue-se que aquele que não admitir que o Messias sofra assim por nossas iniquidades, deve suportá-las e sofrê- las ele mesmo. O Rabi Sh'lomoh Astruc (séc. XIV) escreveu: "Meu servo prosperará, ou será verdadeiramente inteligente, porque através da inteligência o homem é realmente homem - é a inteligência que faz de um homem o que ele é. E o profeta chama o Rei Messias de meu Servo, falando como se o houvesse enviado. Ou talvez chame todo o povo de meu servo, como diz acima “meu povo” (III.6): quando ele fala sobre o povo, o Rei Messias está incluído nele, e quando ele fala sobre o Rei Messias, o povo está em conjunto com ele. O que ele diz então é, que meu servo, o rei Messias, prosperará." Naftali ben Asher Altschuler diz: "A enfermidade que deveria ter caído sobre nós, foi carregada por ele. Isso significa que, quando o Messias ben Yosef morrer entre as portas, e for uma maravilha aos olhos da criação, por que a pena que ele tem que carregar deve ser tão severa? Qual é o seu pecado, e qual é a sua transgressão, exceto que ele vai suportar os castigos de Israel, de acordo com as palavras ferido de D’us? Sefer HaZohar - Palácio dos filhos da enfermidade: "Quando eles contam ao Messias sobre o sofrimento de Israel no exílio, e sobre os ímpios entre eles, que não se preocupam em conhecer o seu Mestre, ele levanta sua voz e chora pelos ímpios entre eles, como está escrito: “Mas ele foi transpassado pelas nossas transgressões e moído pelas nossas iniquidades (Isaías 53:5). As almas retornam aos seus lugares. No Jardim do Éden há um palácio chamado de Palácio dos filhos da enfermidade. O Messias entra nesse Palácio, e ordena que todas as doenças, dores e agonias de Israel venham sobre ele. E todas elas caem sobre ele. Se não fosse por ele, que alivia as dores de Israel e as toma sobre si próprio, ninguém teria sido capaz de suportar os castigos de Israel pelas transgressões da Torah. Este é o significado de “ele tomou sobre si as nossas enfermidades e as nossas dores levou sobre si, ref. Zohar, Parashá Vayiakhel 335-336. No Sifre, encontramos o seguinte: "O Rabino Yossi Haglali disse: Vem aprender os méritos do Rei Messias e a recompensa dos justos. Desde que o primeiro homem [Adão] recebeu o mandamento, uma única proibição e transgrediu - considere quantas mortes foram infligidas sobre si mesmo, em sua própria geração e sobre aquelas [gerações] que as seguiram, até o fim de todas as gerações. Qual atributo é maior: o atributo da bondade ou o atributo da vingança? Ele respondeu: O atributo da bondade é o maior, e o atributo da vingança é menor. Quanto maior, então, será o Rei Messias, que resiste aflições e dores (como está escrito: ‘Ele foi ferido e humilhado’) para justificar os transgressores de todas as gerações! E isso é o que se entende quando se ler: ‘Mas o Senhor fez cair sobre ele a iniquidade de todos nós.’ (Is. 53:6)” Em Pesikta (sobre Isa.61:10) está escrito: "Grandes opressões foram colocadas sobre você, como se diz: Pela opressão e pelo juízo foi levado e quem dentre os da sua geração considerou que ele fora cortado da terra dos viventes, ferido por causa da transgressão do meu povo? (Isa.53: 8), como se diz: mas o Senhor fez cair sobre Ele a iniquidade de todos nós".'(Isa.53:6). No Machzor (livro de rezas das grandes festas) no Musaf de Yom Kippur existe uma oração escrita pelo Rabino Eliezer ben Kleir no século IX que fala do sofrimento e do retorno do Messias. Veja: "Nosso Messias, o justo, apartou-se de nós: o horror nos apreendeu e não temos ninguém para nos justificar. Ele carregou sobre si as nossas iniquidades e o jugo de nossas transgressões, e ele foi traspassado por causa das nossas transgressões. Suportou nossos pecados em cima de seus ombros para que nós pudéssemos encontrar o perdão para nossas iniquidades. E nós seremos curados por suas feridas, quando o Eterno o recriar como uma nova criatura. Oh! Elevai-o do círculo da terra. Erguei- o de Seir, para ajuntar-nos uma segunda vez sobre o Monte Líbano, pela mão de Yinon." A interpretação de Rashi que Isaías 52:13-53:12 se refere a Israel como uma nação, com a ênfase em seu sofrimento (em vez de sua dispersão) foi aceita pela maioria dos comentadores subsequentes, desprezando-se mais de mil anos de ensinos dos rabinos mais elevados e mais antigos, por causa destes fatos provocados pela inquisição católica romana. Mas teria sido uma estranha exceção para a linguagem dos profetas e do próprio Isaías, que sempre repreendem seu povo por sua maldade, sua negligência a D’us, a sua cegueira, a hipocrisia, idolatrias e desobediência, e até mesmo daquele que diz: "as vossas iniquidades fazem separação entre vós e vosso D’us. A figura descrita em Isaías 53 sofre, morre e ressuscita novamente para expiar os pecados do seu povo. ....
@@Edivan2026 , resumindo: o servo sofredor nunca foi Jesus Cristo, desculpa eu frustrar a sua expectativa, mas não podemos forçar um texto a dizer o que não é.
📜Refutando Elyahu hasky Por mais de mil anos, desde o surgimento do judaísmo rabínico, a vasta maioria dos rabinos cria que esta passagem dizia respeito ao Messias, e não ao povo de Israel. Essa interpretação começou com Rashi2 no século XII, diante das enormes atrocidades e extermínios que vinham sendo praticadas naquela época contra o povo judeu, pela inquisição Católica Romana. E Obviamente Rashi viu a necessidade de desvincular esta profecia do Messias, daquele Messias romano a quem os católicos diziam seguir (e não seguiam), e em nome de quem suas famílias estavam sendo mortas. Para uma audiência judaica, naquela época, admitir que essa passagem se referia ao Messias, seria como assumir a culpa por sua morte. Por isso que é necessário entendermos o que levou um erudito como Rashi a fugir da correta interpretação de todos os rabinos anteriores que falavam que se tratava do Messias, e plantar uma outra interpretação desconhecida de seu contexto3 . Abaixo elencamos alguns comentários desses rabinos mais antigos, que mostram que a interpretação de Isaías 53 sempre se referiu ao Messias: vejam abaixo. No Midrash Rabah há uma explicação sobre Rute 2:14: para Isaías 53. "Ele está falando sobre o Rei Messias: Achega-te para cá: aproxime-se do trono e coma do pão, isto se refere ao pão da realeza, e molha no vinagre o teu pedaço, isto se refere aos seus sofrimentos, como está escrito: Mas ele foi traspassado por causa das nossas transgressões, e moído pelas nossas iniquidades." Talmud babilônico Sanhedrin 98 b "O Messias - qual é o nome dele? Os rabinos disseram: Seu nome é o 'estudioso leproso', como está escrito: Certamente ele tomou sobre si as nossas enfermidades, e carregou nossas dores; e nós o reputávamos por um leproso, ferido de D’us, e oprimido." No Bereshit Rabah D’Rabi Mosheh HaDarshan assim diz: "Desde o princípio, D’us fez uma aliança com o Messias e disse-lhe: Meu Justo Messias, aqueles que são confiados a você, o pecado deles te trará um jugo muito pesado: seus olhos não verão luz, seus ouvidos ouvirão grandes reprovações das nações do mundo (...) E ele respondeu: Senhor do Universo, eu aceito de bom grado todas essas agonias, a fim de que nenhum de Israel seja perdido. Imediatamente o Messias aceitou todas as agonias com amor, como está escrito: ‘Ele foi oprimido e afligido’." Mosheh HaDarshan prossegue: “Este é o Rei Messias, que pertenceu à geração dos ímpios, mas ele os rejeitou, e escolheu o Santo e seu santo nome para servi-lo de todo o coração, e se dedicou também a buscar misericórdia por Israel, e jejuar e humilhar-se a favor deles, como se diz: ‘Ele foi ferido por nossas transgressões’.” Nachmânides (Rabino Mosheh ben Nachman) do século XIII afirmou17: “Supõe-se que a visão correta com relação a esta parashá venha através da frase: ‘meu servo’ que significa todo o Israel... Contudo, como opinião diferente, adota-se pelo Midrash, que isso se refere ao Messias, é necessário que a expliquemos de conformidade com a nova opinião lá mantida. O profeta diz, o Messias, o Filho de Davi, sobre quem o texto fala, nunca será conquistado nem perecerá pelas mãos dos seus inimigos. E, de fato, o texto ensina isso claramente. [...] Pelas suas pisaduras fomos sarados - por causa das pisaduras pelas quais foi humilhado e angustiado Ele nos curará; D’us nos perdoará por Sua justiça, e seremos curados tanto de nossas próprias transgressões quanto das iniquidades de nossos pais.” Rabi Eliyahu de Vidas (séc. XVI) escreveu: "Diz-se no Tanna Devei Eliyahu, que durante os treze anos em que R. Shimon ben Yohai esteve preso na caverna, as profundezas da sabedoria foram reveladas a ele, e ele alcançou o conhecimento do futuro. Em particular, ele aprendeu que o homem que tenha cometido iniquidades deve sofrer por elas, e que não é digno de entrar na luz celestial (que é o óleo de que Davi fala quando diz: ‘Unges a minha cabeça com óleo’ - Sl 23:5) se primeiro não se machucar e esmagar-se, como é dito: ‘Misturada com óleo esmagado’ (Nm 28:5). E é o que está escrito: Mas ele foi ferido pelas nossas transgressões, e esmagado pelas nossas iniquidades, o significado disso é que uma vez que o Messias carrega nossas iniquidades, as quais produzem o efeito de seu machucado, segue-se que aquele que não admitir que o Messias sofra assim por nossas iniquidades, deve suportá-las e sofrê- las ele mesmo. O Rabi Sh'lomoh Astruc (séc. XIV) escreveu: "Meu servo prosperará, ou será verdadeiramente inteligente, porque através da inteligência o homem é realmente homem - é a inteligência que faz de um homem o que ele é. E o profeta chama o Rei Messias de meu Servo, falando como se o houvesse enviado. Ou talvez chame todo o povo de meu servo, como diz acima “meu povo” (III.6): quando ele fala sobre o povo, o Rei Messias está incluído nele, e quando ele fala sobre o Rei Messias, o povo está em conjunto com ele. O que ele diz então é, que meu servo, o rei Messias, prosperará." Naftali ben Asher Altschuler diz: "A enfermidade que deveria ter caído sobre nós, foi carregada por ele. Isso significa que, quando o Messias ben Yosef morrer entre as portas, e for uma maravilha aos olhos da criação, por que a pena que ele tem que carregar deve ser tão severa? Qual é o seu pecado, e qual é a sua transgressão, exceto que ele vai suportar os castigos de Israel, de acordo com as palavras ferido de D’us? Sefer HaZohar - Palácio dos filhos da enfermidade: "Quando eles contam ao Messias sobre o sofrimento de Israel no exílio, e sobre os ímpios entre eles, que não se preocupam em conhecer o seu Mestre, ele levanta sua voz e chora pelos ímpios entre eles, como está escrito: “Mas ele foi transpassado pelas nossas transgressões e moído pelas nossas iniquidades (Isaías 53:5). As almas retornam aos seus lugares. No Jardim do Éden há um palácio chamado de Palácio dos filhos da enfermidade. O Messias entra nesse Palácio, e ordena que todas as doenças, dores e agonias de Israel venham sobre ele. E todas elas caem sobre ele. Se não fosse por ele, que alivia as dores de Israel e as toma sobre si próprio, ninguém teria sido capaz de suportar os castigos de Israel pelas transgressões da Torah. Este é o significado de “ele tomou sobre si as nossas enfermidades e as nossas dores levou sobre si, ref. Zohar, Parashá Vayiakhel 335-336. No Sifre, encontramos o seguinte: "O Rabino Yossi Haglali disse: Vem aprender os méritos do Rei Messias e a recompensa dos justos. Desde que o primeiro homem [Adão] recebeu o mandamento, uma única proibição e transgrediu - considere quantas mortes foram infligidas sobre si mesmo, em sua própria geração e sobre aquelas [gerações] que as seguiram, até o fim de todas as gerações. Qual atributo é maior: o atributo da bondade ou o atributo da vingança? Ele respondeu: O atributo da bondade é o maior, e o atributo da vingança é menor. Quanto maior, então, será o Rei Messias, que resiste aflições e dores (como está escrito: ‘Ele foi ferido e humilhado’) para justificar os transgressores de todas as gerações! E isso é o que se entende quando se ler: ‘Mas o Senhor fez cair sobre ele a iniquidade de todos nós.’ (Is. 53:6)” Em Pesikta (sobre Isa.61:10) está escrito: "Grandes opressões foram colocadas sobre você, como se diz: Pela opressão e pelo juízo foi levado e quem dentre os da sua geração considerou que ele fora cortado da terra dos viventes, ferido por causa da transgressão do meu povo? (Isa.53: 8), como se diz: mas o Senhor fez cair sobre Ele a iniquidade de todos nós".'(Isa.53:6). No Machzor (livro de rezas das grandes festas) no Musaf de Yom Kippur existe uma oração escrita pelo Rabino Eliezer ben Kleir no século IX que fala do sofrimento e do retorno do Messias. Veja: "Nosso Messias, o justo, apartou-se de nós: o horror nos apreendeu e não temos ninguém para nos justificar. Ele carregou sobre si as nossas iniquidades e o jugo de nossas transgressões, e ele foi traspassado por causa das nossas transgressões. Suportou nossos pecados em cima de seus ombros para que nós pudéssemos encontrar o perdão para nossas iniquidades. E nós seremos curados por suas feridas, quando o Eterno o recriar como uma nova criatura. Oh! Elevai-o do círculo da terra. Erguei- o de Seir, para ajuntar-nos uma segunda vez sobre o Monte Líbano, pela mão de Yinon." A interpretação de Rashi que Isaías 52:13-53:12 se refere a Israel como uma nação, com a ênfase em seu sofrimento (em vez de sua dispersão) foi aceita pela maioria dos comentadores subsequentes, desprezando-se mais de mil anos de ensinos dos rabinos mais elevados e mais antigos, por causa destes fatos provocados pela inquisição católica romana. Mas teria sido uma estranha exceção para a linguagem dos profetas e do próprio Isaías, que sempre repreendem seu povo por sua maldade, sua negligência a D’us, a sua cegueira, a hipocrisia, idolatrias e desobediência, e até mesmo daquele que diz: "as vossas iniquidades fazem separação entre vós e vosso D’us. A figura descrita em Isaías 53 sofre, morre e ressuscita novamente para expiar os pecados do seu povo. ........
Meu querido professor Jhonatan, meu grande respeito, mas está bem claro no texto que se trata do Messias descrito nos Evangelhos. Lá relata que o servo sofredor não tinha transgressão, mas o povo de Israel pecava.
Os Judeus e o novo testamento: Porque um Judeu não deve aceitar o novo testamento? Simples seria como se ele aceitasse tudo que as mais destacadas vozes anti - semitas do mundo já disseram ao longo da história. Um Judeu aceitar o que diz o novo testamento seria o mesmo que profanar a sepultura dos seus Ancestrais, repudiar a memória dos Sábios e Mártires de abençoada memória e negar os ensinos mais básicos da sua própria tradição e da Torá, um Judeu que aceita o novo testamento é como se ele mesmo estivesse afiando o machado para o próprio pescoço. Postais escritos compõem um verdadeiro tratado de Antissemitismo que inspirou e se tornou no livro prático do ódio aos Judeus ao longo de quase dois mil anos. Mas a base para que o Judeu rejeite o novo testamento segundo o que lemos das suas próprias páginas. Vamos verificar: Lucas 19: 12 - 27 Essa passagem é uma das maiores peças anti - semitas já registradas. Está muito claro que a falar deste nobre que vai Tomar ( Roubar ) um Reino para si e voltar depois, Jesus faz referência a si mesmo. Os seus concidadãos é claro não podem ser outros senão os próprios Judeus como uma referência notória. Segundo o texto eles odeiam, uma generalização absurda tendo em vista que toda a base da Igreja Cristã primitiva era composta por Judeus. O desfecho da Parábola em que o homem nobre ordena a morte dos seus inimigos não condiz com a prédica de que Jesus sempre insistia ou da prédica em que ele sempre existia para que os outros amassem os seus inimigos de forma incondicional. Encerando este ensinamento réprobo que inspirou pesados massacres ao longo da história. Jesus diz quando aos meus inimigos que não quiserem que eu reinasse sobre eles trazei - os aqui matai - os diante de mim. Lucas 19: 27 Os seguidores de Jesus trataram de implementar essa ordem nos mínimos detalhes!!! Em João 8: 44 dois pontos importantes aqui se sobressaem. Jesus disse que os Judeus são filhos do Diabo, como se ele mesmo não fosse um Judeu. Porém as Escrituras refutam o pensamento de Jesus aqui quando dizem: Então dirás a Faraó: Assim diz o Senhor: Israel é meu filho, meu primogênito ( Êxodo 4: 22 ). As Escrituras afirmam que Israel é o Filho de Deus e se Jesus conhecia a torá sabia disso, porém o seu Rancor Peculiar e sua frustração intima de ter sido rejeitado pela maioria do Povo fez com que ele ignorasse tal fato ao Rotular os judeus como filhos do Diabo, jesus não apenas distorce o que diz a Torá, mas também inspira Milhares de seguidores ao longo da história a verem o Povo de Israel como uma Nação que serve ao Diabo e por isso devem ser perseguidos ou Massacrados. Mateus 23: 31 - 33"Assim, testemunham contra vocês mesmos que são descendentes dos que assassinaram os profetas. Acabem, pois, de encher a medida do pecado dos seus antepassados! Serpentes! Raça de víboras! Como vocês escaparão da condenação ao inferno?" Esse versos são parte de um virulento discurso de Jesus contra os Mestres Fariseus depondo contra aquilo que normalmente o evangelho chama de hipocrisia. Desta classe de Eruditos, segundo lemos por todo o contexto do novo testamento em especial nas porções das narrativas sobre Jesus e seus embates com eles, os mesmos seriam apenas um bando de gente alienada ignorante e acima de tudo hipócritas, falsos ou fingidos. Com isso Jesus procurava expor os Fariseus como uma classe de pessoas desprezíveis que não viviam em conformidade com o que eles mesmos ensinavam e isso não é verdade e quem na realidade não se comportava segundo os seus próprios ensinamentos era ele mesmo. Há uma Nítida perversão dos ensinamentos da Torá nessas palavras de Jesus, pois independente do que o Pai faça o filho estará isento de culpa, pois vemos em Ezequiel 18: 20A alma que pecar, essa morrerá; o filho não levará a iniqüidade do pai, nem o pai levará a iniqüidade do filho. A justiça do justo ficará sobre ele e a impiedade do ímpio cairá sobre ele.Assim aludir ou atribuir qualquer culpa aos Fariseus por algum ato criminoso passado da história israelita é ignorar um importante princípio bíblico, porém parece - me fato notório que Jesus ignorar a si mesmo grande parte do conteúdo da Torá e dos Profetas e está passagem de Ezequiel 18: 20 em especial pois caso contrário não deveria ter vindo para servir como um sacrifício expiatório pelos outros servindo como alguém que toma a culpa sobre si pela própria Lei que dizia conhecedor a sua Doutrina que sua morte teria valor expiatório e que cressem nele é totalmente desanimada e não faz o menor sentido e assim sendo depois de identificar em que a Doutrina de Jesus não fazia sentido e nem pouco tinha algum respaldo pela Torá é natural que os Judeus se opussessem a ela rejeitando - a por completo. O que atraiu para eles desse preço e rejeição iniciada e estimulada pelo próprio Jesus e imitada pelos seus seguidores e pelo Cristianismo histórico. Essa Repugnância deu ao termo Fariseu uma conotação extremamente pejorativa e vergonhosa e os antigos mestres passavam a ser vistos pela grande multidão como vis e traiçoeiras merecedoras de desprezo e de retaliação. O termo Fariseu logo passou a designar no imaginário cristão popular do mundo antigo e da idade média em especial todos os Judeus coletivamente e assim os pais da Igreja quando tomaram para si papel relevante nos primórdios do cristianismo passaram a compor verdadeiros peças literárias difamatórias e extremamente violentas. É um dos maiores e mais violentos expositores do Anti - Judaísmo, o Cristão Medieval foi São João Crisóstomo ( 347 - 407 a.e.c. ) chamado de Boca de Ouro por sua prolixidade e poder retórico. Ele alegava que no Shabat, nos festivais Judaicos, as Sinagogas se enchiam de Cristãos especialmente mulheres que adoravam a solenidade da liturgia Judaica. Adoravam ouvir o Shofá de Rosh Hashaná e aplaudiam os pregadores famosos como era o costume e claro que são João Crisóstomo se ofendia com a presença de cristãos entre Judeus. Ele defendia então que os Judeus eram responsáveis pela crucificação de Jesus o que deu origem a acusação de deicídio, acrescentando ainda que eles continuavam a comemorar a morte de Jesus. Ele ainda comparou a Sinagoga há um Templo Pagão representando - a como fonte de todos os vícios e heresias. Ele descrevia como um lugar pior que um Bordel. Refúgio de malandros, toca de feras selvagens, templo de demônios, esconderijo de ladrões e pervertidos, uma assembleia de assassinos de Cristo. Ele alegava que os Judeus eram dignos de destruição. Assim parece muito óbvio que as afirmações violações contra o povo de Israel encontradas no novo testamento pavimentam o caminho para todos os atos de atrocidades dos quais este povo foi vítima por séculos. As tensas relações entre o judaísmo e o cristianismo... Enquanto o Cristianismo continuar considerando o novo testamento como uma obra sagrada ou inspirada por Deus todo e qualquer esforço para apagar a mancha do Anti - semitismo o mundo será vão e inútil, pois sabe - se que quando se identifica a raiz de um problema não se deve apagar ou mascarar os resultados do mesmo ou seus efeitos. Deve - se antes de mais nada tratar a base, a fonte e a origem desses males e é fato inegável que o mal causado ao povo Judeu ao longo de séculos encontra riquíssima fonte de inspiração nos primeiros escritos da igreja cristã!!!
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RECOMENDAÇÕES DE LEITURA:
Bíblia TEB. São Paulo, Edições Loyola, 1994
Dicionário Enciclopédico da Bíblia. Santo André, São paulo: Academia Cristã, Edições Loyola, Paulinas, Paulus, 2013
FOHRER, G. Estruturas teológicas fundamentais do Antigo Testamento. São Paulo: Paulinas, 1982
FOHRER, G.; SELLIN, F. Introdução ao Antigo Testamento. Santo André, São paulo: Academia Cristã, Paulus, 2012
respeito a sua opinião professor, mas o texto dá margem a outras interpretaçoes. realmente se lermos desde o cap 40 temos a nítida impressão de se tratar do povo judeu. essa interpretação é válida obvio, mas tambem cheguei a conclusão de que pode estar falando do rei ezequias, que na epoca do seu reinado estava sofrendo pelo povo buscando a paz. ao analisar toda a historia do rei ezequias conseguimos encaixar praticamente todos os versiculos na pessoa de Ezequias
1:48 você está generalizando, sendo que do verso 10 até o 12 já está se referindo como coisas do futuro, na conclusão do capitulo.
2:35 Não é o povo de Israel, olhem no mesmo do capitulo 49 verso 5. O próprio povo de Israel vai unir Israel ? Não. Mas sim aquele que foi prometido como afirma o capitulo.
Todos os cânticos informam aquele que seria a luz para os gentios, a luz dos gentios foi Jesus Cristo que espalhou o cristianismo/Israel por toda a terra, até chegar em nós hoje de origem de gentios, o povo de Israel/judeus daquele tempo era um povo privado que não se unia aos gentios.
*O verso 3 se refere a personificação de uma pessoa que representa Israel que irá glorificar o nome do Senhor.*
4:34 já era interpretado assim pelo próprio Jesus e evangelistas que eram Judeus, olhem Marcos 15:28
Todo o capitulo 53 de Isaías se cumpri em Cristo.
*Ele foi desprezado mais que os próprios profetas e fizeram pouco caso dele*
*Ele tomou sobre se as nossas enfermidades e as nossas dores e as levou para a cruz*
*O povo andava desgarrados como ovelhas e ele os reunios e aconselhou como pastor*
*Ele foi oprimido humilhado e levado aos sacerdotes que o acusaram mas não abriu sua boca na hora das acusações do cenáculo, pois era necessário que fosse morto, como cordeiro foi levado ao matadouro.*
Compare e investiguem pessoal esse capitulo com a vida de Jesus Cristo, tudo se cumpriu nele. Isso não se assemelha a um povo e sim a Cristo.
Olá professor Jonathan! Gostaria de sugerir alguns materiais para esse tema:
Vídeo de uma das maiores autoridades em arqueologia biblica no Brasil th-cam.com/video/BqBXa974ZeQ/w-d-xo.html
Esse artigo: teologiabrasileira.com.br/o-servo-sofredor-em-isaias-52-13-53-12/
Livros:
V. S. R. DRIVER & A. D. NEUBAUER, The Fifty-Third Chapter of Isaiah According to Jewish Interpreters. Oxford & London: Parker, 1877.
O capítulo 13 intitulado Quem É Jesus: Deus? Ou apenas um grande professor de moral? Do livro Não Tenho Fé Suficiente Para Ser Ateu de Norman Geisler e Frank Turek da editora Vida, 2012.
Abraço, espero que aprecie.
Com certeza o texto de Isaías 43 fala do sofrimento do pv judeus, mais a interpretação e dupla assim como muitas das profecias bliblicas , um exemplo do salmo 22 v 16 e Zacarias 12 v 10 que fala também de uma forma dupla a onde a referencia trata do sofrimento do Messias n caso Jesus Cristo de Nazaré, dificilmente os judeus ira reconhecer isso , e outra so se consegue interpretar os textos sagrados com a ajuda do Ruash Cadosh ,Espírito Santo sem o qual ninguém por mais que se conhece hebraico aramaico ,grego sem a ajuda Dele se torna impossível
Professor vc tá sertissimo continue dando essas aulas porque são ótimas e bastante educacionais e além do mais nos telespectadores ñ somos obrigados a acreditar em tudo em q ouvimos nos mesmo podemos comprovar o q o senhor está nos ensinando mais o senhor tem o meu apoio. posso lhe fazer um pedido ?
Vc poderia fala das 2300 tardes e manhãs de daniel é porque vejo algo muito distorcido sobre esse assunto q seria 2300 anos proféticos e que findaria em 1844
É verdade que há textos em Isaías que parecem aludir ao Servo do Senhor como uma personificação de Israel. Mas não é verdade que todos os textos de Isaías sobre o Servo do Senhor, mesmo nos capítulos finais, tratem exclusivamente de Israel. A verdade é que, como o Messias era esperado como o futuro rei de Israel e, na antiguidade, a figura do rei se confundia com a de seu povo e reino, por vezes o profeta fala do Servo do Senhor com foco no rei messiânico e por vezes fala dele com foco no povo eleito. Tanto é assim que, depois do verso 3 de Isaías 49 sugerido pelo expositor, observem o que diz o profeta:
"Mas agora diz o SENHOR, que Me formou desde o ventre para ser Seu SERVO, para que torne a trazer Jacó e para reunir Israel a Ele, porque Eu sou glorificado perante o SENHOR, e o Meu Deus é a Minha força.
Sim, diz Ele: Pouco é o seres Meu servo, para restaurares as tribos de Jacó e tornares a trazer os remanescentes de Israel; também te dei como luz para os gentios, para seres a Minha salvação até à extremidade da terra. Assim diz o SENHOR, o Redentor e Santo de Israel, ao que é desprezado, ao aborrecido das nações, ao servo dos tiranos: Os reis O verão, e os príncipes se levantarão; e eles Te adorarão por amor do SENHOR, que é fiel, e do Santo de Israel, que Te escolheu." (Is 49:5-7)
Não é difícil perceber aí que o Servo do Senhor não tem como ser o povo de Israel pura e simplesmente apenas. A profecia é mais complexa que isso.
O povo eleito é eleito por Deus, não é povo que conquista sua eleição, antes, Deus o elege. Talvez para Deus, que falou por intermédio dos profetas, seu povo, o rei desse povo e o Messias sejam objeto do mesmo desígnio. Jesus agiu contrariamente a sua vontade ao se entregar à crucificação, tanto que ele disse "seja feita a Vossa vontade e não a minha". Portanto, por amor aos seus eleitos, Deus pai constrange Jesus afim de executar justiça e expiar o pecado desse mesmo povo, povo Dele, por Ele eleito. Da mesma maneira, esse povo foi constrangido pelos próprios pecados, mas, por meio da eleição de Deus e do sacrifício de Jesus, se tornaram herdeiros dos desígnios. Jesus ampliou a eleição para os gentios e para os já anteriormente eleitos pela lei, mas que dela se desviaram.
Essa traduçao esta completamente errada. Alteradada pelos gregos e romanos. Busque a original
Parabens 👏👏👏👏
@@mareduric mostre a adulteração, fala sem comprovar isso sim é uma adulteração, se deparam com o texto claro e óbvio. Mais preferem crer nós rabinos que não crêem em Cristo e não passam de cegos, guiando cegos.
@@mareduric Mesma sentido na original,basta ler com os olhos do Espirito e não.com o seu entendimento
Professor:
1)Qual é o texto na Torá - que fala do Messias que futuramente VIRÁ?
2) Como sera o Messias que VIRÁ?
O bom de seus videos e que voce e imparcial , voce explica sem puxar para o lado de qualquer religiao e sem fanatismo religioso mostra que quer realmente tirar as duvidas e por isso creio que voce tem muita credibilidade de seus inscritos
📜Refutando professor Jonathan
Por mais de mil anos, desde o surgimento do judaísmo rabínico, a vasta
maioria dos rabinos cria que esta passagem dizia respeito ao Messias, e não
ao povo de Israel. Essa interpretação começou com Rashi2 no século XII,
diante das enormes atrocidades e extermínios que vinham sendo praticadas
naquela época contra o povo judeu, pela inquisição Católica Romana. E
Obviamente Rashi viu a necessidade de desvincular esta profecia do
Messias, daquele Messias romano a quem os católicos diziam seguir (e não
seguiam), e em nome de quem suas famílias estavam sendo mortas.
Para uma audiência judaica, naquela época, admitir que essa passagem se
referia ao Messias, seria como assumir a culpa por sua morte. Por isso que é
necessário entendermos o que levou um erudito como Rashi a fugir da
correta interpretação de todos os rabinos anteriores que falavam que se
tratava do Messias, e plantar uma outra interpretação desconhecida de seu
contexto3
.
Abaixo elencamos alguns comentários desses rabinos mais antigos, que
mostram que a interpretação de Isaías 53 sempre se referiu ao Messias: vejam abaixo.
No Midrash Rabah há uma explicação sobre Rute 2:14:
para Isaías 53.
"Ele está falando sobre o Rei Messias: Achega-te para cá: aproxime-se do
trono e coma do pão, isto se refere ao pão da realeza, e molha no vinagre
o teu pedaço, isto se refere aos seus sofrimentos, como está escrito: Mas
ele foi traspassado por causa das nossas transgressões, e moído pelas
nossas iniquidades."
Talmud babilônico
Sanhedrin 98 b
"O Messias - qual é o nome dele? Os rabinos disseram: Seu nome é o
'estudioso leproso', como está escrito: Certamente ele tomou sobre si as
nossas enfermidades, e carregou nossas dores; e nós o reputávamos por
um leproso, ferido de D’us, e oprimido."
No Bereshit Rabah D’Rabi Mosheh HaDarshan assim diz: "Desde o princípio, D’us fez uma aliança com o Messias e disse-lhe: Meu
Justo Messias, aqueles que são confiados a você, o pecado deles te trará
um jugo muito pesado: seus olhos não verão luz, seus ouvidos ouvirão
grandes reprovações das nações do mundo (...) E ele respondeu: Senhor do
Universo, eu aceito de bom grado todas essas agonias, a fim de que
nenhum de Israel seja perdido. Imediatamente o Messias aceitou todas as
agonias com amor, como está escrito: ‘Ele foi oprimido e afligido’."
Mosheh HaDarshan prossegue:
“Este é o Rei Messias, que pertenceu à geração dos ímpios, mas ele os
rejeitou, e escolheu o Santo e seu santo nome para servi-lo de todo o
coração, e se dedicou também a buscar misericórdia por Israel, e jejuar e
humilhar-se a favor deles, como se diz: ‘Ele foi ferido por nossas
transgressões’.”
Nachmânides (Rabino Mosheh ben Nachman) do século XIII afirmou17:
“Supõe-se que a visão correta com relação a esta parashá venha através
da frase: ‘meu servo’ que significa todo o Israel... Contudo, como opinião
diferente, adota-se pelo Midrash, que isso se refere ao Messias, é
necessário que a expliquemos de conformidade com a nova opinião lá
mantida. O profeta diz, o Messias, o Filho de Davi, sobre quem o texto
fala, nunca será conquistado nem perecerá pelas mãos dos seus inimigos.
E, de fato, o texto ensina isso claramente. [...] Pelas suas pisaduras fomos
sarados - por causa das pisaduras pelas quais foi humilhado e angustiado
Ele nos curará; D’us nos perdoará por Sua justiça, e seremos curados
tanto de nossas próprias transgressões quanto das iniquidades de nossos
pais.”
Rabi Eliyahu de Vidas (séc. XVI) escreveu:
"Diz-se no Tanna Devei Eliyahu, que durante os treze anos em que R.
Shimon ben Yohai esteve preso na caverna, as profundezas da sabedoria
foram reveladas a ele, e ele alcançou o conhecimento do futuro. Em
particular, ele aprendeu que o homem que tenha cometido iniquidades deve
sofrer por elas, e que não é digno de entrar na luz celestial (que é o óleo de
que Davi fala quando diz: ‘Unges a minha cabeça com óleo’ - Sl 23:5) se
primeiro não se machucar e esmagar-se, como é dito: ‘Misturada com óleo
esmagado’ (Nm 28:5). E é o que está escrito: Mas ele foi ferido pelas
nossas transgressões, e esmagado pelas nossas iniquidades, o significado
disso é que uma vez que o Messias carrega nossas iniquidades, as quais
produzem o efeito de seu machucado, segue-se que aquele que não admitir
que o Messias sofra assim por nossas iniquidades, deve suportá-las e sofrê-
las ele mesmo.
O Rabi Sh'lomoh Astruc (séc. XIV) escreveu:
"Meu servo prosperará, ou será verdadeiramente inteligente, porque
através da inteligência o homem é realmente homem - é a inteligência que
faz de um homem o que ele é. E o profeta chama o Rei Messias de meu
Servo, falando como se o houvesse enviado. Ou talvez chame todo o povo
de meu servo, como diz acima “meu povo” (III.6): quando ele fala sobre o
povo, o Rei Messias está incluído nele, e quando ele fala sobre o Rei
Messias, o povo está em conjunto com ele. O que ele diz então é, que meu
servo, o rei Messias, prosperará."
Naftali ben Asher Altschuler diz:
"A enfermidade que deveria ter caído sobre nós, foi carregada por ele. Isso
significa que, quando o Messias ben Yosef morrer entre as portas, e for
uma maravilha aos olhos da criação, por que a pena que ele tem que
carregar deve ser tão severa? Qual é o seu pecado, e qual é a sua
transgressão, exceto que ele vai suportar os castigos de Israel, de acordo
com as palavras ferido de D’us?
Sefer HaZohar - Palácio dos filhos da enfermidade:
"Quando eles contam ao Messias sobre o sofrimento de Israel no exílio, e
sobre os ímpios entre eles, que não se preocupam em conhecer o seu
Mestre, ele levanta sua voz e chora pelos ímpios entre eles, como está
escrito: “Mas ele foi transpassado pelas nossas transgressões e moído
pelas nossas iniquidades (Isaías 53:5). As almas retornam aos seus
lugares. No Jardim do Éden há um palácio chamado de Palácio dos filhos
da enfermidade. O Messias entra nesse Palácio, e ordena que todas as
doenças, dores e agonias de Israel venham sobre ele. E todas elas caem
sobre ele. Se não fosse por ele, que alivia as dores de Israel e as toma
sobre si próprio, ninguém teria sido capaz de suportar os castigos de Israel
pelas transgressões da Torah. Este é o significado de “ele tomou sobre si
as nossas enfermidades e as nossas dores levou sobre si, ref. Zohar, Parashá Vayiakhel 335-336.
No Sifre, encontramos o seguinte:
"O Rabino Yossi Haglali disse: Vem aprender os méritos do Rei Messias e
a recompensa dos justos. Desde que o primeiro homem [Adão] recebeu o
mandamento, uma única proibição e transgrediu - considere quantas
mortes foram infligidas sobre si mesmo, em sua própria geração e sobre
aquelas [gerações] que as seguiram, até o fim de todas as gerações. Qual
atributo é maior: o atributo da bondade ou o atributo da vingança? Ele
respondeu: O atributo da bondade é o maior, e o atributo da vingança é
menor. Quanto maior, então, será o Rei Messias, que resiste aflições e
dores (como está escrito: ‘Ele foi ferido e humilhado’) para justificar os
transgressores de todas as gerações! E isso é o que se entende quando se
ler: ‘Mas o Senhor fez cair sobre ele a iniquidade de todos nós.’ (Is.
53:6)”
Em Pesikta (sobre Isa.61:10) está escrito:
"Grandes opressões foram colocadas sobre você, como se diz: Pela
opressão e pelo juízo foi levado e quem dentre os da sua geração
considerou que ele fora cortado da terra dos viventes, ferido por causa da
transgressão do meu povo? (Isa.53: 8), como se diz: mas o Senhor fez cair
sobre Ele a iniquidade de todos nós".'(Isa.53:6).
No Machzor (livro de rezas das grandes festas) no Musaf de Yom Kippur
existe uma oração escrita pelo Rabino Eliezer ben Kleir no século IX que
fala do sofrimento e do retorno do Messias. Veja: "Nosso Messias, o justo, apartou-se de nós: o horror nos apreendeu e não
temos ninguém para nos justificar. Ele carregou sobre si as nossas
iniquidades e o jugo de nossas transgressões, e ele foi traspassado por
causa das nossas transgressões. Suportou nossos pecados em cima de seus
ombros para que nós pudéssemos encontrar o perdão para nossas
iniquidades. E nós seremos curados por suas feridas, quando o Eterno o
recriar como uma nova criatura. Oh! Elevai-o do círculo da terra. Erguei-
o de Seir, para ajuntar-nos uma segunda vez sobre o Monte Líbano, pela
mão de Yinon."
A interpretação de Rashi que Isaías 52:13-53:12 se refere a Israel como uma
nação, com a ênfase em seu sofrimento (em vez de sua dispersão) foi aceita
pela maioria dos comentadores subsequentes, desprezando-se mais de mil
anos de ensinos dos rabinos mais elevados e mais antigos, por causa destes
fatos provocados pela inquisição católica romana. Mas teria sido uma
estranha exceção para a linguagem dos profetas e do próprio Isaías, que
sempre repreendem seu povo por sua maldade, sua negligência a D’us, a sua
cegueira, a hipocrisia, idolatrias e desobediência, e até mesmo daquele que
diz: "as vossas iniquidades fazem separação entre vós e vosso D’us.
A figura descrita em Isaías 53 sofre, morre e ressuscita novamente para
expiar os pecados do seu povo.
Ninguém é imparcial em seus vídeos. Professor que admiro muito ensina a luz da sua perspectiva agnóstica ou seja sem crenças e sempre com um olhar de ceticismo aos livros. Isso não é imparcial. Ninguém é imparcial. Ninguém é neutro.
@@Edivan2026 quem é Rashi2 São dois Rashi é e quem é R.Shimon bonyo yoi e Rute oque Tem Haver Com Isaías 53 irmão e Números 28: 5 VC é Cristão né?
@@danielaoliveira-dt8gn shalom tudo bem, então: tem um ditado que diz, "pra entender, basta querer" porém quando não se quer enteder, aí não a nada a fazer, porque eu te falo isso, porque um texto tão grande como esse você consegui ver apenas esses mínimos erros ortográfico, os demais textos referências e etc fez vista grossa, porém contra fatos não há argumentos, nenhum Judeu tem a capacidade de segurar essa interpretação de que Isaías 53 fala unicamente de Israel, porquê ? Porquê milhares de chachamim ou sábios de tempos mais remotos, e que não tinham essa malícia de tentar, mesmo forçademente dizer que Isaías 53 falava de Israel, esse Sábios eram enfáticos e diziam Isaías 53 falava de Mashiach, porém séculos após a Venda de Yeshua ouve a preocupação dos Judeus porque perceberam tudo de Isaías 53 se encaixava perfeitamente Yeshua(Jesus), porém as interpretações dos sábios mais remotos estão aí pra quem quiser averiguar, e isso consta em milhares de literaturas judaica Baruch Hashem por isso. Porém muitos incautos que não estudam e come apenas do lhes dão, tende a acreditar em tudo que ouve, pois isso é mais fácil aos incautos, ao invés de os mesmos estudarem,
porém o que ora falei, levando em consideração exceto alguns erros ortográfico até porque escrever em teclado de celular textos extensos sempre sai alguns erros e isso é comum.
Tem muitas referências nos meus textos, referências e não achismos, referências essas de vários eruditos sábios rabinos e etc, que mostra a veracidade do que falo. Daniela, Eu Sou messiânico, porém fui criado dentro do judaísmo com os próprios judeus, Valeu pela interação. Quer saber mais, tem perguntas fique a vontade pode me perguntar, Disponha !
@@danielaoliveira-dt8gn Rute 2:14 diz. Disse-lhe Boaz chega-te aqui coma do pão, e molha o teu bocado no vinagre.
O Midrash Rabá explica essa passagem assim: Ele está falando do Rei Messias, achega-te aqui, significa, aproxime-se do trono, e coma do pão, e molha o teu bocado no vinagre, refere-se os seus sofrimento, como se costuma a dizer: mas ele foi ferido, por causa das nossas transgressões,(Isaías 53:5). Referência, Rute Rabá 5:6
Veja Daniela acima o porque eu citei Rute ok, talvez vc só conheça o que lhes cai aos ouvidos ou o que alguns tendenciosos lhe dá, porém vejo que vc não conhece judaísmo, é claro que os rabinos vão dá para gentios apenas o que lhes interessa, mais a verdade que consta nas literatura deles eles escondem, como essa que eu citei acima, midrash rabá em Rute 5:6. Que os sábios judeus faz referência a Isaías 53 e afirma que se trata do Messias ok, agora imagina vc acha que os rabinos vão citar isso em seus estudos kkk nunca ! Pois eles sabem que essa verdade remete a Yeshua(Jesus) e isso eles não querem, porém é a verdade.
Porém muitos como vc não conhece a literatura Judaica, só conhece o que lhes cai aos ouvidos por youbers e etc. Mas está aí ok, disponha, se quiser perguntar.
Na minha humilde opinião não resta sombra de dúvida de que o servo sofredor é Cristo, inclusive Felipe evangeliza o eunuco tomando por base Isaías 53, a descrição cai em Jesus como uma luva, no evangelho de João Isaías 53 tb é mencionado fazendo alusão a obra redentora do filho de Deus.
17. Assim se cumpriu o que fora dito por intermédio do profeta Isaías: “Ele tomou sobre si as nossas enfermidades e pessoalmente levou as nossas doenças”.
(Mateus, 8)
Kkkkkkk
Um povo não pode levar sobre si a enfermidade de outro nem o sarar. Apenas o cordeiro se encaixa aí.
@@hobbesschroeder367 kkkkkkkkkk
@@MarceloRemisMelo não tem argumento e só faz colocar kkkkkkkkk lamentável.
@@1967Gamaliel O prof. Jonathan não está aqui para fazer apologia de judaísmo ou cristianismo. Simplesmente expôs os texto de acordo com a interpretação rabínica daquela época e que é vigente até hoje entre os judeus.
No capítulo 53:8 de Isaías diz"... nunca cometeu injustiça nem houve engano na sua boca" como esse capítulo se refere a Israel sendo que Israel foi uma nação pecadora, eo livro de Isaías principalmente no capítulo 1 fala dos vários pecados de Israel, verso 8 do capítulo 53 não seria uma referência direta ao messias??? O texto também não podi se referir ao próprio Isaías porque no capítulo isaiais 6:5 o mesmo disse ter lábios corrompidos.
É verdade, irmão. É bem contundente esse trecho que você citou. “Nunca cometeu injustiça nem houve engano na sua boca.”
Detona completamente a referência de Isaías 53 ao povo hebreu, pois este pecou desde o início: com Adão, adoração do bezerro de ouro no deserto...
Eram tão enganadores que o Senhor Deus editou o mandamento que gerou a expressão “Dois pesos e duas medidas”, conforme se lê abaixo:
Deuteronômio 25:13 - Na tua bolsa não terás pesos diversos, um grande e um pequeno.
Deuteronômio 25:14 - Na tua casa não terás dois tipos de efa, um grande e um pequeno.
Deuteronômio 25:15 - Peso inteiro e justo terás; efa inteiro e justo terás; para que se prolonguem os teus dias na terra que te dará o SENHOR teu Deus.
Todos somos pecadores: só Ele foi e é eternamente justo.
No capitulo 59 de Isaias temos que o povo da epoca não era nada justo.
Parabéns 👏🏻👏🏻👏🏻 ignorar todo o contexto da leitura e usar um versículo para validar seu argumento. Típico...
O Rabino Moses Alschech (1508-1600) diz:
Nossos sábios Rabinos com uma só voz aceitam e afirmam em comum opinião que o profeta discursa sobre o Messias, e nós devemos aderir ao mesmo ponto de vista.
Abravanel (1437-1508) disse:
Esta é também a opinião de nossos próprios homens instruídos na maioria de seus “Midrashim.” (discursos rabínicos)
Rabino Yafet Ben Ali (segunda metade do 10o século):
Quanto a mim, eu vou considerá-lo como aludindo ao Messias.
Abraham Farissol (1451 - 1526) diz:
Neste capítulo parece haver umas semelhanças e umas alusões consideráveis ao ministério do Messias “cristão” e aos eventos que são aplicados para ter acontecido com ele, de modo que nenhuma outra profecia deva ser encontrada o aplica tão bem e o assunto de que pode assim imediatamente lhe ser conferido.
Targum Yonathan (4o século) dá a introdução em Isa. 52:13:
“Eis, meu servo o Messias…”
Gersonides (1288-1344) em Deut. 18:18:
“De fato o Messias é tal profeta, pois se indica no Midrash no verso, “Eis, meu Servo…” (Isa. 52:13).”
Midrash Tanchuma:
“Foi exaltado acima de Abraham, exaltado acima de Moshe, e ainda mais exaltado do que os Arcanjos” (Isa.52: 13).
Yalkut Schimeon (atribuído ao Rabbi Simeon Kara, ao 12o século) diz:
em Zacarias.4:7:
(O rei Messias) é maior que os patriarcas, porque é dito, “Eis que o meu servo procederá com prudência; será exaltado, e elevado, e mui sublime.
(Isa. 52:13).”
Maimônides (1135-12O4) escreveu ao Rabbi Jacob Alfajumi:
“Do mesmo modo esta em Isaías que (Messias) apareceria sem reconhecer um pai ou uma mãe”: Pois foi crescendo como renovo perante ele, e como raiz que sai duma terra seca;… (Isa.53: 2). ”
Tanchuma:
O Rabino Nachman diz: A Palavra HOMEM na passagem, um homem que seja cabeça da casa de seu pai.
(Num.1, 4), alude ao Messias, o filho de David, porque está escrito, “Eis o homem cujo nome é Tzemach (renovo)”. Onde no Targun Yonathan interpreta, “Eis o homem o Messias” (Zacarias. 6:12); e assim é dito: homem de dores, e experimentado nos sofrimentos; e, como um de quem os homens escondiam o rosto, era desprezado, e não fizemos dele caso algum (Isa.53: 3).”
Talmud Sanhedrin (98b):
“Messias… qual é seu nome? Os Rabinos dizem, “leproso”; aquele da casa de estudo. (Rabino Yehuda Hanassi, o autor do Mishná, 135-200): seus alunos disseram o nome do Messias é “Cholaja” (o enfermo), porque diz; “certamente carregou nossas enfermidades…” (Isa.53,4). ”
Pesiqta Rabbati (ca.845) sobre Isa. 61,10:
Os “mundo dos Patriarcas”, um dia no mês de Nisan, levantaram e dirão (ao Messias): ‘Efraim, nosso Justo Ungido, embora nós sejamos seus avós, contudo você é maior do que nós, porque você carregou os pecados de nossos filhos, porque diz: ‘Verdadeiramente ele tomou sobre si as nossas enfermidades, e carregou com as nossas dores; e nós o reputávamos por aflito, ferido de Deus, e oprimido’ ‘Mas ele foi ferido por causa das nossas transgressões, e esmagado por causa das nossas iniqüidades; o castigo que nos traz a paz estava sobre ele, e pelas suas pisaduras fomos sarados’
(Isa.53, 4-5).
Rabino Shmeon Ben Yochai (2° Século), Zohar. parte II página 212a e III página 218a, Amsterdã Ed.):
Há no jardim de Éden um palácio chamado: ‘O palácio dos filhos da enfermidade, este é palácio que o Messias entra, e chama sobre si cada doença, cada dor, e cada castigo de Israel: então todos vêm e caem sobre Ele. E assim tirou o peso de Israel, e os levou sobre si mesmo. Não havia nenhum homem capaz de carregar a punição de Israel por causa da transgressão da lei; este é aquele do que é escrito, Verdadeiramente ele tomou sobre si (Isa.53, 4). - Enquanto lhe dizem (o Messias) da miséria de Israel em seu cativeiro, e daqueles infiéis entre eles que não atenderam em conhecer seu Senhor, Ele (o Senhor deles o Messias) levanta sua voz e chora para pelas iniqüidades e infidelidades deles; e assim escreve-se, “ele foi ferido por causa de nossas transgressões” (Isa.53,5). Midrash (em Ruth 2.14): É discurso do rei Messias - ‘venha em direção’, isto é próximo ao trono; “coma do pão”, isto é o pão do Reino. ‘Isto alude a (pão da) aflição, enquanto é dito, “mas foi ferido por causa de nossas transgressões, afligido por causa nossos iniqüidades” (Isa.53,5).
Disse o Rabino Elias de Vidas (Século 16):
“O significado de ‘foi ferido por causa de nossas transgressões, afligido por causa de nossas iniqüidades’ é, desde que o Messias carrega nossas iniqüidades que produzem suas aflições, conseqüentemente aqueles que não admitem que o Messias sofra por nossas iniqüidades, então devem eles mesmos sofrer pelas deles.”
Siphre:
O Rabino Jose Galileu disse: vem aprender os méritos do Rei Messias e a recompensa do justo - Considere quantas mortes levou sobre si, de sua própria geração, e sobre daquelas que os seguiram, até o fim de todas as gerações. Qual atributo é maior, o atributo da bondade, ou o atributo da vingança? ‘- Respondeu, ‘o atributo da bondade é maior, e o atributo da vingança é menor. ‘ - ‘ quanto mais então, o Rei Messias, que resiste as aflições e as dores por causa de nossas transgressões (pois se escreve, ‘foi ferido…), justificam todas as gerações.
Este é o significado da palavra, mas Adonai fez cair sobre ele a iniqüidade de todos nós. (Isa.53:6). ”
O Rabino Eleazer Kalir (Século 9) escreveu a seguinte oração de Musaf (do sidur):
“Nosso Messias o justo partiu de nós. O Horror apreendeu-nos e nós não temos ninguém para justificar-nos. Carregou nossas transgressões e culpa de nossas iniqüidades, e foi ferido por causa de nossas transgressões. Suportou nossos pecados em cima de seus ombros para que nós possamos encontrar o perdão para nossas iniqüidades. Nós seremos curados por suas feridas, quando o ETERNO o recriar em uma nova criatura. E trazê-lo ao círculo da terra, levantá-lo de Seir, para que nós possamos o ouvir pela segunda vez.”
Musaf - sãos as orações de acréscimos no sidur, o livro de orações e louvores judaicos usados nas sinagogas.
Seir - se refere ao lugar onde Esaú foi. Esaú (que é chamado também de Edom) na literatura Talmúdica alude ao cristianismo.
Rabino Moshé, “o Pregador” (século 11) escreveu em seu comentário sobre Genesis (página 660):
No principio D-us fez uma aliança com o Messias e disse ao Messias: ‘meu Messias o Justo, aqueles que confiarem em você, seus pecados, trarão sobre você um fardo muito pesado pra você suportar, e Ele (o messias ) respondeu: ‘eu aceito contente todas estas agonias em ordem que nenhum só de Israel seja perdido. ‘Imediatamente, o Messias aceitou todas as agonias com amor, como se escreve: ‘foi oprimido e aflito’.
Pesiqta (sobre Isa.61:10):
Grandes opressões foram colocadas em cima de você, como diz: Pela opressão e pelo juízo foi levado e quem dentre os da sua geração considerou que ele fora cortado da terra dos viventes, ferido por causa da transgressão do meu povo? (Isa.53: 8), como ele dizem: mas Adonai fez cair sobre ele a iniqüidade de todos nós.'(Isa.53: 6). ”
Hinei Tzemach Shmô
Eis que se chamará Renovo
Zechariah 6:11-12
Rabi Joshua ben Levi diz: o nome do Mashiach é Tzemach…
Talmud Brachot Cap. 2 Halachá 4
No Midrash Mishlei, o Rabino Huna fala dos “sete” nomes do Messias, tirado também de Isaias 9:5:
Midrash Mishlei:
“Rabino Huna disse: ‘O Messias é chamado por sete nomes e eles são Yinnon, Tzadikeinu [‘nossa justiça’], tzemach [‘rebento’], Menachem [‘Consolador’], (filho de) David, Shiloh (enviado), e Elijah.’“3 “O Messias é chamado por oito nomes tambem: Yinon, Tzemach, Pele [‘Maravilhoso’], Yo’etz [‘Coselheiro -advogado’], Mashiach [‘Ungido’], El [‘D-us’], Gibbor [‘Forte’], and Avi ’Ad Shalom [‘Pai da Eternidade’].” Midrash Mishle (“Midrash sobre Proverbios”) ed. Solomon Buber (Vilna: 1893)
É preciso lhes dizer que a verdadeira e perfeita Redenção depende inteiramente de nós; pois se nós, judeus, voltarmos a D’us com um sincero arrependimento, seremos imediatamente redimidos pelo nosso justo Mashiach (Messias).
Rebbe Menachem Mendel Schneerson.
Então o professor do vídeo não conhece esses textos ??
@@thamiresbarreto8889 , Na verdade ele aborda outra interpretação JUDAICA.
Mas há muitos Rabinos que afirmam que o texto fala do Messias.
@@quebradadafiel9584
Um homem não pode morrer pelo pecado do outro,isso é abominação
24Então, um rei semelhante ao meu servo Davi os governará. Todos terão um só pastor; obedecerão fielmente às minhas leis e princípios, e terão o zelo de praticar os meus juízos e estatutos. 25Viverão na terra que presenteei ao meu servo Jacó, na qual habitaram vossos pais e antepassados. E assim, eles e os seus filhos, e os filhos de seus filhos viverão ali eternamente, e um homem semelhante ao meu servo Davi será o seu líder para sempre. 26Celebrarei com eles uma Aliança de Paz, que será uma aliança eterna. Eu os firmarei e os multiplicarei, e constituirei o meu Santuário, o Templo, entre eles por todo o sempre. 27Assim, meu Tabernáculo, minha Morada, permanecerá com eles; Eu serei o seu Deus, e eles serão o meu povo. 28Então, quando a minha Casa estiver entre eles para sempre, todas as nações compreenderão que Eu, Yahweh, o SENHOR, santifico Israel.”
@@rteixeira322, No talmude existem discussões rabinicas .
Muitos atribui este texto ao messias .
Mas veja no sistema do santuário , Leia levitico 16 , todo o texto de levitico 16 , vc vera que no Dia da EXPIAÇÃO, Arão separava dois bodes , os dois para EXPIAÇÃO.
Um era sacrificado e o sangue aspergido no santo dos santos .
No segundo do bode Arão impondo as mãos , confessava todos os pecados e todas as iniquidades de Israel sobre aquele bode que era enviado para o deserto ou azazel .
Leia depois Isaías 53 e veja a semelhança com a linguagem de levitico 16 ( dia da EXPIAÇÃO ).
Os dois bodes eram inocentes, mas um era morto pelo povo e o outro carregava a culpa de Israel que passava a ser perdoado.
Mas Leia mesmo .
Faça esse estudo.
1 Coríntios 1:18. Certamente a palavra da cruz é loucura para os que se perdem, mas para nós, que somos salvos, ela é poder de Deus.19. Pois está escrito: “Destruirei a sabedoria dos sábios e aniquilarei a inteligência dos inteligentes.”20. Onde está o sábio? Onde está o escriba? Onde está o questionador deste mundo? Não é fato que Deus tornou louca a sabedoria deste mundo?21. Visto que, na sabedoria de Deus, o mundo não o conheceu por sua própria sabedoria, Deus achou por bem salvar os que creem por meio da loucura da pregação.
Algum tempo atrás li o livro de Walter Brueggemann que você tinha recomendado a leitura nesse canal, que por sinal foi uma leitura extensa de quase mil páginas rs. Segundo este autor essa passagem de Isaías é bem difícil de chegar numa conclusão, pois há elementos textuais que reforçam a interpretação judaica (que é praticamente o que você disse nesse vídeo) mas por outro lado a interpretação cristã tbm é bem plausível em alguns momentos do texto e do contexto de Isaías. Acredito que esse tema daria uma boa discussão. Abraço professor.
📜Refutando Elyahu hasky
Por mais de mil anos, desde o surgimento do judaísmo rabínico, a vasta
maioria dos rabinos cria que esta passagem dizia respeito ao Messias, e não
ao povo de Israel. Essa interpretação começou com Rashi2 no século XII,
diante das enormes atrocidades e extermínios que vinham sendo praticadas
naquela época contra o povo judeu, pela inquisição Católica Romana. E
Obviamente Rashi viu a necessidade de desvincular esta profecia do
Messias, daquele Messias romano a quem os católicos diziam seguir (e não
seguiam), e em nome de quem suas famílias estavam sendo mortas.
Para uma audiência judaica, naquela época, admitir que essa passagem se
referia ao Messias, seria como assumir a culpa por sua morte. Por isso que é
necessário entendermos o que levou um erudito como Rashi a fugir da
correta interpretação de todos os rabinos anteriores que falavam que se
tratava do Messias, e plantar uma outra interpretação desconhecida de seu
contexto3
.
Abaixo elencamos alguns comentários desses rabinos mais antigos, que
mostram que a interpretação de Isaías 53 sempre se referiu ao Messias: vejam abaixo.
No Midrash Rabah há uma explicação sobre Rute 2:14:
para Isaías 53.
"Ele está falando sobre o Rei Messias: Achega-te para cá: aproxime-se do
trono e coma do pão, isto se refere ao pão da realeza, e molha no vinagre
o teu pedaço, isto se refere aos seus sofrimentos, como está escrito: Mas
ele foi traspassado por causa das nossas transgressões, e moído pelas
nossas iniquidades."
Talmud babilônico
Sanhedrin 98 b
"O Messias - qual é o nome dele? Os rabinos disseram: Seu nome é o
'estudioso leproso', como está escrito: Certamente ele tomou sobre si as
nossas enfermidades, e carregou nossas dores; e nós o reputávamos por
um leproso, ferido de D’us, e oprimido."
No Bereshit Rabah D’Rabi Mosheh HaDarshan assim diz: "Desde o princípio, D’us fez uma aliança com o Messias e disse-lhe: Meu
Justo Messias, aqueles que são confiados a você, o pecado deles te trará
um jugo muito pesado: seus olhos não verão luz, seus ouvidos ouvirão
grandes reprovações das nações do mundo (...) E ele respondeu: Senhor do
Universo, eu aceito de bom grado todas essas agonias, a fim de que
nenhum de Israel seja perdido. Imediatamente o Messias aceitou todas as
agonias com amor, como está escrito: ‘Ele foi oprimido e afligido’."
Mosheh HaDarshan prossegue:
“Este é o Rei Messias, que pertenceu à geração dos ímpios, mas ele os
rejeitou, e escolheu o Santo e seu santo nome para servi-lo de todo o
coração, e se dedicou também a buscar misericórdia por Israel, e jejuar e
humilhar-se a favor deles, como se diz: ‘Ele foi ferido por nossas
transgressões’.”
Nachmânides (Rabino Mosheh ben Nachman) do século XIII afirmou17:
“Supõe-se que a visão correta com relação a esta parashá venha através
da frase: ‘meu servo’ que significa todo o Israel... Contudo, como opinião
diferente, adota-se pelo Midrash, que isso se refere ao Messias, é
necessário que a expliquemos de conformidade com a nova opinião lá
mantida. O profeta diz, o Messias, o Filho de Davi, sobre quem o texto
fala, nunca será conquistado nem perecerá pelas mãos dos seus inimigos.
E, de fato, o texto ensina isso claramente. [...] Pelas suas pisaduras fomos
sarados - por causa das pisaduras pelas quais foi humilhado e angustiado
Ele nos curará; D’us nos perdoará por Sua justiça, e seremos curados
tanto de nossas próprias transgressões quanto das iniquidades de nossos
pais.”
Rabi Eliyahu de Vidas (séc. XVI) escreveu:
"Diz-se no Tanna Devei Eliyahu, que durante os treze anos em que R.
Shimon ben Yohai esteve preso na caverna, as profundezas da sabedoria
foram reveladas a ele, e ele alcançou o conhecimento do futuro. Em
particular, ele aprendeu que o homem que tenha cometido iniquidades deve
sofrer por elas, e que não é digno de entrar na luz celestial (que é o óleo de
que Davi fala quando diz: ‘Unges a minha cabeça com óleo’ - Sl 23:5) se
primeiro não se machucar e esmagar-se, como é dito: ‘Misturada com óleo
esmagado’ (Nm 28:5). E é o que está escrito: Mas ele foi ferido pelas
nossas transgressões, e esmagado pelas nossas iniquidades, o significado
disso é que uma vez que o Messias carrega nossas iniquidades, as quais
produzem o efeito de seu machucado, segue-se que aquele que não admitir
que o Messias sofra assim por nossas iniquidades, deve suportá-las e sofrê-
las ele mesmo.
O Rabi Sh'lomoh Astruc (séc. XIV) escreveu:
"Meu servo prosperará, ou será verdadeiramente inteligente, porque
através da inteligência o homem é realmente homem - é a inteligência que
faz de um homem o que ele é. E o profeta chama o Rei Messias de meu
Servo, falando como se o houvesse enviado. Ou talvez chame todo o povo
de meu servo, como diz acima “meu povo” (III.6): quando ele fala sobre o
povo, o Rei Messias está incluído nele, e quando ele fala sobre o Rei
Messias, o povo está em conjunto com ele. O que ele diz então é, que meu
servo, o rei Messias, prosperará."
Naftali ben Asher Altschuler diz:
"A enfermidade que deveria ter caído sobre nós, foi carregada por ele. Isso
significa que, quando o Messias ben Yosef morrer entre as portas, e for
uma maravilha aos olhos da criação, por que a pena que ele tem que
carregar deve ser tão severa? Qual é o seu pecado, e qual é a sua
transgressão, exceto que ele vai suportar os castigos de Israel, de acordo
com as palavras ferido de D’us?
Sefer HaZohar - Palácio dos filhos da enfermidade:
"Quando eles contam ao Messias sobre o sofrimento de Israel no exílio, e
sobre os ímpios entre eles, que não se preocupam em conhecer o seu
Mestre, ele levanta sua voz e chora pelos ímpios entre eles, como está
escrito: “Mas ele foi transpassado pelas nossas transgressões e moído
pelas nossas iniquidades (Isaías 53:5). As almas retornam aos seus
lugares. No Jardim do Éden há um palácio chamado de Palácio dos filhos
da enfermidade. O Messias entra nesse Palácio, e ordena que todas as
doenças, dores e agonias de Israel venham sobre ele. E todas elas caem
sobre ele. Se não fosse por ele, que alivia as dores de Israel e as toma
sobre si próprio, ninguém teria sido capaz de suportar os castigos de Israel
pelas transgressões da Torah. Este é o significado de “ele tomou sobre si
as nossas enfermidades e as nossas dores levou sobre si, ref. Zohar, Parashá Vayiakhel 335-336.
No Sifre, encontramos o seguinte:
"O Rabino Yossi Haglali disse: Vem aprender os méritos do Rei Messias e
a recompensa dos justos. Desde que o primeiro homem [Adão] recebeu o
mandamento, uma única proibição e transgrediu - considere quantas
mortes foram infligidas sobre si mesmo, em sua própria geração e sobre
aquelas [gerações] que as seguiram, até o fim de todas as gerações. Qual
atributo é maior: o atributo da bondade ou o atributo da vingança? Ele
respondeu: O atributo da bondade é o maior, e o atributo da vingança é
menor. Quanto maior, então, será o Rei Messias, que resiste aflições e
dores (como está escrito: ‘Ele foi ferido e humilhado’) para justificar os
transgressores de todas as gerações! E isso é o que se entende quando se
ler: ‘Mas o Senhor fez cair sobre ele a iniquidade de todos nós.’ (Is.
53:6)”
Em Pesikta (sobre Isa.61:10) está escrito:
"Grandes opressões foram colocadas sobre você, como se diz: Pela
opressão e pelo juízo foi levado e quem dentre os da sua geração
considerou que ele fora cortado da terra dos viventes, ferido por causa da
transgressão do meu povo? (Isa.53: 8), como se diz: mas o Senhor fez cair
sobre Ele a iniquidade de todos nós".'(Isa.53:6).
No Machzor (livro de rezas das grandes festas) no Musaf de Yom Kippur
existe uma oração escrita pelo Rabino Eliezer ben Kleir no século IX que
fala do sofrimento e do retorno do Messias. Veja: "Nosso Messias, o justo, apartou-se de nós: o horror nos apreendeu e não
temos ninguém para nos justificar. Ele carregou sobre si as nossas
iniquidades e o jugo de nossas transgressões, e ele foi traspassado por
causa das nossas transgressões. Suportou nossos pecados em cima de seus
ombros para que nós pudéssemos encontrar o perdão para nossas
iniquidades. E nós seremos curados por suas feridas, quando o Eterno o
recriar como uma nova criatura. Oh! Elevai-o do círculo da terra. Erguei-
o de Seir, para ajuntar-nos uma segunda vez sobre o Monte Líbano, pela
mão de Yinon."
A interpretação de Rashi que Isaías 52:13-53:12 se refere a Israel como uma
nação, com a ênfase em seu sofrimento (em vez de sua dispersão) foi aceita
pela maioria dos comentadores subsequentes, desprezando-se mais de mil
anos de ensinos dos rabinos mais elevados e mais antigos, por causa destes
fatos provocados pela inquisição católica romana. Mas teria sido uma
estranha exceção para a linguagem dos profetas e do próprio Isaías, que
sempre repreendem seu povo por sua maldade, sua negligência a D’us, a sua
cegueira, a hipocrisia, idolatrias e desobediência, e até mesmo daquele que
diz: "as vossas iniquidades fazem separação entre vós e vosso D’us.
A figura descrita em Isaías 53 sofre, morre e ressuscita novamente para
expiar os pecados do seu povo.
Jesus Cristo é Filho de DEUS
O servo sofredor claramente é Jesus, não tem como ser o povo de Israel "porquanto derramou a sua alma na morte, e foi contado com os transgressores; mas ele levou sobre si o pecado de muitos, e intercedeu pelos transgressores.
Isaías 53:12"
Nunca vi o povo de Israel interceder pelos os seus transgressores,
Ainda mais antigamente que a coisa era mais seria e mais sangrento.
"E puseram a sua sepultura com os ímpios, e com o rico na sua morte; ainda que nunca cometeu injustiça, nem houve engano na sua boca."
Isaías 53:9
Essa passagem deixa ainda mais claro que ele estava falando de Jesus, mas seria perda de tempo discutir isso com qualquer ateu.
O uso do passado nos profetas é comum para falar de um futuro já decretado. Um futuro certo.
Interessante! Pensei a mesma coisa.
No AT?Impossível.Dê um exemplo.
Isaías 41:8
"O SENHOR diz ao povo de Israel: “Você é o meu servo, o povo que eu escolhi; vocês são descendentes de Abraão, meu amigo."
Isaías 49:3
"Ele me disse: “Israel, você é o meu servo, e por meio de você vou mostrar a minha grandeza.”
Não tem o que discutir, Israel é o servo.
@@fernando4885 então tá bom. Então me explica a continuação de isaias 49.
5 E agora o Senhor diz, aquele que me formou no ventre para ser o seu servo para trazer de (volta Jacó e reunir Israel) a ele mesmo, pois sou honrado aos olhos do Senhor, e o meu Deus tem sido a minha força;
6 ele diz: "É coisa pequena demais para você ser meu servo para (restaurar as tribos de Jacó e trazer de volta aqueles de Israel que eu guardei). Também farei de você uma luz para os gentios, para que você leve a minha salvação até aos confins da terra".
Tem duas coisas aí Jacó que é entendido como Israel e israel e o servo também é Israel?
Eu sou apoiadora do seu canal porque desejo o sucesso dele
📜Refutando Elyahu hasky
Por mais de mil anos, desde o surgimento do judaísmo rabínico, a vasta
maioria dos rabinos cria que esta passagem dizia respeito ao Messias, e não
ao povo de Israel. Essa interpretação começou com Rashi2 no século XII,
diante das enormes atrocidades e extermínios que vinham sendo praticadas
naquela época contra o povo judeu, pela inquisição Católica Romana. E
Obviamente Rashi viu a necessidade de desvincular esta profecia do
Messias, daquele Messias romano a quem os católicos diziam seguir (e não
seguiam), e em nome de quem suas famílias estavam sendo mortas.
Para uma audiência judaica, naquela época, admitir que essa passagem se
referia ao Messias, seria como assumir a culpa por sua morte. Por isso que é
necessário entendermos o que levou um erudito como Rashi a fugir da
correta interpretação de todos os rabinos anteriores que falavam que se
tratava do Messias, e plantar uma outra interpretação desconhecida de seu
contexto3
.
Abaixo elencamos alguns comentários desses rabinos mais antigos, que
mostram que a interpretação de Isaías 53 sempre se referiu ao Messias: vejam abaixo.
No Midrash Rabah há uma explicação sobre Rute 2:14:
para Isaías 53.
"Ele está falando sobre o Rei Messias: Achega-te para cá: aproxime-se do
trono e coma do pão, isto se refere ao pão da realeza, e molha no vinagre
o teu pedaço, isto se refere aos seus sofrimentos, como está escrito: Mas
ele foi traspassado por causa das nossas transgressões, e moído pelas
nossas iniquidades."
Talmud babilônico
Sanhedrin 98 b
"O Messias - qual é o nome dele? Os rabinos disseram: Seu nome é o
'estudioso leproso', como está escrito: Certamente ele tomou sobre si as
nossas enfermidades, e carregou nossas dores; e nós o reputávamos por
um leproso, ferido de D’us, e oprimido."
No Bereshit Rabah D’Rabi Mosheh HaDarshan assim diz: "Desde o princípio, D’us fez uma aliança com o Messias e disse-lhe: Meu
Justo Messias, aqueles que são confiados a você, o pecado deles te trará
um jugo muito pesado: seus olhos não verão luz, seus ouvidos ouvirão
grandes reprovações das nações do mundo (...) E ele respondeu: Senhor do
Universo, eu aceito de bom grado todas essas agonias, a fim de que
nenhum de Israel seja perdido. Imediatamente o Messias aceitou todas as
agonias com amor, como está escrito: ‘Ele foi oprimido e afligido’."
Mosheh HaDarshan prossegue:
“Este é o Rei Messias, que pertenceu à geração dos ímpios, mas ele os
rejeitou, e escolheu o Santo e seu santo nome para servi-lo de todo o
coração, e se dedicou também a buscar misericórdia por Israel, e jejuar e
humilhar-se a favor deles, como se diz: ‘Ele foi ferido por nossas
transgressões’.”
Nachmânides (Rabino Mosheh ben Nachman) do século XIII afirmou17:
“Supõe-se que a visão correta com relação a esta parashá venha através
da frase: ‘meu servo’ que significa todo o Israel... Contudo, como opinião
diferente, adota-se pelo Midrash, que isso se refere ao Messias, é
necessário que a expliquemos de conformidade com a nova opinião lá
mantida. O profeta diz, o Messias, o Filho de Davi, sobre quem o texto
fala, nunca será conquistado nem perecerá pelas mãos dos seus inimigos.
E, de fato, o texto ensina isso claramente. [...] Pelas suas pisaduras fomos
sarados - por causa das pisaduras pelas quais foi humilhado e angustiado
Ele nos curará; D’us nos perdoará por Sua justiça, e seremos curados
tanto de nossas próprias transgressões quanto das iniquidades de nossos
pais.”
Rabi Eliyahu de Vidas (séc. XVI) escreveu:
"Diz-se no Tanna Devei Eliyahu, que durante os treze anos em que R.
Shimon ben Yohai esteve preso na caverna, as profundezas da sabedoria
foram reveladas a ele, e ele alcançou o conhecimento do futuro. Em
particular, ele aprendeu que o homem que tenha cometido iniquidades deve
sofrer por elas, e que não é digno de entrar na luz celestial (que é o óleo de
que Davi fala quando diz: ‘Unges a minha cabeça com óleo’ - Sl 23:5) se
primeiro não se machucar e esmagar-se, como é dito: ‘Misturada com óleo
esmagado’ (Nm 28:5). E é o que está escrito: Mas ele foi ferido pelas
nossas transgressões, e esmagado pelas nossas iniquidades, o significado
disso é que uma vez que o Messias carrega nossas iniquidades, as quais
produzem o efeito de seu machucado, segue-se que aquele que não admitir
que o Messias sofra assim por nossas iniquidades, deve suportá-las e sofrê-
las ele mesmo.
O Rabi Sh'lomoh Astruc (séc. XIV) escreveu:
"Meu servo prosperará, ou será verdadeiramente inteligente, porque
através da inteligência o homem é realmente homem - é a inteligência que
faz de um homem o que ele é. E o profeta chama o Rei Messias de meu
Servo, falando como se o houvesse enviado. Ou talvez chame todo o povo
de meu servo, como diz acima “meu povo” (III.6): quando ele fala sobre o
povo, o Rei Messias está incluído nele, e quando ele fala sobre o Rei
Messias, o povo está em conjunto com ele. O que ele diz então é, que meu
servo, o rei Messias, prosperará."
Naftali ben Asher Altschuler diz:
"A enfermidade que deveria ter caído sobre nós, foi carregada por ele. Isso
significa que, quando o Messias ben Yosef morrer entre as portas, e for
uma maravilha aos olhos da criação, por que a pena que ele tem que
carregar deve ser tão severa? Qual é o seu pecado, e qual é a sua
transgressão, exceto que ele vai suportar os castigos de Israel, de acordo
com as palavras ferido de D’us?
Sefer HaZohar - Palácio dos filhos da enfermidade:
"Quando eles contam ao Messias sobre o sofrimento de Israel no exílio, e
sobre os ímpios entre eles, que não se preocupam em conhecer o seu
Mestre, ele levanta sua voz e chora pelos ímpios entre eles, como está
escrito: “Mas ele foi transpassado pelas nossas transgressões e moído
pelas nossas iniquidades (Isaías 53:5). As almas retornam aos seus
lugares. No Jardim do Éden há um palácio chamado de Palácio dos filhos
da enfermidade. O Messias entra nesse Palácio, e ordena que todas as
doenças, dores e agonias de Israel venham sobre ele. E todas elas caem
sobre ele. Se não fosse por ele, que alivia as dores de Israel e as toma
sobre si próprio, ninguém teria sido capaz de suportar os castigos de Israel
pelas transgressões da Torah. Este é o significado de “ele tomou sobre si
as nossas enfermidades e as nossas dores levou sobre si, ref. Zohar, Parashá Vayiakhel 335-336.
No Sifre, encontramos o seguinte:
"O Rabino Yossi Haglali disse: Vem aprender os méritos do Rei Messias e
a recompensa dos justos. Desde que o primeiro homem [Adão] recebeu o
mandamento, uma única proibição e transgrediu - considere quantas
mortes foram infligidas sobre si mesmo, em sua própria geração e sobre
aquelas [gerações] que as seguiram, até o fim de todas as gerações. Qual
atributo é maior: o atributo da bondade ou o atributo da vingança? Ele
respondeu: O atributo da bondade é o maior, e o atributo da vingança é
menor. Quanto maior, então, será o Rei Messias, que resiste aflições e
dores (como está escrito: ‘Ele foi ferido e humilhado’) para justificar os
transgressores de todas as gerações! E isso é o que se entende quando se
ler: ‘Mas o Senhor fez cair sobre ele a iniquidade de todos nós.’ (Is.
53:6)”
Em Pesikta (sobre Isa.61:10) está escrito:
"Grandes opressões foram colocadas sobre você, como se diz: Pela
opressão e pelo juízo foi levado e quem dentre os da sua geração
considerou que ele fora cortado da terra dos viventes, ferido por causa da
transgressão do meu povo? (Isa.53: 8), como se diz: mas o Senhor fez cair
sobre Ele a iniquidade de todos nós".'(Isa.53:6).
No Machzor (livro de rezas das grandes festas) no Musaf de Yom Kippur
existe uma oração escrita pelo Rabino Eliezer ben Kleir no século IX que
fala do sofrimento e do retorno do Messias. Veja: "Nosso Messias, o justo, apartou-se de nós: o horror nos apreendeu e não
temos ninguém para nos justificar. Ele carregou sobre si as nossas
iniquidades e o jugo de nossas transgressões, e ele foi traspassado por
causa das nossas transgressões. Suportou nossos pecados em cima de seus
ombros para que nós pudéssemos encontrar o perdão para nossas
iniquidades. E nós seremos curados por suas feridas, quando o Eterno o
recriar como uma nova criatura. Oh! Elevai-o do círculo da terra. Erguei-
o de Seir, para ajuntar-nos uma segunda vez sobre o Monte Líbano, pela
mão de Yinon."
A interpretação de Rashi que Isaías 52:13-53:12 se refere a Israel como uma
nação, com a ênfase em seu sofrimento (em vez de sua dispersão) foi aceita
pela maioria dos comentadores subsequentes, desprezando-se mais de mil
anos de ensinos dos rabinos mais elevados e mais antigos, por causa destes
fatos provocados pela inquisição católica romana. Mas teria sido uma
estranha exceção para a linguagem dos profetas e do próprio Isaías, que
sempre repreendem seu povo por sua maldade, sua negligência a D’us, a sua
cegueira, a hipocrisia, idolatrias e desobediência, e até mesmo daquele que
diz: "as vossas iniquidades fazem separação entre vós e vosso D’us.
A figura descrita em Isaías 53 sofre, morre e ressuscita novamente para
expiar os pecados do seu povo. .......
Já vi outros estudos tipo uma hora, uma hora e meia desse mesmo tópico e vc foi preciso, objetivo e histórico, Mas sem encher linguiça, Parabéns jovem mestre continue assim.
📜Refutando Elyahu hasky
Por mais de mil anos, desde o surgimento do judaísmo rabínico, a vasta
maioria dos rabinos cria que esta passagem dizia respeito ao Messias, e não
ao povo de Israel. Essa interpretação começou com Rashi2 no século XII,
diante das enormes atrocidades e extermínios que vinham sendo praticadas
naquela época contra o povo judeu, pela inquisição Católica Romana. E
Obviamente Rashi viu a necessidade de desvincular esta profecia do
Messias, daquele Messias romano a quem os católicos diziam seguir (e não
seguiam), e em nome de quem suas famílias estavam sendo mortas.
Para uma audiência judaica, naquela época, admitir que essa passagem se
referia ao Messias, seria como assumir a culpa por sua morte. Por isso que é
necessário entendermos o que levou um erudito como Rashi a fugir da
correta interpretação de todos os rabinos anteriores que falavam que se
tratava do Messias, e plantar uma outra interpretação desconhecida de seu
contexto3
.
Abaixo elencamos alguns comentários desses rabinos mais antigos, que
mostram que a interpretação de Isaías 53 sempre se referiu ao Messias: vejam abaixo.
No Midrash Rabah há uma explicação sobre Rute 2:14:
para Isaías 53.
"Ele está falando sobre o Rei Messias: Achega-te para cá: aproxime-se do
trono e coma do pão, isto se refere ao pão da realeza, e molha no vinagre
o teu pedaço, isto se refere aos seus sofrimentos, como está escrito: Mas
ele foi traspassado por causa das nossas transgressões, e moído pelas
nossas iniquidades."
Talmud babilônico
Sanhedrin 98 b
"O Messias - qual é o nome dele? Os rabinos disseram: Seu nome é o
'estudioso leproso', como está escrito: Certamente ele tomou sobre si as
nossas enfermidades, e carregou nossas dores; e nós o reputávamos por
um leproso, ferido de D’us, e oprimido."
No Bereshit Rabah D’Rabi Mosheh HaDarshan assim diz: "Desde o princípio, D’us fez uma aliança com o Messias e disse-lhe: Meu
Justo Messias, aqueles que são confiados a você, o pecado deles te trará
um jugo muito pesado: seus olhos não verão luz, seus ouvidos ouvirão
grandes reprovações das nações do mundo (...) E ele respondeu: Senhor do
Universo, eu aceito de bom grado todas essas agonias, a fim de que
nenhum de Israel seja perdido. Imediatamente o Messias aceitou todas as
agonias com amor, como está escrito: ‘Ele foi oprimido e afligido’."
Mosheh HaDarshan prossegue:
“Este é o Rei Messias, que pertenceu à geração dos ímpios, mas ele os
rejeitou, e escolheu o Santo e seu santo nome para servi-lo de todo o
coração, e se dedicou também a buscar misericórdia por Israel, e jejuar e
humilhar-se a favor deles, como se diz: ‘Ele foi ferido por nossas
transgressões’.”
Nachmânides (Rabino Mosheh ben Nachman) do século XIII afirmou17:
“Supõe-se que a visão correta com relação a esta parashá venha através
da frase: ‘meu servo’ que significa todo o Israel... Contudo, como opinião
diferente, adota-se pelo Midrash, que isso se refere ao Messias, é
necessário que a expliquemos de conformidade com a nova opinião lá
mantida. O profeta diz, o Messias, o Filho de Davi, sobre quem o texto
fala, nunca será conquistado nem perecerá pelas mãos dos seus inimigos.
E, de fato, o texto ensina isso claramente. [...] Pelas suas pisaduras fomos
sarados - por causa das pisaduras pelas quais foi humilhado e angustiado
Ele nos curará; D’us nos perdoará por Sua justiça, e seremos curados
tanto de nossas próprias transgressões quanto das iniquidades de nossos
pais.”
Rabi Eliyahu de Vidas (séc. XVI) escreveu:
"Diz-se no Tanna Devei Eliyahu, que durante os treze anos em que R.
Shimon ben Yohai esteve preso na caverna, as profundezas da sabedoria
foram reveladas a ele, e ele alcançou o conhecimento do futuro. Em
particular, ele aprendeu que o homem que tenha cometido iniquidades deve
sofrer por elas, e que não é digno de entrar na luz celestial (que é o óleo de
que Davi fala quando diz: ‘Unges a minha cabeça com óleo’ - Sl 23:5) se
primeiro não se machucar e esmagar-se, como é dito: ‘Misturada com óleo
esmagado’ (Nm 28:5). E é o que está escrito: Mas ele foi ferido pelas
nossas transgressões, e esmagado pelas nossas iniquidades, o significado
disso é que uma vez que o Messias carrega nossas iniquidades, as quais
produzem o efeito de seu machucado, segue-se que aquele que não admitir
que o Messias sofra assim por nossas iniquidades, deve suportá-las e sofrê-
las ele mesmo.
O Rabi Sh'lomoh Astruc (séc. XIV) escreveu:
"Meu servo prosperará, ou será verdadeiramente inteligente, porque
através da inteligência o homem é realmente homem - é a inteligência que
faz de um homem o que ele é. E o profeta chama o Rei Messias de meu
Servo, falando como se o houvesse enviado. Ou talvez chame todo o povo
de meu servo, como diz acima “meu povo” (III.6): quando ele fala sobre o
povo, o Rei Messias está incluído nele, e quando ele fala sobre o Rei
Messias, o povo está em conjunto com ele. O que ele diz então é, que meu
servo, o rei Messias, prosperará."
Naftali ben Asher Altschuler diz:
"A enfermidade que deveria ter caído sobre nós, foi carregada por ele. Isso
significa que, quando o Messias ben Yosef morrer entre as portas, e for
uma maravilha aos olhos da criação, por que a pena que ele tem que
carregar deve ser tão severa? Qual é o seu pecado, e qual é a sua
transgressão, exceto que ele vai suportar os castigos de Israel, de acordo
com as palavras ferido de D’us?
Sefer HaZohar - Palácio dos filhos da enfermidade:
"Quando eles contam ao Messias sobre o sofrimento de Israel no exílio, e
sobre os ímpios entre eles, que não se preocupam em conhecer o seu
Mestre, ele levanta sua voz e chora pelos ímpios entre eles, como está
escrito: “Mas ele foi transpassado pelas nossas transgressões e moído
pelas nossas iniquidades (Isaías 53:5). As almas retornam aos seus
lugares. No Jardim do Éden há um palácio chamado de Palácio dos filhos
da enfermidade. O Messias entra nesse Palácio, e ordena que todas as
doenças, dores e agonias de Israel venham sobre ele. E todas elas caem
sobre ele. Se não fosse por ele, que alivia as dores de Israel e as toma
sobre si próprio, ninguém teria sido capaz de suportar os castigos de Israel
pelas transgressões da Torah. Este é o significado de “ele tomou sobre si
as nossas enfermidades e as nossas dores levou sobre si, ref. Zohar, Parashá Vayiakhel 335-336.
No Sifre, encontramos o seguinte:
"O Rabino Yossi Haglali disse: Vem aprender os méritos do Rei Messias e
a recompensa dos justos. Desde que o primeiro homem [Adão] recebeu o
mandamento, uma única proibição e transgrediu - considere quantas
mortes foram infligidas sobre si mesmo, em sua própria geração e sobre
aquelas [gerações] que as seguiram, até o fim de todas as gerações. Qual
atributo é maior: o atributo da bondade ou o atributo da vingança? Ele
respondeu: O atributo da bondade é o maior, e o atributo da vingança é
menor. Quanto maior, então, será o Rei Messias, que resiste aflições e
dores (como está escrito: ‘Ele foi ferido e humilhado’) para justificar os
transgressores de todas as gerações! E isso é o que se entende quando se
ler: ‘Mas o Senhor fez cair sobre ele a iniquidade de todos nós.’ (Is.
53:6)”
Em Pesikta (sobre Isa.61:10) está escrito:
"Grandes opressões foram colocadas sobre você, como se diz: Pela
opressão e pelo juízo foi levado e quem dentre os da sua geração
considerou que ele fora cortado da terra dos viventes, ferido por causa da
transgressão do meu povo? (Isa.53: 8), como se diz: mas o Senhor fez cair
sobre Ele a iniquidade de todos nós".'(Isa.53:6).
No Machzor (livro de rezas das grandes festas) no Musaf de Yom Kippur
existe uma oração escrita pelo Rabino Eliezer ben Kleir no século IX que
fala do sofrimento e do retorno do Messias. Veja: "Nosso Messias, o justo, apartou-se de nós: o horror nos apreendeu e não
temos ninguém para nos justificar. Ele carregou sobre si as nossas
iniquidades e o jugo de nossas transgressões, e ele foi traspassado por
causa das nossas transgressões. Suportou nossos pecados em cima de seus
ombros para que nós pudéssemos encontrar o perdão para nossas
iniquidades. E nós seremos curados por suas feridas, quando o Eterno o
recriar como uma nova criatura. Oh! Elevai-o do círculo da terra. Erguei-
o de Seir, para ajuntar-nos uma segunda vez sobre o Monte Líbano, pela
mão de Yinon."
A interpretação de Rashi que Isaías 52:13-53:12 se refere a Israel como uma
nação, com a ênfase em seu sofrimento (em vez de sua dispersão) foi aceita
pela maioria dos comentadores subsequentes, desprezando-se mais de mil
anos de ensinos dos rabinos mais elevados e mais antigos, por causa destes
fatos provocados pela inquisição católica romana. Mas teria sido uma
estranha exceção para a linguagem dos profetas e do próprio Isaías, que
sempre repreendem seu povo por sua maldade, sua negligência a D’us, a sua
cegueira, a hipocrisia, idolatrias e desobediência, e até mesmo daquele que
diz: "as vossas iniquidades fazem separação entre vós e vosso D’us.
A figura descrita em Isaías 53 sofre, morre e ressuscita novamente para
expiar os pecados do seu povo.
PROF : MUITO OBRIGADO !! MAS
A ISAIAS 53: 1.. NAO FALA DE UMA NAÇAO !! NEM DE ISRAEL !!
MESMO ANTES DO CRISTIANISMO !! O TORA !! SEMPRE FOI FALADO DA DESTRUIÇÃO DA ISRAEL !! O QUE NO ANO 70 D. C ACONTENÇEU E 1948 EXISTE O ESTADO DE ISRAEL !! 70 ANOS DEPOIS ATE HOJE GUERRAS, CONFLITOS, INCÊNDIOS, ENCHENTES,TSNAMES,
INFERMIDADES DE TODO TIPOS, COVID 19- ATE VARIANTES .......
ESTA ESCRITO EM VÁRIAS LÍNGUAS ... REVELAÇÕES !!
O professor deu a sua própria interpretação não ligada ao restante das escrituras e baseada em seu conhecimento limitado, desprovida de total desconhecimento do propósito de Deus. Uma interpretação de um relato da Bíblia é exata quando se leva em conta o propósito de Deus para o futuro, o contexto e o restante da bíblia. De qualquer modo, parabéns pelos seus esforços esforços professor!
@@Edivan2026 MENTIRA! Essa interpretação não começou com Rashi, pois um pai da igreja dos primeiros séculos falou que os judeus da sua época viam Isaías 53 se referindo ao povo de Israel na figura de um homem. Você distorce as interpretações as literaturas judaicas.
@@clecio1055 Veja as referências antes de falar asneiras, o Talmud Babilônico entre outras obras antecede até mesmo Jesus)Yeshua, e as mesmas já atestava Isaías 53 como mashiach, agora você vem falar de pais da igreja haaa francamente. Como sempre nem acesso a essas informações como a essas obras você possivelmente noa tem, pois se tivesse nem questionava. O brasileiro é dose....
Se o servo sofredor do livro de Isaías é uma personificação do povo de Israel, não seria plausível especular que, Jesus e seu martírio, poderia também ser uma personificação desse mesmo povo após a queda de Jerusalém e a destruição do segundo templo? E será que posteriormente essa mesma ideia teria obrigado aos partidários dessa interpretação a criarem uma personagem real para atender a fé dos exilados, nascendo desta forma um possível Cristo historico e sem historia?
Jesus, o Servo sofredor: “Ao anoitecer foram trazidos a ele muitos endemoninhados, e ele expulsou os espíritos com uma palavra e curou todos os doentes. E assim se cumpriu o que fora dito pelo profeta Isaías: “Ele tomou sobre si as nossas enfermidades e sobre si levou as nossas doenças”.” (Mt 8, 16-17)
Isso prova que o Novo testamento é uma farsa.
@@T0ninh0Carvalh0 espero que você tenha um encontro verdadeiro com Jesus, a Palavra, e, assim, tenha o entendimento renovado.
@Ton Uber Driver não os antigos rabinos afirmava que Isaías 53 é uma referência au Messias
@@ogeniodovideogame8345Não é assim que a coisa funciona cara
O indivíduo que pecar, este morrerá! O filho não levará a culpa do pai, tampouco o pai será culpado pelo pecado do filho. Assim, a justiça do justo lhe será creditada, e a malignidade do ímpio lhe será devidamente cobrada com a vida ( Ezequiel 18:20)
O mais bizarro é que se você pegar para comparar o texto Hebraico com a tradução em português feita pelas bíblias convencionais verá que a diferença é gigante.
Isso se deve porque a tradução das Bíblias em português são da septuaginta escrita em 200 a.C. e o texto hebraico tem origem Massorética, de +/- 500 e 600 d.C. Esse divisão das escrituras vem desde o Concílio Judaico de Jâmnia (+/- 80d.C.) ou possivelmente até antes (há diferenças de textos entre diferentes rolos do mesmo livro nos manuscritos do Mar Morto por exemplo). Assim sendo, é quase impossível dizer quem deturpou o texto original.
Você tá falando da "Bíblia hebraica editora sefer"?
Amigo, leia Mt 8:17... assim você não terá nenhuma dúvida.
O mais engraçado e a Bíblia hebraica que distorce Ishayahu 53 totalmente, pesquise e tire suas conclusões
@@mauricioirineu4778 Vc está pegando um texto do "Novo" Testamento pra tentar prova uma interpretação cristã do "Antigo" Testamento. Isso não tem lógica.
Eu tenho uma pergunta para Jonathan Matthies: os estudiosos cristãos alegam que Isaías 53 não se refere a Israel porque Israel é culpado e não inocente. Haja vista que os profetas sempre reverberam contra os pecados de Israel.
O outro ponto é que sobre o servo sofredor recai a iniquidades de " nós todos". O " nós todos" é o povo hebreu em geral. Fica sem sentido Israel expiar a iniquidade de "nós todos" povo de Israel.
Então pergunto: como refutar essas alegações dos teólogos cristãos?
Estudiosos judeus messiânicos também alegam que algumas interpretações admitem a existência de 02 messias: um sofredor que seria morto e outro que reinaria. Gostaria também que essa última alegação fosse analisada dentro da história da crença judaica em um messias.
Os cristãos alegam isso por conta da "teologia da substituição", onde dizem que agora eles (os cristãos) receberam a "verdadeira revelação" que fora (segundo os cristãos) rejeitada pelos judeus. Jesus de Nazaré não cumpriu nenhuma profecia messiânica (conforme está na Torá). Os judeus nunca aceitarão Jesus de Nazaré como seu messias, os que aceitaram ou foram forçados ou não conheciam a Tanakh.
Nao existe judeu messianico. Sao falsos judeus. Os romanos mudaram a tradução do antigo testamento. Todo NT é fraude.
@@mareduric positivo, foi isso mesmo o que aconteceu, sem falar que não existe "antigo testamento" (isso é invencionismo cristão) existe a Torá que é eterna
@@rodrigoleite5278 sou ex cristão fanático. Busquei a verdade e encontrei. Quanto mais estudo mais tenho certeza da fraude romana...mas a galera nao estuda e só se baseiam na fe que foram doutrinados a seguir sem questionar. Nao conseguem separar a fe dos fatos. Se seguir esse caminho os cristãos devem se converter ao islamismo....pois o Alcorão seria o terceiro testamento kkkk. Inclusive Maome falou c jesus. Kkkk. Abs
@@mareduric pode crer, esses caras são preguiçosos pra estudar e qualquer coisa que se fale eles já vem com respostas prontas ou aquela velha frase de que "você ainda não sentiu Jesus de verdade"... fazer o quê né, só fanáticos, vibradores e puxa sacos...
Tu já lestes a apostila do Dor Leon?
Contra o Trabalho Missionário?
Isaías 52:13 a 53:12 não pode se referir à nação de Israel. Levítico 26 e Deuteronômio 28 explicam que, se Israel viver com justiça, será abençoado, não amaldiçoado; ainda, Isaías 53 diz que o servo do Senhor é justo, e ainda assim ele experimenta a ignomínia e desprezo apesar de sua inocência. Se Isaías 53 se referisse a Israel como um todo, a Palavra de Deus estaria se contradizendo. Foi durante as vias pecaminosas da nossa nação [Israel] que indivíduos justos sofreram precisamente porque eram justos. Se Deus tivesse entregue o justo Israel nas mãos de seus inimigos, ele teria quebrado a aliança.
Outra razão pela qual Isaías 53 não pode se aplicar a Israel como um todo é que o servo é descrito como inocente e completamente justo; quando nossa nação [Israel] já foi assim? O servo sofre por causa dos pecados dos outros. Embora esta descrição se encaixe em Yeshua [Jesus], não descreve a nossa nação.
Enquanto Rashi, Ibn Ezra e Radak interpretaram a passagem como referindo-se a Israel, Ramban (Nachmanides) seguiu a interpretação messiânica do Talmude. Rabinos judeus no primeiro milênio desta era unanimemente interpretaram Isaías 53 como referindo-se a um indivíduo. Somente no segundo milênio vemos rabinos judeus interpretando essa passagem como referindo-se à nação; mesmo no meio do segundo milênio, havia rabinos que mantinham a interpretação messiânica. No século XVI, Rabi Moshe Alshech escreveu: “Nossos rabinos com uma só voz aceitam e afirmam a opinião de que o profeta está falando do Messias, e nós mesmos também aderiremos à mesma visão” (Driver and Neubauer, The Fifty-Third Chapter of Isaiah, 2:259
Desmascarado o tal.professor
Além disso o capitulo 59 de Isaias afirma que naquela época o povo de Israel não era justo.
Graça e paz eu conheço este texto irmão, realmente os que atribuíam isaias 53 a Israel é judaísmo moderno , mas em uma analise ja se descarta tal argumento de que Israel é o servo sofredor ,muitos hoje fazem um malabarismo para provar que é Israel, conhecimento bíblico é tudo para não sermos enganados, JESUS IS KING OF THE LION
Mais uma excelente aula.
Valeu professor. Parabéns por mais uma excelente aula.
📜Refutando Elyahu hasky
Por mais de mil anos, desde o surgimento do judaísmo rabínico, a vasta
maioria dos rabinos cria que esta passagem dizia respeito ao Messias, e não
ao povo de Israel. Essa interpretação começou com Rashi2 no século XII,
diante das enormes atrocidades e extermínios que vinham sendo praticadas
naquela época contra o povo judeu, pela inquisição Católica Romana. E
Obviamente Rashi viu a necessidade de desvincular esta profecia do
Messias, daquele Messias romano a quem os católicos diziam seguir (e não
seguiam), e em nome de quem suas famílias estavam sendo mortas.
Para uma audiência judaica, naquela época, admitir que essa passagem se
referia ao Messias, seria como assumir a culpa por sua morte. Por isso que é
necessário entendermos o que levou um erudito como Rashi a fugir da
correta interpretação de todos os rabinos anteriores que falavam que se
tratava do Messias, e plantar uma outra interpretação desconhecida de seu
contexto3
.
Abaixo elencamos alguns comentários desses rabinos mais antigos, que
mostram que a interpretação de Isaías 53 sempre se referiu ao Messias: vejam abaixo.
No Midrash Rabah há uma explicação sobre Rute 2:14:
para Isaías 53.
"Ele está falando sobre o Rei Messias: Achega-te para cá: aproxime-se do
trono e coma do pão, isto se refere ao pão da realeza, e molha no vinagre
o teu pedaço, isto se refere aos seus sofrimentos, como está escrito: Mas
ele foi traspassado por causa das nossas transgressões, e moído pelas
nossas iniquidades."
Talmud babilônico
Sanhedrin 98 b
"O Messias - qual é o nome dele? Os rabinos disseram: Seu nome é o
'estudioso leproso', como está escrito: Certamente ele tomou sobre si as
nossas enfermidades, e carregou nossas dores; e nós o reputávamos por
um leproso, ferido de D’us, e oprimido."
No Bereshit Rabah D’Rabi Mosheh HaDarshan assim diz: "Desde o princípio, D’us fez uma aliança com o Messias e disse-lhe: Meu
Justo Messias, aqueles que são confiados a você, o pecado deles te trará
um jugo muito pesado: seus olhos não verão luz, seus ouvidos ouvirão
grandes reprovações das nações do mundo (...) E ele respondeu: Senhor do
Universo, eu aceito de bom grado todas essas agonias, a fim de que
nenhum de Israel seja perdido. Imediatamente o Messias aceitou todas as
agonias com amor, como está escrito: ‘Ele foi oprimido e afligido’."
Mosheh HaDarshan prossegue:
“Este é o Rei Messias, que pertenceu à geração dos ímpios, mas ele os
rejeitou, e escolheu o Santo e seu santo nome para servi-lo de todo o
coração, e se dedicou também a buscar misericórdia por Israel, e jejuar e
humilhar-se a favor deles, como se diz: ‘Ele foi ferido por nossas
transgressões’.”
Nachmânides (Rabino Mosheh ben Nachman) do século XIII afirmou17:
“Supõe-se que a visão correta com relação a esta parashá venha através
da frase: ‘meu servo’ que significa todo o Israel... Contudo, como opinião
diferente, adota-se pelo Midrash, que isso se refere ao Messias, é
necessário que a expliquemos de conformidade com a nova opinião lá
mantida. O profeta diz, o Messias, o Filho de Davi, sobre quem o texto
fala, nunca será conquistado nem perecerá pelas mãos dos seus inimigos.
E, de fato, o texto ensina isso claramente. [...] Pelas suas pisaduras fomos
sarados - por causa das pisaduras pelas quais foi humilhado e angustiado
Ele nos curará; D’us nos perdoará por Sua justiça, e seremos curados
tanto de nossas próprias transgressões quanto das iniquidades de nossos
pais.”
Rabi Eliyahu de Vidas (séc. XVI) escreveu:
"Diz-se no Tanna Devei Eliyahu, que durante os treze anos em que R.
Shimon ben Yohai esteve preso na caverna, as profundezas da sabedoria
foram reveladas a ele, e ele alcançou o conhecimento do futuro. Em
particular, ele aprendeu que o homem que tenha cometido iniquidades deve
sofrer por elas, e que não é digno de entrar na luz celestial (que é o óleo de
que Davi fala quando diz: ‘Unges a minha cabeça com óleo’ - Sl 23:5) se
primeiro não se machucar e esmagar-se, como é dito: ‘Misturada com óleo
esmagado’ (Nm 28:5). E é o que está escrito: Mas ele foi ferido pelas
nossas transgressões, e esmagado pelas nossas iniquidades, o significado
disso é que uma vez que o Messias carrega nossas iniquidades, as quais
produzem o efeito de seu machucado, segue-se que aquele que não admitir
que o Messias sofra assim por nossas iniquidades, deve suportá-las e sofrê-
las ele mesmo.
O Rabi Sh'lomoh Astruc (séc. XIV) escreveu:
"Meu servo prosperará, ou será verdadeiramente inteligente, porque
através da inteligência o homem é realmente homem - é a inteligência que
faz de um homem o que ele é. E o profeta chama o Rei Messias de meu
Servo, falando como se o houvesse enviado. Ou talvez chame todo o povo
de meu servo, como diz acima “meu povo” (III.6): quando ele fala sobre o
povo, o Rei Messias está incluído nele, e quando ele fala sobre o Rei
Messias, o povo está em conjunto com ele. O que ele diz então é, que meu
servo, o rei Messias, prosperará."
Naftali ben Asher Altschuler diz:
"A enfermidade que deveria ter caído sobre nós, foi carregada por ele. Isso
significa que, quando o Messias ben Yosef morrer entre as portas, e for
uma maravilha aos olhos da criação, por que a pena que ele tem que
carregar deve ser tão severa? Qual é o seu pecado, e qual é a sua
transgressão, exceto que ele vai suportar os castigos de Israel, de acordo
com as palavras ferido de D’us?
Sefer HaZohar - Palácio dos filhos da enfermidade:
"Quando eles contam ao Messias sobre o sofrimento de Israel no exílio, e
sobre os ímpios entre eles, que não se preocupam em conhecer o seu
Mestre, ele levanta sua voz e chora pelos ímpios entre eles, como está
escrito: “Mas ele foi transpassado pelas nossas transgressões e moído
pelas nossas iniquidades (Isaías 53:5). As almas retornam aos seus
lugares. No Jardim do Éden há um palácio chamado de Palácio dos filhos
da enfermidade. O Messias entra nesse Palácio, e ordena que todas as
doenças, dores e agonias de Israel venham sobre ele. E todas elas caem
sobre ele. Se não fosse por ele, que alivia as dores de Israel e as toma
sobre si próprio, ninguém teria sido capaz de suportar os castigos de Israel
pelas transgressões da Torah. Este é o significado de “ele tomou sobre si
as nossas enfermidades e as nossas dores levou sobre si, ref. Zohar, Parashá Vayiakhel 335-336.
No Sifre, encontramos o seguinte:
"O Rabino Yossi Haglali disse: Vem aprender os méritos do Rei Messias e
a recompensa dos justos. Desde que o primeiro homem [Adão] recebeu o
mandamento, uma única proibição e transgrediu - considere quantas
mortes foram infligidas sobre si mesmo, em sua própria geração e sobre
aquelas [gerações] que as seguiram, até o fim de todas as gerações. Qual
atributo é maior: o atributo da bondade ou o atributo da vingança? Ele
respondeu: O atributo da bondade é o maior, e o atributo da vingança é
menor. Quanto maior, então, será o Rei Messias, que resiste aflições e
dores (como está escrito: ‘Ele foi ferido e humilhado’) para justificar os
transgressores de todas as gerações! E isso é o que se entende quando se
ler: ‘Mas o Senhor fez cair sobre ele a iniquidade de todos nós.’ (Is.
53:6)”
Em Pesikta (sobre Isa.61:10) está escrito:
"Grandes opressões foram colocadas sobre você, como se diz: Pela
opressão e pelo juízo foi levado e quem dentre os da sua geração
considerou que ele fora cortado da terra dos viventes, ferido por causa da
transgressão do meu povo? (Isa.53: 8), como se diz: mas o Senhor fez cair
sobre Ele a iniquidade de todos nós".'(Isa.53:6).
No Machzor (livro de rezas das grandes festas) no Musaf de Yom Kippur
existe uma oração escrita pelo Rabino Eliezer ben Kleir no século IX que
fala do sofrimento e do retorno do Messias. Veja: "Nosso Messias, o justo, apartou-se de nós: o horror nos apreendeu e não
temos ninguém para nos justificar. Ele carregou sobre si as nossas
iniquidades e o jugo de nossas transgressões, e ele foi traspassado por
causa das nossas transgressões. Suportou nossos pecados em cima de seus
ombros para que nós pudéssemos encontrar o perdão para nossas
iniquidades. E nós seremos curados por suas feridas, quando o Eterno o
recriar como uma nova criatura. Oh! Elevai-o do círculo da terra. Erguei-
o de Seir, para ajuntar-nos uma segunda vez sobre o Monte Líbano, pela
mão de Yinon."
A interpretação de Rashi que Isaías 52:13-53:12 se refere a Israel como uma
nação, com a ênfase em seu sofrimento (em vez de sua dispersão) foi aceita
pela maioria dos comentadores subsequentes, desprezando-se mais de mil
anos de ensinos dos rabinos mais elevados e mais antigos, por causa destes
fatos provocados pela inquisição católica romana. Mas teria sido uma
estranha exceção para a linguagem dos profetas e do próprio Isaías, que
sempre repreendem seu povo por sua maldade, sua negligência a D’us, a sua
cegueira, a hipocrisia, idolatrias e desobediência, e até mesmo daquele que
diz: "as vossas iniquidades fazem separação entre vós e vosso D’us.
A figura descrita em Isaías 53 sofre, morre e ressuscita novamente para
expiar os pecados do seu povo. ..
! Isaías 53:10. Contudo, foi do propósito de Yahweh, torturá-lo e fazê-lo passar por toda dor. E, embora o SENHOR o tenha feito como oferta pelo pecado da humanidade, ele verá a sua posteridade, prolongará os seus dias para sempre, e a vontade de Yahweh prosperará em suas mãos. - Bíblia Onde está escrito que Israel pode ser oferecido como oferta de pecado , desde quando o povo de Israel pode ser considerada uma ovelha perfeita para um Holocausto, me poupe Jonathan , você tem problemas sérios com este vídeo!
Judeus tem sentimentos de culpa por causa de caifas jogaram um inocente na Cruz, e eles nunca vão querrer esse pecado pra eles.
Negativo no original no hebraico tá no plural, no livro de roma traduziram para o singular forçaram a barra mi poupe com tantas mentiras infundadas,no TANAR não tem nada qui si refere ao jesus
@@renatopereira6337mas tem muitos rabinos antigos que afirma que Isaías 53 é uma referência au Messias
Pra quem discorda só tenho uma coisa a dizer: VÁ LER O TEXTO NO ORIGINAL >> HEBRAICO
Quem disse que não? O texto hebraico que vc chama de original data da Idade Média quando os Judeus Massoretas inseriram as vogais (a partir do ano 500-600 d.C.). Além do mais a decisão sobre o que é escritura foi por volta do ano 80-90 d.C. no chamado Concílio (Judaico) de Jâmnia. Cristãos por outro lado usam a tradução da Septuaginta que é de 200 a.C., não pegaram o texto hebraico pra distorcer porque ele da forma que está é posterior.
@@cristianl.p.7795 o codex de alepo do qual vem as traduções hebraicas, foram revisadas com os manuscritos do mar morto(300 a.c), e viram que estavam fieis aos originais.
@@fernando4885 Essa data está errada, a maioria dos manuscritos do Mar Morto é de por volta de 100 a.C., e além disso há diferenças entre os próprios rolos do Mar Morto. Há os que se assemelham mais às escrituras Hebraicas e os que se assemelham mais à Septuaginta. Logo, não há base na afirmação de que "Os cristãos alteraram as escrituras do AT para parecer que Jesus é o Messias", visto que elas já estavam do jeito que aparecem na Bíblia Cristã (de boa tradução obviamente) desde pelo menos a Septuaginta.
@@fernando4885 While some of the Qumran biblical manuscripts are nearly identical to
the Masoretic, or traditional, Hebrew text of the Old Testament, some
manuscripts of the books of Exodus and Samuel found in Cave Four exhibit
DRAMATIC DIFFERENCES in both language and content. In their astonishing
range of textual variants, the Qumran biblical discoveries have
prompted scholars to reconsider the once-accepted theories of the
development of the modern biblical text from only three manuscript
families: of the Masoretic text, of the Hebrew original of the Septuagint and of the Samaritan Pentateuch. It is now becoming increasingly clear that the Old Testament scripture was extremely fluid until its canonization around A.D. 100. Fonte: Fagan, Brian M., and Charlotte Beck, The Oxford Companion to Archeology, entry on the "Dead sea scrolls", Oxford University Press, 1996.
📜Refutando Elyahu hasky
Por mais de mil anos, desde o surgimento do judaísmo rabínico, a vasta
maioria dos rabinos cria que esta passagem dizia respeito ao Messias, e não
ao povo de Israel. Essa interpretação começou com Rashi2 no século XII,
diante das enormes atrocidades e extermínios que vinham sendo praticadas
naquela época contra o povo judeu, pela inquisição Católica Romana. E
Obviamente Rashi viu a necessidade de desvincular esta profecia do
Messias, daquele Messias romano a quem os católicos diziam seguir (e não
seguiam), e em nome de quem suas famílias estavam sendo mortas.
Para uma audiência judaica, naquela época, admitir que essa passagem se
referia ao Messias, seria como assumir a culpa por sua morte. Por isso que é
necessário entendermos o que levou um erudito como Rashi a fugir da
correta interpretação de todos os rabinos anteriores que falavam que se
tratava do Messias, e plantar uma outra interpretação desconhecida de seu
contexto3
.
Abaixo elencamos alguns comentários desses rabinos mais antigos, que
mostram que a interpretação de Isaías 53 sempre se referiu ao Messias: vejam abaixo.
No Midrash Rabah há uma explicação sobre Rute 2:14:
para Isaías 53.
"Ele está falando sobre o Rei Messias: Achega-te para cá: aproxime-se do
trono e coma do pão, isto se refere ao pão da realeza, e molha no vinagre
o teu pedaço, isto se refere aos seus sofrimentos, como está escrito: Mas
ele foi traspassado por causa das nossas transgressões, e moído pelas
nossas iniquidades."
Talmud babilônico
Sanhedrin 98 b
"O Messias - qual é o nome dele? Os rabinos disseram: Seu nome é o
'estudioso leproso', como está escrito: Certamente ele tomou sobre si as
nossas enfermidades, e carregou nossas dores; e nós o reputávamos por
um leproso, ferido de D’us, e oprimido."
No Bereshit Rabah D’Rabi Mosheh HaDarshan assim diz: "Desde o princípio, D’us fez uma aliança com o Messias e disse-lhe: Meu
Justo Messias, aqueles que são confiados a você, o pecado deles te trará
um jugo muito pesado: seus olhos não verão luz, seus ouvidos ouvirão
grandes reprovações das nações do mundo (...) E ele respondeu: Senhor do
Universo, eu aceito de bom grado todas essas agonias, a fim de que
nenhum de Israel seja perdido. Imediatamente o Messias aceitou todas as
agonias com amor, como está escrito: ‘Ele foi oprimido e afligido’."
Mosheh HaDarshan prossegue:
“Este é o Rei Messias, que pertenceu à geração dos ímpios, mas ele os
rejeitou, e escolheu o Santo e seu santo nome para servi-lo de todo o
coração, e se dedicou também a buscar misericórdia por Israel, e jejuar e
humilhar-se a favor deles, como se diz: ‘Ele foi ferido por nossas
transgressões’.”
Nachmânides (Rabino Mosheh ben Nachman) do século XIII afirmou17:
“Supõe-se que a visão correta com relação a esta parashá venha através
da frase: ‘meu servo’ que significa todo o Israel... Contudo, como opinião
diferente, adota-se pelo Midrash, que isso se refere ao Messias, é
necessário que a expliquemos de conformidade com a nova opinião lá
mantida. O profeta diz, o Messias, o Filho de Davi, sobre quem o texto
fala, nunca será conquistado nem perecerá pelas mãos dos seus inimigos.
E, de fato, o texto ensina isso claramente. [...] Pelas suas pisaduras fomos
sarados - por causa das pisaduras pelas quais foi humilhado e angustiado
Ele nos curará; D’us nos perdoará por Sua justiça, e seremos curados
tanto de nossas próprias transgressões quanto das iniquidades de nossos
pais.”
Rabi Eliyahu de Vidas (séc. XVI) escreveu:
"Diz-se no Tanna Devei Eliyahu, que durante os treze anos em que R.
Shimon ben Yohai esteve preso na caverna, as profundezas da sabedoria
foram reveladas a ele, e ele alcançou o conhecimento do futuro. Em
particular, ele aprendeu que o homem que tenha cometido iniquidades deve
sofrer por elas, e que não é digno de entrar na luz celestial (que é o óleo de
que Davi fala quando diz: ‘Unges a minha cabeça com óleo’ - Sl 23:5) se
primeiro não se machucar e esmagar-se, como é dito: ‘Misturada com óleo
esmagado’ (Nm 28:5). E é o que está escrito: Mas ele foi ferido pelas
nossas transgressões, e esmagado pelas nossas iniquidades, o significado
disso é que uma vez que o Messias carrega nossas iniquidades, as quais
produzem o efeito de seu machucado, segue-se que aquele que não admitir
que o Messias sofra assim por nossas iniquidades, deve suportá-las e sofrê-
las ele mesmo.
O Rabi Sh'lomoh Astruc (séc. XIV) escreveu:
"Meu servo prosperará, ou será verdadeiramente inteligente, porque
através da inteligência o homem é realmente homem - é a inteligência que
faz de um homem o que ele é. E o profeta chama o Rei Messias de meu
Servo, falando como se o houvesse enviado. Ou talvez chame todo o povo
de meu servo, como diz acima “meu povo” (III.6): quando ele fala sobre o
povo, o Rei Messias está incluído nele, e quando ele fala sobre o Rei
Messias, o povo está em conjunto com ele. O que ele diz então é, que meu
servo, o rei Messias, prosperará."
Naftali ben Asher Altschuler diz:
"A enfermidade que deveria ter caído sobre nós, foi carregada por ele. Isso
significa que, quando o Messias ben Yosef morrer entre as portas, e for
uma maravilha aos olhos da criação, por que a pena que ele tem que
carregar deve ser tão severa? Qual é o seu pecado, e qual é a sua
transgressão, exceto que ele vai suportar os castigos de Israel, de acordo
com as palavras ferido de D’us?
Sefer HaZohar - Palácio dos filhos da enfermidade:
"Quando eles contam ao Messias sobre o sofrimento de Israel no exílio, e
sobre os ímpios entre eles, que não se preocupam em conhecer o seu
Mestre, ele levanta sua voz e chora pelos ímpios entre eles, como está
escrito: “Mas ele foi transpassado pelas nossas transgressões e moído
pelas nossas iniquidades (Isaías 53:5). As almas retornam aos seus
lugares. No Jardim do Éden há um palácio chamado de Palácio dos filhos
da enfermidade. O Messias entra nesse Palácio, e ordena que todas as
doenças, dores e agonias de Israel venham sobre ele. E todas elas caem
sobre ele. Se não fosse por ele, que alivia as dores de Israel e as toma
sobre si próprio, ninguém teria sido capaz de suportar os castigos de Israel
pelas transgressões da Torah. Este é o significado de “ele tomou sobre si
as nossas enfermidades e as nossas dores levou sobre si, ref. Zohar, Parashá Vayiakhel 335-336.
No Sifre, encontramos o seguinte:
"O Rabino Yossi Haglali disse: Vem aprender os méritos do Rei Messias e
a recompensa dos justos. Desde que o primeiro homem [Adão] recebeu o
mandamento, uma única proibição e transgrediu - considere quantas
mortes foram infligidas sobre si mesmo, em sua própria geração e sobre
aquelas [gerações] que as seguiram, até o fim de todas as gerações. Qual
atributo é maior: o atributo da bondade ou o atributo da vingança? Ele
respondeu: O atributo da bondade é o maior, e o atributo da vingança é
menor. Quanto maior, então, será o Rei Messias, que resiste aflições e
dores (como está escrito: ‘Ele foi ferido e humilhado’) para justificar os
transgressores de todas as gerações! E isso é o que se entende quando se
ler: ‘Mas o Senhor fez cair sobre ele a iniquidade de todos nós.’ (Is.
53:6)”
Em Pesikta (sobre Isa.61:10) está escrito:
"Grandes opressões foram colocadas sobre você, como se diz: Pela
opressão e pelo juízo foi levado e quem dentre os da sua geração
considerou que ele fora cortado da terra dos viventes, ferido por causa da
transgressão do meu povo? (Isa.53: 8), como se diz: mas o Senhor fez cair
sobre Ele a iniquidade de todos nós".'(Isa.53:6).
No Machzor (livro de rezas das grandes festas) no Musaf de Yom Kippur
existe uma oração escrita pelo Rabino Eliezer ben Kleir no século IX que
fala do sofrimento e do retorno do Messias. Veja: "Nosso Messias, o justo, apartou-se de nós: o horror nos apreendeu e não
temos ninguém para nos justificar. Ele carregou sobre si as nossas
iniquidades e o jugo de nossas transgressões, e ele foi traspassado por
causa das nossas transgressões. Suportou nossos pecados em cima de seus
ombros para que nós pudéssemos encontrar o perdão para nossas
iniquidades. E nós seremos curados por suas feridas, quando o Eterno o
recriar como uma nova criatura. Oh! Elevai-o do círculo da terra. Erguei-
o de Seir, para ajuntar-nos uma segunda vez sobre o Monte Líbano, pela
mão de Yinon."
A interpretação de Rashi que Isaías 52:13-53:12 se refere a Israel como uma
nação, com a ênfase em seu sofrimento (em vez de sua dispersão) foi aceita
pela maioria dos comentadores subsequentes, desprezando-se mais de mil
anos de ensinos dos rabinos mais elevados e mais antigos, por causa destes
fatos provocados pela inquisição católica romana. Mas teria sido uma
estranha exceção para a linguagem dos profetas e do próprio Isaías, que
sempre repreendem seu povo por sua maldade, sua negligência a D’us, a sua
cegueira, a hipocrisia, idolatrias e desobediência, e até mesmo daquele que
diz: "as vossas iniquidades fazem separação entre vós e vosso D’us.
A figura descrita em Isaías 53 sofre, morre e ressuscita novamente para
expiar os pecados do seu povo. .....
Oi, professor. A relevância do tema, carece de mais. Perguntas ficam no ar. Tipo: tomou as enfermidades de quem, foi feriado por causa de quem, por que não abriu a boca, em que consiste a sua morte, levou sobre si o pecado de quem e etc..
Muito bom, essa sua refutação procede de forma sistemática. E que o professor responda de forma fundamentada nas suas perguntas.
Muita coisa ficou a desejar
O problema aqui que estamos buscando uma resposta espiritual a um professor de história que fica preso somente no campo da arqueologia! Por isso a falta de clareza na resposta.
Nós, porém, não recebemos o espírito do mundo, mas o Espírito procedente de Deus, para que entendamos as coisas que Deus nos tem dado gratuitamente.
13 Delas também falamos, não com palavras ensinadas pela sabedoria humana, mas com palavras ensinadas pelo Espírito, interpretando verdades espirituais para os que são espirituais.
14 Quem não tem o Espírito não aceita as coisas que vêm do Espírito de Deus, pois lhe são loucura; e não é capaz de entendê-las, porque elas são discernidas espiritualmente.
15 Mas quem é espiritual discerne todas as coisas, e ele mesmo por ninguém é discernido; pois
16 "quem conheceu a mente do Senhor para que possa instruí-lo? " Nós, porém, temos a mente de Cristo. 1Cor 2:12-16 Shalom 🕊️
Fala Rodnei a resposta para a sua pergunta encontra-Se no exílio da babilônia, nas cruzadas, na inquisição, na segunda guerra mundial e entre todas as outras perseguições que o povo judeu sofreu e não abriram a boca. O povo judeu é o servo sofredor.
@@renatoevangelistaoliveira6950 Engraçado não sabia que o povo judeu morreu pelos meus pecados! Pois é isso que está dizendo no verso 4 de Is 53.! Achava que só Deus podia perdoar pecados! 🤔
As evidências que Jesus Cristo é o messias é muito grande, não tem como negar sua ressurreição! Hoje em dia são muitos os judeus messiânicos.
Não se trata de um texto profético, mas poético.
Ótimo vídeo. Explicação simples e objetiva.
📜Refutando Elyahu hasky
Por mais de mil anos, desde o surgimento do judaísmo rabínico, a vasta
maioria dos rabinos cria que esta passagem dizia respeito ao Messias, e não
ao povo de Israel. Essa interpretação começou com Rashi2 no século XII,
diante das enormes atrocidades e extermínios que vinham sendo praticadas
naquela época contra o povo judeu, pela inquisição Católica Romana. E
Obviamente Rashi viu a necessidade de desvincular esta profecia do
Messias, daquele Messias romano a quem os católicos diziam seguir (e não
seguiam), e em nome de quem suas famílias estavam sendo mortas.
Para uma audiência judaica, naquela época, admitir que essa passagem se
referia ao Messias, seria como assumir a culpa por sua morte. Por isso que é
necessário entendermos o que levou um erudito como Rashi a fugir da
correta interpretação de todos os rabinos anteriores que falavam que se
tratava do Messias, e plantar uma outra interpretação desconhecida de seu
contexto3
.
Abaixo elencamos alguns comentários desses rabinos mais antigos, que
mostram que a interpretação de Isaías 53 sempre se referiu ao Messias: vejam abaixo.
No Midrash Rabah há uma explicação sobre Rute 2:14:
para Isaías 53.
"Ele está falando sobre o Rei Messias: Achega-te para cá: aproxime-se do
trono e coma do pão, isto se refere ao pão da realeza, e molha no vinagre
o teu pedaço, isto se refere aos seus sofrimentos, como está escrito: Mas
ele foi traspassado por causa das nossas transgressões, e moído pelas
nossas iniquidades."
Talmud babilônico
Sanhedrin 98 b
"O Messias - qual é o nome dele? Os rabinos disseram: Seu nome é o
'estudioso leproso', como está escrito: Certamente ele tomou sobre si as
nossas enfermidades, e carregou nossas dores; e nós o reputávamos por
um leproso, ferido de D’us, e oprimido."
No Bereshit Rabah D’Rabi Mosheh HaDarshan assim diz: "Desde o princípio, D’us fez uma aliança com o Messias e disse-lhe: Meu
Justo Messias, aqueles que são confiados a você, o pecado deles te trará
um jugo muito pesado: seus olhos não verão luz, seus ouvidos ouvirão
grandes reprovações das nações do mundo (...) E ele respondeu: Senhor do
Universo, eu aceito de bom grado todas essas agonias, a fim de que
nenhum de Israel seja perdido. Imediatamente o Messias aceitou todas as
agonias com amor, como está escrito: ‘Ele foi oprimido e afligido’."
Mosheh HaDarshan prossegue:
“Este é o Rei Messias, que pertenceu à geração dos ímpios, mas ele os
rejeitou, e escolheu o Santo e seu santo nome para servi-lo de todo o
coração, e se dedicou também a buscar misericórdia por Israel, e jejuar e
humilhar-se a favor deles, como se diz: ‘Ele foi ferido por nossas
transgressões’.”
Nachmânides (Rabino Mosheh ben Nachman) do século XIII afirmou17:
“Supõe-se que a visão correta com relação a esta parashá venha através
da frase: ‘meu servo’ que significa todo o Israel... Contudo, como opinião
diferente, adota-se pelo Midrash, que isso se refere ao Messias, é
necessário que a expliquemos de conformidade com a nova opinião lá
mantida. O profeta diz, o Messias, o Filho de Davi, sobre quem o texto
fala, nunca será conquistado nem perecerá pelas mãos dos seus inimigos.
E, de fato, o texto ensina isso claramente. [...] Pelas suas pisaduras fomos
sarados - por causa das pisaduras pelas quais foi humilhado e angustiado
Ele nos curará; D’us nos perdoará por Sua justiça, e seremos curados
tanto de nossas próprias transgressões quanto das iniquidades de nossos
pais.”
Rabi Eliyahu de Vidas (séc. XVI) escreveu:
"Diz-se no Tanna Devei Eliyahu, que durante os treze anos em que R.
Shimon ben Yohai esteve preso na caverna, as profundezas da sabedoria
foram reveladas a ele, e ele alcançou o conhecimento do futuro. Em
particular, ele aprendeu que o homem que tenha cometido iniquidades deve
sofrer por elas, e que não é digno de entrar na luz celestial (que é o óleo de
que Davi fala quando diz: ‘Unges a minha cabeça com óleo’ - Sl 23:5) se
primeiro não se machucar e esmagar-se, como é dito: ‘Misturada com óleo
esmagado’ (Nm 28:5). E é o que está escrito: Mas ele foi ferido pelas
nossas transgressões, e esmagado pelas nossas iniquidades, o significado
disso é que uma vez que o Messias carrega nossas iniquidades, as quais
produzem o efeito de seu machucado, segue-se que aquele que não admitir
que o Messias sofra assim por nossas iniquidades, deve suportá-las e sofrê-
las ele mesmo.
O Rabi Sh'lomoh Astruc (séc. XIV) escreveu:
"Meu servo prosperará, ou será verdadeiramente inteligente, porque
através da inteligência o homem é realmente homem - é a inteligência que
faz de um homem o que ele é. E o profeta chama o Rei Messias de meu
Servo, falando como se o houvesse enviado. Ou talvez chame todo o povo
de meu servo, como diz acima “meu povo” (III.6): quando ele fala sobre o
povo, o Rei Messias está incluído nele, e quando ele fala sobre o Rei
Messias, o povo está em conjunto com ele. O que ele diz então é, que meu
servo, o rei Messias, prosperará."
Naftali ben Asher Altschuler diz:
"A enfermidade que deveria ter caído sobre nós, foi carregada por ele. Isso
significa que, quando o Messias ben Yosef morrer entre as portas, e for
uma maravilha aos olhos da criação, por que a pena que ele tem que
carregar deve ser tão severa? Qual é o seu pecado, e qual é a sua
transgressão, exceto que ele vai suportar os castigos de Israel, de acordo
com as palavras ferido de D’us?
Sefer HaZohar - Palácio dos filhos da enfermidade:
"Quando eles contam ao Messias sobre o sofrimento de Israel no exílio, e
sobre os ímpios entre eles, que não se preocupam em conhecer o seu
Mestre, ele levanta sua voz e chora pelos ímpios entre eles, como está
escrito: “Mas ele foi transpassado pelas nossas transgressões e moído
pelas nossas iniquidades (Isaías 53:5). As almas retornam aos seus
lugares. No Jardim do Éden há um palácio chamado de Palácio dos filhos
da enfermidade. O Messias entra nesse Palácio, e ordena que todas as
doenças, dores e agonias de Israel venham sobre ele. E todas elas caem
sobre ele. Se não fosse por ele, que alivia as dores de Israel e as toma
sobre si próprio, ninguém teria sido capaz de suportar os castigos de Israel
pelas transgressões da Torah. Este é o significado de “ele tomou sobre si
as nossas enfermidades e as nossas dores levou sobre si, ref. Zohar, Parashá Vayiakhel 335-336.
No Sifre, encontramos o seguinte:
"O Rabino Yossi Haglali disse: Vem aprender os méritos do Rei Messias e
a recompensa dos justos. Desde que o primeiro homem [Adão] recebeu o
mandamento, uma única proibição e transgrediu - considere quantas
mortes foram infligidas sobre si mesmo, em sua própria geração e sobre
aquelas [gerações] que as seguiram, até o fim de todas as gerações. Qual
atributo é maior: o atributo da bondade ou o atributo da vingança? Ele
respondeu: O atributo da bondade é o maior, e o atributo da vingança é
menor. Quanto maior, então, será o Rei Messias, que resiste aflições e
dores (como está escrito: ‘Ele foi ferido e humilhado’) para justificar os
transgressores de todas as gerações! E isso é o que se entende quando se
ler: ‘Mas o Senhor fez cair sobre ele a iniquidade de todos nós.’ (Is.
53:6)”
Em Pesikta (sobre Isa.61:10) está escrito:
"Grandes opressões foram colocadas sobre você, como se diz: Pela
opressão e pelo juízo foi levado e quem dentre os da sua geração
considerou que ele fora cortado da terra dos viventes, ferido por causa da
transgressão do meu povo? (Isa.53: 8), como se diz: mas o Senhor fez cair
sobre Ele a iniquidade de todos nós".'(Isa.53:6).
No Machzor (livro de rezas das grandes festas) no Musaf de Yom Kippur
existe uma oração escrita pelo Rabino Eliezer ben Kleir no século IX que
fala do sofrimento e do retorno do Messias. Veja: "Nosso Messias, o justo, apartou-se de nós: o horror nos apreendeu e não
temos ninguém para nos justificar. Ele carregou sobre si as nossas
iniquidades e o jugo de nossas transgressões, e ele foi traspassado por
causa das nossas transgressões. Suportou nossos pecados em cima de seus
ombros para que nós pudéssemos encontrar o perdão para nossas
iniquidades. E nós seremos curados por suas feridas, quando o Eterno o
recriar como uma nova criatura. Oh! Elevai-o do círculo da terra. Erguei-
o de Seir, para ajuntar-nos uma segunda vez sobre o Monte Líbano, pela
mão de Yinon."
A interpretação de Rashi que Isaías 52:13-53:12 se refere a Israel como uma
nação, com a ênfase em seu sofrimento (em vez de sua dispersão) foi aceita
pela maioria dos comentadores subsequentes, desprezando-se mais de mil
anos de ensinos dos rabinos mais elevados e mais antigos, por causa destes
fatos provocados pela inquisição católica romana. Mas teria sido uma
estranha exceção para a linguagem dos profetas e do próprio Isaías, que
sempre repreendem seu povo por sua maldade, sua negligência a D’us, a sua
cegueira, a hipocrisia, idolatrias e desobediência, e até mesmo daquele que
diz: "as vossas iniquidades fazem separação entre vós e vosso D’us.
A figura descrita em Isaías 53 sofre, morre e ressuscita novamente para
expiar os pecados do seu povo.
Excelente vídeo professor.
Professor. Você tem algum estudo/vídeo sobre a dinastia flaviana?
Isaias 53 eh uma profecia sobre o flagelo de Jesus nas suas ultimas 12 horas de vida. Esse texto contem metaforas e similes, mas previu desde o Getsemane ateh o calvario. E ainda: esse servo sofredor ainda intercede pela humanidade pelo seu sacrificio: "pela suas pisaduras fomos sarados" (verso 5 e 6) de maneira bem explicita. Os judeus nunca aceitaram a ideia de um intercessor divino porque eles acreditavam na vinda de um Messias politico. Ateh mesmo os dicipulos de Jesus mantiveram essa idea mesmo depois das profecias sobre Jesus uma vez cumpridas a que o Salvador precisou explicar-lhes em Lucas 24.
Esse vídeo fala sobre o assunto.
th-cam.com/video/DYMfFJENGaI/w-d-xo.html
Ignorante religioso, você!
o messias politicos deles está pra vir, será o anti-Cristo.
Selmo, Shalom. "Os judeus nunca aceitaram a ideia de um intercessor divino" - O Judaísmo define-se monoteísta, logo seria incoerente crer em "deuses" ou "sub-deuses" como era prática de seus vizinhos e conquistadores ( Suméria, Babilônia, Egito, Grecia, Roma...). É impossível que um Profeta (ainda que não o Isaías histórico ) escrevesse algo que ofendesse a divindade ( única ) de Deus e seus escritos fossem conservados com status de inspirados ( Cânone ). Sem desprezar vossa fé, é preciso esclarecer que - no Judaísmo - nada, nem ninguém, pode lutar, vencer, muito menos ferir e matar Deus. Ainda importa referir que aquele sofrimento ( do texto ) é perfeitamente compatível com "Israel" como em outras passagens anteriores e posteriores. O Professor Jonathan expôs com propriedade aspectos histórico-críticos, não teológicos. ..." porque eles acreditavam na vinda de um Messias politico"... também é essa a esperança Cristã... um Rei (político) que governará Israel ( o povo escolhido ) e de onde todas as nações virão aprender a "Sua" Lei (Torá). Todos esperam o Messias como uma manifestação ( também ) mística, mas sobretudo política. Saudações.
@@alvarotorres1461 Ola Alvaro, boa tarde. O problema em interpretar o Servo Sofredor como o povo de Israel como um todo eh que Isaias fala de uma pessoa, de uma individualidade, nao de uma coletividade. Dentro do Cristianismo que eh a minha fe (te agradezo por se dirigir a minha fe com respeito), o Filho do Deus Altissimo que encarnou como aquele que conhecemos como Jesus Cristo teve um lado profundamento humano, teve uma genealogia (filho de David, filho de Jesse), viveu e morreu como um homem. No Velho Testamento existem 74 profecias sobre esse Jesus, desde o nacimento ate a morte, e Isaias eh uma delas que trata de seu sacrificio no Calvario. Para os Judeus (corrija-me se estou errado) Isaias 53 eh uma alegoria sobre o sofrimento de um povo, mas para os Cristaos, uma pessoa como uma missao divina.
Obrigada pelo esclarecimento, após essa explicação agora já não me resta mais nenhuma dúvida, Isaías 53 realmente não fala de Jesus.
Olha ! Leia o capitulo denovo , quero te convencer não! , como pode ser Israel, se ali falar de morte , fala que esse servo levou as iniquidades e transgressões, e que não havia nele Injustiça!
É Israel que vai levar as iniquidades?
É Israel levado para o matadouro ?
É Israel aquele que não tem formosura?
É Israel que não abriu a boca ? E intercedeu pelos transgressões?
Não consigo ver sentido nisso !
Numero 1 , não havia nesse servo injustiça, e o povo de Israel todos sabemos que foi um povo que mais murmurou , mais pecou , mas errou na Biblia , ta bem claro , então ja ai não bate
Se não for Jesus , posso ate aceita que não seja, mas Israel gente, também não bate nada de nada a ver
Mesmo discordando,.assisto seus vídeos, pq são frutos de estudos e pesquisas. Obrigado professor Jonathan.
Amigo estude assim vc vai saber tudo ,olha outro horizonte, saia do seu conforto beba de outra fonte assim vc vai saber a verdade o eterno esta com vc, vai abrir seus olhos,shalom
Eu estudo as escrituras e discordo do Jonathan nesse tema, porém não vou atacá-lo por isso. Ele nunca atacou e nem agrediu ninguém.
Francisco Assiva - Ele é ateu!!! Existe ataque pior do que esse? Negar o Salvador?
É uma escolha. Ele é ateu até agora mas pode se tornar um servo de DEUS. Que o Espírito Santo toque seu coração.
@@servododeusvivoaltissimo5374 nunca foi ateu. N sabe nada sobre o prof. Estude mais e pesquise meu caro
Importante elencar que a interpretação de Isaías 53 como messiânico, se só começou depois da era comum, começou com JUDEUS crentes em Jesus. Não é como se isso fosse invenção gentílica.
Outra ponto interessante é que segundo Atos 8:30-34 podemos notar que, sobre Isaías 53:
1) mesmo bem mais perto da escrita original, os judeus da época davam a autoria do texto para Isaías.
2) já era um texto que não tinha uma interpretação clara e gerava dúvidas.
Tanto é assim hoje, que o capítulo se encontra isolado da leitura sequencial do Tanach por gerar discussões nas sinagogas. Então não é tão simples assim como aparenta no vídeo.
Mas a função e missão do Messias está muito bem fundamentado na Tanach, e essa profecia não se encaixa ao Messias. A missão do Messias é simplesmente dar continuidade ao reinado de Davi, além de outras coisas claro, mas é isso, não é morrer pelos pecados do povo. O que aconteceu foi o seguinte, mataram Jesus, então seus discípulos começaram a inventar essa historia de que morreu para expiar o pecado da humanidade, mas essa nunca foi a missão do Messias, então não tem como em absoluto eles(judeus) interpretarem essa profecia como messiânica.
Sem falar que nos capítulos anteriores já diz quem é o servo, é Israel, por isso em IS53 não diz quem é o servo, porque isso já é feito nos capítulos anteriores.
Isaías 41:8
"O SENHOR diz ao povo de Israel: “Você é o meu servo, o povo que eu escolhi; vocês são descendentes de Abraão, meu amigo."
Isaías 49:3
"Ele me disse: “Israel, você é o meu servo, e por meio de você vou mostrar a minha grandeza.”
Veja que o servo é Israel.
📜Refutando Elyahu hasky
Por mais de mil anos, desde o surgimento do judaísmo rabínico, a vasta
maioria dos rabinos cria que esta passagem dizia respeito ao Messias, e não
ao povo de Israel. Essa interpretação começou com Rashi2 no século XII,
diante das enormes atrocidades e extermínios que vinham sendo praticadas
naquela época contra o povo judeu, pela inquisição Católica Romana. E
Obviamente Rashi viu a necessidade de desvincular esta profecia do
Messias, daquele Messias romano a quem os católicos diziam seguir (e não
seguiam), e em nome de quem suas famílias estavam sendo mortas.
Para uma audiência judaica, naquela época, admitir que essa passagem se
referia ao Messias, seria como assumir a culpa por sua morte. Por isso que é
necessário entendermos o que levou um erudito como Rashi a fugir da
correta interpretação de todos os rabinos anteriores que falavam que se
tratava do Messias, e plantar uma outra interpretação desconhecida de seu
contexto3
.
Abaixo elencamos alguns comentários desses rabinos mais antigos, que
mostram que a interpretação de Isaías 53 sempre se referiu ao Messias: vejam abaixo.
No Midrash Rabah há uma explicação sobre Rute 2:14:
para Isaías 53.
"Ele está falando sobre o Rei Messias: Achega-te para cá: aproxime-se do
trono e coma do pão, isto se refere ao pão da realeza, e molha no vinagre
o teu pedaço, isto se refere aos seus sofrimentos, como está escrito: Mas
ele foi traspassado por causa das nossas transgressões, e moído pelas
nossas iniquidades."
Talmud babilônico
Sanhedrin 98 b
"O Messias - qual é o nome dele? Os rabinos disseram: Seu nome é o
'estudioso leproso', como está escrito: Certamente ele tomou sobre si as
nossas enfermidades, e carregou nossas dores; e nós o reputávamos por
um leproso, ferido de D’us, e oprimido."
No Bereshit Rabah D’Rabi Mosheh HaDarshan assim diz: "Desde o princípio, D’us fez uma aliança com o Messias e disse-lhe: Meu
Justo Messias, aqueles que são confiados a você, o pecado deles te trará
um jugo muito pesado: seus olhos não verão luz, seus ouvidos ouvirão
grandes reprovações das nações do mundo (...) E ele respondeu: Senhor do
Universo, eu aceito de bom grado todas essas agonias, a fim de que
nenhum de Israel seja perdido. Imediatamente o Messias aceitou todas as
agonias com amor, como está escrito: ‘Ele foi oprimido e afligido’."
Mosheh HaDarshan prossegue:
“Este é o Rei Messias, que pertenceu à geração dos ímpios, mas ele os
rejeitou, e escolheu o Santo e seu santo nome para servi-lo de todo o
coração, e se dedicou também a buscar misericórdia por Israel, e jejuar e
humilhar-se a favor deles, como se diz: ‘Ele foi ferido por nossas
transgressões’.”
Nachmânides (Rabino Mosheh ben Nachman) do século XIII afirmou17:
“Supõe-se que a visão correta com relação a esta parashá venha através
da frase: ‘meu servo’ que significa todo o Israel... Contudo, como opinião
diferente, adota-se pelo Midrash, que isso se refere ao Messias, é
necessário que a expliquemos de conformidade com a nova opinião lá
mantida. O profeta diz, o Messias, o Filho de Davi, sobre quem o texto
fala, nunca será conquistado nem perecerá pelas mãos dos seus inimigos.
E, de fato, o texto ensina isso claramente. [...] Pelas suas pisaduras fomos
sarados - por causa das pisaduras pelas quais foi humilhado e angustiado
Ele nos curará; D’us nos perdoará por Sua justiça, e seremos curados
tanto de nossas próprias transgressões quanto das iniquidades de nossos
pais.”
Rabi Eliyahu de Vidas (séc. XVI) escreveu:
"Diz-se no Tanna Devei Eliyahu, que durante os treze anos em que R.
Shimon ben Yohai esteve preso na caverna, as profundezas da sabedoria
foram reveladas a ele, e ele alcançou o conhecimento do futuro. Em
particular, ele aprendeu que o homem que tenha cometido iniquidades deve
sofrer por elas, e que não é digno de entrar na luz celestial (que é o óleo de
que Davi fala quando diz: ‘Unges a minha cabeça com óleo’ - Sl 23:5) se
primeiro não se machucar e esmagar-se, como é dito: ‘Misturada com óleo
esmagado’ (Nm 28:5). E é o que está escrito: Mas ele foi ferido pelas
nossas transgressões, e esmagado pelas nossas iniquidades, o significado
disso é que uma vez que o Messias carrega nossas iniquidades, as quais
produzem o efeito de seu machucado, segue-se que aquele que não admitir
que o Messias sofra assim por nossas iniquidades, deve suportá-las e sofrê-
las ele mesmo.
O Rabi Sh'lomoh Astruc (séc. XIV) escreveu:
"Meu servo prosperará, ou será verdadeiramente inteligente, porque
através da inteligência o homem é realmente homem - é a inteligência que
faz de um homem o que ele é. E o profeta chama o Rei Messias de meu
Servo, falando como se o houvesse enviado. Ou talvez chame todo o povo
de meu servo, como diz acima “meu povo” (III.6): quando ele fala sobre o
povo, o Rei Messias está incluído nele, e quando ele fala sobre o Rei
Messias, o povo está em conjunto com ele. O que ele diz então é, que meu
servo, o rei Messias, prosperará."
Naftali ben Asher Altschuler diz:
"A enfermidade que deveria ter caído sobre nós, foi carregada por ele. Isso
significa que, quando o Messias ben Yosef morrer entre as portas, e for
uma maravilha aos olhos da criação, por que a pena que ele tem que
carregar deve ser tão severa? Qual é o seu pecado, e qual é a sua
transgressão, exceto que ele vai suportar os castigos de Israel, de acordo
com as palavras ferido de D’us?
Sefer HaZohar - Palácio dos filhos da enfermidade:
"Quando eles contam ao Messias sobre o sofrimento de Israel no exílio, e
sobre os ímpios entre eles, que não se preocupam em conhecer o seu
Mestre, ele levanta sua voz e chora pelos ímpios entre eles, como está
escrito: “Mas ele foi transpassado pelas nossas transgressões e moído
pelas nossas iniquidades (Isaías 53:5). As almas retornam aos seus
lugares. No Jardim do Éden há um palácio chamado de Palácio dos filhos
da enfermidade. O Messias entra nesse Palácio, e ordena que todas as
doenças, dores e agonias de Israel venham sobre ele. E todas elas caem
sobre ele. Se não fosse por ele, que alivia as dores de Israel e as toma
sobre si próprio, ninguém teria sido capaz de suportar os castigos de Israel
pelas transgressões da Torah. Este é o significado de “ele tomou sobre si
as nossas enfermidades e as nossas dores levou sobre si, ref. Zohar, Parashá Vayiakhel 335-336.
No Sifre, encontramos o seguinte:
"O Rabino Yossi Haglali disse: Vem aprender os méritos do Rei Messias e
a recompensa dos justos. Desde que o primeiro homem [Adão] recebeu o
mandamento, uma única proibição e transgrediu - considere quantas
mortes foram infligidas sobre si mesmo, em sua própria geração e sobre
aquelas [gerações] que as seguiram, até o fim de todas as gerações. Qual
atributo é maior: o atributo da bondade ou o atributo da vingança? Ele
respondeu: O atributo da bondade é o maior, e o atributo da vingança é
menor. Quanto maior, então, será o Rei Messias, que resiste aflições e
dores (como está escrito: ‘Ele foi ferido e humilhado’) para justificar os
transgressores de todas as gerações! E isso é o que se entende quando se
ler: ‘Mas o Senhor fez cair sobre ele a iniquidade de todos nós.’ (Is.
53:6)”
Em Pesikta (sobre Isa.61:10) está escrito:
"Grandes opressões foram colocadas sobre você, como se diz: Pela
opressão e pelo juízo foi levado e quem dentre os da sua geração
considerou que ele fora cortado da terra dos viventes, ferido por causa da
transgressão do meu povo? (Isa.53: 8), como se diz: mas o Senhor fez cair
sobre Ele a iniquidade de todos nós".'(Isa.53:6).
No Machzor (livro de rezas das grandes festas) no Musaf de Yom Kippur
existe uma oração escrita pelo Rabino Eliezer ben Kleir no século IX que
fala do sofrimento e do retorno do Messias. Veja: "Nosso Messias, o justo, apartou-se de nós: o horror nos apreendeu e não
temos ninguém para nos justificar. Ele carregou sobre si as nossas
iniquidades e o jugo de nossas transgressões, e ele foi traspassado por
causa das nossas transgressões. Suportou nossos pecados em cima de seus
ombros para que nós pudéssemos encontrar o perdão para nossas
iniquidades. E nós seremos curados por suas feridas, quando o Eterno o
recriar como uma nova criatura. Oh! Elevai-o do círculo da terra. Erguei-
o de Seir, para ajuntar-nos uma segunda vez sobre o Monte Líbano, pela
mão de Yinon."
A interpretação de Rashi que Isaías 52:13-53:12 se refere a Israel como uma
nação, com a ênfase em seu sofrimento (em vez de sua dispersão) foi aceita
pela maioria dos comentadores subsequentes, desprezando-se mais de mil
anos de ensinos dos rabinos mais elevados e mais antigos, por causa destes
fatos provocados pela inquisição católica romana. Mas teria sido uma
estranha exceção para a linguagem dos profetas e do próprio Isaías, que
sempre repreendem seu povo por sua maldade, sua negligência a D’us, a sua
cegueira, a hipocrisia, idolatrias e desobediência, e até mesmo daquele que
diz: "as vossas iniquidades fazem separação entre vós e vosso D’us.
A figura descrita em Isaías 53 sofre, morre e ressuscita novamente para
expiar os pecados do seu povo. .....
1. *“ORA, QUEM CREU EM NOSSA PREGAÇÃO?* E a quem foi revelado o Braço de Yahweh?
2. *ELE* (Yeshua) cresceu diante DELE (Hashem) como um broto tenro e como uma raiz saída de uma terra árida e estéril. *ELE* não aparentava qualquer formosura ou majestade que pudesse atrair os seres humanos, nada havia em seu aspecto físico pelo que pudéssemos ser cativados.
3. Pelo contrário, foi desprezado e rejeitado pelos homens, viveu como homem de dores, experienciou todo o sofrimento. Caminhou como alguém de quem os seus semelhantes escondem o rosto, foi menosprezado, e NÓS NÃO DEMOS À SUA *PESSOA* IMPORTÂNCIA ALGUMA. ( Povo judeu em grande parte não reconhece o MESSIAS até os dias de hoje), dizem que tem o PAI, mais rejeitam o caminho que é IESU.
4. E no entanto, suas dores eram as nossas próprias enfermidades que *ELE* carregava em seu ser. *Sobre seu corpo* levou todas as nossas doenças; contudo nós o julgamos culpado e castigado por Deus. Pela mão de Deus ferido e torturado.
5. Mas, de fato, *ELE* foi transpassado por causa das nossas próprias culpas e transgressões, foi esmagado por conta das nossas iniquidades; o castigo que nos propiciou a paz caiu todo sobre *ELE,* e mediante suas feridas fomos curados.
6. Em verdade todos nós, tal como ovelhas perdidas, andamos errantes; cada ser humano tomou o seu próprio caminho; e Yahweh fez cair sobre *ELE* a iniquidade de todos nós.
7. *ELE* foi maltratado, humilhado, torturado; contudo, não abriu a sua boca; agiu como um cordeiro levado ao matadouro; como uma ovelha que permanece muda na presença dos seus tosquiadores *ELE* não expressou nenhuma palavra.
8. Por intermédio de julgamento tirano *ELE* foi preso. E quem pode falar dos seus descendentes? Pois *ELE* foi ceifado da terra dos viventes; *POR CAUSA DOS ERROS DO MEU POVO* (o profeta se refere aqui ao seu povo) *ELE* FOI GOLPEADO.(aqui, o profeta se refere a YESHU ),
13. O Deus de Abraão, de Isaque e de Jacó, o Deus dos nossos antepassados, glorificou a seu Servo Jesus, *a quem vós entregastes para ser morto e, diante de Pilatos, o rejeitastes, quando este havia decidido soltá-lo.*
14. Todavia, vós negastes publicamente o Santo e Justo, e pedistes que um assassino fosse libertado.
15. Vós matastes o Autor da vida, a quem Deus ressuscitou dentre os mortos. E nós somos testemunhas deste fato.
*18. TINHA PREDITO POR TODOS OS PROFETAS, ANUNCIANDO QUE O SEU CRISTO HAVERIA DE SOFRER.*
19. ARREPENDEI-VOS, CONVERTEI-VOS para que assim sejam apagados os vossos pecados,
20. de modo que da presença do Senhor venham tempos de refrigério, e Ele envie o Cristo, que já vos foi previamente designado: Jesus.
21. É necessário que Jesus permaneça no céu até que chegue o tempo em que Deus restaurará todas as coisas, conforme já decretou há muito tempo, por intermédio dos seus santos profetas.
22. Porquanto declarou Moisés: ‘O Senhor Deus levantará dentre vossos irmãos um profeta como eu; a Ele ouvireis em tudo que vos ordenar.
23. E acontecerá que toda pessoa que não ouvir esse profeta será exterminada dentre o povo’.
24. Em verdade, todos os profetas, de Samuel em diante, um por um, pregaram e predisseram estes dias.
25. E vós sois os herdeiros dos profetas e da aliança que Deus estabeleceu com vossos antepassados. Ele declarou a Abraão: ‘Por meio da sua descendência, todos os povos da terra serão abençoados’.
26. Sendo assim, tendo Deus ressuscitado o seu Servo, enviou-o primeiramente para vós, a fim de abençoar-vos, convertendo cada um de vós das vossas vidas pecaminosas”.
(Atos, 3)
9. Deram-lhe uma sepultura com os ímpios, e ficou com o rico na sua morte, embora jamais tivesse cometido injustiça, nem houvesse qualquer engano ou inverdade em sua boca.
10. Contudo, foi do propósito de Yahweh, torturá-lo e fazê-lo passar por toda dor. E, embora o SENHOR o tenha feito como oferta pelo pecado da humanidade, ele verá a sua posteridade, prolongará os seus dias para sempre, e a vontade de Yahweh prosperará em suas mãos.
11. Logo depois do sofrimento ele contemplará o resultado da sua obra, o empenho de sua alma, e ficará satisfeito; mediante a sua sabedoria, o meu Servo, o Justo, justificará a muitos e tomará sobre si mesmo as más obras dos seres humanos.
12. Por este motivo Eu lhe darei uma porção generosa entre os grandes, e ele dividirá os despojos entre as multidões, porquanto ele derramou a sua própria vida até a morte, e foi contado entre os criminosos. Portanto, ele levou sobre si o pecado de muitos e pelos transgressores intercedeu”.
(Isaías, 53)
Parabéns irmão, Jesus continue lhe abençoando!
O texto é o autorretrato de Jesus.
Essa pregação bíblica é a maior prova que Jesus é o Messias. Quem inspira e revela o Cristo bíblico é o Espírito Santo. Prosperidade . Dc. Jean RS Brasil
Essa tradução é muito ruim, vamos a uma mais fiel ao original:
9 Foi sepultado ao lado de criminosos,
foi enterrado com os ricos,
embora nunca tivesse cometido crime nenhum,
nem tivesse dito uma só mentira. (NTLH)
Acontece que Jesus não foi sepultado ao lado de criminosos, e nem enterrado com os ricos(ou reis), não se trata dele. Apenas os escritores do NT resolveram criar a história final de Jesus baseada nesse texto de IS 53, pra dar mais credibilidade, apenas isso.
@@fernando4885 eu usei a king James atualizada, pelo visto você não entende de traduções.
Isso não é verdade. Existem passagens no próprio Talmude de alguns rabinos dizendo que Isaías 53 se refere ao Messias, então afirmar que nunca interpretaram Isaías 53 como uma passagem messiânica, é uma mentira.
Curioso o texto não fala de uma nação, mas descreve o martírio de um homem. Leio e compreendo completamente diferente da sua interpretação professor
Tentam de toda forma desvirtuar o texto.
Com toda certeza Paulo, a todo instante este professor tenta ocultar a importância de Cristo, ocultar ele da história, o próprio nome já diz profeta Isaías o que prevê, no texto ele fala como se fosse hoje , claro que fala de jesus.
Este professor me cheira a ateu.
E outra ele nunca fala antes de Cristo e era comum.
Vc lê traduções e quer contestar o hebraico original?
Em que lugar Israel é descrito cm "não cometeu injustiça nem dolo se achou em sua boca"? Is 53 descreve o Messias dessa forma, algo impossível de ser aplicado a Israel que era vista cm uma nação pecadora (cf. Is 1.4). outra, em momento algum afirmar-se que Israel sofreu nas mãos de outras nações para curar elas dos seus pecados. Ao contrário, a Bíblia diz que Israel sofre por ser uma nação pescadora.
Interessante! Eu vejo o uso do povo de Israel, mas com semelhança mesmo ao messias
📜Refutando Elyahu hasky
Por mais de mil anos, desde o surgimento do judaísmo rabínico, a vasta
maioria dos rabinos cria que esta passagem dizia respeito ao Messias, e não
ao povo de Israel. Essa interpretação começou com Rashi2 no século XII,
diante das enormes atrocidades e extermínios que vinham sendo praticadas
naquela época contra o povo judeu, pela inquisição Católica Romana. E
Obviamente Rashi viu a necessidade de desvincular esta profecia do
Messias, daquele Messias romano a quem os católicos diziam seguir (e não
seguiam), e em nome de quem suas famílias estavam sendo mortas.
Para uma audiência judaica, naquela época, admitir que essa passagem se
referia ao Messias, seria como assumir a culpa por sua morte. Por isso que é
necessário entendermos o que levou um erudito como Rashi a fugir da
correta interpretação de todos os rabinos anteriores que falavam que se
tratava do Messias, e plantar uma outra interpretação desconhecida de seu
contexto3
.
Abaixo elencamos alguns comentários desses rabinos mais antigos, que
mostram que a interpretação de Isaías 53 sempre se referiu ao Messias: vejam abaixo.
No Midrash Rabah há uma explicação sobre Rute 2:14:
para Isaías 53.
"Ele está falando sobre o Rei Messias: Achega-te para cá: aproxime-se do
trono e coma do pão, isto se refere ao pão da realeza, e molha no vinagre
o teu pedaço, isto se refere aos seus sofrimentos, como está escrito: Mas
ele foi traspassado por causa das nossas transgressões, e moído pelas
nossas iniquidades."
Talmud babilônico
Sanhedrin 98 b
"O Messias - qual é o nome dele? Os rabinos disseram: Seu nome é o
'estudioso leproso', como está escrito: Certamente ele tomou sobre si as
nossas enfermidades, e carregou nossas dores; e nós o reputávamos por
um leproso, ferido de D’us, e oprimido."
No Bereshit Rabah D’Rabi Mosheh HaDarshan assim diz: "Desde o princípio, D’us fez uma aliança com o Messias e disse-lhe: Meu
Justo Messias, aqueles que são confiados a você, o pecado deles te trará
um jugo muito pesado: seus olhos não verão luz, seus ouvidos ouvirão
grandes reprovações das nações do mundo (...) E ele respondeu: Senhor do
Universo, eu aceito de bom grado todas essas agonias, a fim de que
nenhum de Israel seja perdido. Imediatamente o Messias aceitou todas as
agonias com amor, como está escrito: ‘Ele foi oprimido e afligido’."
Mosheh HaDarshan prossegue:
“Este é o Rei Messias, que pertenceu à geração dos ímpios, mas ele os
rejeitou, e escolheu o Santo e seu santo nome para servi-lo de todo o
coração, e se dedicou também a buscar misericórdia por Israel, e jejuar e
humilhar-se a favor deles, como se diz: ‘Ele foi ferido por nossas
transgressões’.”
Nachmânides (Rabino Mosheh ben Nachman) do século XIII afirmou17:
“Supõe-se que a visão correta com relação a esta parashá venha através
da frase: ‘meu servo’ que significa todo o Israel... Contudo, como opinião
diferente, adota-se pelo Midrash, que isso se refere ao Messias, é
necessário que a expliquemos de conformidade com a nova opinião lá
mantida. O profeta diz, o Messias, o Filho de Davi, sobre quem o texto
fala, nunca será conquistado nem perecerá pelas mãos dos seus inimigos.
E, de fato, o texto ensina isso claramente. [...] Pelas suas pisaduras fomos
sarados - por causa das pisaduras pelas quais foi humilhado e angustiado
Ele nos curará; D’us nos perdoará por Sua justiça, e seremos curados
tanto de nossas próprias transgressões quanto das iniquidades de nossos
pais.”
Rabi Eliyahu de Vidas (séc. XVI) escreveu:
"Diz-se no Tanna Devei Eliyahu, que durante os treze anos em que R.
Shimon ben Yohai esteve preso na caverna, as profundezas da sabedoria
foram reveladas a ele, e ele alcançou o conhecimento do futuro. Em
particular, ele aprendeu que o homem que tenha cometido iniquidades deve
sofrer por elas, e que não é digno de entrar na luz celestial (que é o óleo de
que Davi fala quando diz: ‘Unges a minha cabeça com óleo’ - Sl 23:5) se
primeiro não se machucar e esmagar-se, como é dito: ‘Misturada com óleo
esmagado’ (Nm 28:5). E é o que está escrito: Mas ele foi ferido pelas
nossas transgressões, e esmagado pelas nossas iniquidades, o significado
disso é que uma vez que o Messias carrega nossas iniquidades, as quais
produzem o efeito de seu machucado, segue-se que aquele que não admitir
que o Messias sofra assim por nossas iniquidades, deve suportá-las e sofrê-
las ele mesmo.
O Rabi Sh'lomoh Astruc (séc. XIV) escreveu:
"Meu servo prosperará, ou será verdadeiramente inteligente, porque
através da inteligência o homem é realmente homem - é a inteligência que
faz de um homem o que ele é. E o profeta chama o Rei Messias de meu
Servo, falando como se o houvesse enviado. Ou talvez chame todo o povo
de meu servo, como diz acima “meu povo” (III.6): quando ele fala sobre o
povo, o Rei Messias está incluído nele, e quando ele fala sobre o Rei
Messias, o povo está em conjunto com ele. O que ele diz então é, que meu
servo, o rei Messias, prosperará."
Naftali ben Asher Altschuler diz:
"A enfermidade que deveria ter caído sobre nós, foi carregada por ele. Isso
significa que, quando o Messias ben Yosef morrer entre as portas, e for
uma maravilha aos olhos da criação, por que a pena que ele tem que
carregar deve ser tão severa? Qual é o seu pecado, e qual é a sua
transgressão, exceto que ele vai suportar os castigos de Israel, de acordo
com as palavras ferido de D’us?
Sefer HaZohar - Palácio dos filhos da enfermidade:
"Quando eles contam ao Messias sobre o sofrimento de Israel no exílio, e
sobre os ímpios entre eles, que não se preocupam em conhecer o seu
Mestre, ele levanta sua voz e chora pelos ímpios entre eles, como está
escrito: “Mas ele foi transpassado pelas nossas transgressões e moído
pelas nossas iniquidades (Isaías 53:5). As almas retornam aos seus
lugares. No Jardim do Éden há um palácio chamado de Palácio dos filhos
da enfermidade. O Messias entra nesse Palácio, e ordena que todas as
doenças, dores e agonias de Israel venham sobre ele. E todas elas caem
sobre ele. Se não fosse por ele, que alivia as dores de Israel e as toma
sobre si próprio, ninguém teria sido capaz de suportar os castigos de Israel
pelas transgressões da Torah. Este é o significado de “ele tomou sobre si
as nossas enfermidades e as nossas dores levou sobre si, ref. Zohar, Parashá Vayiakhel 335-336.
No Sifre, encontramos o seguinte:
"O Rabino Yossi Haglali disse: Vem aprender os méritos do Rei Messias e
a recompensa dos justos. Desde que o primeiro homem [Adão] recebeu o
mandamento, uma única proibição e transgrediu - considere quantas
mortes foram infligidas sobre si mesmo, em sua própria geração e sobre
aquelas [gerações] que as seguiram, até o fim de todas as gerações. Qual
atributo é maior: o atributo da bondade ou o atributo da vingança? Ele
respondeu: O atributo da bondade é o maior, e o atributo da vingança é
menor. Quanto maior, então, será o Rei Messias, que resiste aflições e
dores (como está escrito: ‘Ele foi ferido e humilhado’) para justificar os
transgressores de todas as gerações! E isso é o que se entende quando se
ler: ‘Mas o Senhor fez cair sobre ele a iniquidade de todos nós.’ (Is.
53:6)”
Em Pesikta (sobre Isa.61:10) está escrito:
"Grandes opressões foram colocadas sobre você, como se diz: Pela
opressão e pelo juízo foi levado e quem dentre os da sua geração
considerou que ele fora cortado da terra dos viventes, ferido por causa da
transgressão do meu povo? (Isa.53: 8), como se diz: mas o Senhor fez cair
sobre Ele a iniquidade de todos nós".'(Isa.53:6).
No Machzor (livro de rezas das grandes festas) no Musaf de Yom Kippur
existe uma oração escrita pelo Rabino Eliezer ben Kleir no século IX que
fala do sofrimento e do retorno do Messias. Veja: "Nosso Messias, o justo, apartou-se de nós: o horror nos apreendeu e não
temos ninguém para nos justificar. Ele carregou sobre si as nossas
iniquidades e o jugo de nossas transgressões, e ele foi traspassado por
causa das nossas transgressões. Suportou nossos pecados em cima de seus
ombros para que nós pudéssemos encontrar o perdão para nossas
iniquidades. E nós seremos curados por suas feridas, quando o Eterno o
recriar como uma nova criatura. Oh! Elevai-o do círculo da terra. Erguei-
o de Seir, para ajuntar-nos uma segunda vez sobre o Monte Líbano, pela
mão de Yinon."
A interpretação de Rashi que Isaías 52:13-53:12 se refere a Israel como uma
nação, com a ênfase em seu sofrimento (em vez de sua dispersão) foi aceita
pela maioria dos comentadores subsequentes, desprezando-se mais de mil
anos de ensinos dos rabinos mais elevados e mais antigos, por causa destes
fatos provocados pela inquisição católica romana. Mas teria sido uma
estranha exceção para a linguagem dos profetas e do próprio Isaías, que
sempre repreendem seu povo por sua maldade, sua negligência a D’us, a sua
cegueira, a hipocrisia, idolatrias e desobediência, e até mesmo daquele que
diz: "as vossas iniquidades fazem separação entre vós e vosso D’us.
A figura descrita em Isaías 53 sofre, morre e ressuscita novamente para
expiar os pecados do seu povo.
Professor, gostaria que comentasse sobre a passagem evangélica da mulher surpreendida em adultério. Sabe se nos escritos originais Jesus disse "quem nunca pecou atire a primeira pedra" ou "quem aqui estiver sem pecado atire a primeira pedra? Por que no caso de no original estar escrito quem nunca pecou atire a primeira pedra, ninguém estaria habilitado a executar uma lei dada pelo próprio Altíssimo a Moisés, colocando Jesus antagonicamente à lei que ele mesmo disse não ter vindo para revogar. No caso de no escrito original dizer que quem ali estivesse sem pecado, por observância das leis no tocante aos rituais de purificação, estaria com o consentimento de Jesus para executar a lei. Sabe - se que nos dias atuais igrejas mercenárias banalizam o adultério, pastores transam com crentes casadas e etc. Gostaria de saber o que, segundo a Bíblia, seria a punição que Deus acha justa aos adúlteros e recorro aos seus conhecimentos sobre os escritos originais. Obrigado.
Este texto é um enxerto de copista,até pq durante o domínio romano,os judeus não podiam aplicar a pena capital em ninguém.Tanto que foi Roma e não os judeus que cuidaram de executar Jesus.
A passagem em si é um absurdo,pois em caso de adultério tanto o homem como a mulher teriam que ser apresentados.
Interpolações, acréscimos extemporãneos.
É muito fácil de concluir que esta passagem dita ao "povo Judeu" estava sim fazendo alusão a Jesus de Nazaré, (também Salmos 22 conclui-se pelas evidencias ser uma profecia messiânica), pois a Bíblia Sagrada por ser um livro histórico, também é sim, e muito mais ainda, um livro sobrenaturalmente espiritual, por isso interpretá-la apenas pela letra histórica seria a mesma coisa que acreditar na existência do homem com apenas um corpo sem a presença de uma cabeça pensante. rsrsrss
Vejamos o fato de Melquisedeque que também tipificava a pessoa de Jesus e por aí vai.
O fato é que sem a presença do Espírito Santo na vida do homem, a Bíblia Sagrada é ignomínia para os tais.
Conforme está escrito na Bíblia Sagrada no livro de 1a. aos Corintios 2:4-15
A minha palavra, e a minha pregação, não consistiu em palavras persuasivas de sabedoria humana, mas em demonstração de Espírito e de poder;
Para que a vossa fé não se apoiasse em sabedoria dos homens, mas no poder de Deus.
Todavia falamos sabedoria entre os perfeitos; não porém a sabedoria deste mundo, nem dos príncipes deste mundo que se aniquilam;
Mas falamos a sabedoria de Deus oculta em mistério, a qual Deus ordenou antes dos séculos para nossa glória;
A qual nenhum dos príncipes deste mundo conheceu; porque, se a conhecessem, nunca crucificariam ao Senhor da glória.
Mas, como está escrito: As coisas que o olho não viu, e o ouvido não ouviu, e não subiram ao coração do homem, são as que Deus preparou para os que o amam.
Mas Deus no-las revelou pelo seu Espírito; porque o Espírito penetra todas as coisas, ainda as profundezas de Deus.
Porque, qual dos homens sabe as coisas do homem, senão o espírito do homem, que nele está? assim também ninguém sabe as coisas de Deus, senão o Espírito de Deus.
Mas nós não recebemos o espírito do mundo, mas o Espírito que provém de Deus, para que pudéssemos conhecer o que nos é dado gratuitamente por Deus.
As quais também falamos, não com palavras de sabedoria humana, mas com as que o Espírito Santo ensina, comparando as coisas espirituais com as espirituais.
Ora o homem natural não compreende as coisas do Espírito de Deus, porque lhe parecem loucura; e não pode entendê-las, porque elas se discernem espiritualmente.
Mas o que é espiritual discerne bem tudo, e ele de ninguém é discernido.
1 Coríntios 2:4-15
Tem certeza???
24Então, um rei semelhante ao meu servo Davi os governará. Todos terão um só pastor; obedecerão fielmente às minhas leis e princípios, e terão o zelo de praticar os meus juízos e estatutos. 25Viverão na terra que presenteei ao meu servo Jacó, na qual habitaram vossos pais e antepassados. E assim, eles e os seus filhos, e os filhos de seus filhos viverão ali eternamente, e um homem semelhante ao meu servo Davi será o seu líder para sempre. 26Celebrarei com eles uma Aliança de Paz, que será uma aliança eterna. Eu os firmarei e os multiplicarei, e constituirei o meu Santuário, o Templo, entre eles por todo o sempre. 27Assim, meu Tabernáculo, minha Morada, permanecerá com eles; Eu serei o seu Deus, e eles serão o meu povo. 28Então, quando a minha Casa estiver entre eles para sempre, todas as nações compreenderão que Eu, Yahweh, o SENHOR, santifico Israel.”
@@rteixeira322 sim irmão, por causa de Jesus todos vão a Israel todos os cristãos tem Israel como a terra santa, os cristãos amam a Israel, em Jesus somos unificado como disse o apóstolo Paulo : Em Cristo já não há mais Judeu nem Grego, apóstolo Paulo disse ainda que em Cristo todos somos descendentes de Abraão (cumprindo as escrituras que diz que sua descendência seria como a areia do mar) todos somos um mesmo povo em Cristo Jesus, temos um rei eternamente "Jesus" Ele governará os escolhidos (Judeus e gentios) de todos os povos na nova Jerusalém celestial que descerá do céu sobre Israel num mundo renovado conforme está escrito no final de apocalipse capítulo 21.
@@3esmar3
Voce acredita em Papai Noel também??
@@3esmar3
Quem vai ser sacrificado,Israel ou a igreja dos gentios???
@@rteixeira322 Quem vai ser sacrificado ?? rsrs Jesus de Nazaré, Ele é o cordeiro de Deus que foi sacrificado em nosso lugar; Ele se deu a si mesmo por toda humanidade, quem crer nele entrará na cidade pelas portas. (((Bem-aventurados aqueles que guardam os seus mandamentos, para que tenham direito à árvore da vida, e possam entrar na cidade pelas portas. Apocalipse 22:14)))
Papai Noel ??? rsrsr
Jesus disse: -Quem crer e for batizado será salvo; mas quem não crer será condenado. Marcos 16:16
Em Isaías 53 tem dois versículo que dá a entender que foi um sacrifício vicário v.5 Mas ele foi transpassado por nossas transgressões e esmagado por nossos pecados o castigo que havia de nós trazer paz caio sobre ele. Sim, pelas suas feridas fomos curados v.8 após a detenção e julgamento foi preso entre a sua geração quem se importou? Foi cortado da terra dos vivos; por causa dos pecados do meu povo ele foi feriado.
So que em hebraico é: devido a nossas ... E nao no nosso lugar ou por nós e sim devido a nós
Em Isaias 53:9 "Designaram-lhe a sepultura com os perversos, mas com o rico esteve na sua morte, posto que NUNCA FEZ INJUSTIÇA, nem dolo algum se achou em sua boca”. Israel nunca fez injustiça? Moises nunca fez injustiça? Elias nunca fez injustiça? O SERVO É JESUS CRISTO!
Jesus não foi sepultado com banidos, nem enterrado com os ricos, Jesus não foi enterrado. E que tradução pavorosa é essa meu amigo?
@@fernando4885 Foi sim. Bandidos em Lucas 23:32-33. O rico (singular). Não OS ricos. O rico era Jose de Arimateia. Veja Mt 24:57-58: "Caindo a tarde, veio um homem rico de Arimateia, chamado José, que era também discípulo de Jesus.
58 Este foi ter com Pilatos e lhe pediu o corpo de Jesus. Então, Pilatos mandou que lho fosse entregue.” Tradução do Almeida.
Os crentes piram, mas é isso mesmo, o cap 53 fala sobre a nação de Israel, como foi dito é só ler os capítulos anteriores.
Não, cai mais pra Cristo mesmo. Quem chora são vocês
Nenhuma profecia das escrituras é de particular interpretação
Você é livre para escolher entre á MENTIRA OU Á VERDADE certo? th-cam.com/video/CCYyfqgC8iY/w-d-xo.html
Assim disse: Emanuel.
th-cam.com/video/C7g53ZrUNXUV/w-d-xo.htmlocê gosta da verdade, mais nunca estudou á Bíblia, certamente? th-cam.com/video/C7g53ZrUNXU/w-d-xo.html Porque onde está Escrito no antigo testamento esse nome JESUS Cristo ou Jesus de Nazaré ou Jesus o Filho de Maria ou Jesus é Deus? Amigo se alguém quiser colocar um nome no menino o Salvador é Emanuel Isaías capítulo 7 : e o verso 14 entendeu? Nas boas novas confirmar que o nome do SALVADOR é Emanuel Mateus capítulo 1 : e os versos de 22 e 23 : th-cam.com/video/IwjchVSiyhk/w-d-xo.html
@@Heitor..Maia. Você é livre para escolher entre á MENTIRA OU Á VERDADE certo? th-cam.com/video/CCYyfqgC8iY/w-d-xo.html
Assim disse: Emanuel.
th-cam.com/video/C7g53ZrUNXUV/w-d-xo.htmlocê gosta da verdade, mais nunca estudou á Bíblia, certamente? th-cam.com/video/C7g53ZrUNXU/w-d-xo.html Porque onde está Escrito no antigo testamento esse nome JESUS Cristo ou Jesus de Nazaré ou Jesus o Filho de Maria ou Jesus é Deus? Amigo se alguém quiser colocar um nome no menino o Salvador é Emanuel Isaías capítulo 7 : e o verso 14 entendeu? Nas boas novas confirmar que o nome do SALVADOR é Emanuel Mateus capítulo 1 : e os versos de 22 e 23 : th-cam.com/video/IwjchVSiyhk/w-d-xo.html
@@bernardosouza5110 yeshua foi o nome que o anjo disse meu querido no novo testamento dizendo que ele estava com Deus e era Deus Jesus eh uma transliteracao apenas eh necessário ter mente aberta pra aprender interpretar e sair questões totalmente tola sem fundamento nenhum
@@Asher.oliver77 Onde está Escrito que vai nascer um menino com o nome de Yehoshua ou Yeshua ou Jesus da Tribo de Judá no antigo testamento? Você sabia que você foi enganado? Se você quiser colocar um nome no menino o Salvador é Emanuel Isaías capítulo 7 : 14 ESTUDE: essa bagunça começou aqui no Livro de Números capítulo 13 : e o verso 16 ESTUDE Amigo? Esse é o nome colocado por Moisés á Hocheia seu servo como Yehoshua, mais na sua Bíblia está assim chamou Moisés Oseias seu servo de Josué entendeu agora á bagunça?
@@Asher.oliver77 Você é livre para escolher entre á MENTIRA OU Á VERDADE certo? th-cam.com/video/CCYyfqgC8iY/w-d-xo.html
Assim disse: Emanuel.
th-cam.com/video/C7g53ZrUNXUV/w-d-xo.htmlocê gosta da verdade, mais nunca estudou á Bíblia, certamente? th-cam.com/video/C7g53ZrUNXU/w-d-xo.html Porque onde está Escrito no antigo testamento esse nome JESUS Cristo ou Jesus de Nazaré ou Jesus o Filho de Maria ou Jesus é Deus? Amigo se alguém quiser colocar um nome no menino o Salvador é Emanuel Isaías capítulo 7 : e o verso 14 entendeu? Nas boas novas confirmar que o nome do SALVADOR é Emanuel Mateus capítulo 1 : e os versos de 22 e 23 : th-cam.com/video/IwjchVSiyhk/w-d-xo.html
Lamentável um professor com tantos estudos não conseguir compreender que Jesus Cristo é o servo sofredor. Aí eu lembro do texto em
Mateus 11:25 que diz: Graças te dou, ó Pai, Senhor do céu e da terra, que ocultaste estas coisas aos sábios e entendidos, e as revelaste aos pequeninos.
O método adotado pelo expositor para datar o texto de Isaías 53 é altamente discutível. Ele se baseia na menção ao rei Ciro numa profecia para estabelecer quando essa profecia foi proferida e escrita, sem levar em consideração a possibilidade de a menção ao rei Ciro consistir numa predição autêntica: ou seja, numa antecipação de um evento. Ora, no mesmo capítulo 44, Deus afirma pelo profeta que Seu poder de predizer o futuro é que O distingue dos deuses falsos (Is 44:6-8; cf. Is 46:9 e 10; 46:9-11; e 48:3-16). Portanto, esse método de datar o texto de Isaías 53 não é confiável. Se ele quer mesmo provar, sem sombra de dúvida, que o texto de Isaías é posterior à queda de Babilônia e à ascensão de Ciro, que mostre uma cópia do livro do profeta que não contenha essa sessão. Ele sabe que isso não existe.
Faz sentido
Não é apenas pela menção a Ciro,mas por várias evidências internas e externas,todo mundo que estuda crítica literária sabe que o livro de Isaías foi editado e foi escrito em pelo menos 3 períodos diferentes.
@@MarceloHastenreiterDornelas, eu conheço a visão da crítica literária e a considero equivocada. No fundo, essa visão se baseia apenas no ceticismo contemporâneo, que não admite nada que seja sobrenatural e que, por isso mesmo, não aceita a existência de uma predição autêntica. Essa é a verdade. Mas, se você entende que essas evidências internas e externas são realmente fortes, exponha-as para todos. Eu também as conheço e, com todo o respeito, terei o prazer de demonstrar a fragilidade técnica de cada uma delas.
@@reformadorprotestante6148 porquenaocreio.blogspot.com/2013/01/isaias-4428-menciona-ciro-profeticamente.html?m=1
@@MarceloHastenreiterDornelas, isso é preguiça de escrever? ou é porque o artigo é tão fraco que não vale a pena repetir o que está nele???
Parabéns pelo seu canal professor
📜Refutando Elyahu hasky
Por mais de mil anos, desde o surgimento do judaísmo rabínico, a vasta
maioria dos rabinos cria que esta passagem dizia respeito ao Messias, e não
ao povo de Israel. Essa interpretação começou com Rashi2 no século XII,
diante das enormes atrocidades e extermínios que vinham sendo praticadas
naquela época contra o povo judeu, pela inquisição Católica Romana. E
Obviamente Rashi viu a necessidade de desvincular esta profecia do
Messias, daquele Messias romano a quem os católicos diziam seguir (e não
seguiam), e em nome de quem suas famílias estavam sendo mortas.
Para uma audiência judaica, naquela época, admitir que essa passagem se
referia ao Messias, seria como assumir a culpa por sua morte. Por isso que é
necessário entendermos o que levou um erudito como Rashi a fugir da
correta interpretação de todos os rabinos anteriores que falavam que se
tratava do Messias, e plantar uma outra interpretação desconhecida de seu
contexto3
.
Abaixo elencamos alguns comentários desses rabinos mais antigos, que
mostram que a interpretação de Isaías 53 sempre se referiu ao Messias: vejam abaixo.
No Midrash Rabah há uma explicação sobre Rute 2:14:
para Isaías 53.
"Ele está falando sobre o Rei Messias: Achega-te para cá: aproxime-se do
trono e coma do pão, isto se refere ao pão da realeza, e molha no vinagre
o teu pedaço, isto se refere aos seus sofrimentos, como está escrito: Mas
ele foi traspassado por causa das nossas transgressões, e moído pelas
nossas iniquidades."
Talmud babilônico
Sanhedrin 98 b
"O Messias - qual é o nome dele? Os rabinos disseram: Seu nome é o
'estudioso leproso', como está escrito: Certamente ele tomou sobre si as
nossas enfermidades, e carregou nossas dores; e nós o reputávamos por
um leproso, ferido de D’us, e oprimido."
No Bereshit Rabah D’Rabi Mosheh HaDarshan assim diz: "Desde o princípio, D’us fez uma aliança com o Messias e disse-lhe: Meu
Justo Messias, aqueles que são confiados a você, o pecado deles te trará
um jugo muito pesado: seus olhos não verão luz, seus ouvidos ouvirão
grandes reprovações das nações do mundo (...) E ele respondeu: Senhor do
Universo, eu aceito de bom grado todas essas agonias, a fim de que
nenhum de Israel seja perdido. Imediatamente o Messias aceitou todas as
agonias com amor, como está escrito: ‘Ele foi oprimido e afligido’."
Mosheh HaDarshan prossegue:
“Este é o Rei Messias, que pertenceu à geração dos ímpios, mas ele os
rejeitou, e escolheu o Santo e seu santo nome para servi-lo de todo o
coração, e se dedicou também a buscar misericórdia por Israel, e jejuar e
humilhar-se a favor deles, como se diz: ‘Ele foi ferido por nossas
transgressões’.”
Nachmânides (Rabino Mosheh ben Nachman) do século XIII afirmou17:
“Supõe-se que a visão correta com relação a esta parashá venha através
da frase: ‘meu servo’ que significa todo o Israel... Contudo, como opinião
diferente, adota-se pelo Midrash, que isso se refere ao Messias, é
necessário que a expliquemos de conformidade com a nova opinião lá
mantida. O profeta diz, o Messias, o Filho de Davi, sobre quem o texto
fala, nunca será conquistado nem perecerá pelas mãos dos seus inimigos.
E, de fato, o texto ensina isso claramente. [...] Pelas suas pisaduras fomos
sarados - por causa das pisaduras pelas quais foi humilhado e angustiado
Ele nos curará; D’us nos perdoará por Sua justiça, e seremos curados
tanto de nossas próprias transgressões quanto das iniquidades de nossos
pais.”
Rabi Eliyahu de Vidas (séc. XVI) escreveu:
"Diz-se no Tanna Devei Eliyahu, que durante os treze anos em que R.
Shimon ben Yohai esteve preso na caverna, as profundezas da sabedoria
foram reveladas a ele, e ele alcançou o conhecimento do futuro. Em
particular, ele aprendeu que o homem que tenha cometido iniquidades deve
sofrer por elas, e que não é digno de entrar na luz celestial (que é o óleo de
que Davi fala quando diz: ‘Unges a minha cabeça com óleo’ - Sl 23:5) se
primeiro não se machucar e esmagar-se, como é dito: ‘Misturada com óleo
esmagado’ (Nm 28:5). E é o que está escrito: Mas ele foi ferido pelas
nossas transgressões, e esmagado pelas nossas iniquidades, o significado
disso é que uma vez que o Messias carrega nossas iniquidades, as quais
produzem o efeito de seu machucado, segue-se que aquele que não admitir
que o Messias sofra assim por nossas iniquidades, deve suportá-las e sofrê-
las ele mesmo.
O Rabi Sh'lomoh Astruc (séc. XIV) escreveu:
"Meu servo prosperará, ou será verdadeiramente inteligente, porque
através da inteligência o homem é realmente homem - é a inteligência que
faz de um homem o que ele é. E o profeta chama o Rei Messias de meu
Servo, falando como se o houvesse enviado. Ou talvez chame todo o povo
de meu servo, como diz acima “meu povo” (III.6): quando ele fala sobre o
povo, o Rei Messias está incluído nele, e quando ele fala sobre o Rei
Messias, o povo está em conjunto com ele. O que ele diz então é, que meu
servo, o rei Messias, prosperará."
Naftali ben Asher Altschuler diz:
"A enfermidade que deveria ter caído sobre nós, foi carregada por ele. Isso
significa que, quando o Messias ben Yosef morrer entre as portas, e for
uma maravilha aos olhos da criação, por que a pena que ele tem que
carregar deve ser tão severa? Qual é o seu pecado, e qual é a sua
transgressão, exceto que ele vai suportar os castigos de Israel, de acordo
com as palavras ferido de D’us?
Sefer HaZohar - Palácio dos filhos da enfermidade:
"Quando eles contam ao Messias sobre o sofrimento de Israel no exílio, e
sobre os ímpios entre eles, que não se preocupam em conhecer o seu
Mestre, ele levanta sua voz e chora pelos ímpios entre eles, como está
escrito: “Mas ele foi transpassado pelas nossas transgressões e moído
pelas nossas iniquidades (Isaías 53:5). As almas retornam aos seus
lugares. No Jardim do Éden há um palácio chamado de Palácio dos filhos
da enfermidade. O Messias entra nesse Palácio, e ordena que todas as
doenças, dores e agonias de Israel venham sobre ele. E todas elas caem
sobre ele. Se não fosse por ele, que alivia as dores de Israel e as toma
sobre si próprio, ninguém teria sido capaz de suportar os castigos de Israel
pelas transgressões da Torah. Este é o significado de “ele tomou sobre si
as nossas enfermidades e as nossas dores levou sobre si, ref. Zohar, Parashá Vayiakhel 335-336.
No Sifre, encontramos o seguinte:
"O Rabino Yossi Haglali disse: Vem aprender os méritos do Rei Messias e
a recompensa dos justos. Desde que o primeiro homem [Adão] recebeu o
mandamento, uma única proibição e transgrediu - considere quantas
mortes foram infligidas sobre si mesmo, em sua própria geração e sobre
aquelas [gerações] que as seguiram, até o fim de todas as gerações. Qual
atributo é maior: o atributo da bondade ou o atributo da vingança? Ele
respondeu: O atributo da bondade é o maior, e o atributo da vingança é
menor. Quanto maior, então, será o Rei Messias, que resiste aflições e
dores (como está escrito: ‘Ele foi ferido e humilhado’) para justificar os
transgressores de todas as gerações! E isso é o que se entende quando se
ler: ‘Mas o Senhor fez cair sobre ele a iniquidade de todos nós.’ (Is.
53:6)”
Em Pesikta (sobre Isa.61:10) está escrito:
"Grandes opressões foram colocadas sobre você, como se diz: Pela
opressão e pelo juízo foi levado e quem dentre os da sua geração
considerou que ele fora cortado da terra dos viventes, ferido por causa da
transgressão do meu povo? (Isa.53: 8), como se diz: mas o Senhor fez cair
sobre Ele a iniquidade de todos nós".'(Isa.53:6).
No Machzor (livro de rezas das grandes festas) no Musaf de Yom Kippur
existe uma oração escrita pelo Rabino Eliezer ben Kleir no século IX que
fala do sofrimento e do retorno do Messias. Veja: "Nosso Messias, o justo, apartou-se de nós: o horror nos apreendeu e não
temos ninguém para nos justificar. Ele carregou sobre si as nossas
iniquidades e o jugo de nossas transgressões, e ele foi traspassado por
causa das nossas transgressões. Suportou nossos pecados em cima de seus
ombros para que nós pudéssemos encontrar o perdão para nossas
iniquidades. E nós seremos curados por suas feridas, quando o Eterno o
recriar como uma nova criatura. Oh! Elevai-o do círculo da terra. Erguei-
o de Seir, para ajuntar-nos uma segunda vez sobre o Monte Líbano, pela
mão de Yinon."
A interpretação de Rashi que Isaías 52:13-53:12 se refere a Israel como uma
nação, com a ênfase em seu sofrimento (em vez de sua dispersão) foi aceita
pela maioria dos comentadores subsequentes, desprezando-se mais de mil
anos de ensinos dos rabinos mais elevados e mais antigos, por causa destes
fatos provocados pela inquisição católica romana. Mas teria sido uma
estranha exceção para a linguagem dos profetas e do próprio Isaías, que
sempre repreendem seu povo por sua maldade, sua negligência a D’us, a sua
cegueira, a hipocrisia, idolatrias e desobediência, e até mesmo daquele que
diz: "as vossas iniquidades fazem separação entre vós e vosso D’us.
A figura descrita em Isaías 53 sofre, morre e ressuscita novamente para
expiar os pecados do seu povo...
Boa noite prof. Fale sobre as aparições marianas em Fatima. Relatada por jornalistas e tudo mais.
Desculpe amigo, pois você se reporta ao Professor, mas tomei a liberdade de te falar algo sobre o assunto.
Pra início de conversa, já te afirmo, sem medo de errar, que essas aparições, se realmente aconteceram, não foram de Deus. Sabemos, pela bíblia, que Satanás se transfigura até em njo de luz. Por outro lado, vemos que a mariolatria é por demais profunda na igreja ROMANA; fizeram de Maria algo que ela nunca foi: Dezenas de títulos espalhados pelo mundo afora. Fizeram de Maria rainha do céu, mediadora, virgem imaculada etc., etc., etc.
Outra coisa: a igreja ROMANA vive a séculos totalmente desviada das verdades da Palavra de Deus, mergulhada em escândalos de todas as ordens, principalmente pedofilia e homossexualismo. Desta forma, jamais Jesus iria deixar sua mãe, que vive (em espírito) no Paraíso, descer para entregar mensagem nenhuma pra ninguém, até mesmo porque todos temos a Palavra de Deus que nos mostra tudo a respeito do fim.
@@mauricioirineu4778 obrigado pela sua resposta. Eu estou estudando e examinado tudo isso. Acompanho esse canal do professor pra ver a visão ateísta das coisas já que ele se denomina agnóstico, e é bem útil também para se entender os fatos históricos e a opinião visão deles. Minha fé já está firmada em Jesus Cristo, em Maria como mediadora só me resta estudar e comprovar se realmente procede
@@Bruno-sl6fr Amigo, por fsvor leia, com pressa 1 Tm 2:5. Maria nunca foi memdiadora de ninguém. Isso é mais uma invenção da igreja ROMANA.
*_Boa ideia mano, não sou catolico mas respeito sua fé, o que será que o professor vai dizer a respeito disso._*
Da mesma maneira de outros que comentaram, também achei interessante a sua pergunta, independente das crenças dos que se manifestaram se tal fato é histórico é um baita fenômeno que aconteceu,
Apesar de não ter nenhuma religião estou gostando dos seus vídeos. Aborda assustos interessantes de modo conciso e prende a atenção.
É difícil entender as escrituras sem discernimento espiritual
Essa é uma excelente desculpa pra distorcer o que tá escrito
Boa!!
Como assim "discernimento espiritual"? 🤔😂
Nano vc ta correto manda eles le João capítulo 3 Jesus falou para Nicodemos a mesma coisa
Kkkkk revelação divana ???? Pelo amor de Deus né, vamos para de esquizofrenia
Prof. Jonathan,
As profecias têm uma características própria de serem sempre proferidas como eventos passados... Esse argumento do tempo verbal a que vc atribui estar no passado é juntamente o fator que leva a classificar essa passagem como profética. Ela está de acordo com o formato usual das profecias dos outros livros. Então a interpretação dos cristãos não foge às melhores regras da hermenêutica. Como os judeus refutam esse fato, excluindo a questão do tempo verbal?
"Mas sobre a casa de Davi, e sobre os habitantes de Jerusalém, derramarei o Espírito de graça e de súplicas; e olharão para mim, a quem traspassaram; e prantearão sobre ele, como quem pranteia pelo filho unigênito; e chorarão amargamente por ele, como se chora amargamente pelo primogênito.
"
"Arrependei-vos e crede no Evangelho."
Kkkk,acredita na trindade uma palavra que nem existe né texto augum, arrependeis e saia da idtolatria.
@@fabriciobarbosasoares6007 Ñ existe a Palavra Trindade, mas o conceito existe
24Então, um rei semelhante ao meu servo Davi os governará. Todos terão um só pastor; obedecerão fielmente às minhas leis e princípios, e terão o zelo de praticar os meus juízos e estatutos. 25Viverão na terra que presenteei ao meu servo Jacó, na qual habitaram vossos pais e antepassados. E assim, eles e os seus filhos, e os filhos de seus filhos viverão ali eternamente, e um homem semelhante ao meu servo Davi será o seu líder para sempre. 26Celebrarei com eles uma Aliança de Paz, que será uma aliança eterna. Eu os firmarei e os multiplicarei, e constituirei o meu Santuário, o Templo, entre eles por todo o sempre. 27Assim, meu Tabernáculo, minha Morada, permanecerá com eles; Eu serei o seu Deus, e eles serão o meu povo. 28Então, quando a minha Casa estiver entre eles para sempre, todas as nações compreenderão que Eu, Yahweh, o SENHOR, santifico Israel.”
@@rteixeira322 esse servo é Jesus
@@luanabrasil8994
Se é Jesus,porque não cumpriu a profecia???
Era desprezado, e o mais rejeitado entre os homens, homem de dores, e experimentado nos trabalhos; e, como um de quem os homens escondiam o rosto, era desprezado, e não fizemos dele caso algum.
Verdadeiramente ele tomou sobre si as nossas enfermidades, e as nossas dores levou sobre si; e nós o reputávamos por aflito, ferido de Deus, e oprimido.
Mas ele foi ferido por causa das nossas transgressões, e moído por causa das nossas iniquidades; o castigo que nos traz a paz estava sobre ele, e pelas suas pisaduras fomos sarados.
Todos nós andávamos desgarrados como ovelhas; cada um se desviava pelo seu caminho; mas o Senhor fez cair sobre ele a iniquidade de nós todos.
Isaías 53:3-6 .. O Profeta se refere ao povo de Israel??? Não se trata de uma pessoa??
O texto de Isaías é tão claro como uma água límpida. O texto aponta para Cristo, a descrição se encaixar perfeitamente.
Os judeus nunca entenderam as profecias que falavam de Cristo, a prova é a rejeição dos judeus, poucos o reconhece como o Cristo. A Mateus 21:42. Diz-lhes Jesus: Nunca lestes nas Escrituras: A pedra, que os edificadores rejeitaram, Essa foi posta por cabeça do ângulo; Pelo Senhor foi feito isto, E é maravilhoso aos nossos olhos? - Bíblia. A pedra que os edificadores rejeitaram, foi posta como pedra angular" (Salmos, 118:22)
Apontam para Cristo?kk.Os cristãos acusam os judeus de não saberem interpretar a própria escritura,além de botarem na conta dos judeus a morte de Jesus,aff!Por causa disso,milhões de judeus foram perseguidos e mortos.
@@MarceloHastenreiterDornelas exato
Marcelo Hastenreiter Dornelas Se não aponta para Cristo aponta para quem? O próprio Cristo disse que os judeus não souberam interpretar, não fui eu. Cristo disse isso, que os próprios judeus o rejeitaram, as passagens da Bíblia citadas provam isso, palavras de Cristo. Mateus 23:37. Jerusalém, Jerusalém, que matas os profetas, e apedrejas os que te são enviados! quantas vezes quis eu ajuntar os teus filhos, como a galinha ajunta os seus pintos debaixo das asas, e tu não quiseste! - Bíblia
@@MarceloHastenreiterDornelas o cristianismo foi uma religião criada por judeus. E os primeiros Santos do catolicismo são judeus.
Todos podem se identificar com o servo sofredor (ezequiel, jeremias, jesus, moises) pq A bíblia é um livro dinâmico e atemporal.
Interpretar as escrituras de forma literal, histórica e contextual é restringir seu significado pois a bíblia não é apenas um livro de historiografia, mas sim de ciência psicologia e principalmente espiritualidade.
@@gerdelfernandes5216 me fala uma profecia cumprida pelo Messias ?
Otima explicaçao coerente e sensata
📜Refutando Elyahu hasky
Por mais de mil anos, desde o surgimento do judaísmo rabínico, a vasta
maioria dos rabinos cria que esta passagem dizia respeito ao Messias, e não
ao povo de Israel. Essa interpretação começou com Rashi2 no século XII,
diante das enormes atrocidades e extermínios que vinham sendo praticadas
naquela época contra o povo judeu, pela inquisição Católica Romana. E
Obviamente Rashi viu a necessidade de desvincular esta profecia do
Messias, daquele Messias romano a quem os católicos diziam seguir (e não
seguiam), e em nome de quem suas famílias estavam sendo mortas.
Para uma audiência judaica, naquela época, admitir que essa passagem se
referia ao Messias, seria como assumir a culpa por sua morte. Por isso que é
necessário entendermos o que levou um erudito como Rashi a fugir da
correta interpretação de todos os rabinos anteriores que falavam que se
tratava do Messias, e plantar uma outra interpretação desconhecida de seu
contexto3
.
Abaixo elencamos alguns comentários desses rabinos mais antigos, que
mostram que a interpretação de Isaías 53 sempre se referiu ao Messias: vejam abaixo.
No Midrash Rabah há uma explicação sobre Rute 2:14:
para Isaías 53.
"Ele está falando sobre o Rei Messias: Achega-te para cá: aproxime-se do
trono e coma do pão, isto se refere ao pão da realeza, e molha no vinagre
o teu pedaço, isto se refere aos seus sofrimentos, como está escrito: Mas
ele foi traspassado por causa das nossas transgressões, e moído pelas
nossas iniquidades."
Talmud babilônico
Sanhedrin 98 b
"O Messias - qual é o nome dele? Os rabinos disseram: Seu nome é o
'estudioso leproso', como está escrito: Certamente ele tomou sobre si as
nossas enfermidades, e carregou nossas dores; e nós o reputávamos por
um leproso, ferido de D’us, e oprimido."
No Bereshit Rabah D’Rabi Mosheh HaDarshan assim diz: "Desde o princípio, D’us fez uma aliança com o Messias e disse-lhe: Meu
Justo Messias, aqueles que são confiados a você, o pecado deles te trará
um jugo muito pesado: seus olhos não verão luz, seus ouvidos ouvirão
grandes reprovações das nações do mundo (...) E ele respondeu: Senhor do
Universo, eu aceito de bom grado todas essas agonias, a fim de que
nenhum de Israel seja perdido. Imediatamente o Messias aceitou todas as
agonias com amor, como está escrito: ‘Ele foi oprimido e afligido’."
Mosheh HaDarshan prossegue:
“Este é o Rei Messias, que pertenceu à geração dos ímpios, mas ele os
rejeitou, e escolheu o Santo e seu santo nome para servi-lo de todo o
coração, e se dedicou também a buscar misericórdia por Israel, e jejuar e
humilhar-se a favor deles, como se diz: ‘Ele foi ferido por nossas
transgressões’.”
Nachmânides (Rabino Mosheh ben Nachman) do século XIII afirmou17:
“Supõe-se que a visão correta com relação a esta parashá venha através
da frase: ‘meu servo’ que significa todo o Israel... Contudo, como opinião
diferente, adota-se pelo Midrash, que isso se refere ao Messias, é
necessário que a expliquemos de conformidade com a nova opinião lá
mantida. O profeta diz, o Messias, o Filho de Davi, sobre quem o texto
fala, nunca será conquistado nem perecerá pelas mãos dos seus inimigos.
E, de fato, o texto ensina isso claramente. [...] Pelas suas pisaduras fomos
sarados - por causa das pisaduras pelas quais foi humilhado e angustiado
Ele nos curará; D’us nos perdoará por Sua justiça, e seremos curados
tanto de nossas próprias transgressões quanto das iniquidades de nossos
pais.”
Rabi Eliyahu de Vidas (séc. XVI) escreveu:
"Diz-se no Tanna Devei Eliyahu, que durante os treze anos em que R.
Shimon ben Yohai esteve preso na caverna, as profundezas da sabedoria
foram reveladas a ele, e ele alcançou o conhecimento do futuro. Em
particular, ele aprendeu que o homem que tenha cometido iniquidades deve
sofrer por elas, e que não é digno de entrar na luz celestial (que é o óleo de
que Davi fala quando diz: ‘Unges a minha cabeça com óleo’ - Sl 23:5) se
primeiro não se machucar e esmagar-se, como é dito: ‘Misturada com óleo
esmagado’ (Nm 28:5). E é o que está escrito: Mas ele foi ferido pelas
nossas transgressões, e esmagado pelas nossas iniquidades, o significado
disso é que uma vez que o Messias carrega nossas iniquidades, as quais
produzem o efeito de seu machucado, segue-se que aquele que não admitir
que o Messias sofra assim por nossas iniquidades, deve suportá-las e sofrê-
las ele mesmo.
O Rabi Sh'lomoh Astruc (séc. XIV) escreveu:
"Meu servo prosperará, ou será verdadeiramente inteligente, porque
através da inteligência o homem é realmente homem - é a inteligência que
faz de um homem o que ele é. E o profeta chama o Rei Messias de meu
Servo, falando como se o houvesse enviado. Ou talvez chame todo o povo
de meu servo, como diz acima “meu povo” (III.6): quando ele fala sobre o
povo, o Rei Messias está incluído nele, e quando ele fala sobre o Rei
Messias, o povo está em conjunto com ele. O que ele diz então é, que meu
servo, o rei Messias, prosperará."
Naftali ben Asher Altschuler diz:
"A enfermidade que deveria ter caído sobre nós, foi carregada por ele. Isso
significa que, quando o Messias ben Yosef morrer entre as portas, e for
uma maravilha aos olhos da criação, por que a pena que ele tem que
carregar deve ser tão severa? Qual é o seu pecado, e qual é a sua
transgressão, exceto que ele vai suportar os castigos de Israel, de acordo
com as palavras ferido de D’us?
Sefer HaZohar - Palácio dos filhos da enfermidade:
"Quando eles contam ao Messias sobre o sofrimento de Israel no exílio, e
sobre os ímpios entre eles, que não se preocupam em conhecer o seu
Mestre, ele levanta sua voz e chora pelos ímpios entre eles, como está
escrito: “Mas ele foi transpassado pelas nossas transgressões e moído
pelas nossas iniquidades (Isaías 53:5). As almas retornam aos seus
lugares. No Jardim do Éden há um palácio chamado de Palácio dos filhos
da enfermidade. O Messias entra nesse Palácio, e ordena que todas as
doenças, dores e agonias de Israel venham sobre ele. E todas elas caem
sobre ele. Se não fosse por ele, que alivia as dores de Israel e as toma
sobre si próprio, ninguém teria sido capaz de suportar os castigos de Israel
pelas transgressões da Torah. Este é o significado de “ele tomou sobre si
as nossas enfermidades e as nossas dores levou sobre si, ref. Zohar, Parashá Vayiakhel 335-336.
No Sifre, encontramos o seguinte:
"O Rabino Yossi Haglali disse: Vem aprender os méritos do Rei Messias e
a recompensa dos justos. Desde que o primeiro homem [Adão] recebeu o
mandamento, uma única proibição e transgrediu - considere quantas
mortes foram infligidas sobre si mesmo, em sua própria geração e sobre
aquelas [gerações] que as seguiram, até o fim de todas as gerações. Qual
atributo é maior: o atributo da bondade ou o atributo da vingança? Ele
respondeu: O atributo da bondade é o maior, e o atributo da vingança é
menor. Quanto maior, então, será o Rei Messias, que resiste aflições e
dores (como está escrito: ‘Ele foi ferido e humilhado’) para justificar os
transgressores de todas as gerações! E isso é o que se entende quando se
ler: ‘Mas o Senhor fez cair sobre ele a iniquidade de todos nós.’ (Is.
53:6)”
Em Pesikta (sobre Isa.61:10) está escrito:
"Grandes opressões foram colocadas sobre você, como se diz: Pela
opressão e pelo juízo foi levado e quem dentre os da sua geração
considerou que ele fora cortado da terra dos viventes, ferido por causa da
transgressão do meu povo? (Isa.53: 8), como se diz: mas o Senhor fez cair
sobre Ele a iniquidade de todos nós".'(Isa.53:6).
No Machzor (livro de rezas das grandes festas) no Musaf de Yom Kippur
existe uma oração escrita pelo Rabino Eliezer ben Kleir no século IX que
fala do sofrimento e do retorno do Messias. Veja: "Nosso Messias, o justo, apartou-se de nós: o horror nos apreendeu e não
temos ninguém para nos justificar. Ele carregou sobre si as nossas
iniquidades e o jugo de nossas transgressões, e ele foi traspassado por
causa das nossas transgressões. Suportou nossos pecados em cima de seus
ombros para que nós pudéssemos encontrar o perdão para nossas
iniquidades. E nós seremos curados por suas feridas, quando o Eterno o
recriar como uma nova criatura. Oh! Elevai-o do círculo da terra. Erguei-
o de Seir, para ajuntar-nos uma segunda vez sobre o Monte Líbano, pela
mão de Yinon."
A interpretação de Rashi que Isaías 52:13-53:12 se refere a Israel como uma
nação, com a ênfase em seu sofrimento (em vez de sua dispersão) foi aceita
pela maioria dos comentadores subsequentes, desprezando-se mais de mil
anos de ensinos dos rabinos mais elevados e mais antigos, por causa destes
fatos provocados pela inquisição católica romana. Mas teria sido uma
estranha exceção para a linguagem dos profetas e do próprio Isaías, que
sempre repreendem seu povo por sua maldade, sua negligência a D’us, a sua
cegueira, a hipocrisia, idolatrias e desobediência, e até mesmo daquele que
diz: "as vossas iniquidades fazem separação entre vós e vosso D’us.
A figura descrita em Isaías 53 sofre, morre e ressuscita novamente para
expiar os pecados do seu povo. .......
Boa noite Professor! Lay'la Tov! Por favor, faça um vídeo a respeito dos Judeus Sefarditas englobando se estes seriam possíveis descendentes da tribo de Yehuda ou das 10 tribos "perdidas". TODA
Saliento que sou descendente de vários judeus sefarditas por várias linhas diferentes
📜Refutando Elyahu hasky
Por mais de mil anos, desde o surgimento do judaísmo rabínico, a vasta
maioria dos rabinos cria que esta passagem dizia respeito ao Messias, e não
ao povo de Israel. Essa interpretação começou com Rashi2 no século XII,
diante das enormes atrocidades e extermínios que vinham sendo praticadas
naquela época contra o povo judeu, pela inquisição Católica Romana. E
Obviamente Rashi viu a necessidade de desvincular esta profecia do
Messias, daquele Messias romano a quem os católicos diziam seguir (e não
seguiam), e em nome de quem suas famílias estavam sendo mortas.
Para uma audiência judaica, naquela época, admitir que essa passagem se
referia ao Messias, seria como assumir a culpa por sua morte. Por isso que é
necessário entendermos o que levou um erudito como Rashi a fugir da
correta interpretação de todos os rabinos anteriores que falavam que se
tratava do Messias, e plantar uma outra interpretação desconhecida de seu
contexto3
.
Abaixo elencamos alguns comentários desses rabinos mais antigos, que
mostram que a interpretação de Isaías 53 sempre se referiu ao Messias: vejam abaixo.
No Midrash Rabah há uma explicação sobre Rute 2:14:
para Isaías 53.
"Ele está falando sobre o Rei Messias: Achega-te para cá: aproxime-se do
trono e coma do pão, isto se refere ao pão da realeza, e molha no vinagre
o teu pedaço, isto se refere aos seus sofrimentos, como está escrito: Mas
ele foi traspassado por causa das nossas transgressões, e moído pelas
nossas iniquidades."
Talmud babilônico
Sanhedrin 98 b
"O Messias - qual é o nome dele? Os rabinos disseram: Seu nome é o
'estudioso leproso', como está escrito: Certamente ele tomou sobre si as
nossas enfermidades, e carregou nossas dores; e nós o reputávamos por
um leproso, ferido de D’us, e oprimido."
No Bereshit Rabah D’Rabi Mosheh HaDarshan assim diz: "Desde o princípio, D’us fez uma aliança com o Messias e disse-lhe: Meu
Justo Messias, aqueles que são confiados a você, o pecado deles te trará
um jugo muito pesado: seus olhos não verão luz, seus ouvidos ouvirão
grandes reprovações das nações do mundo (...) E ele respondeu: Senhor do
Universo, eu aceito de bom grado todas essas agonias, a fim de que
nenhum de Israel seja perdido. Imediatamente o Messias aceitou todas as
agonias com amor, como está escrito: ‘Ele foi oprimido e afligido’."
Mosheh HaDarshan prossegue:
“Este é o Rei Messias, que pertenceu à geração dos ímpios, mas ele os
rejeitou, e escolheu o Santo e seu santo nome para servi-lo de todo o
coração, e se dedicou também a buscar misericórdia por Israel, e jejuar e
humilhar-se a favor deles, como se diz: ‘Ele foi ferido por nossas
transgressões’.”
Nachmânides (Rabino Mosheh ben Nachman) do século XIII afirmou17:
“Supõe-se que a visão correta com relação a esta parashá venha através
da frase: ‘meu servo’ que significa todo o Israel... Contudo, como opinião
diferente, adota-se pelo Midrash, que isso se refere ao Messias, é
necessário que a expliquemos de conformidade com a nova opinião lá
mantida. O profeta diz, o Messias, o Filho de Davi, sobre quem o texto
fala, nunca será conquistado nem perecerá pelas mãos dos seus inimigos.
E, de fato, o texto ensina isso claramente. [...] Pelas suas pisaduras fomos
sarados - por causa das pisaduras pelas quais foi humilhado e angustiado
Ele nos curará; D’us nos perdoará por Sua justiça, e seremos curados
tanto de nossas próprias transgressões quanto das iniquidades de nossos
pais.”
Rabi Eliyahu de Vidas (séc. XVI) escreveu:
"Diz-se no Tanna Devei Eliyahu, que durante os treze anos em que R.
Shimon ben Yohai esteve preso na caverna, as profundezas da sabedoria
foram reveladas a ele, e ele alcançou o conhecimento do futuro. Em
particular, ele aprendeu que o homem que tenha cometido iniquidades deve
sofrer por elas, e que não é digno de entrar na luz celestial (que é o óleo de
que Davi fala quando diz: ‘Unges a minha cabeça com óleo’ - Sl 23:5) se
primeiro não se machucar e esmagar-se, como é dito: ‘Misturada com óleo
esmagado’ (Nm 28:5). E é o que está escrito: Mas ele foi ferido pelas
nossas transgressões, e esmagado pelas nossas iniquidades, o significado
disso é que uma vez que o Messias carrega nossas iniquidades, as quais
produzem o efeito de seu machucado, segue-se que aquele que não admitir
que o Messias sofra assim por nossas iniquidades, deve suportá-las e sofrê-
las ele mesmo.
O Rabi Sh'lomoh Astruc (séc. XIV) escreveu:
"Meu servo prosperará, ou será verdadeiramente inteligente, porque
através da inteligência o homem é realmente homem - é a inteligência que
faz de um homem o que ele é. E o profeta chama o Rei Messias de meu
Servo, falando como se o houvesse enviado. Ou talvez chame todo o povo
de meu servo, como diz acima “meu povo” (III.6): quando ele fala sobre o
povo, o Rei Messias está incluído nele, e quando ele fala sobre o Rei
Messias, o povo está em conjunto com ele. O que ele diz então é, que meu
servo, o rei Messias, prosperará."
Naftali ben Asher Altschuler diz:
"A enfermidade que deveria ter caído sobre nós, foi carregada por ele. Isso
significa que, quando o Messias ben Yosef morrer entre as portas, e for
uma maravilha aos olhos da criação, por que a pena que ele tem que
carregar deve ser tão severa? Qual é o seu pecado, e qual é a sua
transgressão, exceto que ele vai suportar os castigos de Israel, de acordo
com as palavras ferido de D’us?
Sefer HaZohar - Palácio dos filhos da enfermidade:
"Quando eles contam ao Messias sobre o sofrimento de Israel no exílio, e
sobre os ímpios entre eles, que não se preocupam em conhecer o seu
Mestre, ele levanta sua voz e chora pelos ímpios entre eles, como está
escrito: “Mas ele foi transpassado pelas nossas transgressões e moído
pelas nossas iniquidades (Isaías 53:5). As almas retornam aos seus
lugares. No Jardim do Éden há um palácio chamado de Palácio dos filhos
da enfermidade. O Messias entra nesse Palácio, e ordena que todas as
doenças, dores e agonias de Israel venham sobre ele. E todas elas caem
sobre ele. Se não fosse por ele, que alivia as dores de Israel e as toma
sobre si próprio, ninguém teria sido capaz de suportar os castigos de Israel
pelas transgressões da Torah. Este é o significado de “ele tomou sobre si
as nossas enfermidades e as nossas dores levou sobre si, ref. Zohar, Parashá Vayiakhel 335-336.
No Sifre, encontramos o seguinte:
"O Rabino Yossi Haglali disse: Vem aprender os méritos do Rei Messias e
a recompensa dos justos. Desde que o primeiro homem [Adão] recebeu o
mandamento, uma única proibição e transgrediu - considere quantas
mortes foram infligidas sobre si mesmo, em sua própria geração e sobre
aquelas [gerações] que as seguiram, até o fim de todas as gerações. Qual
atributo é maior: o atributo da bondade ou o atributo da vingança? Ele
respondeu: O atributo da bondade é o maior, e o atributo da vingança é
menor. Quanto maior, então, será o Rei Messias, que resiste aflições e
dores (como está escrito: ‘Ele foi ferido e humilhado’) para justificar os
transgressores de todas as gerações! E isso é o que se entende quando se
ler: ‘Mas o Senhor fez cair sobre ele a iniquidade de todos nós.’ (Is.
53:6)”
Em Pesikta (sobre Isa.61:10) está escrito:
"Grandes opressões foram colocadas sobre você, como se diz: Pela
opressão e pelo juízo foi levado e quem dentre os da sua geração
considerou que ele fora cortado da terra dos viventes, ferido por causa da
transgressão do meu povo? (Isa.53: 8), como se diz: mas o Senhor fez cair
sobre Ele a iniquidade de todos nós".'(Isa.53:6).
No Machzor (livro de rezas das grandes festas) no Musaf de Yom Kippur
existe uma oração escrita pelo Rabino Eliezer ben Kleir no século IX que
fala do sofrimento e do retorno do Messias. Veja: "Nosso Messias, o justo, apartou-se de nós: o horror nos apreendeu e não
temos ninguém para nos justificar. Ele carregou sobre si as nossas
iniquidades e o jugo de nossas transgressões, e ele foi traspassado por
causa das nossas transgressões. Suportou nossos pecados em cima de seus
ombros para que nós pudéssemos encontrar o perdão para nossas
iniquidades. E nós seremos curados por suas feridas, quando o Eterno o
recriar como uma nova criatura. Oh! Elevai-o do círculo da terra. Erguei-
o de Seir, para ajuntar-nos uma segunda vez sobre o Monte Líbano, pela
mão de Yinon."
A interpretação de Rashi que Isaías 52:13-53:12 se refere a Israel como uma
nação, com a ênfase em seu sofrimento (em vez de sua dispersão) foi aceita
pela maioria dos comentadores subsequentes, desprezando-se mais de mil
anos de ensinos dos rabinos mais elevados e mais antigos, por causa destes
fatos provocados pela inquisição católica romana. Mas teria sido uma
estranha exceção para a linguagem dos profetas e do próprio Isaías, que
sempre repreendem seu povo por sua maldade, sua negligência a D’us, a sua
cegueira, a hipocrisia, idolatrias e desobediência, e até mesmo daquele que
diz: "as vossas iniquidades fazem separação entre vós e vosso D’us.
A figura descrita em Isaías 53 sofre, morre e ressuscita novamente para
expiar os pecados do seu povo.
Professor Jonathan Matthies ótimos vídeos. Acompanho o canal. Responde pra nós a POLIGAMIA era autorizada ou era um mandamento, se tratava de uma cultura, tradição ou uma ordem de Deus? Onde encontramos as referências deste assunto? Os Hebreus ou Judeus são poligamicos atualmente? Se sim, por que? Se não por que? Enquanto as leis como eram a leis do casamento e do divórcio? Fico no aguardo pela resposta. Sucesso!!!
Professor poderia trazer qual era a interpretação dos antigos rabinos em relação a tal capitulo
Ele teria que dizer que havia os rabinos essênios que acreditavam no martírio de um homem que morreria pelos pecados do mundo. Mas isso bugaria a mente. É difícil quando existe um véu. Enquanto houver esse véu somente pouquíssimos judeus entenderam. No mais a maioria terá que aguardar se completar o número de gentios a voltarem para Deus através do Messias crucificado e ressurreto. Oremos.
Acharam escritos judaicos do mar morto onde esse trecho tem uma analise para uma professia messiânica....isto é...judeus mais antigos que os Rabinos já interpretava como uma professia messiânica....ele deveria informar isso....
O Essenios foram uma seita judaica que alteraram deliberadamente as escrituras para se adaptarem à sua doutrina de ascetismo.
@@mauzolitoEncontraram um suposto texto escrito pelos Essênios
Todah Rabah More
Entao Lucas4:18 e um texto inventado?
Sim. É editorial.
Sim o novo testamento e inventado
Lily Chauque - Não é um texto inventado, não. Esse professor é ateu. Ele não fala pelo Espírito Santo de Deus. Logo, muito suspeito para afirmar qualquer coisa em relação a verdades bíblicas. As coisas espirituais se discernem espiritualmente. A sabedoria humana, carnal, não serve para muita coisa neste aspecto, conforme as passagens abaixo:
“Tiago 3:15 - Essa não é a sabedoria que vem do alto, mas é terrena, animal e diabólica.”
“1 Coríntios 2:14 - Ora, o homem natural não compreende as coisas do Espírito de Deus, porque lhe parecem loucura; e não pode entendê-las, porque elas se discernem espiritualmente.
1 Coríntios 2:15 - Mas o que é espiritual discerne bem tudo, e ele de ninguém é discernido.”
Deus te abençoe e guarde!
Jorge Luiz - Não sei o que você entende por Roma.
Os evangelhos, bem como os demais livros do Novo Testamento, os quais noticiam a passagem do Senhor Jesus na Terra, foram escritos até o segundo século (depois de Cristo, é óbvio).
O Império Romano, conforme mencionam todos os livros do Novo Testamento, perseguia os cristãos. Essa perseguição também é atestada pela própria história. Pesquise e verá os registros sobre as catacumbas em que os cristãos se escondiam para fugir da perseguição.
Além do mais, os historiadores Flávio Josefo, Suetônio, Tácito e Plínio o moço comprovam em seus escritos a vinda do Senhor Jesus.
A religião oficial do Império Romano era politeísta. Seus deuses eram Apolo, Saturno, Minerva, Marte... Não vou enumerá-los todos.
Só por volta do ano 300 é que o imperador Constantino se converteu ao cristianismo e adotou essa crença como religião oficial do seu império, quando cessou a perseguição.
Há registros históricos (história tradicional, secular) de cristãos sendo jogados aos leões nas arenas de Roma até Constantino.
Os originais dos evangelhos se encontram em vários museus pelo mundo: Estados Unidos, Reino Unido, Alemanha e Biblioteca do Vaticano.
Quem é bem informado sabe que os originais estão lá. Fotos deles podem ser acessados até pela internet.
O advento do Senhor Jesus marcou época: dividiu a história da humanidade!!! Nenhum outro ser ou qualquer outro que se intitulou deus fez coisa igual. O cristianismo é a maior religião do mundo: com maior número de seguidores: 2.000.000.000 (dois bilhões!!!).
O Império Romano, que teve o maior e mais temível exército na história, não conseguiu apagar esse Nome. Não é você quem vai consegui-lo.
Tenho certeza de que você morrerá um dia. E, certamente, em cinquenta anos ninguém se lembrará do seu nome. Mas o Nome do Senhor Jesus permanecerá para sempre.
@@servododeusvivoaltissimo5374 acho que o amigo está fazendo confusão, Flávio josefo e outros escritores contemporâneos de Jesus não fala sobre a sua vinda mas cita timidamente um pequeno trecho sobre Jesus do que tinha já acontecido com o mesmo quando andou na terra, que segundo a maioria dos historiadores, é consenso entre eles, afirmam que foi adulterado estes escritos, para fazer apologia a seus dogmas, no casos falo de Flávio josefo. Agora uma pergunta para refletir : como uma pessoa tão importante da época como era Jesus, estes escritores escreveram vários livros, Flávio josefo além de vários livros escreveu a história dos hebreus com quase mil páginas, e somente em um pequeno trecho deste livro ele menciona o nome de um suposto Jesus? Nada, absolutamente nada, para uma pessoa de grande relevância como era Jesus!! Assim como os outros escritores que você citou, lembrando que todos foram D.C. Na questão dos evangelhos que você cita, o que temos nas bibliotecas são apenas pequenos fragmentos em grego, e não este evangelho que temos hoje em mãos, o que temos na verdade São cópias de cópias até os dias de hoje, nunca tivemos os evangelho originais. Portanto a maioria foram todos adulterados ao longo dos anos para confirmar e dar lugar a interesses de escritores que queriam forçar acontecimentos passados ou futuros, para fazer apologia a seus dogmas e defender seus interesses particulares.
Fico com a interpretação de Filipe em Atos 8:26 à 40.
OS OLHOS DOS CRISTÃOS AINDA ESTÃO FECHADOS À VERDADE;Deuteronômio 24: 16. Os pais jamais deverão ser mortos em lugar dos filhos, nem os filhos em lugar dos pais; cada um cumprirá sua pena e morrerá, se for necessário, por seu próprio pecado.
Malaquias 4: 4. Lembrai-vos, portanto, da Torá, Lei de Moisés, meu servo, dos decretos e das leis que lhe ordenei no Horebe, Deserto, para todo o Yisrâ’êl, Israel, Yhwh Prevalece. 5. Eis que Eu mesmo vos enviarei o profeta Elias, antes que venha o gâdôl, grande e yârê’, assustador Dia de Yhwh. 6. E Elias procurará fazer com que os corações dos pais shuwb, se retratem, perante seus filhos, e os corações dos filhos se convertam aos seus pais; do contrário, Eu virei e castigarei a terra com khay’rem, desgraça.
Lucas 12: 51. Pensai que Eu vim para trazer paz à terra? Não, Eu vo-lo asseguro. Ao contrário, vim trazer separação! 52. De agora em diante haverá cinco em uma família, todos divididos uns contra os outros: três contra dois e dois contra três. 53. Estarão em litígio pai contra filho e filho contra pai, mãe contra filha e filha contra mãe, sogra contra nora e nora contra sogra”. O D'us de Israel é o mesmo do novo testamento? ACHO QUE TÁ CLARO ISSO.
Verdade !novo testamento e jesus,é totalmente oposto de H'ASHEM!aí dos idólatras que idolatram homens como salvador ,h'ashem é unido salvador!ps cristãos não sabem nem o conceitos de mashiach ,não sabem nem quais sao as profecias que rei mashiach tem q cumprir ,jesus nao cumpriu nada nenhuma profecia ,assim tá fácil ser rei mashiach até eu posso ser ,hehehhe não basta falar que é mashiach e não cumprir profecias nenhuma assim fez jesus hahaha jesus criação romana novo testamento mitologia grego romana cristianismo foi criado para bagunçar e enganar o povo !shalom amigo .
📜Refutando Elyahu hasky
Por mais de mil anos, desde o surgimento do judaísmo rabínico, a vasta
maioria dos rabinos cria que esta passagem dizia respeito ao Messias, e não
ao povo de Israel. Essa interpretação começou com Rashi2 no século XII,
diante das enormes atrocidades e extermínios que vinham sendo praticadas
naquela época contra o povo judeu, pela inquisição Católica Romana. E
Obviamente Rashi viu a necessidade de desvincular esta profecia do
Messias, daquele Messias romano a quem os católicos diziam seguir (e não
seguiam), e em nome de quem suas famílias estavam sendo mortas.
Para uma audiência judaica, naquela época, admitir que essa passagem se
referia ao Messias, seria como assumir a culpa por sua morte. Por isso que é
necessário entendermos o que levou um erudito como Rashi a fugir da
correta interpretação de todos os rabinos anteriores que falavam que se
tratava do Messias, e plantar uma outra interpretação desconhecida de seu
contexto3
.
Abaixo elencamos alguns comentários desses rabinos mais antigos, que
mostram que a interpretação de Isaías 53 sempre se referiu ao Messias: vejam abaixo.
No Midrash Rabah há uma explicação sobre Rute 2:14:
para Isaías 53.
"Ele está falando sobre o Rei Messias: Achega-te para cá: aproxime-se do
trono e coma do pão, isto se refere ao pão da realeza, e molha no vinagre
o teu pedaço, isto se refere aos seus sofrimentos, como está escrito: Mas
ele foi traspassado por causa das nossas transgressões, e moído pelas
nossas iniquidades."
Talmud babilônico
Sanhedrin 98 b
"O Messias - qual é o nome dele? Os rabinos disseram: Seu nome é o
'estudioso leproso', como está escrito: Certamente ele tomou sobre si as
nossas enfermidades, e carregou nossas dores; e nós o reputávamos por
um leproso, ferido de D’us, e oprimido."
No Bereshit Rabah D’Rabi Mosheh HaDarshan assim diz: "Desde o princípio, D’us fez uma aliança com o Messias e disse-lhe: Meu
Justo Messias, aqueles que são confiados a você, o pecado deles te trará
um jugo muito pesado: seus olhos não verão luz, seus ouvidos ouvirão
grandes reprovações das nações do mundo (...) E ele respondeu: Senhor do
Universo, eu aceito de bom grado todas essas agonias, a fim de que
nenhum de Israel seja perdido. Imediatamente o Messias aceitou todas as
agonias com amor, como está escrito: ‘Ele foi oprimido e afligido’."
Mosheh HaDarshan prossegue:
“Este é o Rei Messias, que pertenceu à geração dos ímpios, mas ele os
rejeitou, e escolheu o Santo e seu santo nome para servi-lo de todo o
coração, e se dedicou também a buscar misericórdia por Israel, e jejuar e
humilhar-se a favor deles, como se diz: ‘Ele foi ferido por nossas
transgressões’.”
Nachmânides (Rabino Mosheh ben Nachman) do século XIII afirmou17:
“Supõe-se que a visão correta com relação a esta parashá venha através
da frase: ‘meu servo’ que significa todo o Israel... Contudo, como opinião
diferente, adota-se pelo Midrash, que isso se refere ao Messias, é
necessário que a expliquemos de conformidade com a nova opinião lá
mantida. O profeta diz, o Messias, o Filho de Davi, sobre quem o texto
fala, nunca será conquistado nem perecerá pelas mãos dos seus inimigos.
E, de fato, o texto ensina isso claramente. [...] Pelas suas pisaduras fomos
sarados - por causa das pisaduras pelas quais foi humilhado e angustiado
Ele nos curará; D’us nos perdoará por Sua justiça, e seremos curados
tanto de nossas próprias transgressões quanto das iniquidades de nossos
pais.”
Rabi Eliyahu de Vidas (séc. XVI) escreveu:
"Diz-se no Tanna Devei Eliyahu, que durante os treze anos em que R.
Shimon ben Yohai esteve preso na caverna, as profundezas da sabedoria
foram reveladas a ele, e ele alcançou o conhecimento do futuro. Em
particular, ele aprendeu que o homem que tenha cometido iniquidades deve
sofrer por elas, e que não é digno de entrar na luz celestial (que é o óleo de
que Davi fala quando diz: ‘Unges a minha cabeça com óleo’ - Sl 23:5) se
primeiro não se machucar e esmagar-se, como é dito: ‘Misturada com óleo
esmagado’ (Nm 28:5). E é o que está escrito: Mas ele foi ferido pelas
nossas transgressões, e esmagado pelas nossas iniquidades, o significado
disso é que uma vez que o Messias carrega nossas iniquidades, as quais
produzem o efeito de seu machucado, segue-se que aquele que não admitir
que o Messias sofra assim por nossas iniquidades, deve suportá-las e sofrê-
las ele mesmo.
O Rabi Sh'lomoh Astruc (séc. XIV) escreveu:
"Meu servo prosperará, ou será verdadeiramente inteligente, porque
através da inteligência o homem é realmente homem - é a inteligência que
faz de um homem o que ele é. E o profeta chama o Rei Messias de meu
Servo, falando como se o houvesse enviado. Ou talvez chame todo o povo
de meu servo, como diz acima “meu povo” (III.6): quando ele fala sobre o
povo, o Rei Messias está incluído nele, e quando ele fala sobre o Rei
Messias, o povo está em conjunto com ele. O que ele diz então é, que meu
servo, o rei Messias, prosperará."
Naftali ben Asher Altschuler diz:
"A enfermidade que deveria ter caído sobre nós, foi carregada por ele. Isso
significa que, quando o Messias ben Yosef morrer entre as portas, e for
uma maravilha aos olhos da criação, por que a pena que ele tem que
carregar deve ser tão severa? Qual é o seu pecado, e qual é a sua
transgressão, exceto que ele vai suportar os castigos de Israel, de acordo
com as palavras ferido de D’us?
Sefer HaZohar - Palácio dos filhos da enfermidade:
"Quando eles contam ao Messias sobre o sofrimento de Israel no exílio, e
sobre os ímpios entre eles, que não se preocupam em conhecer o seu
Mestre, ele levanta sua voz e chora pelos ímpios entre eles, como está
escrito: “Mas ele foi transpassado pelas nossas transgressões e moído
pelas nossas iniquidades (Isaías 53:5). As almas retornam aos seus
lugares. No Jardim do Éden há um palácio chamado de Palácio dos filhos
da enfermidade. O Messias entra nesse Palácio, e ordena que todas as
doenças, dores e agonias de Israel venham sobre ele. E todas elas caem
sobre ele. Se não fosse por ele, que alivia as dores de Israel e as toma
sobre si próprio, ninguém teria sido capaz de suportar os castigos de Israel
pelas transgressões da Torah. Este é o significado de “ele tomou sobre si
as nossas enfermidades e as nossas dores levou sobre si, ref. Zohar, Parashá Vayiakhel 335-336.
No Sifre, encontramos o seguinte:
"O Rabino Yossi Haglali disse: Vem aprender os méritos do Rei Messias e
a recompensa dos justos. Desde que o primeiro homem [Adão] recebeu o
mandamento, uma única proibição e transgrediu - considere quantas
mortes foram infligidas sobre si mesmo, em sua própria geração e sobre
aquelas [gerações] que as seguiram, até o fim de todas as gerações. Qual
atributo é maior: o atributo da bondade ou o atributo da vingança? Ele
respondeu: O atributo da bondade é o maior, e o atributo da vingança é
menor. Quanto maior, então, será o Rei Messias, que resiste aflições e
dores (como está escrito: ‘Ele foi ferido e humilhado’) para justificar os
transgressores de todas as gerações! E isso é o que se entende quando se
ler: ‘Mas o Senhor fez cair sobre ele a iniquidade de todos nós.’ (Is.
53:6)”
Em Pesikta (sobre Isa.61:10) está escrito:
"Grandes opressões foram colocadas sobre você, como se diz: Pela
opressão e pelo juízo foi levado e quem dentre os da sua geração
considerou que ele fora cortado da terra dos viventes, ferido por causa da
transgressão do meu povo? (Isa.53: 8), como se diz: mas o Senhor fez cair
sobre Ele a iniquidade de todos nós".'(Isa.53:6).
No Machzor (livro de rezas das grandes festas) no Musaf de Yom Kippur
existe uma oração escrita pelo Rabino Eliezer ben Kleir no século IX que
fala do sofrimento e do retorno do Messias. Veja: "Nosso Messias, o justo, apartou-se de nós: o horror nos apreendeu e não
temos ninguém para nos justificar. Ele carregou sobre si as nossas
iniquidades e o jugo de nossas transgressões, e ele foi traspassado por
causa das nossas transgressões. Suportou nossos pecados em cima de seus
ombros para que nós pudéssemos encontrar o perdão para nossas
iniquidades. E nós seremos curados por suas feridas, quando o Eterno o
recriar como uma nova criatura. Oh! Elevai-o do círculo da terra. Erguei-
o de Seir, para ajuntar-nos uma segunda vez sobre o Monte Líbano, pela
mão de Yinon."
A interpretação de Rashi que Isaías 52:13-53:12 se refere a Israel como uma
nação, com a ênfase em seu sofrimento (em vez de sua dispersão) foi aceita
pela maioria dos comentadores subsequentes, desprezando-se mais de mil
anos de ensinos dos rabinos mais elevados e mais antigos, por causa destes
fatos provocados pela inquisição católica romana. Mas teria sido uma
estranha exceção para a linguagem dos profetas e do próprio Isaías, que
sempre repreendem seu povo por sua maldade, sua negligência a D’us, a sua
cegueira, a hipocrisia, idolatrias e desobediência, e até mesmo daquele que
diz: "as vossas iniquidades fazem separação entre vós e vosso D’us.
A figura descrita em Isaías 53 sofre, morre e ressuscita novamente para
expiar os pecados do seu povo. ....
Sim, Deus ordenou que os pais não sejam mortos no lugar dos filhos e nem os filhos no lugar dos pais, pois ser humano do jeito que é, se Ele não dissesse isso, com certeza o povo ia fazer tudo errado kkkk esse é meu modo de pensar . Porém isso não anula o que foi dito em Gênesis 22:2 Diz“Toma teu filho, teu único filho, Isaque, a quem amas, e vai-te à terra de Moriá; oferece-o ali em holocausto, sobre um dos montes, que eu te mostrarei” Acredito que esse momento simboliza a morte de Jesus, sei que Isaque não foi sacrificado, mais acredito que nesse momento Deus estava querendo mostrar o que Ele estava disposto a fazer para resgatar a humanidade do pecado.
E lá em Gênesis 3:15 diz" E porei inimizade entre ti e a mulher, e entre a tua semente e a sua semente; esta te ferirá a cabeça, e tu lhe ferirás o calcanhar." E isso de fato aconteceu. Porém esse é meu modo de pensar com todo respeito.
Parabéns. Excelente estudo.
Isso e o messias sim vcs que não crer, mais vai chegar um dia que vcs vão clamar por Jesus Cristo.
GLORIA ADEUS POR ESTA PALAVRS MARAVILHOSO
Tá por fora professor,ninguém levo sobre si as enfermidades anoser,o Salvador,foi ele que véi como uma rais seca,vc tá por fora amigo.
Sua crença é tão vazia, crendo em alguém que não vive mais a séculos
@@emersonalves5225 Ele vive! Morreu e ressuscitou pelos pecados de toda humanidade, INCLUSIVE O SEU. Vazio é o coração de quem não tem um salvador.
Imaculada Virgem Maria ou Maria Mãe de Jesus?
Como os amigos sabem, as vezes em que procuro estudar passagens da Bíblia, eu as faço baseado na "Fé pela razão" e não "Fé pela Fé = porque está escrito assim, tem que ser assim!"
O estudo(*) que irei apresentar não tem por objetivo diminuir a fé dos amigos, muito menos diminuir Maria, Mãe de Nosso Senhor Jesus Cristo, até porque ser mãe é ato sublime, pois não estaríamos nós aqui, se não fosse pela concepção de nossas mães.
(*) O estudo que reproduzo abaixo pode ser lido, na integra, diretamente do Wikipedia,
Há anos atrás me perguntei sobre a questão da necessidade de que Maria fosse imaculada e, por obra do Espírito Santo, ser fecundada e tivesse que passar pelo período de gestação igual à de outras mães, antes de dar a luz ao Nosso Senhor Jesus Cristo.
Tradição:
• De acordo com a tradição da época, as moças eram dadas em casamento muito cedo.
• Maria, mais ou menos com 14 anos, foi dada em casamento a José, todavia ela continuou a morar na casa da família em Nazaré da Galileia ainda por um ano, que era o tempo pedido pelos Ebreus, entre o período do casamento e a entrada na casa do esposo.
• Foi nesse espaço de tempo que Maria recebeu o anúncio do Anjo (Lc 1:38)
• Maria expos a José a maternidade e, muito inquieto, José combateu contra sua angústia, inclusive pensando em deixar Maria fugir secretamente (Mt 1:18) para não condená-la em público, porque era esposo justo. Na verdade, se denunciasse Maria como adultera, a lei previa que fosse lapidada e o filho do pecado morresse com ela (Levitico 20:10; Deuteronômio 22:22-24).
Até um tempo atrás, mais ou menos 1950 (não sei precisar quando essa tradição começou a ser flexibilizada), a mulher brasileira somente poderia conhecer o homem após o casamento, quando passariam a habitar o mesmo lar.
Na Bíblia Hebraica, que posteriormente foi traduzida para o grego (vide publicação sobre a Septuaginta), temos os seguintes relatos históricos:
• Em meados do século 8 a. C., o reino de Israel (chamado de Efraim em Isaías) e seu aliado Aram-Damasco (ou Síria) cercaram Jerusalém a fim de forçar o rei Acaz de Judá a se juntar à coalizão contra a Assíria.
• Acaz pediu ajuda à própria Assíria, porém, embora os assírios tenham destruído a Síria e o reino de Israel, Judá se tornou vassalo da Assíria.
• No fim do século 8, Ezequias, o filho e sucessor de Acaz, se rebelou, imaginando que, com a ajuda dos egípcios, ele poderia reconquistar a independência de Judá, o que não aconteceu e Jerusalém foi novamente sitiada.
• No fim do século 7, a Assíria foi conquistada pela Babilônia e, em 586 a. C., Judá foi conquistada pelos babilônios e sua população levada para a Mesopotâmia. Epoca de Nabucodonosor II, Nebucadrezar, seu filho.
• O exílio durou apenas algumas décadas, já que, em 539 a. C., a Babilônia foi conquistada pelos persas e estes permitiram que os judeus retornassem a Jerusalém.
Obs.: Foi nesta época que o povo judeu teve contato com a religião local e seus mitos, a exemplo da Epopeia de Gilgamesh - O Noé dos Sumerianos.
Isaías 7:14: Anunciação da Mãe do Messias (profecia da vinda de um descendente da casa de Davi, que reconstruirá a nação de Israel).
Antes apresentaremos breve histórico contextual.
• Isaías foi um profeta em Jerusalém durante os reinados de Acaz e Ezequias.
• Judá está prestes a ser invadida pelos seus vizinhos do norte, mas Deus ordena o profeta Isaías que assegure ao rei Acaz que Deus destruirá os inimigos de Judá (Isaías 7:1-10).
• Isaías, dirigindo-se ao rei Acaz de Judá, promete ao rei que Deus destruirá seus inimigos. Como sinal de que sua profecia é verdadeira, Isaías profetiza que uma moça em breve conceberá uma criança cujo nome será Emanuel (que significa "Deus é conosco") e que a ameaça dos reis inimigos acabará antes que a criança se torne adulta. (Isaías 7:11-16).
Isaías 7:14
• Na tradução do hebraico para o grego pré-cristã (Septuaginta) de Isaías 7:14, temos a palavra "almah", que significa moça (aquela que ainda não é mãe) e acabou sendo traduzida por "parthenos", que geralmente indica virgindade.
• Como apresentado em estudo anterior, os discípulos, apóstolos e mesmos sacerdotes da época se utilizavam da Septuaginta em suas pregações.
• Também, temos os "Patrísticas" (Pais da Igreja) que apresentaram estudos, entre os séculos 1 e 8 da Era Cristã, reforçando o conceito de "Imaculada Virgem Maria"
• Estudiosos atuais concordam que almah não se refere a virgindade, mas muitos cristãos conservadores ainda julgam a aceitabilidade de novas traduções bíblicas de acordo com a forma com que elas tratam Isaías 7:14.
Óbvio que eu não entendo grego, muito menos o grego corrente à época da tradução da Septuaginta, mesmo assim, tomo a liberdade de reproduzir o estudo abaixo:
7:14 יד לָכֵן יִתֵּן אֲדֹנָי הוּא, לָכֶם--אוֹת: הִנֵּה הָעַלְמָה, הָרָה וְיֹלֶדֶת בֵּן, וְקָרָאת שְׁמוֹ, עִמָּנוּ אֵל.
Por isso YEHOVÁH mesmo lhes dará um sinal: a moça está grávida e dará à luz um filho, e o chamará Emanuel.
Destaco:
• O "nascimento virginal" só é encontrado nos evangelhos de Mateus e Lucas.
• Ele não é mencionado nem no evangelho de Marcos e nem no de João, que se refere a José como sendo o pai de Jesus,
• E nem é mencionado por Paulo, que diz que Jesus "nasceu de uma mulher" sem mencionar que a mulher era virgem.
Qual conclusão a que chego?
Resposta:
• Maria teve que passar pelos 9 meses de gravidez e deu a luz igual às mulheres da época; portanto, vejo com naturalidade José sendo o pai biológico de Jesus, Esse espírito de elevadíssima envergadura e Governador da Terra.
Em tempo:
• A esse respeito, conversei com amigos, sendo que poucos chegaram a aventar a hipótese de Maria ter sido inseminada artificialmente por ETs.
• 95% acredita ter sido obra do Espírito Santo.
Abraços fraternos.
Esse vídeo irá te explicar o que os apóstolos estavam querendo dizer sobre Isaías 7:14:
th-cam.com/video/lsyi1U2vDyo/w-d-xo.html
Há provas historicas que dentro do Talmul Babilonico , o comentários atribuiam os versos ao Mashiach de
Israel . Possivelmente , quando perceberam como os bispos catilocos o identificavam , então mudaram suas interpretaçoes e as corrigiram. Não há nenhuma indicação , dentro do rolo de Yshayahu , que corrobore o sentido metaforico aos versos. Quanto ao tempo perfeito dos verbos , porque não crer que
o profeta esta descrevendo uma visão ?
Suposições vazias e sem fundamento algum aos quais você nunca poderá provar.
A verdade é que os textos são tão arcaicos, que você pode interpretar da forma que você quiser, que ainda assim fará sentido.
Há um problema nesta interpretação. Em Lucas 22:37 está escrito: "Porquanto vos digo que importa que em mim se cumpra aquilo que está escrito: "E com malfeitores foi contado"". Nesse contesto Jesus pediu para comprar uma espada. Em Isaias 53:12 "...porquanto derramou a sua alma na morte, e foi contado com os transgressores:" Ou seja, o próprio Jesus sabendo deste texto messiânico, providenciou seu cumprimento. Portanto, a princípio o texto é profético sim.
Você precisa usar a bíblia hebraica para provar o messias... não o contrário
O expositor diz que é um fato que Isaías 53 não foi escrito como um texto messiânico. Não, isso não é um fato. Isso é uma interpretação. Apenas uma interpretação.
A missão do Messias nunca foi morrer pleos pecados de ninguém. Os autores do NT apenas desenvolveram a história final de Jesus baseada em IS53 pra dar mais credibilidade, apenas isso.
@@fernando4885 Escuta só : tu só vai passar vergonha aqui.
Acho que nem leu a bíblia toda e não é estudante do assunto. É só um palpiteiro e agitador. Visto pelos trechos curtíssimos,que indica pouco conhecimento ou preguiça mesmo.
@@criticaconstrutivasempre9189 Um zé ninguém randon da internet, que nem tem nome querendo palpitar sobre o que eu sei ou não? Tu ficou foi com medo da verdade né seu covarde. Crentelho nem sabe qual a função e missão do Mashiach Ben David, e acha que sabe alguma coisa, eu poderia dar uma aula aqui pra vc, mas o texto que estou preparando para mais tarde é para o Reformador Protestante e outros comentaristas daqui, e postarei em outro comentário, não vai ser feito para um leigo zé ninguém como vc, vc não é ninguém e não sabe nada sobre o assunto. E espero que não fique mendigando minha atenção em outros comentários, pois vc não produz nada de útil.
@@fernando4885 . Pra que eu iria discutir com um arrogante? Já temos alguém aqui pra refutar você com sabedoria. O reformador dá um banho de sabedoria, inteligência, humildade e educação, sem se alterar. Ele já é suficiente pra não te deixar se achar o sabichão.
Já tenho quem responde por mim e estou muito feliz !
Deus faz sempre assim mesmo.
Não preciso fazer como você, que faz uma breve pesquisa no google sobre o tema e usa o google tradutor para dizer que sabe hebraico, rsrsrs.
Você é uma fraude. À quem pensa que engana ?
Vai lá, caça por aí um estudinho medíocre e pra te ajudar,vou te dar uma dica: control C , control V.
Só rindo mesmo.
@@criticaconstrutivasempre9189 Vc é um palhaço mesmo em cara, por que crentelho tem essa mania de usar fake nos próprios comentários para atacar os outros? vc é covarde mesmo né? porque vc não me ataca com seu perfil aí de cima, não quer queimar seu filme? Vc pensa que eu não sei quem vc é? Ficou com o ego machucado com meu comentário, e usou um perfil fake pra me atacar, covarde, eu sou bom nisso cara, uso internet há muito tempo, eu estava desconfiado e agora matei a charada. E todo covarde calvinista faz isso, impressionante, é um padrão comum.
Excelente, obrigado.
Ou seja Isaias 53 pode ser tudo menos Jesus Cristo??? Vou te falar viu, tem que estar muito cego para falar que Israel é o servo sofredor. O povo hebreu sofreu pq não parava de fazer besteira. Idolatria, desobediência, hipocrisia etc… SE ARREPENDAM ENQUANTO HÁ TEMPO! "Porque, assim como o relâmpago sai do oriente e se mostra até no ocidente, assim há de ser a vinda do Filho do Homem” Mt 24:27
Em Isaias 53:9 "Designaram-lhe a sepultura com os perversos, mas com o rico esteve na sua morte, posto que NUNCA FEZ INJUSTIÇA, nem dolo algum se achou em sua boca”. Israel nunca fez injustiça? Moises nunca fez injustiça? Elias nunca fez injustiça? O SERVO É JESUS CRISTO!
Jesus não foi enterrado com os ricos, aliás ele não foi nem enterrado, não é ele. Na verdade desenvolveram a história dele baseada nesse texto, por isso parece que fala dele.
@@fernando4885 Isaias fala que O rico( singular) que ESTEVE (nao enterrado) na sua morte é José de Arimateia: 57 Caindo a tarde, veio um homem rico de Arimateia, chamado José, que era também discípulo de Jesus.
58 Este foi ter com Pilatos e lhe pediu o corpo de Jesus. Então, Pilatos mandou que lho fosse entregue.” Mt 27:57-58. A biblia na fala enterrado; fala sepultado como em 61 Achavam-se ali, sentadas em frente da sepultura, Maria Madalena e a outra Maria. Mt 27:61
📜Refutando Elyahu hasky
Por mais de mil anos, desde o surgimento do judaísmo rabínico, a vasta
maioria dos rabinos cria que esta passagem dizia respeito ao Messias, e não
ao povo de Israel. Essa interpretação começou com Rashi2 no século XII,
diante das enormes atrocidades e extermínios que vinham sendo praticadas
naquela época contra o povo judeu, pela inquisição Católica Romana. E
Obviamente Rashi viu a necessidade de desvincular esta profecia do
Messias, daquele Messias romano a quem os católicos diziam seguir (e não
seguiam), e em nome de quem suas famílias estavam sendo mortas.
Para uma audiência judaica, naquela época, admitir que essa passagem se
referia ao Messias, seria como assumir a culpa por sua morte. Por isso que é
necessário entendermos o que levou um erudito como Rashi a fugir da
correta interpretação de todos os rabinos anteriores que falavam que se
tratava do Messias, e plantar uma outra interpretação desconhecida de seu
contexto3
.
Abaixo elencamos alguns comentários desses rabinos mais antigos, que
mostram que a interpretação de Isaías 53 sempre se referiu ao Messias: vejam abaixo.
No Midrash Rabah há uma explicação sobre Rute 2:14:
para Isaías 53.
"Ele está falando sobre o Rei Messias: Achega-te para cá: aproxime-se do
trono e coma do pão, isto se refere ao pão da realeza, e molha no vinagre
o teu pedaço, isto se refere aos seus sofrimentos, como está escrito: Mas
ele foi traspassado por causa das nossas transgressões, e moído pelas
nossas iniquidades."
Talmud babilônico
Sanhedrin 98 b
"O Messias - qual é o nome dele? Os rabinos disseram: Seu nome é o
'estudioso leproso', como está escrito: Certamente ele tomou sobre si as
nossas enfermidades, e carregou nossas dores; e nós o reputávamos por
um leproso, ferido de D’us, e oprimido."
No Bereshit Rabah D’Rabi Mosheh HaDarshan assim diz: "Desde o princípio, D’us fez uma aliança com o Messias e disse-lhe: Meu
Justo Messias, aqueles que são confiados a você, o pecado deles te trará
um jugo muito pesado: seus olhos não verão luz, seus ouvidos ouvirão
grandes reprovações das nações do mundo (...) E ele respondeu: Senhor do
Universo, eu aceito de bom grado todas essas agonias, a fim de que
nenhum de Israel seja perdido. Imediatamente o Messias aceitou todas as
agonias com amor, como está escrito: ‘Ele foi oprimido e afligido’."
Mosheh HaDarshan prossegue:
“Este é o Rei Messias, que pertenceu à geração dos ímpios, mas ele os
rejeitou, e escolheu o Santo e seu santo nome para servi-lo de todo o
coração, e se dedicou também a buscar misericórdia por Israel, e jejuar e
humilhar-se a favor deles, como se diz: ‘Ele foi ferido por nossas
transgressões’.”
Nachmânides (Rabino Mosheh ben Nachman) do século XIII afirmou17:
“Supõe-se que a visão correta com relação a esta parashá venha através
da frase: ‘meu servo’ que significa todo o Israel... Contudo, como opinião
diferente, adota-se pelo Midrash, que isso se refere ao Messias, é
necessário que a expliquemos de conformidade com a nova opinião lá
mantida. O profeta diz, o Messias, o Filho de Davi, sobre quem o texto
fala, nunca será conquistado nem perecerá pelas mãos dos seus inimigos.
E, de fato, o texto ensina isso claramente. [...] Pelas suas pisaduras fomos
sarados - por causa das pisaduras pelas quais foi humilhado e angustiado
Ele nos curará; D’us nos perdoará por Sua justiça, e seremos curados
tanto de nossas próprias transgressões quanto das iniquidades de nossos
pais.”
Rabi Eliyahu de Vidas (séc. XVI) escreveu:
"Diz-se no Tanna Devei Eliyahu, que durante os treze anos em que R.
Shimon ben Yohai esteve preso na caverna, as profundezas da sabedoria
foram reveladas a ele, e ele alcançou o conhecimento do futuro. Em
particular, ele aprendeu que o homem que tenha cometido iniquidades deve
sofrer por elas, e que não é digno de entrar na luz celestial (que é o óleo de
que Davi fala quando diz: ‘Unges a minha cabeça com óleo’ - Sl 23:5) se
primeiro não se machucar e esmagar-se, como é dito: ‘Misturada com óleo
esmagado’ (Nm 28:5). E é o que está escrito: Mas ele foi ferido pelas
nossas transgressões, e esmagado pelas nossas iniquidades, o significado
disso é que uma vez que o Messias carrega nossas iniquidades, as quais
produzem o efeito de seu machucado, segue-se que aquele que não admitir
que o Messias sofra assim por nossas iniquidades, deve suportá-las e sofrê-
las ele mesmo.
O Rabi Sh'lomoh Astruc (séc. XIV) escreveu:
"Meu servo prosperará, ou será verdadeiramente inteligente, porque
através da inteligência o homem é realmente homem - é a inteligência que
faz de um homem o que ele é. E o profeta chama o Rei Messias de meu
Servo, falando como se o houvesse enviado. Ou talvez chame todo o povo
de meu servo, como diz acima “meu povo” (III.6): quando ele fala sobre o
povo, o Rei Messias está incluído nele, e quando ele fala sobre o Rei
Messias, o povo está em conjunto com ele. O que ele diz então é, que meu
servo, o rei Messias, prosperará."
Naftali ben Asher Altschuler diz:
"A enfermidade que deveria ter caído sobre nós, foi carregada por ele. Isso
significa que, quando o Messias ben Yosef morrer entre as portas, e for
uma maravilha aos olhos da criação, por que a pena que ele tem que
carregar deve ser tão severa? Qual é o seu pecado, e qual é a sua
transgressão, exceto que ele vai suportar os castigos de Israel, de acordo
com as palavras ferido de D’us?
Sefer HaZohar - Palácio dos filhos da enfermidade:
"Quando eles contam ao Messias sobre o sofrimento de Israel no exílio, e
sobre os ímpios entre eles, que não se preocupam em conhecer o seu
Mestre, ele levanta sua voz e chora pelos ímpios entre eles, como está
escrito: “Mas ele foi transpassado pelas nossas transgressões e moído
pelas nossas iniquidades (Isaías 53:5). As almas retornam aos seus
lugares. No Jardim do Éden há um palácio chamado de Palácio dos filhos
da enfermidade. O Messias entra nesse Palácio, e ordena que todas as
doenças, dores e agonias de Israel venham sobre ele. E todas elas caem
sobre ele. Se não fosse por ele, que alivia as dores de Israel e as toma
sobre si próprio, ninguém teria sido capaz de suportar os castigos de Israel
pelas transgressões da Torah. Este é o significado de “ele tomou sobre si
as nossas enfermidades e as nossas dores levou sobre si, ref. Zohar, Parashá Vayiakhel 335-336.
No Sifre, encontramos o seguinte:
"O Rabino Yossi Haglali disse: Vem aprender os méritos do Rei Messias e
a recompensa dos justos. Desde que o primeiro homem [Adão] recebeu o
mandamento, uma única proibição e transgrediu - considere quantas
mortes foram infligidas sobre si mesmo, em sua própria geração e sobre
aquelas [gerações] que as seguiram, até o fim de todas as gerações. Qual
atributo é maior: o atributo da bondade ou o atributo da vingança? Ele
respondeu: O atributo da bondade é o maior, e o atributo da vingança é
menor. Quanto maior, então, será o Rei Messias, que resiste aflições e
dores (como está escrito: ‘Ele foi ferido e humilhado’) para justificar os
transgressores de todas as gerações! E isso é o que se entende quando se
ler: ‘Mas o Senhor fez cair sobre ele a iniquidade de todos nós.’ (Is.
53:6)”
Em Pesikta (sobre Isa.61:10) está escrito:
"Grandes opressões foram colocadas sobre você, como se diz: Pela
opressão e pelo juízo foi levado e quem dentre os da sua geração
considerou que ele fora cortado da terra dos viventes, ferido por causa da
transgressão do meu povo? (Isa.53: 8), como se diz: mas o Senhor fez cair
sobre Ele a iniquidade de todos nós".'(Isa.53:6).
No Machzor (livro de rezas das grandes festas) no Musaf de Yom Kippur
existe uma oração escrita pelo Rabino Eliezer ben Kleir no século IX que
fala do sofrimento e do retorno do Messias. Veja: "Nosso Messias, o justo, apartou-se de nós: o horror nos apreendeu e não
temos ninguém para nos justificar. Ele carregou sobre si as nossas
iniquidades e o jugo de nossas transgressões, e ele foi traspassado por
causa das nossas transgressões. Suportou nossos pecados em cima de seus
ombros para que nós pudéssemos encontrar o perdão para nossas
iniquidades. E nós seremos curados por suas feridas, quando o Eterno o
recriar como uma nova criatura. Oh! Elevai-o do círculo da terra. Erguei-
o de Seir, para ajuntar-nos uma segunda vez sobre o Monte Líbano, pela
mão de Yinon."
A interpretação de Rashi que Isaías 52:13-53:12 se refere a Israel como uma
nação, com a ênfase em seu sofrimento (em vez de sua dispersão) foi aceita
pela maioria dos comentadores subsequentes, desprezando-se mais de mil
anos de ensinos dos rabinos mais elevados e mais antigos, por causa destes
fatos provocados pela inquisição católica romana. Mas teria sido uma
estranha exceção para a linguagem dos profetas e do próprio Isaías, que
sempre repreendem seu povo por sua maldade, sua negligência a D’us, a sua
cegueira, a hipocrisia, idolatrias e desobediência, e até mesmo daquele que
diz: "as vossas iniquidades fazem separação entre vós e vosso D’us.
A figura descrita em Isaías 53 sofre, morre e ressuscita novamente para
expiar os pecados do seu povo. ....
Este vídeo tenta simplificar aquilo que não é simples. Isaías 53 é motivo de controvérsia entre judeus e cristãos e entre judeus e judeus. Por exemplo Michael Brown registra que com a exceção de um trecho do diálogo de Trifão e uma referência no Midrash Rabbah uma identificação de Isaías com Israel não é encontrada nos primeiros quase 1000 anos da era comum. O tema é polêmico e o mínimo que um historiador sério deveria dizer era exatamente isto: o tema é controverso. Mas o Matthies é taxativo e faz opção por uma corrente. Recomendo quem quer conhecer seriamente esta polemica ler os livros de Tovia Singer (lets get biblical), Answering Jewish Objections to Jesus volume 3 de Michael Brown, O servo sofredor de Bock & Glaser, O livro Jesus and the Suffering Servant de Bellinger, The Suffering Servant of Isaiah de Driver & Bauer, The suffering Servant in Deutero-Isaiah de North, Why the Jews Rejected Jesus de David Klinghoffer, Refuting Rabbinic Objections to Christianity and Messianic Prophecies de Eitan Bar e a tese de mestrado de José Ribeiro Neto publicada pela Humanitas. Por aí o leitor perceberá que nada está assim tão tranquilo como o Jonathan faz parecer. (após editar acrescentei mais bibliografia). Recomendo este video também para complementar o estudo: th-cam.com/video/BqBXa974ZeQ/w-d-xo.html
O servo sofredor é o povo de Israel. Se ler o livro de Isaías desde o início perceberá!
📜Refutando Elyahu hasky
Por mais de mil anos, desde o surgimento do judaísmo rabínico, a vasta
maioria dos rabinos cria que esta passagem dizia respeito ao Messias, e não
ao povo de Israel. Essa interpretação começou com Rashi2 no século XII,
diante das enormes atrocidades e extermínios que vinham sendo praticadas
naquela época contra o povo judeu, pela inquisição Católica Romana. E
Obviamente Rashi viu a necessidade de desvincular esta profecia do
Messias, daquele Messias romano a quem os católicos diziam seguir (e não
seguiam), e em nome de quem suas famílias estavam sendo mortas.
Para uma audiência judaica, naquela época, admitir que essa passagem se
referia ao Messias, seria como assumir a culpa por sua morte. Por isso que é
necessário entendermos o que levou um erudito como Rashi a fugir da
correta interpretação de todos os rabinos anteriores que falavam que se
tratava do Messias, e plantar uma outra interpretação desconhecida de seu
contexto3
.
Abaixo elencamos alguns comentários desses rabinos mais antigos, que
mostram que a interpretação de Isaías 53 sempre se referiu ao Messias: vejam abaixo.
No Midrash Rabah há uma explicação sobre Rute 2:14:
para Isaías 53.
"Ele está falando sobre o Rei Messias: Achega-te para cá: aproxime-se do
trono e coma do pão, isto se refere ao pão da realeza, e molha no vinagre
o teu pedaço, isto se refere aos seus sofrimentos, como está escrito: Mas
ele foi traspassado por causa das nossas transgressões, e moído pelas
nossas iniquidades."
Talmud babilônico
Sanhedrin 98 b
"O Messias - qual é o nome dele? Os rabinos disseram: Seu nome é o
'estudioso leproso', como está escrito: Certamente ele tomou sobre si as
nossas enfermidades, e carregou nossas dores; e nós o reputávamos por
um leproso, ferido de D’us, e oprimido."
No Bereshit Rabah D’Rabi Mosheh HaDarshan assim diz: "Desde o princípio, D’us fez uma aliança com o Messias e disse-lhe: Meu
Justo Messias, aqueles que são confiados a você, o pecado deles te trará
um jugo muito pesado: seus olhos não verão luz, seus ouvidos ouvirão
grandes reprovações das nações do mundo (...) E ele respondeu: Senhor do
Universo, eu aceito de bom grado todas essas agonias, a fim de que
nenhum de Israel seja perdido. Imediatamente o Messias aceitou todas as
agonias com amor, como está escrito: ‘Ele foi oprimido e afligido’."
Mosheh HaDarshan prossegue:
“Este é o Rei Messias, que pertenceu à geração dos ímpios, mas ele os
rejeitou, e escolheu o Santo e seu santo nome para servi-lo de todo o
coração, e se dedicou também a buscar misericórdia por Israel, e jejuar e
humilhar-se a favor deles, como se diz: ‘Ele foi ferido por nossas
transgressões’.”
Nachmânides (Rabino Mosheh ben Nachman) do século XIII afirmou17:
“Supõe-se que a visão correta com relação a esta parashá venha através
da frase: ‘meu servo’ que significa todo o Israel... Contudo, como opinião
diferente, adota-se pelo Midrash, que isso se refere ao Messias, é
necessário que a expliquemos de conformidade com a nova opinião lá
mantida. O profeta diz, o Messias, o Filho de Davi, sobre quem o texto
fala, nunca será conquistado nem perecerá pelas mãos dos seus inimigos.
E, de fato, o texto ensina isso claramente. [...] Pelas suas pisaduras fomos
sarados - por causa das pisaduras pelas quais foi humilhado e angustiado
Ele nos curará; D’us nos perdoará por Sua justiça, e seremos curados
tanto de nossas próprias transgressões quanto das iniquidades de nossos
pais.”
Rabi Eliyahu de Vidas (séc. XVI) escreveu:
"Diz-se no Tanna Devei Eliyahu, que durante os treze anos em que R.
Shimon ben Yohai esteve preso na caverna, as profundezas da sabedoria
foram reveladas a ele, e ele alcançou o conhecimento do futuro. Em
particular, ele aprendeu que o homem que tenha cometido iniquidades deve
sofrer por elas, e que não é digno de entrar na luz celestial (que é o óleo de
que Davi fala quando diz: ‘Unges a minha cabeça com óleo’ - Sl 23:5) se
primeiro não se machucar e esmagar-se, como é dito: ‘Misturada com óleo
esmagado’ (Nm 28:5). E é o que está escrito: Mas ele foi ferido pelas
nossas transgressões, e esmagado pelas nossas iniquidades, o significado
disso é que uma vez que o Messias carrega nossas iniquidades, as quais
produzem o efeito de seu machucado, segue-se que aquele que não admitir
que o Messias sofra assim por nossas iniquidades, deve suportá-las e sofrê-
las ele mesmo.
O Rabi Sh'lomoh Astruc (séc. XIV) escreveu:
"Meu servo prosperará, ou será verdadeiramente inteligente, porque
através da inteligência o homem é realmente homem - é a inteligência que
faz de um homem o que ele é. E o profeta chama o Rei Messias de meu
Servo, falando como se o houvesse enviado. Ou talvez chame todo o povo
de meu servo, como diz acima “meu povo” (III.6): quando ele fala sobre o
povo, o Rei Messias está incluído nele, e quando ele fala sobre o Rei
Messias, o povo está em conjunto com ele. O que ele diz então é, que meu
servo, o rei Messias, prosperará."
Naftali ben Asher Altschuler diz:
"A enfermidade que deveria ter caído sobre nós, foi carregada por ele. Isso
significa que, quando o Messias ben Yosef morrer entre as portas, e for
uma maravilha aos olhos da criação, por que a pena que ele tem que
carregar deve ser tão severa? Qual é o seu pecado, e qual é a sua
transgressão, exceto que ele vai suportar os castigos de Israel, de acordo
com as palavras ferido de D’us?
Sefer HaZohar - Palácio dos filhos da enfermidade:
"Quando eles contam ao Messias sobre o sofrimento de Israel no exílio, e
sobre os ímpios entre eles, que não se preocupam em conhecer o seu
Mestre, ele levanta sua voz e chora pelos ímpios entre eles, como está
escrito: “Mas ele foi transpassado pelas nossas transgressões e moído
pelas nossas iniquidades (Isaías 53:5). As almas retornam aos seus
lugares. No Jardim do Éden há um palácio chamado de Palácio dos filhos
da enfermidade. O Messias entra nesse Palácio, e ordena que todas as
doenças, dores e agonias de Israel venham sobre ele. E todas elas caem
sobre ele. Se não fosse por ele, que alivia as dores de Israel e as toma
sobre si próprio, ninguém teria sido capaz de suportar os castigos de Israel
pelas transgressões da Torah. Este é o significado de “ele tomou sobre si
as nossas enfermidades e as nossas dores levou sobre si, ref. Zohar, Parashá Vayiakhel 335-336.
No Sifre, encontramos o seguinte:
"O Rabino Yossi Haglali disse: Vem aprender os méritos do Rei Messias e
a recompensa dos justos. Desde que o primeiro homem [Adão] recebeu o
mandamento, uma única proibição e transgrediu - considere quantas
mortes foram infligidas sobre si mesmo, em sua própria geração e sobre
aquelas [gerações] que as seguiram, até o fim de todas as gerações. Qual
atributo é maior: o atributo da bondade ou o atributo da vingança? Ele
respondeu: O atributo da bondade é o maior, e o atributo da vingança é
menor. Quanto maior, então, será o Rei Messias, que resiste aflições e
dores (como está escrito: ‘Ele foi ferido e humilhado’) para justificar os
transgressores de todas as gerações! E isso é o que se entende quando se
ler: ‘Mas o Senhor fez cair sobre ele a iniquidade de todos nós.’ (Is.
53:6)”
Em Pesikta (sobre Isa.61:10) está escrito:
"Grandes opressões foram colocadas sobre você, como se diz: Pela
opressão e pelo juízo foi levado e quem dentre os da sua geração
considerou que ele fora cortado da terra dos viventes, ferido por causa da
transgressão do meu povo? (Isa.53: 8), como se diz: mas o Senhor fez cair
sobre Ele a iniquidade de todos nós".'(Isa.53:6).
No Machzor (livro de rezas das grandes festas) no Musaf de Yom Kippur
existe uma oração escrita pelo Rabino Eliezer ben Kleir no século IX que
fala do sofrimento e do retorno do Messias. Veja: "Nosso Messias, o justo, apartou-se de nós: o horror nos apreendeu e não
temos ninguém para nos justificar. Ele carregou sobre si as nossas
iniquidades e o jugo de nossas transgressões, e ele foi traspassado por
causa das nossas transgressões. Suportou nossos pecados em cima de seus
ombros para que nós pudéssemos encontrar o perdão para nossas
iniquidades. E nós seremos curados por suas feridas, quando o Eterno o
recriar como uma nova criatura. Oh! Elevai-o do círculo da terra. Erguei-
o de Seir, para ajuntar-nos uma segunda vez sobre o Monte Líbano, pela
mão de Yinon."
A interpretação de Rashi que Isaías 52:13-53:12 se refere a Israel como uma
nação, com a ênfase em seu sofrimento (em vez de sua dispersão) foi aceita
pela maioria dos comentadores subsequentes, desprezando-se mais de mil
anos de ensinos dos rabinos mais elevados e mais antigos, por causa destes
fatos provocados pela inquisição católica romana. Mas teria sido uma
estranha exceção para a linguagem dos profetas e do próprio Isaías, que
sempre repreendem seu povo por sua maldade, sua negligência a D’us, a sua
cegueira, a hipocrisia, idolatrias e desobediência, e até mesmo daquele que
diz: "as vossas iniquidades fazem separação entre vós e vosso D’us.
A figura descrita em Isaías 53 sofre, morre e ressuscita novamente para
expiar os pecados do seu povo. .....
@@Edivan2026Exatamente!👏
Quem deu crédito à nossa pregação? E a quem se manifestou o braço do SENHOR?
Porque foi subindo como renovo perante ele, e como raiz de uma terra seca; não tinha beleza nem formosura e, olhando nós para ele, não havia boa aparência nele, para que o desejássemos.
Era desprezado, e o mais rejeitado entre os homens, homem de dores, e experimentado nos trabalhos; e, como um de quem os homens escondiam o rosto, era desprezado, e não fizemos dele caso algum.
Verdadeiramente ele tomou sobre si as nossas enfermidades, e as nossas dores levou sobre si; e nós o reputávamos por aflito, ferido de Deus, e oprimido.
Mas ele foi ferido por causa das nossas transgressões, e moído por causa das nossas iniqüidades; o castigo que nos traz a paz estava sobre ele, e pelas suas pisaduras fomos sarados.
Todos nós andávamos desgarrados como ovelhas; cada um se desviava pelo seu caminho; mas o Senhor fez cair sobre ele a iniqüidade de nós todos.
Ele foi oprimido e afligido, mas não abriu a sua boca; como um cordeiro foi levado ao matadouro, e como a ovelha muda perante os seus tosquiadores, assim ele não abriu a sua boca.
Da opressão e do juízo foi tirado; e quem contará o tempo da sua vida? Porquanto foi cortado da terra dos viventes; pela transgressão do meu povo ele foi atingido.
E puseram a sua sepultura com os ímpios, e com o rico na sua morte; ainda que nunca cometeu injustiça, nem houve engano na sua boca.
Todavia, ao Senhor agradou moê-lo, fazendo-o enfermar; quando a sua alma se puser por expiação do pecado, verá a sua posteridade, prolongará os seus dias; e o bom prazer do Senhor prosperará na sua mão.
Ele verá o fruto do trabalho da sua alma, e ficará satisfeito; com o seu conhecimento o meu servo, o justo, justificará a muitos; porque as iniqüidades deles levará sobre si.
Por isso lhe darei a parte de muitos, e com os poderosos repartirá ele o despojo; porquanto derramou a sua alma na morte, e foi contado com os transgressores; mas ele levou sobre si o pecado de muitos, e intercedeu pelos transgressores.
Isaías 53:1-12 ( Parece bem claro que se trata de uma pessoa e não da nação de Israel. )
Isaías 49 1 escutem o que eu, o servo de Deus, estou dizendo; prestem atenção, todos os povos do mundo! Eu ainda estava na barriga da minha mãe, quando o SENHOR Deus me escolheu; eu nem havia nascido, quando ele me chamou pelo nome. 2 Ele fez com que as minhas palavras fossem cortantes como uma espada afiada e me protegeu com a sua própria mão. Ele me fez igual a uma flecha pontuda, uma arma que ele guarda até o momento de ser usada.
3 Ele me disse: “Israel, você é o meu servo, e por meio de você vou mostrar a minha grandeza. ” 5 o SENHOR me escolheu para ser o seu servo 6 Eu farei também com que você seja uma luz para os outros povos a fim de levar a minha salvação ao mundo inteiro.” 7 fala com o seu servo, que é desprezado e odiado pelos povos e que é escravo de reis. “Reis e príncipes verão o seu poder; eles virão e se ajoelharão aos seus pés 8 por meio de vocês, farei uma aliança com os povos, construirei de novo o país de vocês e devolverei a vocês a terra que agora está arrasada. 9 “Como ovelhas, eles pastarão...13 o SENHOR consolou o seu povo; ele teve pena dos que estavam sofrendo. 21 abandonada, rejeitada e prisioneira... estava sozinha 23 Reis e rainhas se ajoelharão em frente de vocês, encostarão o rosto no chão e lamberão o pó dos pés de vocês.
Por mais que pareça que o 53 esteja falando de uma pessoa, vc tem que entender que existe uma coisa chamada figura de linguagem, Veja Isaias 49;21 ‘Quem me fez mãe destes filhos? Eu, uma mulher que não podia ter filhos, abandonada, rejeitada e prisioneira. Está falando de uma mulher? É só uma figura de linguagem, está falando da cidade de Israel, agora me diz, cidade, fala? Tem filhos? Leia mais sobre figura de linguagem o nome dessa aí é personificação, quando atribuímos a objetos inanimados características humanas.
Gostei do vídeo principalmente por ele não cair em um erro que vejo por aí principalmente em canais judaicos de dizer que "as escrituras cristãs estão alteradas". Esse tipo de afirmação não pode ser feita nem provada pois os textos cristãos traduzem o Antigo Testamento a partir da Septuaginta (escrita por volta de 200 a.C.) já os textos judaicos provem da acresção de vogais por Judeus Massoretas (a partir de aprox. 500-600 d.C) e da definição de o que seríam suas escrituras no Concílio (judaico) de Jâmnia (+/- 80 d.C.) É bem provável que a diferença entre escrituras seja mais antiga que o próprio Cristianismo visto que se encontram diferenças entre rolos de mesmos livros nos Manuscritos de Qumrã. Aproveito pra deixar a sugestão de um vídeo sobre isso.
📜Refutando Elyahu hasky
Por mais de mil anos, desde o surgimento do judaísmo rabínico, a vasta
maioria dos rabinos cria que esta passagem dizia respeito ao Messias, e não
ao povo de Israel. Essa interpretação começou com Rashi2 no século XII,
diante das enormes atrocidades e extermínios que vinham sendo praticadas
naquela época contra o povo judeu, pela inquisição Católica Romana. E
Obviamente Rashi viu a necessidade de desvincular esta profecia do
Messias, daquele Messias romano a quem os católicos diziam seguir (e não
seguiam), e em nome de quem suas famílias estavam sendo mortas.
Para uma audiência judaica, naquela época, admitir que essa passagem se
referia ao Messias, seria como assumir a culpa por sua morte. Por isso que é
necessário entendermos o que levou um erudito como Rashi a fugir da
correta interpretação de todos os rabinos anteriores que falavam que se
tratava do Messias, e plantar uma outra interpretação desconhecida de seu
contexto3
.
Abaixo elencamos alguns comentários desses rabinos mais antigos, que
mostram que a interpretação de Isaías 53 sempre se referiu ao Messias: vejam abaixo.
No Midrash Rabah há uma explicação sobre Rute 2:14:
para Isaías 53.
"Ele está falando sobre o Rei Messias: Achega-te para cá: aproxime-se do
trono e coma do pão, isto se refere ao pão da realeza, e molha no vinagre
o teu pedaço, isto se refere aos seus sofrimentos, como está escrito: Mas
ele foi traspassado por causa das nossas transgressões, e moído pelas
nossas iniquidades."
Talmud babilônico
Sanhedrin 98 b
"O Messias - qual é o nome dele? Os rabinos disseram: Seu nome é o
'estudioso leproso', como está escrito: Certamente ele tomou sobre si as
nossas enfermidades, e carregou nossas dores; e nós o reputávamos por
um leproso, ferido de D’us, e oprimido."
No Bereshit Rabah D’Rabi Mosheh HaDarshan assim diz: "Desde o princípio, D’us fez uma aliança com o Messias e disse-lhe: Meu
Justo Messias, aqueles que são confiados a você, o pecado deles te trará
um jugo muito pesado: seus olhos não verão luz, seus ouvidos ouvirão
grandes reprovações das nações do mundo (...) E ele respondeu: Senhor do
Universo, eu aceito de bom grado todas essas agonias, a fim de que
nenhum de Israel seja perdido. Imediatamente o Messias aceitou todas as
agonias com amor, como está escrito: ‘Ele foi oprimido e afligido’."
Mosheh HaDarshan prossegue:
“Este é o Rei Messias, que pertenceu à geração dos ímpios, mas ele os
rejeitou, e escolheu o Santo e seu santo nome para servi-lo de todo o
coração, e se dedicou também a buscar misericórdia por Israel, e jejuar e
humilhar-se a favor deles, como se diz: ‘Ele foi ferido por nossas
transgressões’.”
Nachmânides (Rabino Mosheh ben Nachman) do século XIII afirmou17:
“Supõe-se que a visão correta com relação a esta parashá venha através
da frase: ‘meu servo’ que significa todo o Israel... Contudo, como opinião
diferente, adota-se pelo Midrash, que isso se refere ao Messias, é
necessário que a expliquemos de conformidade com a nova opinião lá
mantida. O profeta diz, o Messias, o Filho de Davi, sobre quem o texto
fala, nunca será conquistado nem perecerá pelas mãos dos seus inimigos.
E, de fato, o texto ensina isso claramente. [...] Pelas suas pisaduras fomos
sarados - por causa das pisaduras pelas quais foi humilhado e angustiado
Ele nos curará; D’us nos perdoará por Sua justiça, e seremos curados
tanto de nossas próprias transgressões quanto das iniquidades de nossos
pais.”
Rabi Eliyahu de Vidas (séc. XVI) escreveu:
"Diz-se no Tanna Devei Eliyahu, que durante os treze anos em que R.
Shimon ben Yohai esteve preso na caverna, as profundezas da sabedoria
foram reveladas a ele, e ele alcançou o conhecimento do futuro. Em
particular, ele aprendeu que o homem que tenha cometido iniquidades deve
sofrer por elas, e que não é digno de entrar na luz celestial (que é o óleo de
que Davi fala quando diz: ‘Unges a minha cabeça com óleo’ - Sl 23:5) se
primeiro não se machucar e esmagar-se, como é dito: ‘Misturada com óleo
esmagado’ (Nm 28:5). E é o que está escrito: Mas ele foi ferido pelas
nossas transgressões, e esmagado pelas nossas iniquidades, o significado
disso é que uma vez que o Messias carrega nossas iniquidades, as quais
produzem o efeito de seu machucado, segue-se que aquele que não admitir
que o Messias sofra assim por nossas iniquidades, deve suportá-las e sofrê-
las ele mesmo.
O Rabi Sh'lomoh Astruc (séc. XIV) escreveu:
"Meu servo prosperará, ou será verdadeiramente inteligente, porque
através da inteligência o homem é realmente homem - é a inteligência que
faz de um homem o que ele é. E o profeta chama o Rei Messias de meu
Servo, falando como se o houvesse enviado. Ou talvez chame todo o povo
de meu servo, como diz acima “meu povo” (III.6): quando ele fala sobre o
povo, o Rei Messias está incluído nele, e quando ele fala sobre o Rei
Messias, o povo está em conjunto com ele. O que ele diz então é, que meu
servo, o rei Messias, prosperará."
Naftali ben Asher Altschuler diz:
"A enfermidade que deveria ter caído sobre nós, foi carregada por ele. Isso
significa que, quando o Messias ben Yosef morrer entre as portas, e for
uma maravilha aos olhos da criação, por que a pena que ele tem que
carregar deve ser tão severa? Qual é o seu pecado, e qual é a sua
transgressão, exceto que ele vai suportar os castigos de Israel, de acordo
com as palavras ferido de D’us?
Sefer HaZohar - Palácio dos filhos da enfermidade:
"Quando eles contam ao Messias sobre o sofrimento de Israel no exílio, e
sobre os ímpios entre eles, que não se preocupam em conhecer o seu
Mestre, ele levanta sua voz e chora pelos ímpios entre eles, como está
escrito: “Mas ele foi transpassado pelas nossas transgressões e moído
pelas nossas iniquidades (Isaías 53:5). As almas retornam aos seus
lugares. No Jardim do Éden há um palácio chamado de Palácio dos filhos
da enfermidade. O Messias entra nesse Palácio, e ordena que todas as
doenças, dores e agonias de Israel venham sobre ele. E todas elas caem
sobre ele. Se não fosse por ele, que alivia as dores de Israel e as toma
sobre si próprio, ninguém teria sido capaz de suportar os castigos de Israel
pelas transgressões da Torah. Este é o significado de “ele tomou sobre si
as nossas enfermidades e as nossas dores levou sobre si, ref. Zohar, Parashá Vayiakhel 335-336.
No Sifre, encontramos o seguinte:
"O Rabino Yossi Haglali disse: Vem aprender os méritos do Rei Messias e
a recompensa dos justos. Desde que o primeiro homem [Adão] recebeu o
mandamento, uma única proibição e transgrediu - considere quantas
mortes foram infligidas sobre si mesmo, em sua própria geração e sobre
aquelas [gerações] que as seguiram, até o fim de todas as gerações. Qual
atributo é maior: o atributo da bondade ou o atributo da vingança? Ele
respondeu: O atributo da bondade é o maior, e o atributo da vingança é
menor. Quanto maior, então, será o Rei Messias, que resiste aflições e
dores (como está escrito: ‘Ele foi ferido e humilhado’) para justificar os
transgressores de todas as gerações! E isso é o que se entende quando se
ler: ‘Mas o Senhor fez cair sobre ele a iniquidade de todos nós.’ (Is.
53:6)”
Em Pesikta (sobre Isa.61:10) está escrito:
"Grandes opressões foram colocadas sobre você, como se diz: Pela
opressão e pelo juízo foi levado e quem dentre os da sua geração
considerou que ele fora cortado da terra dos viventes, ferido por causa da
transgressão do meu povo? (Isa.53: 8), como se diz: mas o Senhor fez cair
sobre Ele a iniquidade de todos nós".'(Isa.53:6).
No Machzor (livro de rezas das grandes festas) no Musaf de Yom Kippur
existe uma oração escrita pelo Rabino Eliezer ben Kleir no século IX que
fala do sofrimento e do retorno do Messias. Veja: "Nosso Messias, o justo, apartou-se de nós: o horror nos apreendeu e não
temos ninguém para nos justificar. Ele carregou sobre si as nossas
iniquidades e o jugo de nossas transgressões, e ele foi traspassado por
causa das nossas transgressões. Suportou nossos pecados em cima de seus
ombros para que nós pudéssemos encontrar o perdão para nossas
iniquidades. E nós seremos curados por suas feridas, quando o Eterno o
recriar como uma nova criatura. Oh! Elevai-o do círculo da terra. Erguei-
o de Seir, para ajuntar-nos uma segunda vez sobre o Monte Líbano, pela
mão de Yinon."
A interpretação de Rashi que Isaías 52:13-53:12 se refere a Israel como uma
nação, com a ênfase em seu sofrimento (em vez de sua dispersão) foi aceita
pela maioria dos comentadores subsequentes, desprezando-se mais de mil
anos de ensinos dos rabinos mais elevados e mais antigos, por causa destes
fatos provocados pela inquisição católica romana. Mas teria sido uma
estranha exceção para a linguagem dos profetas e do próprio Isaías, que
sempre repreendem seu povo por sua maldade, sua negligência a D’us, a sua
cegueira, a hipocrisia, idolatrias e desobediência, e até mesmo daquele que
diz: "as vossas iniquidades fazem separação entre vós e vosso D’us.
A figura descrita em Isaías 53 sofre, morre e ressuscita novamente para
expiar os pecados do seu povo.
Boa explicação. Suas explanações são claras e objetivas. Parabéns. Uma curiosidade: o que está escrito na sua camisa?
Professor, שלום!
Onde está a sua fé?
Você não acredita que o grande profeta Isaías teve uma visão do Senhor Yeshua e o Espirito Santo revelou aos Apóstolos em atos o significado revelado em Yeshus haMashiach daquela escritura?
Adonai te abençoe!
Ele é agnóstico ateu. Tem um vídeo ele falando disso.
*_Nem todo agnóstico é ateu, eu sou Agnóstico teísta, o que temos hoje são neo ateus lunaticos afirmando ser ateus mas na verdade são satanistas e hakers como o palhaço do ateu Shaolim que me hakiou e o Vinicius Cesar outro idiota hipócrita que fica dando strike na conta das pessoas quando fica sem respostas, não existe ateus o que existe é um bando de idiotas lunatícos lendo a Bíblia todo dia e distorcendo e pregando ódio mentira e falsas interpretações._*
Ele, esse professor, é agnóstico: um eufemismo para ateu.
Ele verá o fruto do trabalho da sua alma, e ficará satisfeito; com o seu conhecimento o meu servo, o justo, justificará a muitos; porque as iniqüidades deles levará sobre si.
Por isso lhe darei a parte de muitos, e com os poderosos repartirá ele o despojo; porquanto derramou a sua alma na morte, e foi contado com os transgressores; mas ele levou sobre si o pecado de muitos, e intercedeu pelos transgressores.
Isaías 53:11,12
Como o povo de Yashurum poderia levar o pecado de muitos sendo eles próprios pecadores?
E mais ainda! Como pode ver suas obras depois de morto!? Creio que seja devido a ressurreição. A menos que apelem para uma consciência pós-morte.
O expositor também se vale do tempo passado usado em Isaías 53 para tentar provar que se trata de algo já acontecido, esquecendo-se de que falar de eventos futuros como se fossem passado era a linguagem comum dos profetas hebreus. O objetivo era indicar a certeza de que o evento de fato se cumpriria. Portanto, a evidência indicada é equivocada.
Cambalhotas hermenêuticas cristãs que não conhecem judaísmo.Este texto não se trata de profecia messiânica e os profetas não tinham nenhum hábito de falar no passado pra coisas do futuro.
@@MarceloHastenreiterDornelas, você se limitou a adjetivar. Não argumentou de maneira consistente. Aliás, sequer argumentou.
Marcelo Hastenreiter Dornelas - Todo verdadeiro hebraísta, que conhece com profundidade o hebraico bíblico (não o hebraico moderno: este é outra história) sabe que esse idioma não comporta os mesmos tempos verbais dos idiomas ocidentais.
Confira no texto extraído do livro de Paulo Leminski “Jesus a.C.”:
“Não é de admirar que, entre os “pro-fetas”, estejam os maiores poetas dessa literatura hebraica que o Ocidente chama de Antigo Testamento. A começar por esse extraordinário Isaías, que Jesus, superpoeta, gostava de citar.
Para Isaías, o exercício da profecia, como entre os antigos hebreus, era singularmente facilitado por uma característica da língua hebraica, onde não há tempos. Mas modos.
Idioma flexional, como o grego e o latim, o hebraico tem uma forma de verbo que pode significar, ao mesmo tempo, prestígio e futuro. A palavra amarti, em hebraico, pode significar tanto “eu disse” como “eu direi”.
E para imaginar as possibilidades de ambiguidades proféticas dos hazon (visões), que se expressavam numa língua onde você não sabe se se está falando de feitos passados ou eventos por ocorrer.
Trocando em miúdos: se um profeta hebreu diz “cairás, cidade maldita”, pelo tempo do verbo, você não pode garantir se a cidade já caiu ou vai cair.
Muito difícil, para nós, vivenciar ou mentalizar um universo onde as coisas que já existiram e as que vão existir estão situadas no mesmo plano.
Graças a essa característica da língua hebraica, o profeta bíblico parecia se situar num tempo especial, um extratempo, onde todo o por ocorrer já teria ocorrido. Algo como se a ficção científica coincidisse com o realismo socialista. Ou vice-versa.”
@@MarceloHastenreiterDornelas tem muitos rabinos antigos que afirma que Isaías 53 é uma referência au Messias
@@nicolascarvalho1725 é uma referência ao povo de Israel Is 49.3 "Disse-me: "Tu és meu servo, Israel,em quem me gloriarei."
Responde quem souber ou quem puder..lá no NT Novo Testamento é dito que ninguém chegará ao Pai se não for por INTERMÉDIO de Jesus, Porém no Velho Testamento todos Que se chegaram a Deus não foi usando o nome de Jesus ou qualquer outro meio além da oração direta ao Pai .. e quem alegar dizendo que foi através do nome Jesus estará acrescentando coisa sem base bíblica nas escrituras...Shalom
É absolutamente verdadeira a afirmação do Senhor Jesus de que “Eu sou o Caminho e a Verdade e a Vida; Ninguém vem ao Pai senão por Mim.”, contida no capítulo 14 do evangelho segundo São João.
Veja as passagens abaixo, especificamente no verso 19, quando o Senhor Jesus foi ao Hades pregar e libertar os espíritos cativos para cumprir totalmente a afirmação de que Ele é o Único Caminho:
“1 Pedro 3:18 - Porque também Cristo padeceu uma vez pelos pecados, o justo pelos injustos, para levar-nos a Deus; mortificado, na verdade, na carne, mas vivificado pelo Espírito;
1 Pedro 3:19 - No qual também foi, e pregou aos espíritos em prisão;
1 Pedro 3:20 - Os quais noutro tempo foram rebeldes, quando a longanimidade de Deus esperava nos dias de Noé, enquanto se preparava a arca; na qual poucas (isto é, oito) almas se salvaram pela água;
1 Pedro 3:21 - Que também, como uma verdadeira figura, agora vos salva, o batismo, não do despojamento da imundícia da carne, mas da indagação de uma boa consciência para com Deus, pela ressurreição de Jesus Cristo;
1 Pedro 3:22 - O qual está à destra de Deus, tendo subido ao céu, havendo-se-lhe sujeitado os anjos, e as autoridades, e as potências.”
@@servododeusvivoaltissimo5374 verdadeiro baseado apenas no NT né amigo, mas não tem respaldo na Tanach.
Fernando - Você falou de uma afirmação do Senhor Jesus contida no Novo Testamento! Portanto, nada mais coerente do que comprovar a extensão dela ao Antigo Testamento pelo novo. Não foi isso que você pediu inicialmente?
Fernando - Mas se você quer uma passagem do Antigo Testamento falando sobre o advento do Senhor Jesus como messias, cito-a abaixo. Todos os que são versados em prefiguração bíblica verão essas passagens como uma profecia bem natural.
O homem que o Senhor designou para sucessor de Moisés foi Josué, filho de Num (Nm 27:18).
Números 27:18 - Então disse o SENHOR a Moisés: Toma a Josué, filho de Num, homem em quem há o Espírito, e impõe a tua mão sobre ele.
Foi Josué quem introduziu o povo hebreu na Terra Prometida, a Sião Terrestre.
Moisés representa a Lei. Josué representa a Graça e o Único Pastor.
Observe-se que Josué em hebraico é Iehoshua (יהושע) (e em páleo-hebraico 𐤉𐤄𐤅𐤔𐤏), ou Ieshua (ישוע) (e em páleo-hebraico 𐤉𐤔𐤅𐤏), que é Jesus. Logo, Josué, filho de Num, é a prefiguração do Senhor Jesus, o Único Pastor, o qual nos introduzirá na Sião Celestial.
O texto abaixo, excerto do sítio eletrônico Adventistas da Reforma (não sou adventista!) diz, em outras palavras, a mesma coisa que eu disse acima:
“Moisés, representando a lei, não pode conduzir o povo de Israel para dentro de Canaã. Do mesmo modo, a Lei de Deus mostrando-nos o pecado nos conduz aos pés de Cristo, cessando aí esta sua função, não podendo a lei nos salvar ou nos redimir, algo que só Cristo pode fazer por nós e em nós.
“Assim como Moisés conduziu o povo de Israel às fronteiras de Canaã, do mesmo modo Jesus, aqui um antítipo de Josué, nos conduzirá ao descanso celestial de que fala o livro de Hebreus. Interessante que Josué e Jesus em hebraico essencialmente é [sic] o mesmo nome.”
@@servododeusvivoaltissimo5374 cara isso foi puro malabarismo interpretativo,, por isso não ia responder, não há qualquer fundamento no que vc postou, eu posso prefigurar qualquer coisa no AT. Sério vc já pesquisou as verdadeiras profecias messiânicas?
O texto se encaixa mais na historia do Cristo mesmo. Mas nao dá pra ter certeza de nada. Por isso eu me abstenho. Creio em Cristo pela fé. E fé é algo assim mesmo no inicio sem comprovação alguma. Mas no decorrer da sua vida Ele se mostrará real ou nao. Nao precisamos ver pra crer. Mas esse crer tb nao pode nos levar a extremos. Uma fé simples já é suficiente.
Esse vídeo fala sobre o assunto.
th-cam.com/video/DYMfFJENGaI/w-d-xo.html
Não sei bem se era uma obra contemporânea dos apóstolos ou pouco posterior, mas tem um documento judaico que aplica Isaias 52:13 (quando começa a profecia do servo) ao Messias. É o chamado Targum de Jonatan, que era uma tradução parafraseada do Hebraico para o Aramaico, dos livros dos profetas, atribuída a um personagem chamado Jonathan ben Uzziel,
en.wikipedia.org/wiki/Targum_Jonathan
Tradução em inglês do texto de Isaias 52, dessa obra - Pode ser que não seja a interpretação literal de como judeus da época viam a profecia do servo de Isaias, mas a aplicação ao Messias já existia em círculos judaicos da época.
juchre.org/targums/isaiah/benisa.htm#52
Essa é uma objeção judaica sobre isso. A resposta é que o Targum é uma obra midrashica (alegórica), não literal. Mesmo sendo literal ou alegórico, a aplicação existe.
judaismsanswer.com/targum.htm
Nunca vi uma interpretação tão tosca realmente se cumpre a palavra sobre vcs.
Isaías Cap. 6.
10 Engorda o coração deste povo, e endurece-lhe os ouvidos, e fecha-lhe os olhos; não venha ele a ver com os seus olhos, e a ouvir com os seus ouvidos, e a entender com o seu coração, e a converter-se, e a ser sarado.
Só porque falou algo que não está de acordo com o seu credo.
Só não enxerga Jesus em isaias cap 53 os que tem olhos mas não veem. .
Interessante o ponto, que a linguagem do capítulo esteja escrito no passado e a posição de considerar isso como referência de quem escreveu. (guardarei isso para estudos; mas acho que abre outras questões)
Porem, assumir que o sujeito do capítulo é o próprio povo de Israel, fica estranho mesmo considerando uma linguagem simbólica. Poderia desenvolver mais essa afirmação.
Grato pela atenção
D'us abençoe teu trabalho
@@averdade4875 em Isaías 53 em específico eu tenho dificuldade de ver essa linguagem.
Você tem uma lista de passagens em que Israel povo é tradada como uma pessoa? Agradeço se me indicar.
Outra questão, "O Servo sofredor" aparecem em outros capítulos, mas ainda não fiz esse estudo.
@@averdade4875 Grato. שבת שלום
📜Refutando Elyahu hasky
Por mais de mil anos, desde o surgimento do judaísmo rabínico, a vasta
maioria dos rabinos cria que esta passagem dizia respeito ao Messias, e não
ao povo de Israel. Essa interpretação começou com Rashi2 no século XII,
diante das enormes atrocidades e extermínios que vinham sendo praticadas
naquela época contra o povo judeu, pela inquisição Católica Romana. E
Obviamente Rashi viu a necessidade de desvincular esta profecia do
Messias, daquele Messias romano a quem os católicos diziam seguir (e não
seguiam), e em nome de quem suas famílias estavam sendo mortas.
Para uma audiência judaica, naquela época, admitir que essa passagem se
referia ao Messias, seria como assumir a culpa por sua morte. Por isso que é
necessário entendermos o que levou um erudito como Rashi a fugir da
correta interpretação de todos os rabinos anteriores que falavam que se
tratava do Messias, e plantar uma outra interpretação desconhecida de seu
contexto3
.
Abaixo elencamos alguns comentários desses rabinos mais antigos, que
mostram que a interpretação de Isaías 53 sempre se referiu ao Messias: vejam abaixo.
No Midrash Rabah há uma explicação sobre Rute 2:14:
para Isaías 53.
"Ele está falando sobre o Rei Messias: Achega-te para cá: aproxime-se do
trono e coma do pão, isto se refere ao pão da realeza, e molha no vinagre
o teu pedaço, isto se refere aos seus sofrimentos, como está escrito: Mas
ele foi traspassado por causa das nossas transgressões, e moído pelas
nossas iniquidades."
Talmud babilônico
Sanhedrin 98 b
"O Messias - qual é o nome dele? Os rabinos disseram: Seu nome é o
'estudioso leproso', como está escrito: Certamente ele tomou sobre si as
nossas enfermidades, e carregou nossas dores; e nós o reputávamos por
um leproso, ferido de D’us, e oprimido."
No Bereshit Rabah D’Rabi Mosheh HaDarshan assim diz: "Desde o princípio, D’us fez uma aliança com o Messias e disse-lhe: Meu
Justo Messias, aqueles que são confiados a você, o pecado deles te trará
um jugo muito pesado: seus olhos não verão luz, seus ouvidos ouvirão
grandes reprovações das nações do mundo (...) E ele respondeu: Senhor do
Universo, eu aceito de bom grado todas essas agonias, a fim de que
nenhum de Israel seja perdido. Imediatamente o Messias aceitou todas as
agonias com amor, como está escrito: ‘Ele foi oprimido e afligido’."
Mosheh HaDarshan prossegue:
“Este é o Rei Messias, que pertenceu à geração dos ímpios, mas ele os
rejeitou, e escolheu o Santo e seu santo nome para servi-lo de todo o
coração, e se dedicou também a buscar misericórdia por Israel, e jejuar e
humilhar-se a favor deles, como se diz: ‘Ele foi ferido por nossas
transgressões’.”
Nachmânides (Rabino Mosheh ben Nachman) do século XIII afirmou17:
“Supõe-se que a visão correta com relação a esta parashá venha através
da frase: ‘meu servo’ que significa todo o Israel... Contudo, como opinião
diferente, adota-se pelo Midrash, que isso se refere ao Messias, é
necessário que a expliquemos de conformidade com a nova opinião lá
mantida. O profeta diz, o Messias, o Filho de Davi, sobre quem o texto
fala, nunca será conquistado nem perecerá pelas mãos dos seus inimigos.
E, de fato, o texto ensina isso claramente. [...] Pelas suas pisaduras fomos
sarados - por causa das pisaduras pelas quais foi humilhado e angustiado
Ele nos curará; D’us nos perdoará por Sua justiça, e seremos curados
tanto de nossas próprias transgressões quanto das iniquidades de nossos
pais.”
Rabi Eliyahu de Vidas (séc. XVI) escreveu:
"Diz-se no Tanna Devei Eliyahu, que durante os treze anos em que R.
Shimon ben Yohai esteve preso na caverna, as profundezas da sabedoria
foram reveladas a ele, e ele alcançou o conhecimento do futuro. Em
particular, ele aprendeu que o homem que tenha cometido iniquidades deve
sofrer por elas, e que não é digno de entrar na luz celestial (que é o óleo de
que Davi fala quando diz: ‘Unges a minha cabeça com óleo’ - Sl 23:5) se
primeiro não se machucar e esmagar-se, como é dito: ‘Misturada com óleo
esmagado’ (Nm 28:5). E é o que está escrito: Mas ele foi ferido pelas
nossas transgressões, e esmagado pelas nossas iniquidades, o significado
disso é que uma vez que o Messias carrega nossas iniquidades, as quais
produzem o efeito de seu machucado, segue-se que aquele que não admitir
que o Messias sofra assim por nossas iniquidades, deve suportá-las e sofrê-
las ele mesmo.
O Rabi Sh'lomoh Astruc (séc. XIV) escreveu:
"Meu servo prosperará, ou será verdadeiramente inteligente, porque
através da inteligência o homem é realmente homem - é a inteligência que
faz de um homem o que ele é. E o profeta chama o Rei Messias de meu
Servo, falando como se o houvesse enviado. Ou talvez chame todo o povo
de meu servo, como diz acima “meu povo” (III.6): quando ele fala sobre o
povo, o Rei Messias está incluído nele, e quando ele fala sobre o Rei
Messias, o povo está em conjunto com ele. O que ele diz então é, que meu
servo, o rei Messias, prosperará."
Naftali ben Asher Altschuler diz:
"A enfermidade que deveria ter caído sobre nós, foi carregada por ele. Isso
significa que, quando o Messias ben Yosef morrer entre as portas, e for
uma maravilha aos olhos da criação, por que a pena que ele tem que
carregar deve ser tão severa? Qual é o seu pecado, e qual é a sua
transgressão, exceto que ele vai suportar os castigos de Israel, de acordo
com as palavras ferido de D’us?
Sefer HaZohar - Palácio dos filhos da enfermidade:
"Quando eles contam ao Messias sobre o sofrimento de Israel no exílio, e
sobre os ímpios entre eles, que não se preocupam em conhecer o seu
Mestre, ele levanta sua voz e chora pelos ímpios entre eles, como está
escrito: “Mas ele foi transpassado pelas nossas transgressões e moído
pelas nossas iniquidades (Isaías 53:5). As almas retornam aos seus
lugares. No Jardim do Éden há um palácio chamado de Palácio dos filhos
da enfermidade. O Messias entra nesse Palácio, e ordena que todas as
doenças, dores e agonias de Israel venham sobre ele. E todas elas caem
sobre ele. Se não fosse por ele, que alivia as dores de Israel e as toma
sobre si próprio, ninguém teria sido capaz de suportar os castigos de Israel
pelas transgressões da Torah. Este é o significado de “ele tomou sobre si
as nossas enfermidades e as nossas dores levou sobre si, ref. Zohar, Parashá Vayiakhel 335-336.
No Sifre, encontramos o seguinte:
"O Rabino Yossi Haglali disse: Vem aprender os méritos do Rei Messias e
a recompensa dos justos. Desde que o primeiro homem [Adão] recebeu o
mandamento, uma única proibição e transgrediu - considere quantas
mortes foram infligidas sobre si mesmo, em sua própria geração e sobre
aquelas [gerações] que as seguiram, até o fim de todas as gerações. Qual
atributo é maior: o atributo da bondade ou o atributo da vingança? Ele
respondeu: O atributo da bondade é o maior, e o atributo da vingança é
menor. Quanto maior, então, será o Rei Messias, que resiste aflições e
dores (como está escrito: ‘Ele foi ferido e humilhado’) para justificar os
transgressores de todas as gerações! E isso é o que se entende quando se
ler: ‘Mas o Senhor fez cair sobre ele a iniquidade de todos nós.’ (Is.
53:6)”
Em Pesikta (sobre Isa.61:10) está escrito:
"Grandes opressões foram colocadas sobre você, como se diz: Pela
opressão e pelo juízo foi levado e quem dentre os da sua geração
considerou que ele fora cortado da terra dos viventes, ferido por causa da
transgressão do meu povo? (Isa.53: 8), como se diz: mas o Senhor fez cair
sobre Ele a iniquidade de todos nós".'(Isa.53:6).
No Machzor (livro de rezas das grandes festas) no Musaf de Yom Kippur
existe uma oração escrita pelo Rabino Eliezer ben Kleir no século IX que
fala do sofrimento e do retorno do Messias. Veja: "Nosso Messias, o justo, apartou-se de nós: o horror nos apreendeu e não
temos ninguém para nos justificar. Ele carregou sobre si as nossas
iniquidades e o jugo de nossas transgressões, e ele foi traspassado por
causa das nossas transgressões. Suportou nossos pecados em cima de seus
ombros para que nós pudéssemos encontrar o perdão para nossas
iniquidades. E nós seremos curados por suas feridas, quando o Eterno o
recriar como uma nova criatura. Oh! Elevai-o do círculo da terra. Erguei-
o de Seir, para ajuntar-nos uma segunda vez sobre o Monte Líbano, pela
mão de Yinon."
A interpretação de Rashi que Isaías 52:13-53:12 se refere a Israel como uma
nação, com a ênfase em seu sofrimento (em vez de sua dispersão) foi aceita
pela maioria dos comentadores subsequentes, desprezando-se mais de mil
anos de ensinos dos rabinos mais elevados e mais antigos, por causa destes
fatos provocados pela inquisição católica romana. Mas teria sido uma
estranha exceção para a linguagem dos profetas e do próprio Isaías, que
sempre repreendem seu povo por sua maldade, sua negligência a D’us, a sua
cegueira, a hipocrisia, idolatrias e desobediência, e até mesmo daquele que
diz: "as vossas iniquidades fazem separação entre vós e vosso D’us.
A figura descrita em Isaías 53 sofre, morre e ressuscita novamente para
expiar os pecados do seu povo. ...
E a passagem no evangelho de Mateus, onde os apóstolos mencionam a profecia do retorno de Elias, antes da vinda do messias, onde Jesus afirma que o evento já havia ocorrido e ninguém percebeu.
Palavras Verdadeiras segundo os Originais! Sempre direi: Novo Testamento é Exclusividade de Judeus Messiânicos, Católicos e Protestantes, Etc.
Obrigado professor por mais esse grande estudo 👏👏👏👏👍
📜Refutando Elyahu hasky
Por mais de mil anos, desde o surgimento do judaísmo rabínico, a vasta
maioria dos rabinos cria que esta passagem dizia respeito ao Messias, e não
ao povo de Israel. Essa interpretação começou com Rashi2 no século XII,
diante das enormes atrocidades e extermínios que vinham sendo praticadas
naquela época contra o povo judeu, pela inquisição Católica Romana. E
Obviamente Rashi viu a necessidade de desvincular esta profecia do
Messias, daquele Messias romano a quem os católicos diziam seguir (e não
seguiam), e em nome de quem suas famílias estavam sendo mortas.
Para uma audiência judaica, naquela época, admitir que essa passagem se
referia ao Messias, seria como assumir a culpa por sua morte. Por isso que é
necessário entendermos o que levou um erudito como Rashi a fugir da
correta interpretação de todos os rabinos anteriores que falavam que se
tratava do Messias, e plantar uma outra interpretação desconhecida de seu
contexto3
.
Abaixo elencamos alguns comentários desses rabinos mais antigos, que
mostram que a interpretação de Isaías 53 sempre se referiu ao Messias: vejam abaixo.
No Midrash Rabah há uma explicação sobre Rute 2:14:
para Isaías 53.
"Ele está falando sobre o Rei Messias: Achega-te para cá: aproxime-se do
trono e coma do pão, isto se refere ao pão da realeza, e molha no vinagre
o teu pedaço, isto se refere aos seus sofrimentos, como está escrito: Mas
ele foi traspassado por causa das nossas transgressões, e moído pelas
nossas iniquidades."
Talmud babilônico
Sanhedrin 98 b
"O Messias - qual é o nome dele? Os rabinos disseram: Seu nome é o
'estudioso leproso', como está escrito: Certamente ele tomou sobre si as
nossas enfermidades, e carregou nossas dores; e nós o reputávamos por
um leproso, ferido de D’us, e oprimido."
No Bereshit Rabah D’Rabi Mosheh HaDarshan assim diz: "Desde o princípio, D’us fez uma aliança com o Messias e disse-lhe: Meu
Justo Messias, aqueles que são confiados a você, o pecado deles te trará
um jugo muito pesado: seus olhos não verão luz, seus ouvidos ouvirão
grandes reprovações das nações do mundo (...) E ele respondeu: Senhor do
Universo, eu aceito de bom grado todas essas agonias, a fim de que
nenhum de Israel seja perdido. Imediatamente o Messias aceitou todas as
agonias com amor, como está escrito: ‘Ele foi oprimido e afligido’."
Mosheh HaDarshan prossegue:
“Este é o Rei Messias, que pertenceu à geração dos ímpios, mas ele os
rejeitou, e escolheu o Santo e seu santo nome para servi-lo de todo o
coração, e se dedicou também a buscar misericórdia por Israel, e jejuar e
humilhar-se a favor deles, como se diz: ‘Ele foi ferido por nossas
transgressões’.”
Nachmânides (Rabino Mosheh ben Nachman) do século XIII afirmou17:
“Supõe-se que a visão correta com relação a esta parashá venha através
da frase: ‘meu servo’ que significa todo o Israel... Contudo, como opinião
diferente, adota-se pelo Midrash, que isso se refere ao Messias, é
necessário que a expliquemos de conformidade com a nova opinião lá
mantida. O profeta diz, o Messias, o Filho de Davi, sobre quem o texto
fala, nunca será conquistado nem perecerá pelas mãos dos seus inimigos.
E, de fato, o texto ensina isso claramente. [...] Pelas suas pisaduras fomos
sarados - por causa das pisaduras pelas quais foi humilhado e angustiado
Ele nos curará; D’us nos perdoará por Sua justiça, e seremos curados
tanto de nossas próprias transgressões quanto das iniquidades de nossos
pais.”
Rabi Eliyahu de Vidas (séc. XVI) escreveu:
"Diz-se no Tanna Devei Eliyahu, que durante os treze anos em que R.
Shimon ben Yohai esteve preso na caverna, as profundezas da sabedoria
foram reveladas a ele, e ele alcançou o conhecimento do futuro. Em
particular, ele aprendeu que o homem que tenha cometido iniquidades deve
sofrer por elas, e que não é digno de entrar na luz celestial (que é o óleo de
que Davi fala quando diz: ‘Unges a minha cabeça com óleo’ - Sl 23:5) se
primeiro não se machucar e esmagar-se, como é dito: ‘Misturada com óleo
esmagado’ (Nm 28:5). E é o que está escrito: Mas ele foi ferido pelas
nossas transgressões, e esmagado pelas nossas iniquidades, o significado
disso é que uma vez que o Messias carrega nossas iniquidades, as quais
produzem o efeito de seu machucado, segue-se que aquele que não admitir
que o Messias sofra assim por nossas iniquidades, deve suportá-las e sofrê-
las ele mesmo.
O Rabi Sh'lomoh Astruc (séc. XIV) escreveu:
"Meu servo prosperará, ou será verdadeiramente inteligente, porque
através da inteligência o homem é realmente homem - é a inteligência que
faz de um homem o que ele é. E o profeta chama o Rei Messias de meu
Servo, falando como se o houvesse enviado. Ou talvez chame todo o povo
de meu servo, como diz acima “meu povo” (III.6): quando ele fala sobre o
povo, o Rei Messias está incluído nele, e quando ele fala sobre o Rei
Messias, o povo está em conjunto com ele. O que ele diz então é, que meu
servo, o rei Messias, prosperará."
Naftali ben Asher Altschuler diz:
"A enfermidade que deveria ter caído sobre nós, foi carregada por ele. Isso
significa que, quando o Messias ben Yosef morrer entre as portas, e for
uma maravilha aos olhos da criação, por que a pena que ele tem que
carregar deve ser tão severa? Qual é o seu pecado, e qual é a sua
transgressão, exceto que ele vai suportar os castigos de Israel, de acordo
com as palavras ferido de D’us?
Sefer HaZohar - Palácio dos filhos da enfermidade:
"Quando eles contam ao Messias sobre o sofrimento de Israel no exílio, e
sobre os ímpios entre eles, que não se preocupam em conhecer o seu
Mestre, ele levanta sua voz e chora pelos ímpios entre eles, como está
escrito: “Mas ele foi transpassado pelas nossas transgressões e moído
pelas nossas iniquidades (Isaías 53:5). As almas retornam aos seus
lugares. No Jardim do Éden há um palácio chamado de Palácio dos filhos
da enfermidade. O Messias entra nesse Palácio, e ordena que todas as
doenças, dores e agonias de Israel venham sobre ele. E todas elas caem
sobre ele. Se não fosse por ele, que alivia as dores de Israel e as toma
sobre si próprio, ninguém teria sido capaz de suportar os castigos de Israel
pelas transgressões da Torah. Este é o significado de “ele tomou sobre si
as nossas enfermidades e as nossas dores levou sobre si, ref. Zohar, Parashá Vayiakhel 335-336.
No Sifre, encontramos o seguinte:
"O Rabino Yossi Haglali disse: Vem aprender os méritos do Rei Messias e
a recompensa dos justos. Desde que o primeiro homem [Adão] recebeu o
mandamento, uma única proibição e transgrediu - considere quantas
mortes foram infligidas sobre si mesmo, em sua própria geração e sobre
aquelas [gerações] que as seguiram, até o fim de todas as gerações. Qual
atributo é maior: o atributo da bondade ou o atributo da vingança? Ele
respondeu: O atributo da bondade é o maior, e o atributo da vingança é
menor. Quanto maior, então, será o Rei Messias, que resiste aflições e
dores (como está escrito: ‘Ele foi ferido e humilhado’) para justificar os
transgressores de todas as gerações! E isso é o que se entende quando se
ler: ‘Mas o Senhor fez cair sobre ele a iniquidade de todos nós.’ (Is.
53:6)”
Em Pesikta (sobre Isa.61:10) está escrito:
"Grandes opressões foram colocadas sobre você, como se diz: Pela
opressão e pelo juízo foi levado e quem dentre os da sua geração
considerou que ele fora cortado da terra dos viventes, ferido por causa da
transgressão do meu povo? (Isa.53: 8), como se diz: mas o Senhor fez cair
sobre Ele a iniquidade de todos nós".'(Isa.53:6).
No Machzor (livro de rezas das grandes festas) no Musaf de Yom Kippur
existe uma oração escrita pelo Rabino Eliezer ben Kleir no século IX que
fala do sofrimento e do retorno do Messias. Veja: "Nosso Messias, o justo, apartou-se de nós: o horror nos apreendeu e não
temos ninguém para nos justificar. Ele carregou sobre si as nossas
iniquidades e o jugo de nossas transgressões, e ele foi traspassado por
causa das nossas transgressões. Suportou nossos pecados em cima de seus
ombros para que nós pudéssemos encontrar o perdão para nossas
iniquidades. E nós seremos curados por suas feridas, quando o Eterno o
recriar como uma nova criatura. Oh! Elevai-o do círculo da terra. Erguei-
o de Seir, para ajuntar-nos uma segunda vez sobre o Monte Líbano, pela
mão de Yinon."
A interpretação de Rashi que Isaías 52:13-53:12 se refere a Israel como uma
nação, com a ênfase em seu sofrimento (em vez de sua dispersão) foi aceita
pela maioria dos comentadores subsequentes, desprezando-se mais de mil
anos de ensinos dos rabinos mais elevados e mais antigos, por causa destes
fatos provocados pela inquisição católica romana. Mas teria sido uma
estranha exceção para a linguagem dos profetas e do próprio Isaías, que
sempre repreendem seu povo por sua maldade, sua negligência a D’us, a sua
cegueira, a hipocrisia, idolatrias e desobediência, e até mesmo daquele que
diz: "as vossas iniquidades fazem separação entre vós e vosso D’us.
A figura descrita em Isaías 53 sofre, morre e ressuscita novamente para
expiar os pecados do seu povo. ......
Este texto é sobre o sofrimento de Jesus Cristo em favor da humanidade. Louvado seja o cordeiro santo.
Jesus kkkkk
@@moacialves9600
*_Deveria ta rindo do seu ancestral que era um peixe o Celacanto e o Tiktaalik, vocês são idiotas que a teoria de vocês já caiu há anos atrás no passado, acreditam sem prova nenhuma que todos um dia eramos peixe kkkk, não teve: Não teve Observação, não teve testes, não teve exames, não teve convivência, não teve registro, não teve testemunhas, não teve relatório clínico, simplesmente o homem imagianou tudo da cabeça e afirmou que um ancestral que era um peixe saiu das águas e ficou em terra firme como ? Peixe fora da água morre burro ! Um peixe foi responsavel pelas diversas formas de vida KKKKKKKKKKKK._*
@@リンカーン-h7m ele contém ômega 3rsrs
32. O eunuco estava lendo esta passagem da Escritura: “Ele foi levado como ovelha para o matadouro, e como cordeiro mudo diante do seu tosquiador, assim Ele não abriu a sua boca.
33. Em sua humilhação, a justiça lhe foi negada. Quem poderá contar a respeito dos descendentes dele, uma vez que sua vida na terra foi tirada?”.
34. Então, o eunuco indagou a Filipe: “Por favor, peço-te que me esclareças sobre quem o profeta está falando? De si mesmo ou fala de algum outro?”
35. E, Filipe, tomando a palavra e iniciando por aquela mesma passagem das Escrituras, pregou-lhe o Evangelho: Jesus.
(Atos, 8)
Será se não era de Jesus que estava falando? Não sei.
como professor disse no video, essa interpretação como sendo Jesus só foi usada pelos cristãos.
Isaías 53 faz parte do deutero-isaías que é chamado livro das consolações de Israel. O servo é identificado nos 4 cânticos, nada tem haver com Jesus, esses cânticos eram para dar esperança aos justos de Israel em meio ao cativeiro.
Exatamente!
Verdade !
1. *“ORA, QUEM CREU EM NOSSA PREGAÇÃO?* E a quem foi revelado o Braço de Yahweh?
2. *ELE* (Yeshua) cresceu diante DELE (Hashem) como um broto tenro e como uma raiz saída de uma terra árida e estéril. *ELE* não aparentava qualquer formosura ou majestade que pudesse atrair os seres humanos, nada havia em seu aspecto físico pelo que pudéssemos ser cativados.
3. Pelo contrário, foi desprezado e rejeitado pelos homens, viveu como homem de dores, experienciou todo o sofrimento. Caminhou como alguém de quem os seus semelhantes escondem o rosto, foi menosprezado, e NÓS NÃO DEMOS À SUA *PESSOA* IMPORTÂNCIA ALGUMA. ( Povo judeu em grande parte não reconhece o MESSIAS até os dias de hoje), dizem que tem o PAI, mais rejeitam o caminho que é IESU.
4. E no entanto, suas dores eram as nossas próprias enfermidades que *ELE* carregava em seu ser. *Sobre seu corpo* levou todas as nossas doenças; contudo nós o julgamos culpado e castigado por Deus. Pela mão de Deus ferido e torturado.
5. Mas, de fato, *ELE* foi transpassado por causa das nossas próprias culpas e transgressões, foi esmagado por conta das nossas iniquidades; o castigo que nos propiciou a paz caiu todo sobre *ELE,* e mediante suas feridas fomos curados.
6. Em verdade todos nós, tal como ovelhas perdidas, andamos errantes; cada ser humano tomou o seu próprio caminho; e Yahweh fez cair sobre *ELE* a iniquidade de todos nós.
7. *ELE* foi maltratado, humilhado, torturado; contudo, não abriu a sua boca; agiu como um cordeiro levado ao matadouro; como uma ovelha que permanece muda na presença dos seus tosquiadores *ELE* não expressou nenhuma palavra.
8. Por intermédio de julgamento tirano *ELE* foi preso. E quem pode falar dos seus descendentes? Pois *ELE* foi ceifado da terra dos viventes; *POR CAUSA DOS ERROS DO MEU POVO* (o profeta se refere aqui ao seu povo) *ELE* FOI GOLPEADO.(aqui, o profeta se refere a YESHU ),
13. O Deus de Abraão, de Isaque e de Jacó, o Deus dos nossos antepassados, glorificou a seu Servo Jesus, *a quem vós entregastes para ser morto e, diante de Pilatos, o rejeitastes, quando este havia decidido soltá-lo.*
14. Todavia, vós negastes publicamente o Santo e Justo, e pedistes que um assassino fosse libertado.
15. Vós matastes o Autor da vida, a quem Deus ressuscitou dentre os mortos. E nós somos testemunhas deste fato.
*18. TINHA PREDITO POR TODOS OS PROFETAS, ANUNCIANDO QUE O SEU CRISTO HAVERIA DE SOFRER.*
19. ARREPENDEI-VOS, CONVERTEI-VOS para que assim sejam apagados os vossos pecados,
20. de modo que da presença do Senhor venham tempos de refrigério, e Ele envie o Cristo, que já vos foi previamente designado: Jesus.
21. É necessário que Jesus permaneça no céu até que chegue o tempo em que Deus restaurará todas as coisas, conforme já decretou há muito tempo, por intermédio dos seus santos profetas.
22. Porquanto declarou Moisés: ‘O Senhor Deus levantará dentre vossos irmãos um profeta como eu; a Ele ouvireis em tudo que vos ordenar.
23. E acontecerá que toda pessoa que não ouvir esse profeta será exterminada dentre o povo’.
24. Em verdade, todos os profetas, de Samuel em diante, um por um, pregaram e predisseram estes dias.
25. E vós sois os herdeiros dos profetas e da aliança que Deus estabeleceu com vossos antepassados. Ele declarou a Abraão: ‘Por meio da sua descendência, todos os povos da terra serão abençoados’.
26. Sendo assim, tendo Deus ressuscitado o seu Servo, enviou-o primeiramente para vós, a fim de abençoar-vos, convertendo cada um de vós das vossas vidas pecaminosas”.
(Atos, 3)
9. Deram-lhe uma sepultura com os ímpios, e ficou com o rico na sua morte, embora jamais tivesse cometido injustiça, nem houvesse qualquer engano ou inverdade em sua boca.
10. Contudo, foi do propósito de Yahweh, torturá-lo e fazê-lo passar por toda dor. E, embora o SENHOR o TENHA FEITO COMO OFERTA PELO PECADO Da Humanidade, *ELE* verá a sua posteridade, prolongará os seus dias para sempre, e a vontade de Yahweh prosperará em suas mãos.
11. Logo depois do sofrimento ele contemplará o resultado da sua obra, o empenho de sua alma, e ficará satisfeito; mediante a sua sabedoria, *o MEU SERVO, O JUSTO,* justificará a muitos e tomará sobre si mesmo as más obras dos seres humanos.
12. Por este motivo Eu lhe darei uma porção generosa entre os grandes, e *ELE* dividirá os despojos entre as multidões, porquanto *ELE* DERRAMOU A SUA PRÓPRIA VIDA ATÉ A MORTE, e FOI CONTADO ENTRE OS CRIMINOSOS. Portanto, *ELE* LEVOU SOBRE SI O PECADO DE MUITOS e pelos transgressores intercedeu”.
(Isaías, 53). *O CORDEIRO DE D'US que tira o PECADO de MUITOS que crêem!*
"Nada tem HAVER"?! Ih, rapaz...
@@gabrielfernandescouto7684 para um cego nada tem haver!
1:54 As descrições do servo sofredor se encontram no passado pois é uma profecia de algo que aconteceu no futuro de quando foi escrito.
Os textos foram escritos como algo que já aconteceu, isso se "foi escrito no passado para descrever o futuro" é algo totalmente distorcido.
@@arthursorensen6718 A linguagem profética costuma utilizar desse formato de texto.
É um fato descrito no passado mas que ainda haverá de acontecer no futuro.
Varios judeus praticam desonestidade intelectual ...o Targum fala que Isaías 53 é sobre Israel sim e sobre o messias também ....o Talmud tratado sanhedrin 98 b fala COM Todas as letras que Isaías 53 é sim sobre o messias ....E o messias qual é o seu nome ? Seu nome é o leproso da casa dos estudos como está escrito : verdadeiramente ele tomou sobre si as nossas enfermidades e as nossas dores tomou sobre si e nós o reputavamos por aflito ferido de Deus e oprimido SANHEDRIN 98 b ...O Zohar fala que o Messias é o servo sofredor sim senhor .... Há no jardim do Eden um palacio chamado de palácio dos filhos das enfermidades Onde o messias entra e chama sobre si cada doença ,dor ou castigo dos filhos de Israel ,tudo isso car sobre ele , como está escrito : Verdadeiramente ele levou sobre si as nossas enfermidades etc e tal ..parte ll pag 202a ....e parte lll pag 218 a ....caramba meu para com isso , acha que só judeu conhece a literatura judaica ?
Esse vídeo fala sobre o assunto.
th-cam.com/video/DYMfFJENGaI/w-d-xo.html
Já vi esse video , ele se encaixa no que eu disse é desonesto intelectual , ele não é capaz de citar a própria literatura que ele crê , apenas ele dá sua interpretação do texto ...midrash rute 2:14 Este é o discurso do rei messias , venha em direção, isto é proximo ao trono, coma do pão , isto é o pão do reino , isto alude ao pão da aflição enquanto é dito : mas foi ferido por causa da nossa transgressão e afligido pela nossa iniquidade ...termino citando o famoso rabino espanhol da idade media Moshe Cohen Ibni Crispin : Aqueles que interpretam Isaías 53 fazendo alusão apenas a Israel abandonaram o conhecimento de nossos mestres e se inclinaram apenas a teimosia de seus corações e de sua própria opinião , já eu tenho o prazer de interpretar a respeito do rei Messias como ensinaram nossos antigos mestres .
Rápido e objetivo parabéns
Rápido, objetivo e escondendo parte da informação...
📜Refutando Elyahu hasky
Por mais de mil anos, desde o surgimento do judaísmo rabínico, a vasta
maioria dos rabinos cria que esta passagem dizia respeito ao Messias, e não
ao povo de Israel. Essa interpretação começou com Rashi2 no século XII,
diante das enormes atrocidades e extermínios que vinham sendo praticadas
naquela época contra o povo judeu, pela inquisição Católica Romana. E
Obviamente Rashi viu a necessidade de desvincular esta profecia do
Messias, daquele Messias romano a quem os católicos diziam seguir (e não
seguiam), e em nome de quem suas famílias estavam sendo mortas.
Para uma audiência judaica, naquela época, admitir que essa passagem se
referia ao Messias, seria como assumir a culpa por sua morte. Por isso que é
necessário entendermos o que levou um erudito como Rashi a fugir da
correta interpretação de todos os rabinos anteriores que falavam que se
tratava do Messias, e plantar uma outra interpretação desconhecida de seu
contexto3
.
Abaixo elencamos alguns comentários desses rabinos mais antigos, que
mostram que a interpretação de Isaías 53 sempre se referiu ao Messias: vejam abaixo.
No Midrash Rabah há uma explicação sobre Rute 2:14:
para Isaías 53.
"Ele está falando sobre o Rei Messias: Achega-te para cá: aproxime-se do
trono e coma do pão, isto se refere ao pão da realeza, e molha no vinagre
o teu pedaço, isto se refere aos seus sofrimentos, como está escrito: Mas
ele foi traspassado por causa das nossas transgressões, e moído pelas
nossas iniquidades."
Talmud babilônico
Sanhedrin 98 b
"O Messias - qual é o nome dele? Os rabinos disseram: Seu nome é o
'estudioso leproso', como está escrito: Certamente ele tomou sobre si as
nossas enfermidades, e carregou nossas dores; e nós o reputávamos por
um leproso, ferido de D’us, e oprimido."
No Bereshit Rabah D’Rabi Mosheh HaDarshan assim diz: "Desde o princípio, D’us fez uma aliança com o Messias e disse-lhe: Meu
Justo Messias, aqueles que são confiados a você, o pecado deles te trará
um jugo muito pesado: seus olhos não verão luz, seus ouvidos ouvirão
grandes reprovações das nações do mundo (...) E ele respondeu: Senhor do
Universo, eu aceito de bom grado todas essas agonias, a fim de que
nenhum de Israel seja perdido. Imediatamente o Messias aceitou todas as
agonias com amor, como está escrito: ‘Ele foi oprimido e afligido’."
Mosheh HaDarshan prossegue:
“Este é o Rei Messias, que pertenceu à geração dos ímpios, mas ele os
rejeitou, e escolheu o Santo e seu santo nome para servi-lo de todo o
coração, e se dedicou também a buscar misericórdia por Israel, e jejuar e
humilhar-se a favor deles, como se diz: ‘Ele foi ferido por nossas
transgressões’.”
Nachmânides (Rabino Mosheh ben Nachman) do século XIII afirmou17:
“Supõe-se que a visão correta com relação a esta parashá venha através
da frase: ‘meu servo’ que significa todo o Israel... Contudo, como opinião
diferente, adota-se pelo Midrash, que isso se refere ao Messias, é
necessário que a expliquemos de conformidade com a nova opinião lá
mantida. O profeta diz, o Messias, o Filho de Davi, sobre quem o texto
fala, nunca será conquistado nem perecerá pelas mãos dos seus inimigos.
E, de fato, o texto ensina isso claramente. [...] Pelas suas pisaduras fomos
sarados - por causa das pisaduras pelas quais foi humilhado e angustiado
Ele nos curará; D’us nos perdoará por Sua justiça, e seremos curados
tanto de nossas próprias transgressões quanto das iniquidades de nossos
pais.”
Rabi Eliyahu de Vidas (séc. XVI) escreveu:
"Diz-se no Tanna Devei Eliyahu, que durante os treze anos em que R.
Shimon ben Yohai esteve preso na caverna, as profundezas da sabedoria
foram reveladas a ele, e ele alcançou o conhecimento do futuro. Em
particular, ele aprendeu que o homem que tenha cometido iniquidades deve
sofrer por elas, e que não é digno de entrar na luz celestial (que é o óleo de
que Davi fala quando diz: ‘Unges a minha cabeça com óleo’ - Sl 23:5) se
primeiro não se machucar e esmagar-se, como é dito: ‘Misturada com óleo
esmagado’ (Nm 28:5). E é o que está escrito: Mas ele foi ferido pelas
nossas transgressões, e esmagado pelas nossas iniquidades, o significado
disso é que uma vez que o Messias carrega nossas iniquidades, as quais
produzem o efeito de seu machucado, segue-se que aquele que não admitir
que o Messias sofra assim por nossas iniquidades, deve suportá-las e sofrê-
las ele mesmo.
O Rabi Sh'lomoh Astruc (séc. XIV) escreveu:
"Meu servo prosperará, ou será verdadeiramente inteligente, porque
através da inteligência o homem é realmente homem - é a inteligência que
faz de um homem o que ele é. E o profeta chama o Rei Messias de meu
Servo, falando como se o houvesse enviado. Ou talvez chame todo o povo
de meu servo, como diz acima “meu povo” (III.6): quando ele fala sobre o
povo, o Rei Messias está incluído nele, e quando ele fala sobre o Rei
Messias, o povo está em conjunto com ele. O que ele diz então é, que meu
servo, o rei Messias, prosperará."
Naftali ben Asher Altschuler diz:
"A enfermidade que deveria ter caído sobre nós, foi carregada por ele. Isso
significa que, quando o Messias ben Yosef morrer entre as portas, e for
uma maravilha aos olhos da criação, por que a pena que ele tem que
carregar deve ser tão severa? Qual é o seu pecado, e qual é a sua
transgressão, exceto que ele vai suportar os castigos de Israel, de acordo
com as palavras ferido de D’us?
Sefer HaZohar - Palácio dos filhos da enfermidade:
"Quando eles contam ao Messias sobre o sofrimento de Israel no exílio, e
sobre os ímpios entre eles, que não se preocupam em conhecer o seu
Mestre, ele levanta sua voz e chora pelos ímpios entre eles, como está
escrito: “Mas ele foi transpassado pelas nossas transgressões e moído
pelas nossas iniquidades (Isaías 53:5). As almas retornam aos seus
lugares. No Jardim do Éden há um palácio chamado de Palácio dos filhos
da enfermidade. O Messias entra nesse Palácio, e ordena que todas as
doenças, dores e agonias de Israel venham sobre ele. E todas elas caem
sobre ele. Se não fosse por ele, que alivia as dores de Israel e as toma
sobre si próprio, ninguém teria sido capaz de suportar os castigos de Israel
pelas transgressões da Torah. Este é o significado de “ele tomou sobre si
as nossas enfermidades e as nossas dores levou sobre si, ref. Zohar, Parashá Vayiakhel 335-336.
No Sifre, encontramos o seguinte:
"O Rabino Yossi Haglali disse: Vem aprender os méritos do Rei Messias e
a recompensa dos justos. Desde que o primeiro homem [Adão] recebeu o
mandamento, uma única proibição e transgrediu - considere quantas
mortes foram infligidas sobre si mesmo, em sua própria geração e sobre
aquelas [gerações] que as seguiram, até o fim de todas as gerações. Qual
atributo é maior: o atributo da bondade ou o atributo da vingança? Ele
respondeu: O atributo da bondade é o maior, e o atributo da vingança é
menor. Quanto maior, então, será o Rei Messias, que resiste aflições e
dores (como está escrito: ‘Ele foi ferido e humilhado’) para justificar os
transgressores de todas as gerações! E isso é o que se entende quando se
ler: ‘Mas o Senhor fez cair sobre ele a iniquidade de todos nós.’ (Is.
53:6)”
Em Pesikta (sobre Isa.61:10) está escrito:
"Grandes opressões foram colocadas sobre você, como se diz: Pela
opressão e pelo juízo foi levado e quem dentre os da sua geração
considerou que ele fora cortado da terra dos viventes, ferido por causa da
transgressão do meu povo? (Isa.53: 8), como se diz: mas o Senhor fez cair
sobre Ele a iniquidade de todos nós".'(Isa.53:6).
No Machzor (livro de rezas das grandes festas) no Musaf de Yom Kippur
existe uma oração escrita pelo Rabino Eliezer ben Kleir no século IX que
fala do sofrimento e do retorno do Messias. Veja: "Nosso Messias, o justo, apartou-se de nós: o horror nos apreendeu e não
temos ninguém para nos justificar. Ele carregou sobre si as nossas
iniquidades e o jugo de nossas transgressões, e ele foi traspassado por
causa das nossas transgressões. Suportou nossos pecados em cima de seus
ombros para que nós pudéssemos encontrar o perdão para nossas
iniquidades. E nós seremos curados por suas feridas, quando o Eterno o
recriar como uma nova criatura. Oh! Elevai-o do círculo da terra. Erguei-
o de Seir, para ajuntar-nos uma segunda vez sobre o Monte Líbano, pela
mão de Yinon."
A interpretação de Rashi que Isaías 52:13-53:12 se refere a Israel como uma
nação, com a ênfase em seu sofrimento (em vez de sua dispersão) foi aceita
pela maioria dos comentadores subsequentes, desprezando-se mais de mil
anos de ensinos dos rabinos mais elevados e mais antigos, por causa destes
fatos provocados pela inquisição católica romana. Mas teria sido uma
estranha exceção para a linguagem dos profetas e do próprio Isaías, que
sempre repreendem seu povo por sua maldade, sua negligência a D’us, a sua
cegueira, a hipocrisia, idolatrias e desobediência, e até mesmo daquele que
diz: "as vossas iniquidades fazem separação entre vós e vosso D’us.
A figura descrita em Isaías 53 sofre, morre e ressuscita novamente para
expiar os pecados do seu povo. ....
Está claro e evidente, quando você contextualiza o texto de Isaías 53, fica nítido que o servo sofredor é uma alusão ao povo de Israel. Agora quando a fé, crença, acreditar, espiritualizar, sobrepõe a razão, é melhor recuarmos pois prefiro não frustrar as esperanças dos fiéis, mesmo sabendo que não tem sentido.
Errado amigo! Leia os meus comentários e entenda!
Amigo, leia Mt 8:17... assim você não terá nenhuma dúvida.
@@mauricioirineu4778 errado amigo, entendo a sua ânsia, este desejo inexprimível em querer forçar um simples versículo isolado fora do contexto, citado por um suposto autor ( Mateus do novo testamento), para corroborar e confirmar a sua tese e fazer apologia ao que simplesmente lhe interessa, passei também por isto e tive que abandonar a emoção para dar lugar a razão. Não podemos anular em hipótese nenhuma um texto,( Isaías 53) por um versículo, dispresando a sua hermenêutica. Muitos autores do novo testamento tentaram forçar profecias e outros acontecimentos judaico, para fazer apologia aos seus dogmas e confirmar suas doutrinas em épocas totalmente diferente. O texto citado fala de algo que aconteceu no passado e não do que acontecerá no futuro. Quero dizer com isto que não é porque Mateus citou que seja uma verdade absoluta e quando partimos para o sentido etimológico da palavra (originais do hebraico ou grego ) a coisa toma um rumo totalmente diferente. O próprio Jesus não citou Isaías nesta passagem. Reitero as minhas palavras, o texto não se refere a Jesus, mas ao povo de Israel, (servo sofredor) o próprio contexto reverbera, falo no sentido histórico da palavra, agora se for para espiritualizar o texto ou versículo, eu fico por aqui, não me interessa.
📜Refutando Elyahu hasky
Por mais de mil anos, desde o surgimento do judaísmo rabínico, a vasta
maioria dos rabinos cria que esta passagem dizia respeito ao Messias, e não
ao povo de Israel. Essa interpretação começou com Rashi2 no século XII,
diante das enormes atrocidades e extermínios que vinham sendo praticadas
naquela época contra o povo judeu, pela inquisição Católica Romana. E
Obviamente Rashi viu a necessidade de desvincular esta profecia do
Messias, daquele Messias romano a quem os católicos diziam seguir (e não
seguiam), e em nome de quem suas famílias estavam sendo mortas.
Para uma audiência judaica, naquela época, admitir que essa passagem se
referia ao Messias, seria como assumir a culpa por sua morte. Por isso que é
necessário entendermos o que levou um erudito como Rashi a fugir da
correta interpretação de todos os rabinos anteriores que falavam que se
tratava do Messias, e plantar uma outra interpretação desconhecida de seu
contexto3
.
Abaixo elencamos alguns comentários desses rabinos mais antigos, que
mostram que a interpretação de Isaías 53 sempre se referiu ao Messias: vejam abaixo.
No Midrash Rabah há uma explicação sobre Rute 2:14:
para Isaías 53.
"Ele está falando sobre o Rei Messias: Achega-te para cá: aproxime-se do
trono e coma do pão, isto se refere ao pão da realeza, e molha no vinagre
o teu pedaço, isto se refere aos seus sofrimentos, como está escrito: Mas
ele foi traspassado por causa das nossas transgressões, e moído pelas
nossas iniquidades."
Talmud babilônico
Sanhedrin 98 b
"O Messias - qual é o nome dele? Os rabinos disseram: Seu nome é o
'estudioso leproso', como está escrito: Certamente ele tomou sobre si as
nossas enfermidades, e carregou nossas dores; e nós o reputávamos por
um leproso, ferido de D’us, e oprimido."
No Bereshit Rabah D’Rabi Mosheh HaDarshan assim diz: "Desde o princípio, D’us fez uma aliança com o Messias e disse-lhe: Meu
Justo Messias, aqueles que são confiados a você, o pecado deles te trará
um jugo muito pesado: seus olhos não verão luz, seus ouvidos ouvirão
grandes reprovações das nações do mundo (...) E ele respondeu: Senhor do
Universo, eu aceito de bom grado todas essas agonias, a fim de que
nenhum de Israel seja perdido. Imediatamente o Messias aceitou todas as
agonias com amor, como está escrito: ‘Ele foi oprimido e afligido’."
Mosheh HaDarshan prossegue:
“Este é o Rei Messias, que pertenceu à geração dos ímpios, mas ele os
rejeitou, e escolheu o Santo e seu santo nome para servi-lo de todo o
coração, e se dedicou também a buscar misericórdia por Israel, e jejuar e
humilhar-se a favor deles, como se diz: ‘Ele foi ferido por nossas
transgressões’.”
Nachmânides (Rabino Mosheh ben Nachman) do século XIII afirmou17:
“Supõe-se que a visão correta com relação a esta parashá venha através
da frase: ‘meu servo’ que significa todo o Israel... Contudo, como opinião
diferente, adota-se pelo Midrash, que isso se refere ao Messias, é
necessário que a expliquemos de conformidade com a nova opinião lá
mantida. O profeta diz, o Messias, o Filho de Davi, sobre quem o texto
fala, nunca será conquistado nem perecerá pelas mãos dos seus inimigos.
E, de fato, o texto ensina isso claramente. [...] Pelas suas pisaduras fomos
sarados - por causa das pisaduras pelas quais foi humilhado e angustiado
Ele nos curará; D’us nos perdoará por Sua justiça, e seremos curados
tanto de nossas próprias transgressões quanto das iniquidades de nossos
pais.”
Rabi Eliyahu de Vidas (séc. XVI) escreveu:
"Diz-se no Tanna Devei Eliyahu, que durante os treze anos em que R.
Shimon ben Yohai esteve preso na caverna, as profundezas da sabedoria
foram reveladas a ele, e ele alcançou o conhecimento do futuro. Em
particular, ele aprendeu que o homem que tenha cometido iniquidades deve
sofrer por elas, e que não é digno de entrar na luz celestial (que é o óleo de
que Davi fala quando diz: ‘Unges a minha cabeça com óleo’ - Sl 23:5) se
primeiro não se machucar e esmagar-se, como é dito: ‘Misturada com óleo
esmagado’ (Nm 28:5). E é o que está escrito: Mas ele foi ferido pelas
nossas transgressões, e esmagado pelas nossas iniquidades, o significado
disso é que uma vez que o Messias carrega nossas iniquidades, as quais
produzem o efeito de seu machucado, segue-se que aquele que não admitir
que o Messias sofra assim por nossas iniquidades, deve suportá-las e sofrê-
las ele mesmo.
O Rabi Sh'lomoh Astruc (séc. XIV) escreveu:
"Meu servo prosperará, ou será verdadeiramente inteligente, porque
através da inteligência o homem é realmente homem - é a inteligência que
faz de um homem o que ele é. E o profeta chama o Rei Messias de meu
Servo, falando como se o houvesse enviado. Ou talvez chame todo o povo
de meu servo, como diz acima “meu povo” (III.6): quando ele fala sobre o
povo, o Rei Messias está incluído nele, e quando ele fala sobre o Rei
Messias, o povo está em conjunto com ele. O que ele diz então é, que meu
servo, o rei Messias, prosperará."
Naftali ben Asher Altschuler diz:
"A enfermidade que deveria ter caído sobre nós, foi carregada por ele. Isso
significa que, quando o Messias ben Yosef morrer entre as portas, e for
uma maravilha aos olhos da criação, por que a pena que ele tem que
carregar deve ser tão severa? Qual é o seu pecado, e qual é a sua
transgressão, exceto que ele vai suportar os castigos de Israel, de acordo
com as palavras ferido de D’us?
Sefer HaZohar - Palácio dos filhos da enfermidade:
"Quando eles contam ao Messias sobre o sofrimento de Israel no exílio, e
sobre os ímpios entre eles, que não se preocupam em conhecer o seu
Mestre, ele levanta sua voz e chora pelos ímpios entre eles, como está
escrito: “Mas ele foi transpassado pelas nossas transgressões e moído
pelas nossas iniquidades (Isaías 53:5). As almas retornam aos seus
lugares. No Jardim do Éden há um palácio chamado de Palácio dos filhos
da enfermidade. O Messias entra nesse Palácio, e ordena que todas as
doenças, dores e agonias de Israel venham sobre ele. E todas elas caem
sobre ele. Se não fosse por ele, que alivia as dores de Israel e as toma
sobre si próprio, ninguém teria sido capaz de suportar os castigos de Israel
pelas transgressões da Torah. Este é o significado de “ele tomou sobre si
as nossas enfermidades e as nossas dores levou sobre si, ref. Zohar, Parashá Vayiakhel 335-336.
No Sifre, encontramos o seguinte:
"O Rabino Yossi Haglali disse: Vem aprender os méritos do Rei Messias e
a recompensa dos justos. Desde que o primeiro homem [Adão] recebeu o
mandamento, uma única proibição e transgrediu - considere quantas
mortes foram infligidas sobre si mesmo, em sua própria geração e sobre
aquelas [gerações] que as seguiram, até o fim de todas as gerações. Qual
atributo é maior: o atributo da bondade ou o atributo da vingança? Ele
respondeu: O atributo da bondade é o maior, e o atributo da vingança é
menor. Quanto maior, então, será o Rei Messias, que resiste aflições e
dores (como está escrito: ‘Ele foi ferido e humilhado’) para justificar os
transgressores de todas as gerações! E isso é o que se entende quando se
ler: ‘Mas o Senhor fez cair sobre ele a iniquidade de todos nós.’ (Is.
53:6)”
Em Pesikta (sobre Isa.61:10) está escrito:
"Grandes opressões foram colocadas sobre você, como se diz: Pela
opressão e pelo juízo foi levado e quem dentre os da sua geração
considerou que ele fora cortado da terra dos viventes, ferido por causa da
transgressão do meu povo? (Isa.53: 8), como se diz: mas o Senhor fez cair
sobre Ele a iniquidade de todos nós".'(Isa.53:6).
No Machzor (livro de rezas das grandes festas) no Musaf de Yom Kippur
existe uma oração escrita pelo Rabino Eliezer ben Kleir no século IX que
fala do sofrimento e do retorno do Messias. Veja: "Nosso Messias, o justo, apartou-se de nós: o horror nos apreendeu e não
temos ninguém para nos justificar. Ele carregou sobre si as nossas
iniquidades e o jugo de nossas transgressões, e ele foi traspassado por
causa das nossas transgressões. Suportou nossos pecados em cima de seus
ombros para que nós pudéssemos encontrar o perdão para nossas
iniquidades. E nós seremos curados por suas feridas, quando o Eterno o
recriar como uma nova criatura. Oh! Elevai-o do círculo da terra. Erguei-
o de Seir, para ajuntar-nos uma segunda vez sobre o Monte Líbano, pela
mão de Yinon."
A interpretação de Rashi que Isaías 52:13-53:12 se refere a Israel como uma
nação, com a ênfase em seu sofrimento (em vez de sua dispersão) foi aceita
pela maioria dos comentadores subsequentes, desprezando-se mais de mil
anos de ensinos dos rabinos mais elevados e mais antigos, por causa destes
fatos provocados pela inquisição católica romana. Mas teria sido uma
estranha exceção para a linguagem dos profetas e do próprio Isaías, que
sempre repreendem seu povo por sua maldade, sua negligência a D’us, a sua
cegueira, a hipocrisia, idolatrias e desobediência, e até mesmo daquele que
diz: "as vossas iniquidades fazem separação entre vós e vosso D’us.
A figura descrita em Isaías 53 sofre, morre e ressuscita novamente para
expiar os pecados do seu povo. ....
@@Edivan2026 , resumindo: o servo sofredor nunca foi Jesus Cristo, desculpa eu frustrar a sua expectativa, mas não podemos forçar um texto a dizer o que não é.
Valeu professor .gostei e sei que é verdade.
Bom 👏🏽👏🏽
Excelente aula!!!
📜Refutando Elyahu hasky
Por mais de mil anos, desde o surgimento do judaísmo rabínico, a vasta
maioria dos rabinos cria que esta passagem dizia respeito ao Messias, e não
ao povo de Israel. Essa interpretação começou com Rashi2 no século XII,
diante das enormes atrocidades e extermínios que vinham sendo praticadas
naquela época contra o povo judeu, pela inquisição Católica Romana. E
Obviamente Rashi viu a necessidade de desvincular esta profecia do
Messias, daquele Messias romano a quem os católicos diziam seguir (e não
seguiam), e em nome de quem suas famílias estavam sendo mortas.
Para uma audiência judaica, naquela época, admitir que essa passagem se
referia ao Messias, seria como assumir a culpa por sua morte. Por isso que é
necessário entendermos o que levou um erudito como Rashi a fugir da
correta interpretação de todos os rabinos anteriores que falavam que se
tratava do Messias, e plantar uma outra interpretação desconhecida de seu
contexto3
.
Abaixo elencamos alguns comentários desses rabinos mais antigos, que
mostram que a interpretação de Isaías 53 sempre se referiu ao Messias: vejam abaixo.
No Midrash Rabah há uma explicação sobre Rute 2:14:
para Isaías 53.
"Ele está falando sobre o Rei Messias: Achega-te para cá: aproxime-se do
trono e coma do pão, isto se refere ao pão da realeza, e molha no vinagre
o teu pedaço, isto se refere aos seus sofrimentos, como está escrito: Mas
ele foi traspassado por causa das nossas transgressões, e moído pelas
nossas iniquidades."
Talmud babilônico
Sanhedrin 98 b
"O Messias - qual é o nome dele? Os rabinos disseram: Seu nome é o
'estudioso leproso', como está escrito: Certamente ele tomou sobre si as
nossas enfermidades, e carregou nossas dores; e nós o reputávamos por
um leproso, ferido de D’us, e oprimido."
No Bereshit Rabah D’Rabi Mosheh HaDarshan assim diz: "Desde o princípio, D’us fez uma aliança com o Messias e disse-lhe: Meu
Justo Messias, aqueles que são confiados a você, o pecado deles te trará
um jugo muito pesado: seus olhos não verão luz, seus ouvidos ouvirão
grandes reprovações das nações do mundo (...) E ele respondeu: Senhor do
Universo, eu aceito de bom grado todas essas agonias, a fim de que
nenhum de Israel seja perdido. Imediatamente o Messias aceitou todas as
agonias com amor, como está escrito: ‘Ele foi oprimido e afligido’."
Mosheh HaDarshan prossegue:
“Este é o Rei Messias, que pertenceu à geração dos ímpios, mas ele os
rejeitou, e escolheu o Santo e seu santo nome para servi-lo de todo o
coração, e se dedicou também a buscar misericórdia por Israel, e jejuar e
humilhar-se a favor deles, como se diz: ‘Ele foi ferido por nossas
transgressões’.”
Nachmânides (Rabino Mosheh ben Nachman) do século XIII afirmou17:
“Supõe-se que a visão correta com relação a esta parashá venha através
da frase: ‘meu servo’ que significa todo o Israel... Contudo, como opinião
diferente, adota-se pelo Midrash, que isso se refere ao Messias, é
necessário que a expliquemos de conformidade com a nova opinião lá
mantida. O profeta diz, o Messias, o Filho de Davi, sobre quem o texto
fala, nunca será conquistado nem perecerá pelas mãos dos seus inimigos.
E, de fato, o texto ensina isso claramente. [...] Pelas suas pisaduras fomos
sarados - por causa das pisaduras pelas quais foi humilhado e angustiado
Ele nos curará; D’us nos perdoará por Sua justiça, e seremos curados
tanto de nossas próprias transgressões quanto das iniquidades de nossos
pais.”
Rabi Eliyahu de Vidas (séc. XVI) escreveu:
"Diz-se no Tanna Devei Eliyahu, que durante os treze anos em que R.
Shimon ben Yohai esteve preso na caverna, as profundezas da sabedoria
foram reveladas a ele, e ele alcançou o conhecimento do futuro. Em
particular, ele aprendeu que o homem que tenha cometido iniquidades deve
sofrer por elas, e que não é digno de entrar na luz celestial (que é o óleo de
que Davi fala quando diz: ‘Unges a minha cabeça com óleo’ - Sl 23:5) se
primeiro não se machucar e esmagar-se, como é dito: ‘Misturada com óleo
esmagado’ (Nm 28:5). E é o que está escrito: Mas ele foi ferido pelas
nossas transgressões, e esmagado pelas nossas iniquidades, o significado
disso é que uma vez que o Messias carrega nossas iniquidades, as quais
produzem o efeito de seu machucado, segue-se que aquele que não admitir
que o Messias sofra assim por nossas iniquidades, deve suportá-las e sofrê-
las ele mesmo.
O Rabi Sh'lomoh Astruc (séc. XIV) escreveu:
"Meu servo prosperará, ou será verdadeiramente inteligente, porque
através da inteligência o homem é realmente homem - é a inteligência que
faz de um homem o que ele é. E o profeta chama o Rei Messias de meu
Servo, falando como se o houvesse enviado. Ou talvez chame todo o povo
de meu servo, como diz acima “meu povo” (III.6): quando ele fala sobre o
povo, o Rei Messias está incluído nele, e quando ele fala sobre o Rei
Messias, o povo está em conjunto com ele. O que ele diz então é, que meu
servo, o rei Messias, prosperará."
Naftali ben Asher Altschuler diz:
"A enfermidade que deveria ter caído sobre nós, foi carregada por ele. Isso
significa que, quando o Messias ben Yosef morrer entre as portas, e for
uma maravilha aos olhos da criação, por que a pena que ele tem que
carregar deve ser tão severa? Qual é o seu pecado, e qual é a sua
transgressão, exceto que ele vai suportar os castigos de Israel, de acordo
com as palavras ferido de D’us?
Sefer HaZohar - Palácio dos filhos da enfermidade:
"Quando eles contam ao Messias sobre o sofrimento de Israel no exílio, e
sobre os ímpios entre eles, que não se preocupam em conhecer o seu
Mestre, ele levanta sua voz e chora pelos ímpios entre eles, como está
escrito: “Mas ele foi transpassado pelas nossas transgressões e moído
pelas nossas iniquidades (Isaías 53:5). As almas retornam aos seus
lugares. No Jardim do Éden há um palácio chamado de Palácio dos filhos
da enfermidade. O Messias entra nesse Palácio, e ordena que todas as
doenças, dores e agonias de Israel venham sobre ele. E todas elas caem
sobre ele. Se não fosse por ele, que alivia as dores de Israel e as toma
sobre si próprio, ninguém teria sido capaz de suportar os castigos de Israel
pelas transgressões da Torah. Este é o significado de “ele tomou sobre si
as nossas enfermidades e as nossas dores levou sobre si, ref. Zohar, Parashá Vayiakhel 335-336.
No Sifre, encontramos o seguinte:
"O Rabino Yossi Haglali disse: Vem aprender os méritos do Rei Messias e
a recompensa dos justos. Desde que o primeiro homem [Adão] recebeu o
mandamento, uma única proibição e transgrediu - considere quantas
mortes foram infligidas sobre si mesmo, em sua própria geração e sobre
aquelas [gerações] que as seguiram, até o fim de todas as gerações. Qual
atributo é maior: o atributo da bondade ou o atributo da vingança? Ele
respondeu: O atributo da bondade é o maior, e o atributo da vingança é
menor. Quanto maior, então, será o Rei Messias, que resiste aflições e
dores (como está escrito: ‘Ele foi ferido e humilhado’) para justificar os
transgressores de todas as gerações! E isso é o que se entende quando se
ler: ‘Mas o Senhor fez cair sobre ele a iniquidade de todos nós.’ (Is.
53:6)”
Em Pesikta (sobre Isa.61:10) está escrito:
"Grandes opressões foram colocadas sobre você, como se diz: Pela
opressão e pelo juízo foi levado e quem dentre os da sua geração
considerou que ele fora cortado da terra dos viventes, ferido por causa da
transgressão do meu povo? (Isa.53: 8), como se diz: mas o Senhor fez cair
sobre Ele a iniquidade de todos nós".'(Isa.53:6).
No Machzor (livro de rezas das grandes festas) no Musaf de Yom Kippur
existe uma oração escrita pelo Rabino Eliezer ben Kleir no século IX que
fala do sofrimento e do retorno do Messias. Veja: "Nosso Messias, o justo, apartou-se de nós: o horror nos apreendeu e não
temos ninguém para nos justificar. Ele carregou sobre si as nossas
iniquidades e o jugo de nossas transgressões, e ele foi traspassado por
causa das nossas transgressões. Suportou nossos pecados em cima de seus
ombros para que nós pudéssemos encontrar o perdão para nossas
iniquidades. E nós seremos curados por suas feridas, quando o Eterno o
recriar como uma nova criatura. Oh! Elevai-o do círculo da terra. Erguei-
o de Seir, para ajuntar-nos uma segunda vez sobre o Monte Líbano, pela
mão de Yinon."
A interpretação de Rashi que Isaías 52:13-53:12 se refere a Israel como uma
nação, com a ênfase em seu sofrimento (em vez de sua dispersão) foi aceita
pela maioria dos comentadores subsequentes, desprezando-se mais de mil
anos de ensinos dos rabinos mais elevados e mais antigos, por causa destes
fatos provocados pela inquisição católica romana. Mas teria sido uma
estranha exceção para a linguagem dos profetas e do próprio Isaías, que
sempre repreendem seu povo por sua maldade, sua negligência a D’us, a sua
cegueira, a hipocrisia, idolatrias e desobediência, e até mesmo daquele que
diz: "as vossas iniquidades fazem separação entre vós e vosso D’us.
A figura descrita em Isaías 53 sofre, morre e ressuscita novamente para
expiar os pecados do seu povo. ........
Meu querido professor Jhonatan, meu grande respeito, mas está bem claro no texto que se trata do Messias descrito nos Evangelhos. Lá relata que o servo sofredor não tinha transgressão, mas o povo de Israel pecava.
Os Judeus e o novo testamento: Porque um Judeu não deve aceitar o novo testamento? Simples seria como se ele aceitasse tudo que as mais destacadas vozes anti - semitas do mundo já disseram ao longo da história. Um Judeu aceitar o que diz o novo testamento seria o mesmo que profanar a sepultura dos seus Ancestrais, repudiar a memória dos Sábios e Mártires de abençoada memória e negar os ensinos mais básicos da sua própria tradição e da Torá, um Judeu que aceita o novo testamento é como se ele mesmo estivesse afiando o machado para o próprio pescoço. Postais escritos compõem um verdadeiro tratado de Antissemitismo que inspirou e se tornou no livro prático do ódio aos Judeus ao longo de quase dois mil anos. Mas a base para que o Judeu rejeite o novo testamento segundo o que lemos das suas próprias páginas. Vamos verificar: Lucas 19: 12 - 27 Essa passagem é uma das maiores peças anti - semitas já registradas. Está muito claro que a falar deste nobre que vai Tomar ( Roubar ) um Reino para si e voltar depois, Jesus faz referência a si mesmo. Os seus concidadãos é claro não podem ser outros senão os próprios Judeus como uma referência notória. Segundo o texto eles odeiam, uma generalização absurda tendo em vista que toda a base da Igreja Cristã primitiva era composta por Judeus. O desfecho da Parábola em que o homem nobre ordena a morte dos seus inimigos não condiz com a prédica de que Jesus sempre insistia ou da prédica em que ele sempre existia para que os outros amassem os seus inimigos de forma incondicional. Encerando este ensinamento réprobo que inspirou pesados massacres ao longo da história. Jesus diz quando aos meus inimigos que não quiserem que eu reinasse sobre eles trazei - os aqui matai - os diante de mim. Lucas 19: 27 Os seguidores de Jesus trataram de implementar essa ordem nos mínimos detalhes!!! Em João 8: 44 dois pontos importantes aqui se sobressaem. Jesus disse que os Judeus são filhos do Diabo, como se ele mesmo não fosse um Judeu. Porém as Escrituras refutam o pensamento de Jesus aqui quando dizem: Então dirás a Faraó: Assim diz o Senhor: Israel é meu filho, meu primogênito ( Êxodo 4: 22 ). As Escrituras afirmam que Israel é o Filho de Deus e se Jesus conhecia a torá sabia disso, porém o seu Rancor Peculiar e sua frustração intima de ter sido rejeitado pela maioria do Povo fez com que ele ignorasse tal fato ao Rotular os judeus como filhos do Diabo, jesus não apenas distorce o que diz a Torá, mas também inspira Milhares de seguidores ao longo da história a verem o Povo de Israel como uma Nação que serve ao Diabo e por isso devem ser perseguidos ou Massacrados. Mateus 23: 31 - 33"Assim, testemunham contra vocês mesmos que são descendentes dos que assassinaram os profetas. Acabem, pois, de encher a medida do pecado dos seus antepassados!
Serpentes! Raça de víboras! Como vocês escaparão da condenação ao inferno?" Esse versos são parte de um virulento discurso de Jesus contra os Mestres Fariseus depondo contra aquilo que normalmente o evangelho chama de hipocrisia. Desta classe de Eruditos, segundo lemos por todo o contexto do novo testamento em especial nas porções das narrativas sobre Jesus e seus embates com eles, os mesmos seriam apenas um bando de gente alienada ignorante e acima de tudo hipócritas, falsos ou fingidos. Com isso Jesus procurava expor os Fariseus como uma classe de pessoas desprezíveis que não viviam em conformidade com o que eles mesmos ensinavam e isso não é verdade e quem na realidade não se comportava segundo os seus próprios ensinamentos era ele mesmo. Há uma Nítida perversão dos ensinamentos da Torá nessas palavras de Jesus, pois independente do que o Pai faça o filho estará isento de culpa, pois vemos em Ezequiel 18: 20A alma que pecar, essa morrerá; o filho não levará a iniqüidade do pai, nem o pai levará a iniqüidade do filho. A justiça do justo ficará sobre ele e a impiedade do ímpio cairá sobre ele.Assim aludir ou atribuir qualquer culpa aos Fariseus por algum ato criminoso passado da história israelita é ignorar um importante princípio bíblico, porém parece - me fato notório que Jesus ignorar a si mesmo grande parte do conteúdo da Torá e dos Profetas e está passagem de Ezequiel 18: 20 em especial pois caso contrário não deveria ter vindo para servir como um sacrifício expiatório pelos outros servindo como alguém que toma a culpa sobre si pela própria Lei que dizia conhecedor a sua Doutrina que sua morte teria valor expiatório e que cressem nele é totalmente desanimada e não faz o menor sentido e assim sendo depois de identificar em que a Doutrina de Jesus não fazia sentido e nem pouco tinha algum respaldo pela Torá é natural que os Judeus se opussessem a ela rejeitando - a por completo. O que atraiu para eles desse preço e rejeição iniciada e estimulada pelo próprio Jesus e imitada pelos seus seguidores e pelo Cristianismo histórico. Essa Repugnância deu ao termo Fariseu uma conotação extremamente pejorativa e vergonhosa e os antigos mestres passavam a ser vistos pela grande multidão como vis e traiçoeiras merecedoras de desprezo e de retaliação. O termo Fariseu logo passou a designar no imaginário cristão popular do mundo antigo e da idade média em especial todos os Judeus coletivamente e assim os pais da Igreja quando tomaram para si papel relevante nos primórdios do cristianismo passaram a compor verdadeiros peças literárias difamatórias e extremamente violentas. É um dos maiores e mais violentos expositores do Anti - Judaísmo, o Cristão Medieval foi São João Crisóstomo ( 347 - 407 a.e.c. ) chamado de Boca de Ouro por sua prolixidade e poder retórico. Ele alegava que no Shabat, nos festivais Judaicos, as Sinagogas se enchiam de Cristãos especialmente mulheres que adoravam a solenidade da liturgia Judaica. Adoravam ouvir o Shofá de Rosh Hashaná e aplaudiam os pregadores famosos como era o costume e claro que são João Crisóstomo se ofendia com a presença de cristãos entre Judeus. Ele defendia então que os Judeus eram responsáveis pela crucificação de Jesus o que deu origem a acusação de deicídio, acrescentando ainda que eles continuavam a comemorar a morte de Jesus. Ele ainda comparou a Sinagoga há um Templo Pagão representando - a como fonte de todos os vícios e heresias. Ele descrevia como um lugar pior que um Bordel. Refúgio de malandros, toca de feras selvagens, templo de demônios, esconderijo de ladrões e pervertidos, uma assembleia de assassinos de Cristo. Ele alegava que os Judeus eram dignos de destruição. Assim parece muito óbvio que as afirmações violações contra o povo de Israel encontradas no novo testamento pavimentam o caminho para todos os atos de atrocidades dos quais este povo foi vítima por séculos. As tensas relações entre o judaísmo e o cristianismo... Enquanto o Cristianismo continuar considerando o novo testamento como uma obra sagrada ou inspirada por Deus todo e qualquer esforço para apagar a mancha do Anti - semitismo o mundo será vão e inútil, pois sabe - se que quando se identifica a raiz de um problema não se deve apagar ou mascarar os resultados do mesmo ou seus efeitos. Deve - se antes de mais nada tratar a base, a fonte e a origem desses males e é fato inegável que o mal causado ao povo Judeu ao longo de séculos encontra riquíssima fonte de inspiração nos primeiros escritos da igreja cristã!!!