الأشعري سيف العصري وادعائه ان ابن عبد البر أشعري
ฝัง
- เผยแพร่เมื่อ 21 ต.ค. 2024
- الدروس العلمية على تلجرام t.me/D_MShms
قناة الردود العلمية / mshmsdin1
القناة العلمية / mshmsdin
قناة المقاطع القصيرة / mshmsdint
صفحة فيسبوك / mshmsdin
فيسبوك للفيديوهات / mshmsdin2
تيكتوك tiktok.com/MSh...
تويتر / mshmsdin
تلجرام telegram.com/M...
تلجرام أساسية t.me/MShmsdin
كناشة t.me/kunacshsa
كتب محمد بن شمس الدين t.me/mshmsdin_...
مكتبة متون العقيدة المسندة t.me/motoon_s
_________________
محمد بن شمس الدين, محمد بن شمس الدين عثمان الخميس, محمد بن شمس الدين الردود العلمية, محمد بن شمس الدين عمر عبد الكافي, محمد بن شمس الدين ابو حنيفة, محمد بن شمس الدين يرد على الكيالي, محمد بن شمس الدين علي الكيالي, محمد بن شمس الدين الشعراوي, محمد بن شمس الدين راتب النابلسي, محمد بن شمس الدين يرد على عدنان ابراهيم, محمد بن شمس الدين يقرا القران, محمد بن شمس الدين يرد, محمد بن شمس الدين يرد على النابلسي, محمد بن شمس الدين يرد على وسيم يوسف, محمد بن شمس الدين يرد على عمر عبد الكافي, محمد بن شمس الدين ياسر ممدوح, محمد بن شمس الدين يرد على عبدالله رشدي, محمد بن شمس الدين يرد على ابن عثيمين, ياسر ممدوح محمد بن شمس الدين, ياسر لطفي محمد بن شمس الدين, عبدالله رشدي يرد على محمد بن شمس الدين, عمر عبد الكافي يرد على محمد بن شمس الدين, عبد القادر الحسيني يرد على محمد بن شمس الدين, علي منصور كيالي يرد على محمد بن شمس الدين, محمد بن شمس الدين وسيم يوسف, محمد بن شمس الدين وداعش, محمد بن شمس الدين وعثمان الخميس, محمد بن شمس الدين وسعيد فودة, محمد بن شمس الدين والكيالي, محمد بن شمس الدين وعبد الله رشدي, محمد بن شمس الدين والمداخلة, محمد بن شمس الدين وعلي كيالي, محمد بن شمس الدين وجدي غنيم, محمد بن شمس الدين ولد الددو, محمد بن شمس الدين والطريفي, محمد بن شمس الدين والاخوان, محمد بن شمس الدين هيئة الترفيه, هل محمد بن شمس الدين داعش, من هم الاشاعرة محمد بن شمس الدين, من هم المداخلة محمد بن شمس الدين, هل الأشاعرة كفار محمد بن شمس الدين, من هو محمد بن شمس الدين, محمد بن شمس الدين نوال السعداوي, محمد بن شمس الدين نبيل العوضي, محمد بن شمس الدين محمد نوح القضاة, محمد بن شمس الدين ذاكر نايك, محمد بن شمس الدين ادهم نابلسي, محمد بن شمس الدين احمد نوفل, نونية القحطاني محمد بن شمس الدين, محمد بن شمس الدين محمد خير الشعال, محمد بن شمس الدين مصطفى حسني, محمد بن شمس الدين محمد الغليظ, محمد بن شمس الدين محمد بن سلمان, محمد بن شمس الدين محمد عبد الواحد, محمد بن شمس الدين محمد سعيد رسلان, محمد بن شمس الدين محمود الحسنات, مناظرة محمد بن شمس الدين, ماجد الحامدي محمد بن شمس الدين, مذهب محمد بن شمس الدين, مصطفى العدوي محمد بن شمس الدين, محمد عبدالواحد الحنبلي محمد بن شمس الدين, محمد خير الشعال محمد بن شمس الدين, ليلة القدر محمد بن شمس الدين, الردود العلمية لمحمد بن شمس الدين, محمد بن شمس الدين كيالي, محمد بن شمس الدين كريم علي, محمد بن شمس الدين كشك, محمد بن شمس الدين كروية الارض, محمد بن شمس الدين احمد كريمة, محمد بن شمس الدين الشيخ كشك, محمد بن شمس الدين علي كيالي, كتب محمد بن شمس الدين, كتاب التوحيد محمد بن شمس الدين, كريم علي محمد بن شمس الدين, علي منصور كيالي محمد بن شمس الدين, رمضان كريم محمد بن شمس الدين, ابن كثير محمد بن شمس الدين, محمد بن شمس الدين قبسات, محمد بن شمس الدين قناة الردود, محمد بن شمس الدين قلبي اطمأن, محمد بن شمس الدين سيد قطب, محمد بن شمس الدين إياد قنيبي, قناة محمد بن شمس الدين, قصيدة محمد بن شمس الدين, قبسات محمد بن شمس الدين, سيد قطب محمد بن شمس الدين, محمد بن شمس الدين فركوس, محمد بن شمس الدين فاضل السامرائي, محمد بن شمس الدين فلسطين, محمد بن شمس الدين فكر تاني, محمد بن شمس الدين فاتن, محمد بن شمس الدين سعيد فودة, رأي محمد بن شمس الدين في عثمان الخميس, رأي محمد بن شمس الدين في داعش, سعيد فودة محمد بن شمس الدين, مزمل فقيري محمد بن شمس الدين, رأي عثمان الخميس في محمد بن شمس الدين, اسامة فوزي محمد بن شمس الدين, محمد بن شمس الدين عدنان ابراهيم, محمد بن شمس الدين عبد العزيز الطريفي, محمد بن شمس الدين عبد القادر الحسين, محمد بن شمس الدين عمر ال عوضه, محمد بن شمس الدين عن الشعراوي, محمد بن شمس الدين عادل الكلباني, محمد بن شمس الدين عبد الرحمن ذاكر, محمد بن شمس الدين علي جمعة, محمد بن شمس الدين عبدالله الشريف, عبدالله رشدي محمد بن شمس الدين, عمر عبد الكافي محمد بن شمس الدين, عبد القادر الحسين محمد بن شمس الدين, عثمان الخميس محمد بن شمس الدين, عبد القادر حسين محمد بن شمس الدين, علماء الأشاعرة محمد بن شمس الدين, عادل الكلباني محمد بن شمس الدين, محمد بن شمس الدين طلب العلم, محمد بن شمس الدين طارق السويدان, محمد بن شمس الدين طالبان, محمد بن شمس الدين طبرزد, محمد بن شمس الدين علي بن ابي طالب, طبرزد محمد بن شمس الدين, طلب العلم محمد بن شمس الدين, ضلالات محمد بن شمس الدين, ضحك محمد بن شمس الدين, محمد بن شمس الدين صالح الفوزان, محمد بن شمس الدين صالح المغامسي, محمد بن شمس الدين صدام حسين, محمد بن شمس الدين صلاح ابو عرفة, محمد بن شمس الدين صلاح الدين الايوبي, محمد بن شمس الدين صابر مشهور, محمد بن شمس الدين امين صبري, محمد بن شمس الدين محمد صابر, محمد بن شمس الدين شيرين, محمد بن شمس الدين شحرور, محمد بن شمس الدين محمود شعبان, محمد بن شمس الدين حازم شومان, محمد بن شمس الدين ومحمود شعبان, شرح البيقونية محمد بن شمس الدين, شيخ الازهر محمد بن شمس الدين, محمود شعبان محمد بن شمس الدين, محمد بن شمس الدين سعيد الكملي, محمد بن شمس الدين سلاف فواخرجي, محمد بن شمس الدين سيلفي
![ILLSLICK - THE KING'S LANDING [Freestyle]](http://i.ytimg.com/vi/feIJJnNkTfk/mqdefault.jpg)
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شيخنا الفاضل محمد شمس الدين
أنا أحبك في الله يا أخي محمد شمس الدين
أخوك عبدالرحمن الخضري من ماليزيا
بالفعل الاشاعرة هم السواد في الأمة ،ليس سواد الامة
لعل القارئ يصلى على النبى صلى الله عليه وسلم فيزيدنى درجة ويزداد درجات 🌹
14:20 اعجبتني حين أشرت على قلبك مع ذكر العقل
اللَّهُمَّ إنِّي أَسْأَلُكَ الهُدَى وَالتُّقَى، وَالْعَفَافَ وَالْغِنَى
بارك الله فيك شيخنا الحبيب وفقك الله ورعاك وزادك الله علمآ ونفع الله بك الأمه
الله يرفع قدرك
اسمع كلامك وأسر بجميل تقريرك وحسن عرضك
نفع الله بك وزادك علما وعملا
أجمل ما قيل في ذم الأشاعرة :
يا اشعرية يا اسافلة الورى **
يا عمي يا صم بلا أذان **
إني لابغضكم و أبغض حزبكم **
بغضا أقل قليله أضغاني **
لو كنت أعمى المقلتين لصرني **
كي لا يرى انسانكم إنساني **
تغلي قلوبكم علي بحرها **
حنقا و غيظا أيما غليان **
موتوا بغيظكم و موتوا حسرة **
و اسا علي و عضوا كل بنان**
وانا اليه راجعون ولديه محتكمون
هؤلاء الأشاعرة زورو كثيرا في الدين ليبنو صحة مذهبهم، وأدخلو المسلمين في متاهات صعبة جدا، نسأل الله لهم الهداية والتوبة كما تاب شيخهم أبو الحسن الأشعري رحمه الله، والرجوع إلى العقيدة الصحيحة على منهج أهل السنة والجماعة بفهم السلف الصالح.
ابن تيمية تاب على يد شيخ صوفي .رحمة الله تعالى عليه.ابوحسن الاشعري رضي الله عنه كان يعرف حالو كان الاشعريا صوفيا .كنتم تلعبون على وتر الصوفية والآن على وتر الاشعرية مكشوف للعبه او للعبه مكشوفة.
لتبين مجانبة الصواب لصاحب الفديو
كلام الامام ابن عبد البر واضح وضوح الشمس وينطق باشعريته.
قال في شرح حديث النزول:وأما قوله صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث ينزل ربنا الذي عليه أهل العلم من أهل السنة والحق والإيمان بمثل هذا وشبهه من القرآن والسنن دون كيفية فيقولون ينزل ولا يقولون كيف النزول ولا يقولون كيف الاستواء ولا كيف المجيء في قوله (عز وجل) * (وجاء ربك والملك صفا صفا) * [الفجر 22] ولا كيف التجلي في قوله * (فلما تجلى ربه للجبل) * [الأعراف 143]. "الاستذكار - ابن عبد البر - ج ٢ - الصفحة ٥٢٩"
وفي الصيحفة في الدقيقة@2:23 لو أكملت القراءة وجدته ينفي الكيف عن الله وانتم تثبتونها وتفوضها. بينما هو جرى على منهج تفويض السادة الاشاعرة اثبات ما أثبته الله لنسف وما اثبته الرسول صلى الله عليه وسلم لله بنفى الكيف وتفويض المراد
وفي الصيحيفة@11:43 يقول المحقق نعيم بن حماد لديه غلو في الأثبات, روى له البخاري مقرونا بغيره، ولم يخرج له في الصحيح سوى موضع، أو موضعين أيضاً، وروى له مسلم في المقدمة موضعا واحدا فقط."الحافظ بن حجر في مقدمة فتح البارى (447)"
وقال الذهبي: وأما نعيم فهو ثقة في نفسه، ولكنه كما قال الإمام الناقد الذهبي: لكنه لا تركن النفس إلى رواياته. "السير 10/600"
وقال يحي بن معين: يروى عن غير الثقات."سير أعلام النبلاء 10/597"
وقال الإمام الذهبي: قلت لا يجوز لأحد أن يحتج به، وقد صنف كتاب (الفتن) فأتى به بعجائب ومناكير. "سير أعلام النبلاء(10/609)"
قال عنه ابن حجر: «صدوق، يخطئ كثيرًا، فقيه، عارف بالفرائض ، مات سنة ثمان وعشرين على الصحيح، وقد تتبع ابن عدي ما أخطأ فيه، وقال: باقي حديثه مستقيم "تقريب التهذيب لابن حجر(7215)". فليس لمجرد انه من القرون الأولى يكون أماما بحق فأغلب فرق المبتدعة كانت في ذاك الزمان. لا أٌقول ذلك طعن به عياذ بالله بل أٌقول فيه ما يقول أهل العلم السابقون ان له اخطاء رحمه الله وغفر له
اذا الحافظ ابن عبد البر ذكر الأثر ثم رد عليه ورفض منهج المجسمة وارتضى مذهب المفوضة وهو مذهب السادة الاشاعرة.
كما هو معلوم ان لسادة الأشاعرة منهجان قررهما عدد من أكبار علماء أهل السنة منهم شيخ الاسلام النووي, قال الإمام النووي في شرح حديث الجارية في كتابه شرح صحيح مسلم الجزء الخامس كتاب المساجد ومواضع الصَّلاة باب تحريم الكلام في الصَّلاة ونسخ ما كان من إباحته : " هذا الحديث من أحاديث الصّفات، وفيها مذهبان تقدَّم ذكرهما مرَّات في كتاب الإيمان: أحدهما: الإيمان به من غير خوض في معناه، مع اعتقاد أنَّ الله ليس كمثله شىء، وتنـزيهه عن سمات المخلوقات. والثَّاني: تأويله بما يليق به.
والامام ارتضى المنهج الأول لنفيه الكيف عن الله بينما السلفية يثبتونها. وكذا في تعليقك على قوله :" فلا يصفه ذوو العقول الا بالخبر" هذا هو عين ما يقوله السادة الاشاعرة في المنهج الاول لهم. أما اصحاب المنهج الثاني فيقولون هذا القول مع ذكر الأدلة العقلية على ذلك فلا خلاف بينهما الا ان الحافظ فضل الطريقة الأولى
أما تعليقك على قوله: " حملها على الحقيقة", هذا هو منهج السادة الحنابلة اي اثبات الصفات على سبيل الحقيقة فيقولون ان هذه الكلمات لها معنى حقيقي نحن لا ندركه فيجزومن بوجود معنى حقيقي للكلمة بخلاف المعنى الظاهر, أما الشاعرة فيحملونها على سبيل المجاز... وهذا الكلام بدليل تكملة الجملة "إلا أنهم لا يكفيون شيئا" اذ لو كان اثبتها حقيقة على سبيل منهج المجسمة لأثبت الكيف لكنه نفها بأكثر من موضع بيحمل على منهج التفوبض الحنبلي.
وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين, هدانا الله وآياكم .
@@محمد-ر9ق5م يجب اتباع السواد الاعظم من الأمة المقصود بالسواد الأعظم في أقوى الأقوال وأرجحها هم أئمة العلم والاجتهاد، فهم حجة الله على العالمين، أمر الله بالرجوع إليهم فقال: (وإذا جاءهم أمر من الأمن أو الخوف أذاعوا به ولو ردوه إلى الرسول وإلى أولي الأمر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم ولولا فضل الله عليكم ورحمته لاتبعتم الشيطان إلا قليلا ﴾ [ النساء: 83]، وأمر بسؤالهم فقال: {فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِن كُنتُمْ لَا تَعْلَمُونَ}[النحل: 43]، وأما بقية الناس فهم تبعٌ للعلماء. وأما أنْ تكون اعتقادات العوام معياراً للحق والصواب فلا يقولهُ ذُو تحصيل، فالعلماء هم المتْبُعون، وإليهم تفزع العوام في النوازل، والعوام أذهانهم خالية من كثير من التصورات والتصديقات التي يشتغل بها أهل السنة أو غيرهم. وورد في تفسر السواد الأعظم خمسة أقوال ذكرها الشاطبي ثم قال: (الجميع اتفقوا على اعتبار أهل العلم والاجتهاد سواء ضموا إليهم العوام أم لا، فإن لم يضموا إليهم العوام فلا إشكال أن الاعتبار إنما هو بالسواد الأعظم من العلماء المعتبر اجتهادهم، فمن شذ عنهم فمات فميتة جاهلية، وإن ضموا إليهم العوام فبحكم التبع لأنهم غير عارفين بالشريعة، فلا بد من رجوعهم في دينهم إلى العلماء، فإنهم لو تمالئوا على مخالفة العلماء فيما حقدُّوا لهم لكانوا هم الغالب والسواد الأعظم في ظاهر الأمر، لقلة العلماء وكثرة الجهال، فلا يقول أحد: إن اتباع جماعة العوام هو المطلوب، وإن العلماء هم المفارقون للجماعة والمذمومون في الحديث. بل الأمر بالعكس، وأن العلماء هم السواد الأعظم وإن قالوا، والعوام هم المفارقون للجماعة إن خالفوا، فإن وافقوا فهو الواجب عليهم(الاعتصام لشاطبي) وقال الإمام شرف الدين الحسين بن عبد الله الطيبي المتوفى سنة هـ في شرح حديث السواد الأعظم: (المعنى انظروا إلى الناس وإلى ما هم عليه؛ فما عليه الأكثر من علماء المسلمين من الاعتقاد والقول والفعل فاتبعوهم فيه فإنه هو الحق، وما عداه باطل هذا في الأصول كالاعتقاد في أركان الإسلام. (الكاشف عن حقائق السنن) وقال الإمام الآمدي: (احتمال وقوع الغلط والكذب على العدد الأكثر أبعد من احتمال وقوعه في العدد الأقل، ولأن خبر كل واحد من الجماعة يفيد الظن. ولا يخفى أن الظنون المجتمعة كلما كان أكثر كان أغلب على الظن حتى ينتهي الى القطع)(الإحكام في أصول الأحكام) وطلب أبو بكر الصديق رضي الله عنه شاهداً يُعاضد المغرة بن شعبة حين أخبر عن رسول الله أنه أعطى الجدة السدس، فشهد بذلك محمد بن سلمه، وطلب عمر رضي الله عنه شاهداً يشهد بما أخبر به أبو موسى الأشعري في حديث الاستئذان ثلاثاً، فشهد بذلك أبو سعيد الخيدري. ومن بعض الأدلة على لزوم السواد الاعظم : عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم، يقول: (إن أمتي لا تجتمع على ضلالة، فإذا رأيتم اختلافا فعليكم بالسواد الأعظم(سنن ابن ماجة .) وهو عند الدولابي بلفظ: (إذا رأيتم الاختلاف فعليكم بالسواد الأعظم فإنه لا تجتمع أمتي على ضلالة (الكنى والاسماء لدولابي) عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (إن الله لا يجمع أمتي - أو قال: أمة محمد صلى الله عليه وسلم - على ضلالة، ويد الله مع الجماعة، ومن شذ شذ إلى النار)(سنن ابن ماجة). في الحديثين إرشاد إلى متابعة ما عليه أكثر أهل الإيمان متى وقع الاختلاف، ولا شك أنَّ أكثر أهل الإيمان وجمهور أئمة الهداية هم الأشاعرة والماتريدية أتباع المذاهب الأربعة. قال تعالى: { وَمَن يُشَاقِقِ ٱلرَّسُولَ مِنۢ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ ٱلْهُدَىٰ وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ ٱلْمُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِۦ مَا تَوَلَّىٰ وَنُصْلِهِۦ جَهَنَّمَ ۖ وَسَآءَتْ مَصِيرًا} [النساء:115 ].فدلت الآية الكريمة كما قال المفسرون على وجوب اتباع سبيل المؤمنين ولزوم جماعتهم، كما أشارت الآية إلى أن الإجماع حجةٌ يجب اتباعها، وذلك لأن الله تعالى ألحق الوعيد بمن يشاقق الرسول ويتبع غر سبيل المؤمنين والسواد الأعظم
@@محمد-ر9ق5م اذا عُلِمة أن متابعة السواد الأعظم مطلب شرعي فإن السواد الأعظم هم أهل السنة والجماعة بِـفِرقِهم الثلاث (أهل الحديث والأشاعرة والماتريدية)، ومذهب أهل السنة والجماعة هو ما كان عليه الصحابة والسواد الأعظم من التابعين وأئمة الحديث والفقه، وعلى ذلك المنهج سلك الإمامان (الأشعري والماتريدي،) وتبعهما عليه علماء المذاهب الأربعة الحنفية والمالكية والشافعية والحنابلة كما سيأتي نقلُ بعض الأقوال المفيدة لذلك. وما زال أهل السنة هم السواد الأعظم إلى يومنا، فإن مذهبهم هو السائد في أنحاء العالم الإسلامي، وهو الذي يُدرَّس في الجامعات العربية كالأزهر والقرويين والزيتونة ، وحواضن العلم وحواضره كزبيد وحضرموت والأحساء والحجاز وشنقيط والشام والعراق والسودان وغيرها. فمن انتقص الأشاعرة ورماهم بالبدعة فثد ضلل جمهور الأمة؛ واتهم جماهر أئمة الهدى من المفسرين والمحدثين والفقهاء بالانحراف. قال الإمام عبد القاهر البغدادي: (فأما الفرقة الثالثة والسبعون فهي أهل السنة والجماعة من فريقي الرأي والحديث ... وليس بينهم فيما اختلفوا فيه منها تضليل ولا تفسيق وهم الفرقة الناجية... ودخل في هذه الجملة جمهور الأمة وسوادها الأعظم من أصحاب مالك والشافعي وأبي حنيفة والأوزاعي والثوري وأهل الظاهر)"الفرق بين الفرق" وقد سئل إمام المالكية في زمانه الفقيه القاضي أبو الوليد ابن رشد عن أبي الحسن الأشعري وأبي إسحق الإسفراييني وأبي بكر الباقلاني وأبي بكر بن فورك وأبي المعالي الجويني، وما حكم من ينتقصهم، فأجاب:(تصفحت عصمنا الله وإياك سؤالك هذا ووقف عليه، وهؤلاء الذين سمي من العلماء أئمة خير وهدى، وممن يجب بهم الاقتداء، لأنهم قاموا بنصر الشريعة، وأبطلوا شبه أهل الزيغ والضلالة، وأوضحوا المشكلات وبينوا ما يجب أن يُدانة به من المعتقدات، فهم بمعرفتهم بأصول الديانات العلماء على الحقيقة، لعلمهم بالله عزّ وجلّ، وما يجب له وما يجوز عليه وما ينتفي عنه، إذ لا تعلم الفروع إلا بعد معرفة الأصول، فمن الواجب أن يعترف بفضائلهم ويقر لهم بسوابقهم، فهم الذين عنى رسول الله صلى الله عليه وسلم بقوله "يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله ينفون عنه تحريف الغالين وانتحال المبطلين وتأويل الجاهلين" فلا يعتقد أنهم على ضلالة وجهالة إلا غبي جاهل أو مبتدع زائغ عن الحق مائل، ولا يسبهم وينسب إليهم خلاف ما هم عليه إلا فاسق، وقد قال الله عزّ وجلّ: {والّذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغر ما اكتسبوا فقد احتملوا بهتانا وإثما مبينا} فيجب أن يبصر الجاهل منهم، ويؤدب الفاسق، ويستتاب المبتدع الزائغ عن الحق إذا كان مستسهلاً ببدعة، فإن تاب وإلا ضرب أبداً حتى يتوب، كما فعل عمر بن اخيطاب رضي الله عنه بصبيغ المتهم في اعتقاده، من ضربه إياه حتى قال: يا أمر المؤمنين إن كن تريد دوائي فقد بلغ مني موضع الداء، وإن كن تريد قتلي فأجهز علي. فخلى سبيله. والله أسأل العصمة والتوفيق برحمته. قاله محمد بن رشد) " فتاوي أبن رشد" وقال الإمام سعد الدين التفتازاني: (والمشهور من أهل السنة في ديار خرسان والعراق والشام وأكثر الأقطار هم الأشاعرة ... وفي ديار ما وراء النهر الماتريدية)."شرح المقاصد في علم الكلام" وقال الإمام عضد الدين الإيجي في بيان الفرقة الناجية: (وأما الفرقة الناجية المستثناة الذين قال النبي صلى الله عليه وسلم فيهم "هم الذين على ما أنا عليه وأصحابي" فهم الأشاعرة والسلف من المحدثين وأهل السنة والجماعة)"المواقف" وقال الإمام الحجة المحدث الفقيه الأصولي المتكلم تقي الدين السبكي: (المتكلمون طلبوه - أي العلم الإلهي- بالعقل والنقل معاً وافترقوا ثلاث فرق: إحداها: غلب عليها جانب العقل وهم المعتزلة. والثانية: غلب عليها جانب النقل وهم الحشوية. والثالثة: ما غلب عليها أحدهما؛ بل بقي الأمران مرعيين عندهم على حد سواء وهم الأشعرية ... والفرقة الأشعرية هم المتوسطون في ذلك، وهم الغالبون من الشافعية والمالكية والحنفية وفضلاء الحنابلة وسائر الناس)"السيف الصقيل" وقال الإمام الجلال الدواني: (الفرقة الناجية، وهم الأشاعرة أي التابعون في الأصول للشيخ أبي الحسن... فإنهم متمسكون في عقائدهم بالأحاديث الصحيحة المنقولة عنه وعن أصحابه، ولا يتجاوزون عن ظواهرها إلا لضرورة، ولا يسترسلون مع عقولهم كالمعتزلة). " شرح العقائد العضدية" وقال الإمام تاج الدين السبكي: (قلت مرة للشيخ الإمام [والده: تقي الدين السبكي] رحمه الله أنا أعجب من الحافظ ابن عساكر في عده طوائف من أتباع الشيخ ولم يذكر إلا نزرا يسرا وعددا قليلا ولو وفى الاستيعاب حقه لاستوعب غالب علماء المذاهب الأربعة، فإنهم برأي أبى الحسن يدينون الله تعالى. فقال: إنما ذكر من اشتهر بالمناضلة عن أبي الحسن وإلا فالأمر على ما ذكرت من أن غالب علماء المذاهب معه. وقد ذكر الشيخ شيخ الإسلام عز الدين بن عبد السلام أن عقيدته اجتمع عليها الشافعية والمالكية والحنفية وفضلاء الحنابلة، و وافقه على ذلك من أهل عصره شيخ المالكية في زمانه أبو عمرو بن الحاجب وشيخ الحنفية جمال الدين الحصري " طبقات الشافعية الكبرى" وقال الإمام تاج الدين السبكي: (طريقة الشيخ [أبي الحسن الأشعري] هي التي عليها المعتبرون من علماء الإسلام، والمتميزون من المذاهب الأربعة في معرفة الحلال والحرام، والقائمون بنصرة دين سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم ... ومن كلام ابن عساكر حافظ هذه الأمة الثقة الثبت: هل من الفقهاء الحنفية والمالكية والشافعية إلا موافق الأشعري ومنتسب إليه وراض بحميد سعيه في دين الله، ومثن بكثرة العلم عليه" طبقات الشافعية الكبرى" وقال الإمام تقي الدين عبد الباقي البعلي الحنبلي: (طوائف أهل السنة ثلاثة: أشاعرة، وحنابلة -فضلاء الحنابلة-، الماتريدية) "العين والأثر في عقائد اهل الأثر" وقال الإمام محمد السفاريني الحنبلي: (أهل السنة والجماعة ثلاث فرق: الأثـرية وإمامهم أحمد بن حنبل رضي الله عنه، والأشعرية وإمامهم أبو الحسن الأشعري رحمه الله، والماتريدية وإمامهم أبو منصور الماتريدي) "لوامع الأنوار البهية" أظن ان هذا يكفي ليتبن لك ان معظم كبار هذه الأمة منتسبون للسادة الاشاعرة والسادة المتاريدية وفضلاء الحنابلة
@@محمد-ر9ق5م لست اهلا للمناظرة والجدل ولم يجيزوا لي مشائخي بذلك.
أما ان كنت ترغب ان تذكر ادلتك لأنظر فيها لا ضرر، اي ان الهدف هو معرفة الحق فقط واكون لك من الشاكريين.
لا استعمل هذه البرامج ارسل هنا بالتعليقات
اللهم احيني على عقيدة السلف وامتني عليها و ابعثني عليها يااارب
وَأَطِيعُواْ ٱللَّهَ وَرَسُولَهُۥ وَلَا تَنَٰزَعُواْ فَتَفْشَلُواْ
@@الأشعريالصوفيعبدالحق لا عقيدة انك لا تعرف اين ربك يا جهمي
@@الأشعريالصوفيعبدالحق اشعري صوفي وعبد الحق كيف ؟ ان اعرف ان الأشاعرة الصوفية لايعرفون أين ربهم ويسخرون من رب العالمين والدليل قولك ان الله عندما يغضب يصبح تقيلا ؟!! من قال ان الله عندما يغضب يكون تقيلا غيرك ايها الجهمي قال الله ( وما قدروا الله حق قدره ؛ والأرض جميعا قبدته يوم القيامة :والسموات مطويات بيمينه ؛ سبحانه وتعالى عما يشركون )
@@الأشعريالصوفيعبدالحق تنكرون صفات الله لانكم شبهتموه في عقولكم ثم عطلتم صفاته بناء على تشبيهكم . اما نحن فننزه ربنا عن مشابهة خلقه ونثبت له ما اثبته لنفسه
سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر الحمد لله. ٠
اللهم صل وسلم وبارك وبارك سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
يا أبن شمس الدين لقد كفرت عندما قلت تباً لزمانه تب إلى الله
ورواه البخاري بلفظ: يسب بنو آدم الدهر وأنا الدهر بيدي الليل والنهار.
ما غاب عن العيون فلا يصفه دوو العقول إلا بخبر 👍🏻👍🏻👍🏻👍🏻👍🏻
وفقكم الله تعالى والله كم أحببت المقاطع القديمة بالله يا شيخنا نزلها كلها إن تيسر
اللهم لاتأخذنا من الدنيا الا وانت راضِ عنا 🤲🏼 ياشباب لاحد يترك صلاته مهما بلغت ذنوبه ... وتذكروا حديث الرسول محمد ﷺ «إن العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة، فمن تركها فقد كفر»
اثبت الله لنفسه الوجه واليدين والنزول والرزق وكل ما اثبت الله لنفسه نقول سمعنا واطعنا يارب تصديقا بماقلت بدون تكييف ولا تشبيه ولا تأويل صفات تليق بجلالك وعظمتك ليس كمثلك شي
و قال ابن عبد البر في كتاب التمهيد الجزء السابع ص 152 [ ..وقد بلغني عن ابن القاسم أنه لم ير بأساً برواية الحديث "أن الله ضحك"، وذلك لأن الضحك من الله والتنزّل والملالة والتعجب منه ليس على جهة ما يكون من عباده] فهل يقبل سيف العصري هذا الكلام ؟
لا مستحيل 😂
ادام الله ظلك ياشيخ شمس الدين
هؤلاء الاشاعرة لاعقول لهم يزعمون انهم اهل العقل كما يزعم الليبراليين انهم متنورين
صدقت جزاك الله خيرا
اللهم ثبتنا على دين الاسلام وتوفنا مسلمين ولا تفتنا
لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير
بارك الله فيك يا شيخ
من باب الدين النصيحة ، لعلك لم تلحظ أنك سببت الزمان بقولك "تبا لزمانه" في الدقيقة ١٦:٢٦
غفر الله لنا ولك ولوالديك شيخنا
زمانه هو الأمدي الذي قضاه في الإعراض عن الكتاب والسنة ، وليس الزمن الذي خرج فيه الأمدي
الله أكبر الله أكبر الله أكبر لا إله إلا الله
الله أكبر الله أكبر ولله الحمد
واضح التهرب من الحقيقه في رد هذا الرجل المدعو شمس الدين
نعم لولا اني لم اشاهد الفيديو الكامل لسيف الدين العصري لوقعت في فخه الكذاب
جزاك الله خير ونفع بك . انت على ثغر عظيم أسأل الله لك الثبات والأجر . حقيقة انتفعنا بردودك العلمية وهي سبب لإدراك الحق والثبات عليه في هذا الزمن الذي عظمت فيه فتن الشبهات والشهوات.. استمر على هذا النهج المعتدل ولا تجُرك استفزازات القوم أن تبادلهم السخرية والاستهزاء والتكفير فهم يريدون منك هذا لينشروه على أساس ليس لديك حجه وبرهان.
اللهم صل وسلم وبارك على نبينا محمد عليه الصلاة والسلام
سددكم الله شيخ
بوركت
اللهـــــــــــــــــم صل وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
الكذوب يقول يسلك التفويض حينا و التاويل حينا
ما تيجي نشوف
قال الامام حافظ المغرب
ابن عبد البر في كتاب التمهيد
وَمِنْ حَقِّ الْكَلَامِ أَنْ يُحْمَلَ عَلَى حَقِيقَتِهِ حَتَّى تَتَّفِقَ الْأُمَّةُ أَنَّهُ أُرِيدَ بِهِ الْمَجَازُ إِذْ لَا سَبِيلَ إِلَى اتِّبَاعِ مَا أُنْزِلَ إِلَيْنَا مِنْ رَبِّنَا إِلَّا عَلَى ذَلِكَ وَإِنَّمَا يُوَجَّهُ كَلَامُ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ إِلَى الْأَشْهَرِ وَالْأَظْهَرِ مِنْ وُجُوهِهِ مَا لَمْ يَمْنَعْ مِنْ ذَلِكَ مَا يَجِبُ لَهُ التَّسْلِيمُ وَلَوْ سَاغَ ادِّعَاءُ الْمَجَازِ لِكُلِّ مُدَّعٍ مَا ثَبَتَ شَيْءٌ مِنَ الْعِبَارَاتِ وَجَلَّ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ عَنْ أَنْ يُخَاطِبَ إِلَّا بِمَا تَفْهَمُهُ الْعَرَبُ فِي مَعْهُودٍ مُخَاطَبَاتِهَا مِمَّا يَصِحُّ مَعْنَاهُ عِنْدَ السَّامِعِينَ وَالِاسْتِوَاءُ مَعْلُومٌ فِي اللُّغَةِ وَمَفْهُومٌ وَهُوَ الْعُلُوُّ وَالِارْتِفَاعُ عَلَى الشَّيْءِ وَالِاسْتِقْرَارُ وَالتَّمَكُّنُ فِيهِ قَالَ أَبُو عُبَيْدَةَ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى اسْتَوَى قَالَ عَلَا قَالَ وَتَقُولُ الْعَرَبُ اسْتَوَيْتُ فَوْقَ الدَّابَّةِ وَاسْتَوَيْتُ فَوْقَ الْبَيْتِ وَقَالَ غَيْرُهُ اسْتَوَى أَيِ انْتَهَى شَبَابُهُ وَاسْتَقَرَّ فَلَمْ يَكُنْ فِي شَبَابِهِ مَزِيدٌ - قَالَ أَبُو عُمَرَ الِاسْتِوَاءُ الِاسْتِقْرَارُ فِي الْعُلُوِّ وَبِهَذَا خَاطَبَنَا اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ وَقَالَ لِتَسْتَوُوا عَلَى ظُهُورِهِ ثُمَّ تَذْكُرُوا نِعْمَةَ رَبِّكُمْ إِذَا اسْتَوَيْتُمْ عَلَيْهِ وَقَالَ وَاسْتَوَتْ عَلَى الْجُودِيِّ وَقَالَ فَإِذَا اسْتَوَيْتَ أَنْتَ وَمَنْ مَعَكَ عَلَى الْفُلْكِ وَقَالَ الشَّاعِرُ ... فَأَوْرَدْتُهُمْ مَاءً بِفَيْفَاءَ قَفْرَةٍ ... ... وَقَدْ حَلَّقَ النَّجْمُ الْيَمَانِيُّ فاستوى
سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم
ابن عبد البر رحمه الله يثبت أن الله فوق السماوات خلافاً للجهمية الأشاعرة و الماتريدية
من نفيس كلام الإمام مالك رحمه الله قوله: “ليس في الناس شيء أقل من الإنصاف”، ويقول الذهبي: “الإنصاف عزيز”.
وهو امتثال لما أرشدنا الله تعالى إليه في كتابه العزيز، حيث قال سبحانه: {يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ قُلْ فِيهِمَا إِثْمٌ كَبِيرٌ وَمَنَافِعُ لِلنَّاسِ وَإِثْمُهُمَا أَكْبَرُ مِنْ نَفْعِهِمَا} [البقرة: 219].
لاحظوا كيف قال في نهاية حديثه لا ننكر وقوع ابن عبد البر في مزالق الجهمية فلماذا لم تذكرها تعيب على غيرك ما تفعله أنت
ثم تقول لا يكون كائن في لا مكان و هل الله كائن ابن عبد البر يتكلم عن المكونات لا عن الله هداك الله إلى الحق
أحبك في الله
اشكرك اشكرك وممنونه منك
أعانكم الله
جزاك الله كل خير و بارك الله فيك
جزاك الله خيرا
الله أكبر
سمع الله لمن حَمِده:
ربنا ولك الحمد ملءَ السموات وملءَ الأرض وملءَ ما شئت من شيء بعد
يا اخوان صوموا يوم عرفة فان النبي صل الله عليه وسلم قال : صِيَامُ يَومِ عَرَفَةَ، أَحْتَسِبُ علَى اللهِ أَنْ يُكَفِّرَ السَّنَةَ الَّتي قَبْلَهُ، وَالسَّنَةَ الَّتي بَعْدَهُ.
كان الأولى أنْ تقول: تبا له بما شغل زمانه.
بارك الله فيك
رحم الله امام ابن البر المالكي
الحمد لله رب العالمين اللهم صل وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين اللهم صل وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين اللهم صل وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين ○●●□□■
هذا كلام بشري لا يغادر الخطأ بل يوقف الخطأ تماما
جزاكم الله خيرا
16:25
فعلا 👌🏻
الله يجزاك خير اخيرا شخص التفت للاشاعره وقاعد يصلخ فيهم
توقعت الكذب والتدليس والتقية منتشر فقط عند الرافضة ولكنه على مايبدوا أنه منتشر بين الأشعرية هداهم الله
السلام عليكم
حابب اقترح عليك اقتراح تؤجر عليه إن شاء الله
أن تعمل نسخ لجميع الكتب التي عندك أو تستطيع الحصول عليها من نسخ نادره ، 👍🏼
وتنزلها في رابط كي يصبح في متناول الجميع ويساهم في النشر لكثرة المطبوعات الجديده الناقص منها والمحرف ⚠️
واخذ اقتراحي بجديه جزاك الله خيرا
وتقبل مني خالص الشكر والتقدير
النبي يسأل الجارية أين الله
ويأتي صحابي ويسأله أين الله
والأشاعرة أسافلة الورى متمسكون بقاعدة من أين الأين هههههههه والله إنهم لفي ضلال مبين
جزاك الله خبر
😂
سيف العصري مدلس
وأنا ما كنت أعلم أنه هناك من يكذب في نشره للعلم الشرعي حتى سمعت سيف العصري يكذب فتفاجأت ، أيكذب أحد ويدلس في دين الله عياذا بالله
كل عام وانتم بخير
بيض الله وجهك.
جزاكم الله خيرا واحسن إليكم
باس الله معنا ويرانا اينما كنا الله قادر ان يرانا وان يكون معنا
ربي إغفر لي ولوالدي ربي إرحمهما كما ربياني صغيرا
قال الإمام ابن عبد البر شيخ المالكية رحمه الله:
((قول الإمام مالك لا تجوز شهادة أهل البدع و أهل الأهواء. أهل الأهواء عند مالك و سائر أصحابنا هم أهل الكلام ، فكل متكلم فهو من أهل الأهواء والبدع أشعرياً كان أو غير أشعري، و لا تقبل له شهادة في الإسلام أبداً، و يهجر و يؤدّب على بدعته فإن تمادى عليها استتيب))
[جامع بيان العلم و فضله 2/96].
جزاكم الله خيرا شيخنا الفاضل
الله يبارك فيك وفي مجهودك وعلمك
اللهم يبارك شيخ وتبتنا غلي خق
بارك الله فيك وجزاك خيرا
اللهم صل ِّ وبارك على سيدنا محمد عبدك ورسولك وعلى آله وصحبه أجمعين وسلم تسليماً كثيرا عدد خلقك ورضا نفسك وزنة عرشك ومداد كلماتك وبقدر عظمتك وعظمة ذاتك في كل وقت وحين
لا أعرف لماذا ينشغل بعض المسلمين في أشياء بعيدة عنهم ما شاننا أن كان الله بعزته و جلاله ينزل بكرسيه وذاته او ينزل برحمته المهم هو أن الله موجود معنا في أي مكان وزمان يجيب دعوة الداعي اذا دعاه يعلم الغيب وأسمائه الحسنى تعطي صلاة الله وقدرته وعلمه المهم هو الإيمان به وطاعة الأوامر واجتناب النواهي والإيمان بيوم الحساب والعقاب و برحمته وبقبوله التوبة من عباده
جزاكم الله خيراً و نفع الله بكم
لبيكَ وَإِن قست القلوب ، لبيكَ وَإِن فاضت الذنوب ، لبيكَ إنَّا عائِدُون ، تائِبُون ، نادِمُون .
"لبيّك إنّا مُتعبون، اجبُرنا كأننا لم نرى حُزناً."
لبيكَ ربي وإن لَم أكن بين الزحام ملبياً ، لبيك وان لم اكن على عرفات مناجياً ، لبيك وان لم اكن مع الطائفين داعياً ، لبيك وان لم اكن بين الصفوف مصلياً ، لبيك وان لم اكن بين الحجاج ساعيا
لبيك إنا متعَبون اجبرنا كأننا لم نرى حزنًا قط ، اجبرنا وكأننا لم تنكسر خواطرنا يومًا ، اجبرنا وكأننا لم تدمع عيوننا حزنًا ، اجبرنا وكأننا خُلقنا من لحظةِ جبرك لنا يا اللّٰه ،
لبيك اللهم لبيك 🤲🕋♥️✨
اذا كان الله فوقنا فأين فوقنا بالضبط هل فوق شمال الكرة ام فوق استراليا جنوب الكرة الارضية ؟ لان من يقول بالكروية يجعل السماء تحتنا
@@samertiman1222 والله اعرف بس انا اقول طالما قلنا العرش فوق السماء اذا لا يصح ان تكون اسماء تحتنا مثل ما نشوف انه فضاء يحيط بكرة اذا اين السماء
يا شيخنا نسخة من هذا الكتاب الذي تملكه
جزاك الله خير الجزاء شيخنا وبارك في جهودك ونفع بعلمك.
سبحان الله ما أكذب هذا المخلوق : ابن عبد البر رحمه الله صريح في اثبات الصفات على طريقة السلف
هل انت مع ابن عبد البر والذهبي غي منع قول الله بذاته ينزل؟
@@ЮсуфДжанаев-э7я انا مع اثباتهم حقيقة الصفات : ثم ان كنت صادقا قلتشهد أمام الله انك على معتقد هذين الامامين رحمهما الله في جميع أبواب الاعتقاد ؟
@@chevalier41 هم يثبتون علي طريقة تفويض لا بزياة حقيقة او بذات وتحيز و مكان و حد وجهة
@@ЮсуфДжанаев-э7я كلام الحافظين الذهبي و ابن عبد البر أشهر من نار على علم ف : هل انت تقبل ما نقله الحافظ الذهبي في كتابيه العرش و العلو ام لا ؟
@@chevalier41 نعم اقبل
كذلك يزعم سيف العصري أن ابن كثير أشعري ، وقد رد عليه صاحبه جميل حليم.
كلامنا كلنا نقص في نزول الله
رحم الله الإمام السلفي ابن عبدالبر
برآة الأئمة المالكية من عقيدة الأشاعرة الجهمية، فكلما كان الواحد منهم أسبق زمنا وأقرب مكانا، كان أقرب إلى
الصواب من غيره ؛ لأن الوحي نزل بين أظهرهم وبلسانهم أو لسان من
خولهم .
وكلما تقادم الزمان، وتباعد المكان، ضعف اللسان .
وقد يوجد صحيح الاعتقاد بعيد المنزل، وقريب المنزل فاسد
الاعتقاد .
المغرب في زمن الصحابة والتابعين :
دخل الإسلام المغرب في خلافة عمر بن الخطاب، ثم توسّع في
خلافة من بعده؛ كعثمان، ثم في إمارة معاوية، ويزيد، وعبد الملك بن
مروان :
فإن عمر بن الخطاب قد بعث عمرو بن العاص، وعثمان بعث
عبد الله بن أبي السرح، ومعاوية بعث رويفع بن ثابت، ومعاوية بن خديج ،
وعبد الله بن الزبير، وعقبة بن نافع، وجاء يزيد وأتم أمر عقبة بن نافع .
وكل أولئك المبعوثين صحابة؛ إلا عقبة، فمولود زمن النبي ﷺ؛
وبه دخل الإسلام عامة المغرب الأدنى والأوسط، حتى بلغ محيطه
الأطلسي، ومما اشتهر عنه قوله: «اللهم، اشهد أني قد بلغت المجهود،
ولولا هذا البحر، لمضيت في البلاد أقاتل من كفر بك؛ حتى لا يعبد
أحذ دونك (1) .
ثم اتسع الإسلام بعد بيد زهير بن قيس، وموسى بن نصير،
وطارق بن زياد؛ حتى جاوزت الأندلس إلى جنوب فرنسا .
(۱) ریاض النفوس» (۱/ ۳۹) .👇👇
فكلما كان الواحد منهم أسبق زمنا وأقرب مكانا، كان أقرب إلى
الصواب من غيره ؛ لأن الوحي نزل بين أظهرهم وبلسانهم أو لسان من
خولهم .
وكلما تقادم الزمان، وتباعد المكان، ضعف اللسان .
وقد يوجد صحيح الاعتقاد بعيد المنزل، وقريب المنزل فاسد
الاعتقاد .
المغرب في زمن الصحابة والتابعين :
دخل الإسلام المغرب في خلافة عمر بن الخطاب، ثم توسّع في
خلافة من بعده؛ كعثمان، ثم في إمارة معاوية، ويزيد، وعبد الملك بن
مروان :
فإن عمر بن الخطاب قد بعث عمرو بن العاص، وعثمان بعث
عبد الله بن أبي السرح، ومعاوية بعث رويفع بن ثابت، ومعاوية بن خديج ،
وعبد الله بن الزبير، وعقبة بن نافع، وجاء يزيد وأتم أمر عقبة بن نافع .
وكل أولئك المبعوثين صحابة؛ إلا عقبة، فمولود زمن النبي ﷺ؛
وبه دخل الإسلام عامة المغرب الأدنى والأوسط، حتى بلغ محيطه
الأطلسي، ومما اشتهر عنه قوله: «اللهم، اشهد أني قد بلغت المجهود،
ولولا هذا البحر، لمضيت في البلاد أقاتل من كفر بك؛ حتى لا يعبد
أحذ دونك (1) .
ثم اتسع الإسلام بعد بيد زهير بن قيس، وموسى بن نصير،
وطارق بن زياد؛ حتى جاوزت الأندلس إلى جنوب فرنسا .
(۱) ریاض النفوس» (۱/ ۳۹) .👇👇
وكل هذا قبل تمام المئة من الهجرة .
وقد دخل بلدان المغرب جماعة من الصحابة فاتحين، وقد سمّى
متفرقين؛ يقربون أو يزيدون على خمسين نفسا ،
خلقا
أهل السير
وقد أخرج ابن عبد الحكم عن سليمان بن يسار؛ قال: «غزونا إفريقية مع
معاوية بن خديج، ومعنا بشر كثير من أصحاب رسول الله من المهاجرين
والأنصار»(1).
وأما التابعون : فخلق كثير لا يحصون، وقد ارتحل إلى المغرب
جماعة من فقهاء التابعين ممن سمع أو أدرك جماعة من أصحاب
النبي ﷺ - كابن عباس، وابن عمر، وعبد الله بن عمرو، وطبقتهم - لنشر
العلم في المغرب؛ كحي بن مؤهب المعافري، وحبان بن أبي جبلة
القرشي، وإسماعيل بن عبيد الله القرشي، وبكر بن سوادة الجذامي،
وعـبـد الـرحـمـن بن رافع التنوخي، وعبد الله بن يزيد المعافري،
وإسماعيل بن عبيد الله بن أبي المهاجر، وجعثل بن عامان الرعيني،
وسعد بن مسعود التّجيبي، وطلق بن جعبان الفارسي .
وهؤلاء أرسلهم عمر بن عبد العزيز لتعليم أهل المغرب .
وكذلك في المغرب من التابعين: عبد الله بن أبي بردة القرشي،
وعلي بن رباح اللخمي .
وعامة هؤلاء سكن القيروان بلد ابن أبي زيد، وأكثرهم توفي فيها ،
وخلفهم في ذلك تلامذتهم، وكان السلف يسمون القيروان بإفريقية، وقد
قال مالك: «توفيت حفصة عام فتحت إفريقية»(٢)؛ بريد: القيروان،
(۱) «فتوح مصر» (ص۲۲۰)
(۲) «تاريخ أبي زرعة» (٤٨٩ و۱۲۸٢).👇👇
وهكذا في «المدونة» إذا أطلق إفريقية، فالمراد بها: القيروان؛ لأنها أظهر
معاليها وعوامرها(1).
السنة والأثر وعلم الكلام في المغرب :
وكان الناس في إفريقية والمغرب على السنة والأثر، ولم تظهر فيهم
البدع متمكنة، ولا علم الكلام والفلسفة، وقد كان الفيلسوف أبو بكر
محمد بن الطفيل القيسي في القرن السادس يصف نذرة الفلسفة في
المغرب بأنها أعدم من الكبريت الأحمر")، وكانت المغرب آخر بلدان
الإسلام ينتظم فيها علم الكلام، وقد كانت بلدان الإسلام على جهات
ثلاث :
الأولى: بلاد المشرق؛ وهي: من عراق العجم إلى خراسان وما
وراءها، وهي موضع الفلاسفة في الإسلام، وفيها ظهر علم الكلام،
ودخل في تقرير مسائل الدين؛ كأقوال الجهم بن صفوان، والجعد بن
درهم، وهي موطن الفارابي، وابن سينا، وابن مسكويه، وهي موطن
الأئمة المتكلمين؛ كابن فورك، وأبي إسحاق الإسفراييني، وأبي القاسم
القشيري، والجويني، والغزالي.
الثانية: بلاد المغرب؛ وهي: المغرب الأدنى؛ وتسمى إفريقية،
القيروان وما حولها، والمغرب الأقصى؛ وهي الأندلس وما
وهي
وراءها .
الثالثة : ما بينهما؛ وهي: جزيرة العرب وما اتصل بها مما بين
(۱) «حاشية العدوي بهامش شرح مختصر خليل» (3/ ١٨٦).
(۲) حي بن يقظان» (ص۲۰).
المغنية شرح العقيد
المشرق والمغرب، وما يربط بهما من عراق العرب والشام، وإن كان
العراق بعده أهل الحجاز شرقا، والشام يعدونه غربا .
۲۵
٣٨٦/٢٥
يقول في جامع بيان العلم:في باب مايكره فيه المناظرة والجدال:نقلا عن ابن خويز منداد المالكي:فكل متكلم فهو من اهل الأهواء والبدع اشعرياكان او غير اشعري ولا تقبل له شهادة في الاسلام ابدا ،ويهجر ويؤدب على بدعته
احياناً يأتيني شعور ان الاشاعرة يحركهم توجه سياسي سواء بشكل مباشر او غير مباشر وخصوصا في المعاصرين منهم ناهيك عن المتقدمين ،، فترى صوت الهوى والانتصار للنفس عالي في ارائهم وفي خطابهم للعامة ،، هذا والله اعلى واعلم
ليسوا كلهم وإنما مثلهم مثل بقية البشر منهم المخلص الصالح ومنهم الفاسد المفسد الخائن
والوهابية تحركهم أموال النفط مثلا
@@AbdouBach من الوهابية اللي اعرف انهم انقرضوا من القرن الخامس الهجري
@@AbdouBach ترى بعينك كيف حرفو الكلام وترجع على الوهابيه الوهابيه كلمة سياسيه اراد بها تنفير الناس من العقيده الصحيحه
@@AbdouBach حلالهم الذي أحله الله لهم فذلك فضل الله يؤتيه من يشاء ولله الفضل والمنة
آلُِِِـحـًًًمـْد☝ لُـِِـِﻟﻠــّﮧ على وجود مسلمين مثلك على ثغر من هولاء و ضلالاتهم
أنَ شـِـ☝ِِـ(ﷲ)ِِِـ☝ِِـِأإء يثبتنا و إياكم على الدين القيم
آامَِيَـَـــَـ{يَارَبَ}ـــَــَـين 🤲
قول ابن عبد البر بعد سرد حديث أبي رزين رضي الله عنه "والهاء في قوله فوقه وتحته راجعة إلى العماء" مفهوم لكن قبلها أورد رواية لنفس الحديث والله أعلم قال فيها :"كان فوقه هواء وتحته هواء" فلمن ترجع الهاء وجزاكم الله خيرا.
شيخنا ما هو أحسن شرح لكتاب الموطأ لإمام مالك ، أريد على عقيدة أهل السنة و الجماعة و جزاك الخير مدني بالرابط للطباعة الكتاب
يا شيخ لا ينقصهم علماء
بل ينقصهم الصدق وترك الكذب
ألله المستعان
وفقك الله ورعاك فى كشف الكذب والضلال لهؤلاء وصدق قول النبى صلى الله عليه وسلم دعادة على ابواب جهنم
جزاكم الله خيرا ونفع بكم وجعله في ميزان حسناتكم
حفظ الله الشيخ صالح اللحيدان و المفتي ال الشيخ و جمعهم مع النبيين و الصديقين و الشهداء
انا مسلمه حق واقول ينزل كما في واقع نزول الله في علمه الذي حجب عنا وانها الخوض فيها سف اسف القول
هذا سيف العصري الظاهر انه صدّق عبد القادر حسين و صار يريد أن يذكر المراجع.
ما يعرف ان عبد القادر حسين مدّعي و لا يفهم ما يورّط نفسه فيه.
و قد صار يُعرف بطبرزد بعد هذه المحاولة 🤣🤣🤣
23:20 تصديقا لقولك في المعية فسرها القرأن ( إنني معكما أسمع وأرى ) والسياق وقرائن الحال تحدد المعنى ولا خلاف في ذلك فالظن يأتي ويراد به اليقين ويأتي ويراد به غلبة الظن أما المعية فالحقيقة اللغوية لاتلزم : المجاورة والحقيقة : الشرعية : ببنها القرأن : (أسمع وأرى) والحقيقة العرفية كذلك فأين المجاز ؟!
هلا تتشرف يا شيخ و تعمل لنا حلقة عن العلماء المالكية و المتقدمين منهم اللدين هم على عقيدة السلف ، لأنه الكثير من الأشاعرة في المقاطع ينسبون هذا المذهب لهم ، و هذا ليس صحيح فالكثير من علماء المالكية ردوا على الأشاعرة أيضا .
تبآ لزمانه.
اتوقع انه لايجوز. لأن الزمان الله
والله يقول يوذيني ابن ادم يسب الدهر وانا الدهر اقلب اليل والنهار
والله اعلى واعلم
16:05 سلام عليكم يخوان اسم القارئ لو سمحت
وهل هذي قرائة الكسائي؟ اتمنى التصحيح
يا رب يغيروا شكل الفلوس المصرية و يزيلوا الرموز الفرعونية منها لعل الله أن يرفع عنا البلاء
سيف العصري أستاذ في جامعة فلاديمير بوتين في داغستان بعشرة آلاف دولار وخصم ثلاثة آلاف ضريبة
لو تكرمتم تفصيل القول في كتاب حقائق عن التصوف لعبد القادر عيسي للأهمية القصوي
حيث ينصح به بعض الشيوخ
شكر الله لكم
ابن عبد البر والذهبي من المفوضة وتفويض عليه اكثر الاشاعرة القدماء و هما ضد من قال استواء و نزول بذات
شكله الكذب حلال عندك
@@Tht-mw1ek تعرف هما قال زيادة بذاته علي نزول وعلي استواء بدعة ما قال به السلف؟
@@ЮсуфДжанаев-э7я طيب هل هذا يعني انهم مفوضة؟ طيب هل تعرف ان صاحب هذه القناة يقول ان اضافة بذاته خطأ؟ هل يجعله هذا مفوضا؟ انكراهم لذاته لأنها كلمة ما وردت في القرآن والسنة لا اكثر ولأنها لغو في الكلام، فقولنا ان الله على العرش لا يحتاج الى اضافة بذاته او حقيقة
الذهبي قال في كتابه العلو:
"قلت الْمُتَأَخّرُونَ من أهل النّظر قَالُوا مقَالَة مولدة مَا علمت أحدا سبقهمْ بهَا
قَالُوا هَذِه الصِّفَات تمر كَمَا جَاءَت وَلَا تَأَول مَعَ اعْتِقَاد أَن ظَاهرهَا غير مُرَاد فتفرع من هَذَا أَن الظَّاهِر يَعْنِي بِهِ أَمْرَانِ أَحدهمَا أَنه لَا تَأْوِيل لَهَا غير دلَالَة الْخطاب كَمَا قَالَ السّلف الاسْتوَاء مَعْلُوم وكما قَالَ سُفْيَان وَغَيره قرَاءَتهَا تَفْسِيرهَا يَعْنِي أَنَّهَا بَيِّنَة وَاضِحَة فِي اللُّغَة لَا يبتغى بهَا مضائق التَّأْوِيل والتحريف وَهَذَا هُوَ مَذْهَب السّلف مَعَ اتِّفَاقهم أَيْضا أَنَّهَا لَا تشبه صِفَات الْبشر بِوَجْه إِذْ الْبَارِي لَا مثل لَهُ لَا فِي ذَاته وَلَا فِي صِفَاته"
فالذهبي يقول ان مذهب التفويض اخترعه المتكلمون وأنت تنسب الذهبي للتفويض! والله المستعان
اما ابن عبد البر فإنه قد قال نصا هو اوضح نصوص الدنيا في الاثبات، ولو لم يكن اثبات فما في الدنيا اثبات، قال رحمه الله:
"أهلُ السُّنة مجمِعُون على الإقرار بالصِّفاتِ الواردةِ كلِّها في القرآنِ والسُّنة، والإيمان بها، وحَملِها على الحقيقةِ لا على المجاز، إلّا أنَّهم لا يُكيِّفون شيئًا من ذلك، ولا يَحُدُّون فيه صفَةً محصورةً، وأمّا أهلُ البِدعِ والجهميّةُ والمعتزِلَةُ كلُّها والخوارجُ، فكُلُّهم يُنكِرُها، ولا يحمِلُ شيئًا منها على الحقيقة، ويزعُمون أنَّ مَن أقَرَّ بها مُشَبِّهٌ، وهم عندَ من أثبَتها نافُون للمعبود، والحقُّ فيما قاله القائلون بما نطَق به كتابُ الله، وسُنَّةُ رسولِه، وهم أئمَّةُ الجماعة، والحمدُ لله."
وقد استدل ابن عبد البر بحديث النزول على أن الله على العرش، لأن النزول يكون من اعلى الى اسفل، وقد انتقده لهذا ابن الجوزي وذمه، وهذا اوضح الادلة على انه مثبت اذ لو كان يفوض النزول ما استدل به على كون الله فوق عرشه
@@Tht-mw1ek قال الذهبي مفوضا معناها الي الله قال أبو يعلي لا نعقل معناها.
هل أثبت الصحابة والتابعين معني حجر الاسود يمين الله في الارض علي ظاهرها و حديث كنت سمعه التي تبصر به وبصره يبصر به علي ظاهرها و الله نور السماوات والأرض علي ظاهرها وساق الله علي ظاهرها.
هل تثبت لله نزول الذي تعرف لغة من انتقال من مكان الي مكان او تفوض معناها إلي الله علي قاعدة ليس كمثله شيء؟؟؟؟
@@ЮсуфДжанаев-э7я انا نقلت لك حرفيا من كلام الذهبي يقول فيه أن اعتقاد أن ظاهر هذه الصفات غير مراد هو اعتقاد جاء به المتكلمون المتأخرين وأن معنى قرائتها تفسيرها يعني انها واضحة في اللغه لا تحرف، ماذا تريد اكثر! سبحان الله
وانظر هنا ماذا يقول الذهبي في سير اعلام النبلاء:
"وَإِنَّمَا بَعْدَ الإِيْمَانِ بِهَا هُنَا مَقَامَانِ مَذْمُوْمَانِ:
تَأْوِيْلُهَا وَصَرْفُهَا عَنْ مَوْضُوْعِ الخِطَابِ، فَمَا أَوَّلَهَا السَّلَفُ، وَلاَ حَرَّفُوا أَلفَاظَهَا عَنْ مَوَاضِعِهَا، بَلْ آمَنُوا بِهَا"
فكيف تجادل بعد هذا!
اما الكلام الذي ذكرته انه قال نفوض معانيها فهو يقصد المعنى المؤدي الى التكييف لا مطلق المعنى، يقول مرعي الكرمي الحنبلي:
"فَإِن ظَاهر الْأَمر فِي صِفَاته سُبْحَانَهُ أَن تكون مُلْحقَة بِذَاتِهِ *فَإِذا امْتنعت ذَاته المقدسة من تَحْصِيل معنى يشْهد الشَّاهِد فِيهِ معنى يُؤَدِّي إِلَى كَيْفيَّة* فَكَذَلِك القَوْل فِيمَا أَضَافَهُ إِلَى نَفسه من صِفَاته
هَذَا كَلَام أَئِمَّة الْحَنَابِلَة وَلَا خُصُوصِيَّة لَهُم فِي ذَلِك بل هَذَا مَذْهَب جَمِيع السّلف والمحققين من الْخلف"
فهذا هو المعنى الذي يفوضونه وليس مطلق المعنى، فهو يقول اننا لا نثبت لذات الله معنى فيه تكييف وكذلك صفاته، فهذا المعنى الذي يفوض
وهذا مثال آخر على ذلك، يقول ابن قدامة في لمعة الاعتقاد:
"ويجب الإيمان بكل ما أخبر به النبي صلى الله عليه وسلم وصح به النقل عنه فيما شاهدناه، أو غاب عنا، نعلم أنه حق، وصدق، *وسواء في ذلك ما عقلناه وجهلناه، ولم نطلع على حقيقة معناه* مثل حديث الإسراء والمعراج وكان يقظة لا مناما فإن قريشا أنكرته وأكبرته، ولم تنكر المنامات. ومن ذلك أن ملك الموت لما جاء إلى موسى عليه السلام ليقبض روحه لطمه ففقأ عينه"
فهو يقول أن الاسراء والمعراج وعلامات الساعة لم نطلع على حقيقة معانيهم، ولا يوجد احد في الدنيا يفوض هذه الامور، انما قصد بحقيقة معناها الكيفية، فهذا هو المقصود في نفي المعنى، ووجه المشكلة عندك انك تحاكم العلماء الى مصطلحاتكم
والذهبي قد صرح في أن مذهب التفويض اخترعه المتأخرون، وفوق نقلت لك كيف يقول أن تأويل الصفات بما يخالف ظاهرها امر مذموم وقال عن عثمان بن سعيد الدارمي الذي تعتبرونه اماما في التجسيم انه كان جذعا في اعين المبتدعة، وقال عن ابن تيمية انه على عقيدة الصحيحة، فكيف تزعم انه مفوض بعد هذا! اتق الله ولا تحاكم العلماء بمصطلحاتك او عش في اوهام وخيالات وتفاجئ يوم القيامة
قال الذهبي : " قد ذكرنا أن لفظة " بذاته " لا حاجة إليها ، وهي تشغب النفوس ، وتركها أولى ، والله أعلم."
(سير أعلام النبلا، ترجمة ابن الزاغواني)
ابن أبي زيد القيرواني أعلم من الذهبي رحمه الله:
قال في الرسالة صفحة 5:
وأنَّه فوق عرشه المجيد بذاته.
الآن ستقرمط النص وتقول انه يقصد أن رحمته وعلمه بذاتها فوق العرش😂
@@Q-G-c8i اللفظ "بذاته" لم يرد به الكتاب والسنة ولا كلام الصحابة.
@@العربياللوه
كلامك صحيح، ولكن بعض العلماء يستعملها لكي يفرق بين علو المنزلة والقهر وبين علو الذات والمكان.
فالجهمية يقولون أن الله على عرشه وانه فوق عرشه ولكنهم يقصدون المنزلة و الغلبة.
فبسبب هذا استخدم البعض لفظ بذاته لكي يفرق بين قولهم وبين قول الجهمية.
@@Q-G-c8i هل هؤلاء العلماء يقولون "ينزل بذاته" ؟
@@العربياللوه
لا يعبرون بلفظ ذاته في كل شيء، ولكن نعم يقولون أنه نزول حقيقي حتى لو اختلفت العبارات.
ولكن البعض لا يستخدم بذاته لانه يريد أن يلتزم بما ورد في السنة.
ولكن لايوجد احد منهم ينفي حقيقة النزول او يقول انه نزول رحمته او وو.
وإن أتاك شك في أن هذا قد يكون تجسيم، فانظر إلى قول ابن رجب رحمه:
قال:
وهؤلاء؛ منهم من يقول: ينزل بذاته، كابن حامد من أصحابنا.
وقد كان الحافظ إسماعيل من التميمي الأصبهاني الشافعي يقول بذلك، وجرى بينه وبين طائفة من أهل الحديث بسببه فتنة وخصام.
ويكفيك أن تعرف أن قوام السنة قال بذلك
نرجو من الشيخ محمد الرد على هذا الافاك جزيتم خيرا
تصديقاً لما ذكرت يا شيخ محمد شمس الدين . قال أبو جعفر محمد بن عثمان العبسي المتوفى عام 297 هجرية ( ولقد خالف السلف في قولهم هذا بعض أهل الكلام، الذين زعموا أن السموات والأرض كانتا مخلوقتين قبل العرش، وهم بزعمهم هذا الذي لا دليل لهم عليه إنما يحاولون به إخراج الاستواء عن حقيقته في قوله تعالى: {إِنَّ رَبَّكُمُ اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّماوَاتِ وَالأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ} ، ليكون معنى الاستواء في الآية على زعمهم بمعنى القدرة على العرش والاستيلاء عليه، ذلك لأنهم لو سلموا أن العرش مخلوق قبل السموات والأرض لقيل لهم: إنكم تزعمون أن "استوى" بمعنى: استولى، فلماذا تأخر الاستيلاء إلى ما بعد خلق السموات مع أنه كان موجودا قبل ذلك، فهم- فرارا من هذا الأمر- ادعوا أن العرش مخلوق بعد السموات والأرض ) . ( أنظر : العرش و ما روي فيه ، ص 70 ) .
وَأَمَّا قَوْلُهُ ((يَضْحَكُ اللَّهُ إِلَيْهِ)) أَيْ يَتَلَقَّاهُ اللَّهُ - عَزَّ وَجَلَّ - بِالرَّحْمَةِ وَالرِّضْوَانِ والعفو والغفران
ولفظ الضحك ها هنا مجازا لِأَنَّ الضَّحِكَ لَا يَكُونُ مِنَ اللَّهِ - عَزَّ وَجَلَّ - عَلَى مَا هُوَ مِنَ الْبَشَرِ لِأَنَّهُ لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَلَا تُشْبِهُهُ الْأَشْيَاءُ (97/5) الإستذكار
ماذا فعل بن عبد البر هنا ؟
مجرد انه اخطأ في تأويل صفة لا يجعله اشعري
ابن عبد البر صرح وقال
"أهل السنة مجموعون على الإقرار بالصفات الواردة كلها في القرآن والسنة والإيمان بها وحملها على الحقيقة لا على المجاز"
اذا الاصل صحيح فلا ينقضه خطأ واحد في التطبيق
وقد اثبت ابن عبد البر صراحة أن الله على العرش واستدل بحديث النزول على أنه الله فوقنا لأن النزول يكون من فوق الى اسفل، وهذا يدل على أن ابن عبد البر يفهم معنى النزول لا كما يحاول المدلس سيف العصري
والآمدي انسان هالك صح عنه انه كان تارك للصلاة كما قال الذهبي، ويصرح هنا بإعراضه عن الكتاب والسنة، كيف مثل هذا يحترم؟
@@Tht-mw1ek لم يخطأ يا غالي انت تتلقف ما تريد فقط فما ذكره هنا ابن عبد البر هو منقول عن مالك وأحمد وعامة أهل العلم والمشكلة أنهم يظهرون لكم ما يؤيدون به مذهبهم ويمنعون عنكم ما خالف حتى إنهم ليمنعون عنكم رجوع شيخ الإسلام ابن تيمية عن مقالته في التوسل والصفات كما ذكر هذا عنه تلميذه ابن كثير في البداية والنهاية ونقله عنه الحافظ ابن حجر في الدرر الكامنة والنويري كنت مثلك إلى أن تبصرت بهذا العبث الذي يفعله الوهابية في اتباعهم ولو تجردت وأنصفت لعلمت أن الذي يقول الهراء هو انت وكأنك طفل صغير عندما يجد شيئا يشبه مقالته يذهب ويمسك بها ولم تستقرأ حال الحافظ ابن عبد البر ولو استقرأته لعلمت ما يحكيه عن الإمام مالك
والله المستعان
@@Tht-mw1ek ومن الذي يستطيع أن يرد آيات القرآن، هم خيلوا لك أنك عندما تقول للأشاعرة الرحمن على العرش استوى سيقول لك الأشاعرة لا لم يستووا، هذا من جهلكم بمذهب مخالفكم وتشغيبكم عليه
واعلم إن آخركم هو منهج الأشاعرة في العقيدة المليء بالفضائح العلمية، يعرف ذلك من تعلم ألف باء عقيدة
الله يهدينا ويهديكم
@@hamdy-moamen-84 ابن عبد البر روى حديث النزول ثم قال:
"وفيه دليلٌ على أنَّ الله عزَّ وجلَّ في السَّماءِ على العرشِ من فوقِ سبعِ سماواتٍ، كما قالت الجماعةُ"
وقال في اثناء شرحه:
"وأمّا قولُه تعالى: {أَأَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ أَنْ يَخْسِفَ بِكُمُ} [الملك: ١٦]، فمعناه: مَن على السَّماء. يعني: على العرش. وقد يكونُ "في "بمعنى "على"، ألا تَرَى إلى قوله تعالى: {فَسِيحُوا فِي الْأَرْضِ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ} [التوبة: ٢]، أي: على الأرض"
"ومن حقِّ الكلام أن يُحمَلَ على حقيقتِه، حتى تتَّفِقَ الأمَّةُ أنَّه أُرِيدَ به المجازُ، إذ لا سبيلَ إلى اتِّباع ما أنزِل إلينا من ربِّنا إلّا على ذلك، وإنَّما يُوجَّهُ كلامُ الله عزَّ وجلَّ إلى الأشهَرِ والأظهَرِ من وُجوهِه، ما لم يَمنَعْ من ذلك ما يجبُ له التسليمُ، ولو ساغَ ادِّعاءُ المجازِ لكلِّ مُدَّعٍ، ما ثَبَت شيءٌ من العبارات، وجلَّ اللهُ عزَّ وجلَّ عن أن يُخاطِبَ إلّا بما تَفهَمُه العربُ في مَعهُودِ مُخاطَباتِها، ممّا يصحُّ معناه عندَ السامِعين. والاستواءُ معلومٌ في اللغةِ ومفهومٌ، وهو: العُلُوُّ والارتفاعُ على الشيء، والاستقرارُ والتَّمَكُّنُ فيه. قال أبو عُبيدةَ في قوله تعالى: {اسْتَوَى}. قال: علا. قال: وتقولُ العربُ: استَوَيْتُ فوقَ الدَّابَّةِ، واستويتُ فوقَ البيت"
"فظاهرُ التنزيل يشهَدُ أنَّه على العرش، والاختلافُ في ذلك بينَنا فقط، وأسعدُ الناس به مَن ساعَدَه الظاهرُ."
" وقد عَقَلْنا وأدرَكنا بحواسِّنا أنَّ لنا أرواحًا في أبدانِنا، ولا نعلمُ كيفيّةَ ذلك، وليس جَهْلُنا بكَيْفيّةِ الأرواح يُوجِبُ أنْ ليس لنا أرواحٌ، وكذلك ليس جَهْلُنا بكَيْفيّةِ "على عَرْشِه" يوجِبُ أنَّه ليس على عرشِه."
هذا بعض كلامه في شرح الحديث
ويقول كذلك في مواضع اخرى
"وأجمعَ أهلُ العِلم مِن أهْلِ الفقهِ والأثَرِ في جميع الأمْصارِ فيما علِمْت، على قَبُولِ خبرِ الواحِدِ العَدْل، وإيجابِ العَملِ به، إذا ثبتَ ولم يَنْسَخْه غيرُه مِن أثَرٍ أو إجْماع، على هذا جميعُ الفقهاءِ في كلِّ عصرٍ مِن لَدُن الصحابةِ إلى يومِنا هذا، إلَّا الخَوارجَ وطوائفَ مِن أهْلِ البِدَع، شِرْذِمَةٌ لا تُعَدُّ خِلافًا"
ويقول في جامع بيان العلم وأهله:
"أَجْمَعَ أَهْلُ الْفِقْهِ وَالْآثَارِ مِنْ جَمِيعِ الْأَمْصَارِ أَنَّ أَهْلَ الْكَلَامِ أَهْلُ بِدَعٍ وَزَيْغٍ وَلَا يُعَدُّونَ عِنْدَ الْجَمِيعِ فِي طَبَقَاتِ الْفُقَهَاءِ، وَإِنَّمَا الْعُلَمَاءُ أَهْلُ الْأَثَرِ وَالتَّفَقُّهِ فِيهِ وَيَتَفَاضَلُونَ فِيهِ بِالْإِتْقَانِ وَالْمَيْزِ وَالْفَهْمِ"
فضلا عن قوله ان اهل السنة مجمعون على حمل الصفات على الحقيقة وأن الجهمية نافون للمعبود ويزعمون أن من اقر بالصفات مشبه
فمن استقرأ كلام ابن عبد البر، انت رأيته يؤول صفة فرحت نسبته الى مذهب كامل اخر، وانا نظرت الى كل كلامه فوجدت كل هذا، انت الطفل الذي وجد شيئا يشبه كلامه فنسب ابن عبد البر الى مذهبه
@@Tht-mw1ek هداك الله هذا ليس استقراء هذا استعباط لو استقرأت لوجدت انك إما تفهم كلامه على غير ما تريد انت وجماعتك أو أنك لم تفهم كلام مخالفك اصلا
لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين