【靜思妙蓮華】法華經如來壽量品 - 惡業因緣 不聞三寶 - 20231121 第1550集

00:00 惡業因緣 不聞三寶
00:55 ⊙乖理之行謂之惡，身口意三者作事，謂造作諸行為業，十惡五逆之所作。往昔所造諸惡業，皆由無始貪瞋癡，如大千界微塵數，無始來今細成巨。
用心體會，要多了解。「乖理之行謂之惡」。「乖」，就是違背，違背道理的行為就都叫做「惡」。「惡」從哪裡表達出來呢？那就是「身口意三者作事」，「惡」是一個名詞，身、口、意就是表達出來。「身」有殺、盜、淫；「口」有妄言、綺語、兩舌、惡口；「意」有貪、瞋、癡，這合起來是身、口、意三者會去造作這十惡。
殺、盜、淫當然是惡業，這是身體所做；惡口的妄言、綺語、兩舌，這也是口所說的話，讓人的心、讓人的意會亂，就是從口出的聲音。這些身的行動、口的出聲，就是來自心意，我們的心意善，自然我們的身所行都是善事，表達出來是柔和的身態，規規矩矩有禮節，這都是身的善。
若是惡呢？就是殺、盜、淫，所造作的都是違背道理，這是身體造作。口頭言說也是啊！讓人聽到就是很不歡喜，而且唆使別人去做惡的事情，或者是搬弄是非，離間人的感情等等，就是使人不能得以調和。說話中傷，句句的話就比刀在刺人更尖銳、更毒，這就是口業。一切都是從心，我們的心意、我們的觀念偏了，偏向惡，自然身行惡、口言惡，這都是從我們的心意偏，偏差，所以就去造作一切事。
所以說，「乖理之行謂之惡」，既然違背道理了，開始就叫做惡，不對了。這個不對的事情落實在身、口、意，去做事情，就形成了事實，這我們就要很小心，源頭不要偏差；我們若偏差，就開始惡行、惡念就開始產生了，所以我們要很注意，注意在那個方向不要「乖」，就是違背了，不可，所以我們要顧好這念心意的方向。
再者「謂造作諸行為業」。惡事，雖然名稱說身、口、意會去造作惡事，但是沒有造作出來，那就是業沒有成，就是要去造作。若去造作這個惡事，那惡業就完成了；只要你造成了事實，那個業力種子就完成。這個業力種子有幾種？那就是「十惡五逆」。這全都是很快就形成那個業的種子，那個意，意念造作出來，完成那個惡業的種子，就已經完成出來了。
這些已經完成了這些惡業、惡行，總是從我們這一世中我們思想的偏向，形成在我們整身，這個身體、口、意行就是這樣起於動作，去造作成業。這不是只有今生此世，我們這些動作的累積都是延續著過去累生世的習氣。我們累生世，過去生無量數劫以來，我們已經造作完成那個業種，那個習氣，這樣再延續來我們的現在。
這輩子已經有這樣的習氣、這樣的種子來讓我們造作，所以這叫做「往昔所造諸惡業」。我們若常常「回向文」都有讀到這幾句，「往昔所造諸惡業，皆由無始貪瞋癡」。我們若讀經之後，後面的「回向文」就都有這句，幾句話。
所以我們要很謹慎，我們更要很深信這個因緣果報，要很深信。我們累生累世造作，我們來到今生此世，延續了過去的習氣來現在，讓我們的方向偏差，引發了我們身、口、意去造作這些「十惡、五逆」的事情。而我們今生此世造成了這些東西，當然就是再帶到我們的來生世，所以我們今生此世是多麼重要。
過去既往了，我們就沒有辦法再追究，因為既已經來到這裡，因緣事實造成了，我們以後的生來來世呢？我們就要趕緊反省，叫做「懺悔」，懺悔過去生中所造作的惡業。我們今生遇到佛法，我們了解因緣果報；今生此世已經感受到了，不要埋怨，我們要懺悔，懺悔過去，欣然接受在今生此世，逆、惡的環境我們要好好地來接受。
既然過去歡喜做了，過去生就是這樣做，今生就要很甘願接受，而且要警惕：既然我過去生這樣做，我今生除了接受以外，我就要反省，也就要趕緊知道道理，趕緊接受，接受這個道理。我要趕緊結好人緣，造作人間的福業；有這個因緣，我們要趕緊把握善因緣，為人群去付出，造福眾生。
其實，現在名稱叫做造福眾生，對我們是在累積福業，因為我們這樣的造作是為善，善就是福，多造福是為己，為自己來累積來生世，所以我們要把握在今生此世。有逆的緣我們要好好接受，有好的緣我們要趕緊把握、付出，這就要靠在今生為來生事，讓我們能夠來生再有因緣遇到佛法，有好的因緣遇到善知識；有了善知識來牽引我們，我們還能夠入佛門來，繼續佛法，來修行。
雖然現在是無佛的時代，但是，雖然是末法，這個末法的時間還再延長，還是又一段時間，我們若想它：那個劫，長時間，就知道像這樣壞世間之時，它是要再一直延續下去。而我們人的壽命說幾十年，所以在那個長時間還在延續，我們來生還是來得及。
佛法，雖然是末法了，我們在今生聽到正法，其實正法、像法、末法是在人心。我們今生此世聽到正法，我們要正思惟、正念、正行，接受了這個法，深刻在我們的心裡，我們還是向著正法學習，這正法的種子就是在我們的內心。希望來生來世有這個因緣，讓我們的正法這一念的種子，帶來來生再接受到好的因緣，受到正法來教育。
我們現在已經是在這個正法中薰陶了，大家說「薰法」，是啊，「薰」，來為我們「薰」這個法，我們薰陶在這個法中，這能夠種子培養好，正知、正見、正思惟、正念、正行等等，我們已經累積了，這個業的種子就帶來後世，遇到善知識，再接引我們，遇到佛法。從我們內心的種子，未來善知識的牽引，我們還是心念在正法中。
所以說是正法、像法、末法，都是人為；我們的正法念在，佛的正法還是一樣在。期待我們的正法能夠教育在後世，而我們自己也就要好好培養好我們這分正思惟、正行，業的種子還是在讓我們很清楚帶去後世。
所以，既然是過去「往昔所造諸惡業，皆由無始貪瞋癡」，可見貪、瞋、癡是多麼的重要，我們要提高警覺。對我們今生此世，我們有貪嗎？有，趕緊去除，斷除貪的種子。貪的念識，我們今生此世盡量不要有。而瞋呢？動不動愛發脾氣，就像這樣，我們也要及時去除。
癡，就是不明白道理，我們怎麼能夠再延續著，糊里糊塗在不明白道理呢？我們接受到道理，我們要趕緊要珍惜，要懂得戀慕。前面說過了戀慕，我們要不斷回憶這個真理，聽過去了，可以與我們的生活這麼接近；我們要時時回憶，回憶這個法，我們要舉手動足無不都是要落實在我們的生活中。
我們心心念念地回憶正法，步步行為動作，我們也要來落在生活，這樣這個佛法永遠都是刻在我們的心裡，而煩惱無明就能夠即時去除。所以，貪、瞋、癡，我們要常常提高警覺，不要再反覆著貪、瞋、癡。有起念，我們要趕緊去除，轉貪為布施，願捨，轉瞋為柔和善順，轉癡念來為智慧，我們要時時用心。
過去的煩惱既然像是大千界，重重疊疊就像微塵那麼多。前面我們也用一段很長的時間，說過去的時間很長，就像微塵；而時間長，我們重重疊疊所造作的業也是同樣與微塵數一樣，既有那麼長的時間就有造作那麼多的業。
所以，「無始來今細成巨」。一點點一點點的，從長久的時間累積來，也已經變成很多了。灰塵都是一粒一粒的這樣累積來，就變成了一片很黑、很髒的東西，這全都是一點點、一點點的累積。髒的東西會這樣累積，我們清淨的念也是一樣能夠這樣累積；善念、善事也是這樣一點點、一點點，我們正法、善思惟也是這樣一念一念，念念不斷。說過了，這念念不息，就是這樣從眾念，無限量的這個善的累積，這叫做「眾生」，我們要好好用心了解。
善的這個習氣，善念也是要一點點、一點點累積起來，生生不息、念念不斷，這善念、善事要一樣一點點一點點的。因為惡業就是這樣一點點一點點過去累積，我們現在將那個東西去除，也點點滴滴將它去除。我們同樣善念點點滴滴累積來，同樣是清淨，不是不可能，只要我們下決心，天下事，總是有成就。所以，我們說過了，這段經文這樣說：
25:29 ⊙園林諸堂閣，種種寶莊嚴，寶樹多華果，眾生所遊樂。諸天擊天鼓，常作眾伎樂，雨曼陀羅華，散佛及大眾。《法華經如來壽量品第十六》
大家還記得所說的，「園林諸堂閣」，我們就知道，「園林諸堂閣」無不都是法來莊嚴起來的，「種種寶莊嚴」，都是法，《三十七助道品》等等這個法，這個基礎的法，從幼苗而變成了大樹。從地基一直變成了堂閣。
這都是我們的法，從三「四」、二「五」、「七」、「八」，這《三十七助道品》，這是學佛的基礎。有好的基礎建設起來，就有很高的堂閣莊嚴了園區，很莊嚴的寶殿，很莊嚴。這就是表示我們修行基礎若打好了，我們的品格、人格就建立起來，同樣的道理。
所以，「寶樹多華果」。已經「一生無量」了，這善的種子一種下，樹木長大了，樹也開花了，不只是開花，又再結籽，這叫做「一生無量」，纍纍果實。一粒善種子，累生累世按照這個善法，累生世累積起來，也是無量。
所以，「眾生所遊樂」。那時候，我們就是輕安自在了，就沒有這粗重的業力來壓迫我們，那時候就是輕安自在。就像天人的天鼓，就是很響亮的天鼓，聲音就出來了。「常作眾伎樂」。所聽到聲音、所看到的身形，所造作的就是利益人群，所講說的就是讓人很歡喜，能夠輔導人人向善、向正的道路，這聲音都很好。
所有的境界，「雨曼陀羅華」。「曼陀羅華」就是很多種很柔軟的花，那個地方人人心都很柔軟，這就是一個很美的境界，不斷從天而降。這是描述著我們菩薩的境界、佛的境界，無不都是莊嚴，無不都是所觸、所感覺的，就是這麼的輕安自在。接下來這段經文再這樣說：
30:10 ⊙我淨土不毀，而眾見燒盡，憂怖諸苦惱，如是悉充滿。是諸罪眾生，以惡業因緣，過阿僧祇劫不聞三寶名。《法華經如來壽量品第十六》
前面所描述的境界就是佛的淨土，前面所說這些境界，園林、樓閣等等，這就是諸佛菩薩的境界佛法充滿，人人都是輕安自在，很美妙的境界，那全都是佛的淨土。人人本具佛心、人人本具真如本性，清淨的本性在淨土之中，永遠永遠不毀滅。所以，我們的真如本性也沒有毀滅，永遠存在。
但是，「而眾見燒盡」。「眾見」就是眾生的見解。現在叫做五濁惡世，就是濁氣，現在眾生的濁氣很重、見解很重，所以有了種種的見濁。開始就是「憂怖諸苦惱，如是悉充滿，是諸罪眾生，以惡業因緣，過阿僧祇劫不聞三寶名」。這段文開始就說「佛心淨土恆具輕安自在」。
32:49 ⊙我淨土不毀，而眾見燒盡：佛心淨土恆具輕安自在；業苦重障眾生，貪癡瞋火起處，玉石俱焚，不可撲滅。
佛心，他的心裡那個淨土就是這麼輕安，而業苦障重眾生，就是「貪瞋癡火起」。這些眾生，因為心地都有貪、瞋、癡，這些眾生，他們的心態就是這樣，業障很重，內心充滿了貪、瞋、癡。
佛與眾生同世，佛的心靈境界是一片的清淨，而眾生的心念、見解，他們的境界就是這樣，「業苦重障」的眾生，眾生就是滿心煩惱，這些滿心煩惱造成了自己內心的障礙。人人本具佛性，我們怎麼會無法像諸佛菩薩心這麼輕安呢？我們怎麼會業這麼重呢？我們的煩惱，我們糊里糊塗還是很不清楚，那是為什麼呢？因為我們還有貪、瞋、癡這個火在焚燒我們。
所以，「玉石俱焚，不可撲滅」，無法消滅，這就是凡夫。凡夫這個無明火，就是這樣不斷在燒我們，讓我們的內心，時時時時就是有這無明火起。這就是不論是玉或者石，同樣受到無明火，這麼寶貴的東西也將它燒盡，無法消滅。這就是要說，「佛應如是法而來人間」。
36:04 ⊙佛應如是法而來人間，為第一義諦所攝，非世間俗諦攝化之土可比，故化土燒盡而淨土不毀。
佛是應眾生的因緣，最近我們都一直在說這些事情。佛就是因為這「一大事因緣」，而且因緣成熟，乘如是法而來人間，這是佛來人間的因緣，是「為第一義諦所攝」。佛的法就是第一義諦，那就是世間第一的法。
42:40 ⊙憂怖諸苦惱，如是悉充滿：憂愁怖畏，種種苦惱。如是諸難，悉皆充滿。憂佈等，如三途惡道山林等。
45:38 ⊙是諸罪眾生，以惡業因緣：是諸罪孽深重苦難眾生，以是久遠劫來，以作諸不善惡業，障其為善果之因緣。
48:56 ⊙過阿僧祇劫不聞三寶名：過於無量阿僧祇劫，障蔽故不得聞三寶名。
50:40 ⊙三寶：大覺佛，稱佛寶；由佛所說之法，謂法寶；奉行佛所說法之人，即僧寶。佛者覺諦之義，法者法軌之義，僧者和合之義。
53:15 ⊙皈依三寶大覺者，正法導向菩提道；以求教護念，滋育眾生慧命；若誠心皈向三寶，更無異念，不違佛所教導，則邪惡遠離不侵。
～證嚴法師講述於2017年11月5日～
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阿彌陀佛阿彌陀佛阿彌陀佛
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