- 49
- 567 069
Howar El Hakk
เข้าร่วมเมื่อ 24 พ.ค. 2019
المناظرة الكبرى مع القس زكريا بطرس - 49 حوار الحق مع القمص زكريا بطرس
(3) فمؤلف هذه المناظرة الكبرى يقول أن المناظرة التي من طرف واحد هي حول "ألوهية يسوع" والمواضيع التي تعرض لها هي أيضا عقيدة الثالوث، والتجسد وشبهة تحريف الكتاب المقدس.
(4) هذه المواضيع أنا لم أطلب فيها أجوبة عن تساؤلات. وإنما شرحتها شرحا وافيا سواء في كتب أو في الحلقات التلفزيونية
(5) إذن أين إجاباتكم عن المواضيع التي نتساءل عنها في الإسلاميات؟ الواقع لا إجابة إنه الهروب الكبير
(6) إذن فالكتاب رغم ضخامة حجمه (أكثر من 400 صفحة) ولكنه كمَثَل طالب في الإمتحان طلب منه الإجابة على التساؤلات الإسلامية، فلم يجب عنها وإنما خرج عن الموضوع وكتب في موضوع التساؤلات المسيحية. فماذا تكون نتيجة الامتحان؟ ناجح؟ أم ساقط؟ أترك للمشاهدين إعلان النتيجة.
(7) والغريب أن صاحب هذه المناظرة الكبرى يتهمني بالتهرب من المناظرات (ص 3)
(8) ومما يكشف عدم مصداقيته تسجيلات المناظرات الموجودة على موقعنا (Islam-Christianity.net)
(9) مع الشيخ أحمد السويدي، والشيخ الأمين، والشيخ مازن، وغيرهم.
(10) والحقيقة التي تجاهلها المؤلف هي أن لنا شروطا في المناظرات هم لا يقبلونها ويريدون أن يطلبوا هم المناظرة ويفرضوا هم الموضوع، ويحددوا هم الأسلوب، بدافع أنهم الأعلون ونحن الصاغرون.
(11) وهذا ما أرفضه، فمع كل احترامي لكل إنسان، لكنني لا أقبل التعامل مع أصحاب هذه الأساليب.
(12) وإني أرحب بكل مناظرة على مستوى أخلاق فضيلة الشيخ الدكتور أحمد السويفي ومن على شاكلته.
(13) أمر أخير أحب أن أنبه إليه الكاتب المحبوب، وهو أن يعيد طبع الكتاب مرة ثانية، مع تغيير أسماء الله الحسنى التي ذكرها في مقدمة الكتاب (ص 3) فقد خرج من التشكيل الجديد للأسماء الحسنى بعض ما ذكره مثل : الباقي، المحيي، والمميت. (وخللي بالك من أسماء الله الحسنى)
=============================================================
(3) المضيف: ما هو تعليقك على كتاب الرد على القس المفلس؟
الإجابة: 1ـ لو كنت مفلسا لما كلف نفسه بالرد عليَّ، ولكنها التقية أو الكذب المشروع والمحلل.
2ـ ليس من مبادئي أن أدخل في حوار مع من لا تتوفر فيه شروط أدب الحوار، فالرجل يلجأ إلى الشتائم والتجريح الشخصي للهروب من الموضوعية. 3ـ فمن أول وهلة في الكتاب تلمس أسلوب الرجل الذي خرج عن حدود الأدب، وهذه بعض عباراته: (المُخْرِس، المفلس، شغل الثلاث ورقات، الغجر، القمص البذيء، ثم يكيل الاتهامات الشخصية دون دليل مما يعرضه للإدانة القانونية .. إلخ) والواقع أن هذا هو أسلوب الضعيف الذي لا يستطيع المواجهة فيلجأ إلى الهجوم أو قطع الرقاب بسيف الإسلام.
4ـ ومما يشفع له في أسلوبه هذا هو اعترافه بأن هذا من نفسه ومن الشيطان (المقدمة ص ج).
5ـ والشيئ الآخر الذي يشفع له هو لقبه، فهو يلقب نفسه بالصرماني أو الصرماتي، وهي مشتقة من الصِّرم أي النعل (المعجم الوسيط ج1 ص514) فهل هو يريد أن يؤكد لنا أنه إسم على مسمى؟ أنا لا أتمنى ذلك.
6ـ وبصرف النظر عن هذه الأمور يأتي كتابه كالعادة، ردود ملتوية، ومغالطات مكشوفة، وتكذيب للمرجعية، وهروب من مواجهة الواقع المرير.
(4) المضيف: وما هو تعليقك على كتاب "رد القرآن والكتاب المقدس على أكاذيب القمص زكريا بطرس"؟
الإجابة:
(1) عجبت للغاية من المؤلف الذي كتب كتابه ليرد على أكاذيب القمص زكريا بطرس، وإذا به يثبت العكس تماما.
(2) فقد كتب من بداية مقدمة الكتاب (ص 5) إعترافا صريحا باختلاف المسلمين ومذاهبهم بخصوص القرآن والروايات [أي الأحاديث].
(3) فبدأ المقدمة بقوله: المؤمنون بالقرآن نوعان: مؤمنون بالقرآن وحده، يعلمون أنه وحده فقط المقطوع به وما عداه فهو ظن محض، فلا يقدِّمون عليه غيره وبه يكتفون.
(4) والنوع الآخر عبارة عن مذاهب مختلفة (كالسنة والشيعة) يعتقدون أن القرآن وحده غير كافي ويقطعون ويؤمنون ويهتدون به وبغيره.
(5) وهذا الغير [بغيره] مختلف عند كل طائفة عنه عند الأخرى، فعند الشيعة هو الأئمة، وعند السنة هو الروايات
(6) ويضيف: وقد أشبع كل فريق أهله كتبا ومؤلفات واستدلالات ليصبغ على مذهبه الشرعية اللائقة والقدسية المطلوبة مُقَوِّلا آيات الكتاب ما لم تقله. (ص 5)
(7) ثم يسترسل في نفس المقدمة ويقول: من هؤلاء المؤمنين بالقرآن وغيره من قال: أن القرآن تُرِك بغير جمع حتى جمعه أبو بكر ثم عثمان. وظل بمنآى عن الناس حتى أرسل عثمان لكل بلد نسخة واحدة. وتم ترتيبه باختيار من الجامعين، وبدون نقطة واحدة فيه أو تشكيل، وبحال يختلف عن مصاحف أخرى (سموها بأسماء أصحابها) تزيد وتنقص عن النسخة المعتمدة في عدد السور والآيات، وبعض الكلمات. ويقولون أن التنقيط والتشكيل تم بعد ذلك بسنوات عدة
(8) ويواصل كلامه قائلا: وأن الناس كانوا يتبارون بالآيات المختلفة شكلا حتى أن بعضهم كان يقول لبعض: قرآني خير من قرآنك ..
(9) وأن الشجار صار بينهم حتى تم سحب الموجود بين أيدي الناس فحُرق، واعتمدت نسخ عثمان غير المنقوطة أو المُشَكَّلَة،
(10) وأن آيات وسور بكاملها لم تدرج بالكتاب لحذفها. وأن سورا كانت تعدل سورة البقرة انكمشت لأقل من الثلث، وأن الماعز أكل آيات فاختفت. وأن حُفَّاظا قتلوا، فذهب بعض القرآن معهم.
(11) ويثبتون آيات في صحاحهم مفعمة بالركاكة، والرداءة، ويثبتونها لله تعالى. ويُقسِّمون آيات الكتاب إلى ثلاثة أقسام يختلفون فيها ويتفقون، والقرآن عندهم ...
(12) ويجعلون للقرآن قراءات سبع، وقراءات شاذة تغير أحكامه.
(13) وتعليقا على هذا أقول: ما حاجتنا بعد إلى شهود، فقد شهد شاهد من أهلها على صدق ما نقول.
(4) هذه المواضيع أنا لم أطلب فيها أجوبة عن تساؤلات. وإنما شرحتها شرحا وافيا سواء في كتب أو في الحلقات التلفزيونية
(5) إذن أين إجاباتكم عن المواضيع التي نتساءل عنها في الإسلاميات؟ الواقع لا إجابة إنه الهروب الكبير
(6) إذن فالكتاب رغم ضخامة حجمه (أكثر من 400 صفحة) ولكنه كمَثَل طالب في الإمتحان طلب منه الإجابة على التساؤلات الإسلامية، فلم يجب عنها وإنما خرج عن الموضوع وكتب في موضوع التساؤلات المسيحية. فماذا تكون نتيجة الامتحان؟ ناجح؟ أم ساقط؟ أترك للمشاهدين إعلان النتيجة.
(7) والغريب أن صاحب هذه المناظرة الكبرى يتهمني بالتهرب من المناظرات (ص 3)
(8) ومما يكشف عدم مصداقيته تسجيلات المناظرات الموجودة على موقعنا (Islam-Christianity.net)
(9) مع الشيخ أحمد السويدي، والشيخ الأمين، والشيخ مازن، وغيرهم.
(10) والحقيقة التي تجاهلها المؤلف هي أن لنا شروطا في المناظرات هم لا يقبلونها ويريدون أن يطلبوا هم المناظرة ويفرضوا هم الموضوع، ويحددوا هم الأسلوب، بدافع أنهم الأعلون ونحن الصاغرون.
(11) وهذا ما أرفضه، فمع كل احترامي لكل إنسان، لكنني لا أقبل التعامل مع أصحاب هذه الأساليب.
(12) وإني أرحب بكل مناظرة على مستوى أخلاق فضيلة الشيخ الدكتور أحمد السويفي ومن على شاكلته.
(13) أمر أخير أحب أن أنبه إليه الكاتب المحبوب، وهو أن يعيد طبع الكتاب مرة ثانية، مع تغيير أسماء الله الحسنى التي ذكرها في مقدمة الكتاب (ص 3) فقد خرج من التشكيل الجديد للأسماء الحسنى بعض ما ذكره مثل : الباقي، المحيي، والمميت. (وخللي بالك من أسماء الله الحسنى)
=============================================================
(3) المضيف: ما هو تعليقك على كتاب الرد على القس المفلس؟
الإجابة: 1ـ لو كنت مفلسا لما كلف نفسه بالرد عليَّ، ولكنها التقية أو الكذب المشروع والمحلل.
2ـ ليس من مبادئي أن أدخل في حوار مع من لا تتوفر فيه شروط أدب الحوار، فالرجل يلجأ إلى الشتائم والتجريح الشخصي للهروب من الموضوعية. 3ـ فمن أول وهلة في الكتاب تلمس أسلوب الرجل الذي خرج عن حدود الأدب، وهذه بعض عباراته: (المُخْرِس، المفلس، شغل الثلاث ورقات، الغجر، القمص البذيء، ثم يكيل الاتهامات الشخصية دون دليل مما يعرضه للإدانة القانونية .. إلخ) والواقع أن هذا هو أسلوب الضعيف الذي لا يستطيع المواجهة فيلجأ إلى الهجوم أو قطع الرقاب بسيف الإسلام.
4ـ ومما يشفع له في أسلوبه هذا هو اعترافه بأن هذا من نفسه ومن الشيطان (المقدمة ص ج).
5ـ والشيئ الآخر الذي يشفع له هو لقبه، فهو يلقب نفسه بالصرماني أو الصرماتي، وهي مشتقة من الصِّرم أي النعل (المعجم الوسيط ج1 ص514) فهل هو يريد أن يؤكد لنا أنه إسم على مسمى؟ أنا لا أتمنى ذلك.
6ـ وبصرف النظر عن هذه الأمور يأتي كتابه كالعادة، ردود ملتوية، ومغالطات مكشوفة، وتكذيب للمرجعية، وهروب من مواجهة الواقع المرير.
(4) المضيف: وما هو تعليقك على كتاب "رد القرآن والكتاب المقدس على أكاذيب القمص زكريا بطرس"؟
الإجابة:
(1) عجبت للغاية من المؤلف الذي كتب كتابه ليرد على أكاذيب القمص زكريا بطرس، وإذا به يثبت العكس تماما.
(2) فقد كتب من بداية مقدمة الكتاب (ص 5) إعترافا صريحا باختلاف المسلمين ومذاهبهم بخصوص القرآن والروايات [أي الأحاديث].
(3) فبدأ المقدمة بقوله: المؤمنون بالقرآن نوعان: مؤمنون بالقرآن وحده، يعلمون أنه وحده فقط المقطوع به وما عداه فهو ظن محض، فلا يقدِّمون عليه غيره وبه يكتفون.
(4) والنوع الآخر عبارة عن مذاهب مختلفة (كالسنة والشيعة) يعتقدون أن القرآن وحده غير كافي ويقطعون ويؤمنون ويهتدون به وبغيره.
(5) وهذا الغير [بغيره] مختلف عند كل طائفة عنه عند الأخرى، فعند الشيعة هو الأئمة، وعند السنة هو الروايات
(6) ويضيف: وقد أشبع كل فريق أهله كتبا ومؤلفات واستدلالات ليصبغ على مذهبه الشرعية اللائقة والقدسية المطلوبة مُقَوِّلا آيات الكتاب ما لم تقله. (ص 5)
(7) ثم يسترسل في نفس المقدمة ويقول: من هؤلاء المؤمنين بالقرآن وغيره من قال: أن القرآن تُرِك بغير جمع حتى جمعه أبو بكر ثم عثمان. وظل بمنآى عن الناس حتى أرسل عثمان لكل بلد نسخة واحدة. وتم ترتيبه باختيار من الجامعين، وبدون نقطة واحدة فيه أو تشكيل، وبحال يختلف عن مصاحف أخرى (سموها بأسماء أصحابها) تزيد وتنقص عن النسخة المعتمدة في عدد السور والآيات، وبعض الكلمات. ويقولون أن التنقيط والتشكيل تم بعد ذلك بسنوات عدة
(8) ويواصل كلامه قائلا: وأن الناس كانوا يتبارون بالآيات المختلفة شكلا حتى أن بعضهم كان يقول لبعض: قرآني خير من قرآنك ..
(9) وأن الشجار صار بينهم حتى تم سحب الموجود بين أيدي الناس فحُرق، واعتمدت نسخ عثمان غير المنقوطة أو المُشَكَّلَة،
(10) وأن آيات وسور بكاملها لم تدرج بالكتاب لحذفها. وأن سورا كانت تعدل سورة البقرة انكمشت لأقل من الثلث، وأن الماعز أكل آيات فاختفت. وأن حُفَّاظا قتلوا، فذهب بعض القرآن معهم.
(11) ويثبتون آيات في صحاحهم مفعمة بالركاكة، والرداءة، ويثبتونها لله تعالى. ويُقسِّمون آيات الكتاب إلى ثلاثة أقسام يختلفون فيها ويتفقون، والقرآن عندهم ...
(12) ويجعلون للقرآن قراءات سبع، وقراءات شاذة تغير أحكامه.
(13) وتعليقا على هذا أقول: ما حاجتنا بعد إلى شهود، فقد شهد شاهد من أهلها على صدق ما نقول.
มุมมอง: 12 231
วีดีโอ
الردود على شبهات زكريا بطرس - 48 حوار الحق مع القمص زكريا بطرس
มุมมอง 4K2 ปีที่แล้ว
عنوان الكتاب بالكامل: (أجوبة عن الإيمان ـ الرد على افتراءات وأكاذيب القمص زكريا بطرس)، وانتظرت أن يرد على تساؤلاتي بخصوص الأسئلة التي طرحتها عن الإسلام، ولكني فوجئت بأن الكتاب يتهرب من هذه الأسئلة، ويعرض في كل صفحاته مواضيع الإيمان المسيحي التي تكلمت عنها باستفاضة في قناة الحياة والإنترنيت والكتب وهي: التثليث وتجسد الله والصليب. ويتفاخر الدكتور عمارة بهذا الهروب الكبير ويقول في المقدمة صفحة "ص"...
الأحاديث النبوية بين السنة و الشيعه - 47 حوار الحق مع القمص زكريا بطرس
มุมมอง 3.7K2 ปีที่แล้ว
ينقسم أهل السنة بإزاء الأحاديث النبوية إلى فريقين: (انظر موقع الأزهر على الإنترنيت: مفاهيم إسلامية: السنة (1) الفريق الأول: هم الذين: 1ـ يقبلون السنة والأحاديث جميعها. 2ـ ويعتقدون أنها وحي من الله تعالى. 3ـ وأنها جزء من الرسالة النبوية. (2) الفريق الثاني: 1ـ يرفضون السنة. 2ـ ينكرون أنها وحي من عند الله. 3ـ ويتشككون في ثبوتها كلها. 4ـ وينادون بالاكتفاء بالقرآن. 5ـ ويقولون: ما دام الرسول كان يجته...
قتل المرتد و حد الردة في الإسلام - 46 حوار الحق مع القمص زكريا بطرس
มุมมอง 6K2 ปีที่แล้ว
قال الرسول : (لا يَحِلُّ دمُ امرئٍ مسلمٍ ، يشهدُ أن لا إلهَ إلا اللهُ ، وأنِّي رسولُ اللهِ، إلا بإحدى ثلاثٍ : الثَّيِّبُ الزان، والنَّفُسُ بالنَّفْسِ والتاركُ لدِينِهِ المفارِقُ للجماعةِ).[١]ولهذا أجمع جمهور علماء المسلمين على قتل المرتدّ عن دين الإسلام، ويُطبّق حكم الردة من قبل الجهة المختصة بتطبيق الحدود والعقوبات كالقضاء الشرعي أو الحاكم المسلم أو ولي الأمر، بعد أنْ يطلب منه التوبة والرجوع ل...
تعدد الزوجات في الإسلام - 45 حوار الحق مع القمص زكريا بطرس
มุมมอง 5K2 ปีที่แล้ว
تعدد الزوجات شيء شرعه الله لعباده مع القدرة، وفيه مصالح كثيرة للزوجين للرجال والنساء جميعا منها: أن الرجل قد لا تعفه المرأة الواحدة، قد يكون كثير الشهوة شديد الشهوة فلا تعفه الواحدة ولا تعفه الاثنتان ولا تعفه الثلاث، فجعل الله له طريقا إلى إعفاف نفسه بالطريق الحلال، من طريق أربع من النساء. ومن ذلك أيضا: ما في التمتع بالأربع من قضاء الوطر وطيب النفس والبعد عن الفواحش، فإن هذا يعينه على غض بصره، ...
جواز عقد نكاح الصغيرة - 44 حوار الحق مع القمص زكريا بطرس
มุมมอง 19K2 ปีที่แล้ว
اتَّفق الفقهاءُ على: أنَّ عقْد النِّكاح على الصغيرة صحيح، ولو كان ذلك قبْلَ بلوغِها؛ لقولِه تعالى: {وَاللَّائِي لَمْ يَحِضْنَ} [الطلاق: 4]؛ يعنِي الصَّغيرات، ووجْه الدلالة هنا: أنَّ العدَّة لا تكون إلا عن نِكاح، وكذلك عدَّة اللائي لَم يحِضْن، وإنَّما يَجب على الزَّوجة الإعْداد من الطَّلاق بعد الوطء، فدلَّ على أنَّ الصَّغيرة التي لَم تَحِض يصحُّ نِكاحُها، فيجوز للأب والجدِّ أن يزوِّجها، ولا يَجو...
زواج المحلل في الاسلام - 43 حوار الحق مع القمص زكريا بطرس
มุมมอง 14K2 ปีที่แล้ว
زواج التحليل / زواج المحلل في الاسلام إذا كان النية تحليلها لزوجها، إذا كانت النية تحليلها لزوجها فهذا نكاح باطل وصاحبه ملعون نعوذ بالله من ذلك والرسول ﷺ لعن المحلل والمحلل له وهو نكاح ملعون صاحبه وهو فاسد لا يحلها لزوجها الأول، ولا للثاني الذي نكحها بنية التحليل ولو رغب فيها، بل يجب عليه أن يطلقها طلقة واحدة لإبطال هذا العقد الفاسد وإزالة شبهته، وبعد ذلك هي مخيرة شاءت تزوجت عليه وإن شاءت تزوجت...
زواج المسيار - 42 حوار الحق مع القمص زكريا بطرس
มุมมอง 8K2 ปีที่แล้ว
زواج المسيار إذا استوفى شروط الزواج الصحيح من الإيجاب والقبول ورضا الولي والشهود أو الإعلان : فإنه عقد صحيح ، وهو صالح لأصنافٍ معينة من الرجال والنساء تقتضي ظروفهم مثل هذا النوع من العقود ، وأنه قد استغل هذا الجواز بعض ضعاف الدين ، لذا فالواجب عدم تعميم هذه الإباحة بفتوى ، بل يُنظر في ظرف كلٍّ من الزوجين ، فإن صلح لهما هذا النوع من النكاح أجيز لهما وإلا منعا من عقده ؛ وذلك منعاً من التزوج لأجل ...
الزواج في الإسلام - 41 حوار الحق مع القمص زكريا بطرس - الجزء الثانى
มุมมอง 3.1K4 ปีที่แล้ว
أنواع الزواج أو بصفة أعم [النكاح] في الإسلام: فهناك أنواع عديدة للزواج في الإسلام - منها: 1 الزواج الشرعي: وقضية تعدد الزوجات 2 وزواج ملكات اليمين 3 وزواج المتعة 4 وزواج المسيار 5 والزواج العرفي 6 وزواج المحلل 7 وزواج الفريند 8 والزواج السري بالكاسيت 9 والزواج بالوشم 10 والزواج بالطوابع 11 وزواج المحارم 12 والزواج السياحي 13 ونكاح اليتيمة 14 وإستعارة الفرج 15 واللواط بالمرأة 16 ومفاخذة البنات ا...
الزواج في الإسلام - 40 حوار الحق مع القمص زكريا بطرس - الجزء الأول
มุมมอง 13K4 ปีที่แล้ว
أنواع الزواج أو بصفة أعم [النكاح] في الإسلام: فهناك أنواع عديدة للزواج في الإسلام - منها: 1 الزواج الشرعي: وقضية تعدد الزوجات 2 وزواج ملكات اليمين 3 وزواج المتعة 4 وزواج المسيار 5 والزواج العرفي 6 وزواج المحلل 7 وزواج الفريند 8 والزواج السري بالكاسيت 9 والزواج بالوشم 10 والزواج بالطوابع 11 وزواج المحارم 12 والزواج السياحي 13 ونكاح اليتيمة 14 وإستعارة الفرج 15 واللواط بالمرأة 16 ومفاخذة البنات ا...
شرب الخمر فى الإسلام - 39 حوار الحق مع القمص زكريا بطرس - الجزء الثانى
มุมมอง 7K4 ปีที่แล้ว
اتفق الفقهاء على أنّ عقوبة شرب الخمر هي الجلْد، ولكنهم اختلفوا في عدد الجلدات، حيث قال بعضهم إنّها ثمانين جلدة، وآخرون أنّها أربعين، وشارب الخمر يصوم ويصلي وعليه أداؤهما في أوقاتهما، فترك الصلاة والصيام كبيرة أكبر من كبيرة شرب الخمر، فلا يسوغ للمسلم إن وقع في ذنب أن يستمرء الوقوع في ذنب آخر، أو أن يدمن إتيان المعاصي. (صحيح مسلم .. كتاب الأشربة ) " عن ابن عباس قال: كان رسول الله " يُنبذ له الزبي...
شرب الخمر فى الإسلام - 38 حوار الحق مع القمص زكريا بطرس - الجزء الأول
มุมมอง 14K4 ปีที่แล้ว
(صحيح مسلم .. كتاب الأشربة أيضا) " عن ابن عباس قال: كان رسول الله " يُنبذ له الزبيب في السقاء فيشربه يومه والغد وبعد الغد، فإذا كان مساء الثالثة شربه، وسقاه فإن فضل شيء أهرقه" , وجاء في (مسند أحمد .. بداية مسند عبد الله بن عباس) "عن ابن عباس قال: كان رسول الله ينبذ له ... ليلة الاثنين فيشربه يوم الاثنين والثلاثاء ... ويوم الأربعاء إلى العصر فإن فضل منه شيء سقاه الخدام أو صبه" وجاء في (مسند أحمد...
أسماء الله الحسنى - 37 حوار الحق مع القمص زكريا بطرس - الجزء الثانى
มุมมอง 3.4K5 ปีที่แล้ว
أسماء الله الحسنى والتعديلات التي أدخلت عليها الاجتهاد في الاصطلاح الفقهي: بذل الفقيه ما في وسعه ليحصل له ظن بحكم شرعي. ) ( (المعجم الوسيط ج 1 ص 142 2) وكان هذا مباحا خلال القرون الخمسة الأولى من الهجرة. ) 3) ومنذ القرن الخامس الهجرى قد أغلق باب الاجتهاد هذا ولمدة 9 قرون، ولم يفتح إلا ) ببحث الدكتور محمود عبد الرازق. 4) يؤيد ذلك ما قاله: العالم المصري البروفيسور محمد منصور بجامعة كمبردج ورئيس )...
أسماء الله الحسنى - 36 حوار الحق مع القمص زكريا بطرس - الجزء الأول
มุมมอง 9K5 ปีที่แล้ว
أسماء الله الحسنى والتعديلات التي أدخلت عليها. 1) أولا أتوجه بالشكر لله على عمله في العقول لإنارة معرفة مجده. ) 2) وبكل التقدير أشكر الأستاذ عمرو أديب على برنامجه الجرئ، واقتحامة المناطق ) الشائكة لمناقشتها بالعقل والمنطق. (شريط 1 من 01.14 ق إلى 01.43 ق) 4) كما أشكر فضيلة الدكتور الشيخ محمود عبد الرازق الذي قام بهذا الاجتهاد غير ) المسبوق، وقدم هذا البحث الذي يمس قدسية التراث الموروث، مستخدما ا...
الحـيـاة الأبـديــة - 35 حوار الحق مع القمص زكريا بطرس - حلقه رائعه
มุมมอง 2.4K5 ปีที่แล้ว
في المسيحية - أولا: طبيعة الحياة الأبدية: 4) وهم سينظرون وجهه .. ولا يكون ليل : 1 التمتع بالوجود في حضرة الله: (رؤ 22 هناك، ولا يحتاجون إلى سراج أو نور شمس لأن الرب الإله ينير عليهم، وهم سيملكون إلى أبد الآبدين" 2و 3) "أيها الأحباء الآن ننحن أولاد الله ولم يظهر بعد ماذا سنكون، ولكن نعلم أنه : 1يو 3 ) * متى اظهر نكون مثله لأننا سنراه كما هو" 13 ) "ولكننا بحسب وعده ننتظر سماوات جديدة وأرضا جديدة ...
المساواة - 34 حوار الحق مع القمص زكريا بطرس
มุมมอง 1.7K5 ปีที่แล้ว
المساواة - 34 حوار الحق مع القمص زكريا بطرس
الأمانة - 33 حوار الحق مع القمص زكريا بطرس
มุมมอง 6955 ปีที่แล้ว
الأمانة - 33 حوار الحق مع القمص زكريا بطرس
المحبة - 32 حوار الحق مع القمص زكريا بطرس
มุมมอง 6615 ปีที่แล้ว
المحبة - 32 حوار الحق مع القمص زكريا بطرس
السلام الداخلى - 31 حوار الحق مع القمص زكريا بطرس
มุมมอง 9675 ปีที่แล้ว
السلام الداخلى - 31 حوار الحق مع القمص زكريا بطرس
الاتجاه الروحي - 30 حوار الحق مع القمص زكريا بطرس
มุมมอง 5175 ปีที่แล้ว
الاتجاه الروحي - 30 حوار الحق مع القمص زكريا بطرس
الخلاص: تغيير الأجساد - 29 حوار الحق مع القمص زكريا بطرس
มุมมอง 5465 ปีที่แล้ว
الخلاص: تغيير الأجساد - 29 حوار الحق مع القمص زكريا بطرس
تقديس الحياه - 28 حوار الحق مع القمص زكريا بطرس
มุมมอง 5065 ปีที่แล้ว
تقديس الحياه - 28 حوار الحق مع القمص زكريا بطرس
الخلاص والتحرر من العبودية - 27 حوار الحق مع القمص زكريا بطرس
มุมมอง 5855 ปีที่แล้ว
الخلاص والتحرر من العبودية - 27 حوار الحق مع القمص زكريا بطرس
البنوة لله - 26 حوار الحق مع القمص زكريا بطرس // حلقه رائعه
มุมมอง 9785 ปีที่แล้ว
البنوة لله - 26 حوار الحق مع القمص زكريا بطرس // حلقه رائعه
التجديد - 25 حوار الحق مع القمص زكريا بطرس
มุมมอง 9505 ปีที่แล้ว
التجديد - 25 حوار الحق مع القمص زكريا بطرس
التبرير - 24 حوار الحق مع القمص زكريا بطرس
มุมมอง 8095 ปีที่แล้ว
التبرير - 24 حوار الحق مع القمص زكريا بطرس
الخلاص : خطة الفداء - 23 حوار الحق مع القمص زكريا بطرس
มุมมอง 1.3K5 ปีที่แล้ว
الخلاص : خطة الفداء - 23 حوار الحق مع القمص زكريا بطرس
النعمة - 22 حوار الحق مع القمص زكريا بطرس
มุมมอง 5015 ปีที่แล้ว
النعمة - 22 حوار الحق مع القمص زكريا بطرس
عمل الروح القدس - 21 حوار الحق مع القمص زكريا بطرس
มุมมอง 5015 ปีที่แล้ว
عمل الروح القدس - 21 حوار الحق مع القمص زكريا بطرس
الروح القدس - 20 حوار الحق مع القمص زكريا بطرس
มุมมอง 1K5 ปีที่แล้ว
الروح القدس - 20 حوار الحق مع القمص زكريا بطرس
اولا زواجه من عائشة وهي صغيرة كانت من عادات العرب ولم يكن ذلك شاذافدخل بها وهي ف الحادية عشرة . وكان البنات ف شبة الجزيرة العربية يبلغن وهن ف الثامنة والتاسعة نتيجة الحر الشديد جدا في شبه الجزيرة العربية ثانيا تزوج النبي سليمان ألف امرأة فلماذا لاتهجون سليمانا .
هههههههه والله العالي العظيم يكذب قال الله تعالي بسم الله الرحمن الرحيم لقد خلقنا الانسان من سلالة من طين ثم جعلناه نطفة ثم جعلناه نطفة في قرار مكين ثم خلقنا النطفة علقة فخلقنا العلقة مضغة فخلقنا المضغة عظاما فكسونا العظاما لحما ثم انشاناه خلقا آخر فتبارك الله خير الخالقين
انا كنت مسيحيه وعرفت الحق ودخلت الإسلام الحمد لله ❤وتركت المسيحيه لانه دين بهتان
😂😂😂😂 كلام كلا كذب ومافي اي حاجه في كتب
اخي المسيحي أدعوك بكل الحب ان تعبد الله الواحد... لذلك اطلب منك لخلاص نفسك ان تبدأ بقراءة الإنجيل كاملا بنفسك وافهم براحتك واستخرج منه الصحيح والخطأ ثم اقرأ القرآن الكريم واستخرج من الصح والخطأ وبعد ذلك احكم بنفسك.... ما هو الدين الصحيح قال تعالي (قل هو الله أحد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد).. نصحتك لله بكل حب واحترام لانه يوم القيامة لن يكون لك عذر بعدم المعرفة
ما تكلمنى عن زنا المحارم اللى.فى.الكنيسه عندكم يا زكريا بطرس
اللهم صلي وسلم وبارك على سيدنا ونبينا وحبيبنا محمد صلى الله عليه وسلم تسليما كثيرا
ومن يبتغ ديننا غير الإسلام فلن يقبل منه وهو فى الاخره.من.الخاسرين
بدل ان تنتقد القرٱن لماذا لا تناقش الإنجيل ،أليس هذا أفضل ، لأن الإنجيل سابق للقرٱن فالأفضل أن تثبت صحة الإنجيل بدل أن تحشر نفسك في كتاب لا تعلم عنه شيئا.
و الله لو أخذ الناس بأقوالك لأصبحوا جهلاء. تريدون أن تسقطوا خطاياكم على المسلمين و كلامك كله خطأ بلا علم و هذا دليل على صدق النبي حين تحدث عن قوم يجادلون بلا علم.
ينال فعل عهدي فاعل الظالمين مفعول به اول درس من ابني طالب الابتدائى ل فضييلتك
المفروض تتعلم بابا و ماما فقط .و بس تكبر بتتعلم تكتب اسمك
لا يوجد أخطاء في القرٱن. و كلامك يدل على محدودية علمك و ضعفك اللغوي. يجب عليك أولا أن تدخل الإبتدائية و تتعلم اصول اللغة.لتعرف الفرق بين إن بالتشديد و إن بالسكون.. و لا ينال عهدي الظالمين هنا الفاعل عهدي يا فالح. ما شاء الله شو مثقف باللغة العربية. كل كلامك خطأ. و سجل كلمة عربية و ليست فارسية. كل ما قلته مردود عليك و الله ابني طالب ابتدائي صف خامس و كشف أخطاءك..
أي واحد كان في الوح المحفوظ ، كذب الإسلام
😂😂😂😂😂😂😂هذه کلام مشایخ و کبار السنه العایشیه😂😂😂😂😂😂
یا اخ انت من وین جایب هذه الکلام😂😂😂😂😂 هو انت و اهل السنه خرابیط هی عایشه الی فعلت ما فعلت 😂😂😂😂😂 و نحن الشیعه ابد مانعرف هیج خزعبلات تعال ل دین الشیعه و الاسلام المحمدی حتی تعرف من هو محمد رسول الله ف یا اخوان انصحکم. نصیحه لا تذهبو ل کلام علما السنه ف انها خرابیط والله هم من استهزو ب رسول الله و اکبر کافر کان هی عایشه الحمیرا 😂😂😂😂
الكتاب من سفر التكوين إلى رؤيا يوحنا هو مجموعة مخطوطات و أسفار عبرية يهودية تخص شعب أسرائيل فقط الكتاب يهودي أسرائيلي وهذا أولاً أما ثانياً المسيا أبن العدرا مريم اليهودية الأصل ،، المسيا هو يهودي من سبط يهوذا ،، هو يهودي أسرائيلي حقيقة واضحة والكتاب يعلن عن نفسه وعن أصله وعن الذين كتبوه ،، هؤلاء هم الأُمة اليهودية ! ! هؤلاء هم شعب أسرائيل ! أحذروا ،، أنتبهوا أنتم تعبدون أنسان يهودي أسرائيلي ! ! ! !
الكتاب من سفر التكوين إلى رؤيا يوحنا هو مجموعة مخطوطات و أسفار عبرية يهودية تخص شعب أسرائيل فقط الكتاب يهودي أسرائيلي وهذا أولاً أما ثانياً المسيا أبن العدرا مريم اليهودية الأصل ،، المسيا هو يهودي من سبط يهوذا ،، هو يهودي أسرائيلي حقيقة واضحة والكتاب يعلن عن نفسه وعن أصله وعن الذين كتبوه ،، هؤلاء هم الأُمة اليهودية ! ! هؤلاء هم شعب أسرائيل ! أحذروا ،، أنتبهوا أنتم تعبدون أنسان يهودي أسرائيلي ! ! ! !
اشهد ان لاإلاه إلا الله وحده لاشريك له واشهد ةن محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم موتوا بغيظكم يامشركين
نعلة الله عليكم ، ستسئلون امام الله
أخطاء إيه يا رجل ياعلق
الا تستحون لتتكلموو عن زوجاة الرجال هل كانت امك تعيشمعهم من هيزوجتك يازنديق تمس حركات الرسل
لاياسيدي الكريم ،الكتاب يختلف عن السجل. سجل يسجل وتسجيلا كتب يكتب كتابة التسجيل يراد به التوثيق والتدوين اما الكتابة ،فهو يكتب كتابة عادية. المشكل فيك ياسيدي الكريم ،لانك لاتتقن بلاغة اللغة العربية. اتمنى ان يسمع هدا الفيديو،الدكتور المغربي نجيب .البارع في اللغة العربية
الإله عندكم بيشتكي ان له بنات اناث ده لان شمال الجزيره العربيه كان اله القمر اله ذكر كانت زوجته اللات الهه الشمس أنثي وكانت بناتهم هن العزي ومناه الإله عندكم بيشتكي وبينفي انه اتخذ زوجه صاحبه وأنه أنجب منها الولد ده لان جنوب الجزيره العربيه اله القمر اله ذكر كانت زوجته اللات الهه الشمس أنثي اما الولد ابنهم هو العزي ذكر
الإله عندكم بيشتكي ان له بنات اناث ده لان شمال الجزيره العربيه كان اله القمر اله ذكر كانت زوجته اللات الهه الشمس أنثي وكانت بناتهم هن العزي ومناه الإله عندكم بيشتكي وبينفي انه اتخذ زوجه صاحبه وأنه أنجب منها الولد ده لان جنوب الجزيره العربيه اله القمر اله ذكر كانت زوجته اللات الهه الشمس أنثي اما الولد ابنهم هو العزي ذكر
الإله عندكم بيشتكي ان له بنات اناث ده لان شمال الجزيره العربيه كان اله القمر اله ذكر كانت زوجته اللات الهه الشمس أنثي وكانت بناتهم هن العزي ومناه الإله عندكم بيشتكي وبينفي انه اتخذ زوجه صاحبه وأنه أنجب منها الولد ده لان جنوب الجزيره العربيه اله القمر اله ذكر كانت زوجته اللات الهه الشمس أنثي اما الولد ابنهم هو العزي ذكر
الإله عندكم بيشتكي ان له بنات اناث ده لان شمال الجزيره العربيه كان اله القمر اله ذكر كانت زوجته اللات الهه الشمس أنثي وكانت بناتهم هن العزي ومناه الإله عندكم بيشتكي وبينفي انه اتخذ زوجه صاحبه وأنه أنجب منها الولد ده لان جنوب الجزيره العربيه اله القمر اله ذكر كانت زوجته اللات الهه الشمس أنثي اما الولد ابنهم هو العزي ذكر
الكلاب تعوي والقافلة تسير الخ
المفروض انك كنت تتكلم في الموضوع ده مع علماء اللغة وهما يقدرو يردو عليك لكن عشان انت عارف ان كل كلامك غلط بتكلم واحد مبيفهمش في اللغة هو كمان واتلم تانتون علي خايب الرجا ياريت تبقي راجل ولو لمرة واحدة وتعمل لقاء في اي حاجة عايز تقولها مع الناس المختصة اللي يعرفو يردو علي لكن انتو اضعف مليون مرة من انكو تواجهو اي حد لانكم عارفين ان كل اللي بتقولوه غلط وملوش اساس من الصحة بس الست التاتة مبتشبعش رغي ارغو براحتكم
هذا الزكريا الشاذجنسيا اشتكته كنايس غرب امريكا للبابا شنوده لانه بيعرص وبيجيب بنات فى الكنايس للزنا نظير مال وبيتحرش بااطفال وبنته فاتحه نادى للعراه وابنه متهم بالاتجار فى المخدرات ..اذا كان هو ده مثلهم يبقى باقى النصارى ايه .
كل مايقوله هذا الحمار بعيد كل البعد عن الصحه .فالناسخ والمنسوخ غير موجود بكتاب الله فقد قال الله ...لاتبديل لكلمات الله...يابهيم الناسخ والمنسوخ هما الرسالات السماويه اللاحقه تنسخ ماقبلها فلماذا لاتؤمن باليهوديه لان المسيحيه نسختها ولماذا لانؤمن نحن بالمسيحيه لانها حرفت فجاء الاسلام لينسخها .فانتم ايها الخرفان النجس الهمج لايسعكم الا الايان بالاسلام والا مصيركم النار مخلدون فيها ومحرم عليكم الجنه.
ياحمار لاتدلس المسلمون لايشرفهم محبتك واين هى انك تسب ديننا ليل نهار . حرق المصاحف لانها بلهجات القبايل وخوفا من اختلاطها بالاحاديث فهى عملية تدقيق وتمحيص لفظ كتاب الله .. ليس عندنا مصاحف مختلفه.
اقول لكل سافل همجى بهيم ونجس .نحن قوم قال الله فينا خير امة اخرجت للناس وانه سيغفر لنا كل ذنوبنا ومالنا الى الجنه وان حبيبنا اشرف خلق الله وسيد ولد ادم رضيتم ام ابيتم .فقال تعالى ...ان الله يغفر الذنوب جميعا الا ان يشرك به ...اما انتم فلعنكم الله فى الدنيا والاخره اى طردكم من رحمته لكم الخزى فى الدنيا وحرم عليكم الجنه وخلدكم فى النار وصفكم بانكم اضل من الانعام ونجس ولاتعقلون ولاتفقهون وكالحمير وكالكلاب ووو....ارتحتم قولوا ماتقولون ...موتوا بغيظكم
كلام زكريا بطرس ..تم الرد عليه والنت ممتلى بالردود لمن اراد ..لكن اريد ان اقول اولا لايصح ان ان يتكلم بهيمه مثل زكريا والبهايم امثاله عن اشرف خلق الله وسيد ولد ادم على الاطلاق بينما هم وصفوا بانهم اضل من الانعام ونجس ولايفقهون ولايعقلون وكالحمير وكالكلاب ..اما سيرة زكريا بطرس بالذات فهو لايستحى من الوعظ وهو تم اتهامه بالشذوذ الجنسى واشتكت كنايس غرب امريكا للبابا شنوده .كما انه اشترك فى مجموعة كنايس تسهل تزويج المثليين يعنى معرص كبير عالمى له وزنه..وانه سهل الزنا لفتاه فليبينيه مسيحيه فى احدى غرف كنيسه بامريكا نظير مال ..وانه تحرش بالطفل جرجس يوسف هناك وتم اتهام ابنه بالتجار فى المخدرات وابنته بفتح نادى للعراه..ابعد ذلك تستمعون له الايستحى هذا المخنث.
الرب يأركك قمص زكريا❤
بلا كذب علي انبياء الله .. أسمع انقسم اليهود الي 71 فرققه والمصاري الي 72 فرقه والمسلمين الي 73 كلهم في الضلاله الا فرقه ةاحده هي الناجيه من كل ديانه طبعا اما أنت تأخذ احداث مزوره ومخرف من قبل اليهود والنصاري في زمن يزيد بن معاويه امه ميسون نصرانيه وترعرع مع النصاري الي سن 18 من بعدها اخذه ابوه معاويه معاه شخص هكذا لما إستلم الحكم ماذا تريده أن يفعل ان ينصر للاسلام ام المسيحيه ؟؟ قام بوضع وتحريف معظم الاحاديث لتشويه صوره النبي صلي الله عليه واله وسلم وجعله صبور شخص جنسي ويعشق النساء نحن فرقه من فرق المسلمين لانعترف بصحه هذه الاحاديث لانه يوجد احاديث من ائمه اهل البيت تنافي هذه الاكاذيب فبهذا يكون بحثك مكون علي احاديث باطله عند معظم الفرق الإسلامية ؟؟؟ ألعب غيرها يا شاطر
كل دين يقيص أخطاء الدين الآخر بناء ع إيمانه بصحيح دينه 😂
انا اعرف القران من اخلااقه أنه الأصح في هده الدنيا هو ❤يهدي لسلامه وسعاده وصحه الانسان ❤ انا على دين محمد حتى النهايه وانا سعيد جدا بدينى الحمد لله على نعمه الاسلاام وشكرا❤❤❤❤
زواج النبي بعائشة وشبهات المستشرقين نقرر بادئ ذي بدء أن أم المؤمنين عائشة عندما خطبها الرسول ﷺ لم يكن هو أول المتقدمين لخطبتها بل سبقه غيره ، فقد ذكر بعض المؤرخين أن جبير بن المطعم بن عدي تقدم لخطبة عائشة، وعلى هذا فأم المؤمنين كانت في عمر الزواج ، وكانت تطيقه فلا غرو إذأ أن يخطبها النبي ﷺ . ويذكر سماحة المستشار الشيخ فيصل مولوي-رحمه الله تعالى- نائب رئيس المجلس الأوربي للبحوث والإفتاء ظروف نكاح النبي ﷺ بأم المؤمنين عائشة فيقول سماحته : أولاً: إنّ زواج الرسول ﷺ من السيدة عائشة رضي الله عنها كان أصلاً باقتراح من خولة بنت حكيم على الرسول ﷺ ؛ لتوكيد الصلة مع أحبّ الناس إليه سيدنا أبي بكر الصدّيق ، لتربطهما أيضاً برباط المصاهرة الوثيق. ثانياً: أنّ السيدة عائشة رضي الله عنها كانت قبل ذلك مخطوبة لجبير بن المطعم بن عدي، فهي ناضجة من حيث الأنوثة مكتملة بدليل خطبتها قبل حديث خولة. ثالثاً: أنّ قريشا التي كانت تتربّص بالرسول ﷺ الدوائر لتأليب الناس عليه من فجوة أو هفوة أو زلّة، لم تُدهش حين أُعلن نبأ المصاهرة بين أعزّ صاحبين وأوفى صديقين، بل استقبلته كما تستقبل أيّ أمر طبيعي. رابعاً: أنّ السيدة عائشة رضي الله عنها لم تكن أول صبيّة تُزفّ في تلك البيئة إلى رجل في سنّ أبيها، ولن تكون كذلك أُخراهنّ. لقد تزوّج عبد المطلب الشيخ من هالة بنت عمّ آمنة في اليوم الذي تزوّج فيه عبد الله أصغر أبنائه من صبيّة هي في سنّ هالة وهي آمنة بنت وهب. ثمّ لقد تزوّج سيدنا عمر بن الخطّاب من بنت سيدنا علي بن أبي طالب كرّم الله وجهه وهو في سنّ جدّها، كما أنّ سيدنا عمر بن الخطّاب يعرض بنته الشابة حفصة على سيدنا أبي بكر الصدّيق وبينهما من فارق السنّ مثل الذي بين الرسول ﷺ وعائشة رضي الله عنها. ولكنّ نفراً من المستشرقين يأتون بعد أكثر من ألف وأربع مائة عام من ذلك الزواج فيهدرون فروق العصر والإقليم، ويطيلون القول فيما وصفوه بأنّه الجمع الغريب بين الكهل والطفولة ، ويقيسون بعين الهوى زواجاً عُقد في مكّة قبل الهجرة بما يحدث اليوم في بلاد الغرب حيث لا تتزوّج الفتاة عادة قبل سنّ الخامسة والعشرين. ويجب الانتباه إلى أنّ نضوج الفتاة في المناطق الحارّة مبكّر جداً وهو في سنّ الثامنة عادة، وتتأخّر الفتاة في المناطق الباردة إلى سنّ الواحد والعشرين كما يحدث ذلك في بعض البلاد الباردة. وأياً ما يكون الأمر فإنّه عليه الصلاة والسلام لم يتزوّج السيدة عائشة رضي الله عنها من أجل المتعة، وهو الذي بلغ الخامسة والخمسين من عمره، وإنّما كان ذلك لتوكيد الصلة مع أحبّ الرجال إليه عن طريق المصاهرة، خاصّة بعد أن تحمّل أعباء الرسالة وأصبحت حملاً ثقيلاً على كاهله، فليس هناك مجال للتفكير بهذا الشأن. ولو كان عليه الصلاة والسلام همّه النساء والاستمتاع بهنّ لكان فعل ذلك أيّام كان شاباً حيث لا أعباء رسالة ولا أثقالها ولا شيخوخة، بل عنفوان الشباب وشهوته الكامنة. غير أنّنا عندما ننظر في حياته في سنّ الشباب نجد أنّه كان عازفاً عن هذا كلّه، حتّى إنّه رضي بالزواج من السيدة خديجة رضي الله عنها الطاعنة في سنّ الأربعين وهو ابن الخامسة والعشرين. ثمّ لو كان عنده هوس بالنساء لما رضي بهذا عمراً طويلاً حتّى تُوفّيت زوجته خديجة رضي الله عنها دون أن يتزوّج عليها. ولو كان زواجه منها فلتة فهذه خديجة رضي الله عنها توفّاها الله، فمن تزوّج بعدها؟ لقد تزوّج بعدها بسودة بنت زمعة العامرية جبراً لخاطرها وأنساً لوحشتها بعد وفاة زوجها ، وهي في سنّ كبير، وليس بها ما يرغّب الرجال والخطّاب. هذا يدلّ على أنّ الرسول ﷺ كان عنده أهداف من الزواج إنسانية وتشريعية وإسلامية ونحو ذلك. ومنها أنّه عندما عرضت عليه خولة بنت حكيم الزواج من عائشة فكّر الرسول ﷺ أيرفض بنت أبي بكر ، وتأبى عليه ذلك صحبة طويلة مخلصة ،ومكانة أبي بكر عند الرسول والتي لم يظفر بمثلها سواه. ولمّا جاءت عائشة رضي الله عنها إلى دار الرسول ﷺ فسحت لها سودة المكان الأول في البيت ، وسهرت على راحتها إلى أن توفّاها الله ، وهي على طاعة الله وعبادته، وبقيت السيدة عائشة رضي الله عنها بعدها زوجة وفيّة للرسول ﷺ تفقّهت عليه حتّى أصبحت من أهل العلم والمعرفة بالأحكام الشرعية. وما كان حبّ الرسول ﷺ للسيدة عائشة رضي الله عنها إلاّ امتداداً طبيعياً لحبّه لأبيها رضي الله عنهما. ولقد سُئل عليه الصلاة والسلام: من أحبّ الناس إليك؟ قال: (عائشة) قيل: فمن الرجال؟ قال: (أبوها). هذه هي السيدة عائشة رضي الله عنها الزوجة الأثيرة عند الرسول ﷺ وأحبّ الناس إليه. (صحيح البخاري) لم يكن زواجه منها لمجرّد الشهوة ، ولم تكن دوافع الزواج بها المتعة الزوجية بقدر ما كانت غاية ذلك تكريم أبي بكر وإيثاره وإدناؤه إليه وإنزال إبنته أكرم المنازل في بيت النبوّة . شارك اقرأ المزيد في إسلام أون لاين: fiqh.islamonline.net/%D8%B2%D9%88%D8%A7%D8%AC-%D8%A7%D9%84%D9%86%D8%A8%D9%8A-%D8%A8%D8%B9%D8%A7%D8%A6%D8%B4%D8%A9-%D9%88%D8%B4%D8%A8%D9%87%D8%A7%D8%AA-%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B3%D8%AA%D8%B4%D8%B1%D9%82%D9%8A%D9%86/
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد: فإن عائشة رضي الله عنها عقد عليها النبي صلى الله عليه وسلم وهي بنت ست سنين، وقيل سبع، بإذن أبيها، ولكنه لم يدخل بها حتى كبرت وبلغت سن المحيض وشبت شبابا حسنا، وكانت عائشة تفخر بزواجه منها وهي بكر، وهذا يدل على أنه لم يدخل بها حتى أصبحت في مرحلة تطيق فيها الوطء فقد دخل بها وهي بنت تسع، وكان نساء قريش يبلغ بعضهن عند السنة التاسعة كما قال الإمام الشافعي، وقد هنأها النساء بهذا الزواج فقلن: على الخير والبركة وعلى خير طائر، ومثل هذا النكاح لم يطعن أحد به في ذلك العصر مع كثرة أعداء رسول الله صلى الله عليه وسلم من اليهود والمشركين، فقد كان معروفا في الجاهلية، وجاء الإسلام وأقره، وهو أن الصغيرة تخطب وتتزوج بإذن وليها، وقد كانت عائشة مخطوبة قبل رسول الله صلى الله عليه وسلم لابن مطعم بن عدي، كما ذكر ذلك الطبري وابن كثير، لكن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يدخل بها إلا بعد أن أصبحت صالحة للجماع، وبنت تسع سنين صالحة للوطء وبالغة مبلغ النساء في كثير من البلدان، وهذا يختلف باختلاف الأشخاص والبيئات. قال النووي: قال الداودي: وكانت قد شبت شبابا حسنا رضي الله عنها. ولما كانت أعرف بنفسها وأنها بلغت مبلغ النساء قالت -كما روى عنها الترمذي-: إذا بلغت الجارية تسع سنين فهي امرأة. وراجع الفتوى رقم: 13991 ، والفتوى رقم: 65033، والفتوى رقم: 18970، والفتوى رقم: 41182. وأما الدليل على براءة عائشة رضي الله عنها فهو قوله تعالى: إن الذين جاؤوا بالإفك عصبة منكم لا تحسبوه شرا لكم بل هو خير لكم لكل امرئ منهم ما اكتسب من الإثم والذي تولى كبره منهم له عذاب عظيم {النور:11}. فما حصل سماه الله إفكا، وندب المسلمين لأن يقولوا فيه: هذا إفك مبين، ويقولوا: سبحانك هذا بهتان عظيم، والآية نزلت في براءتها رضي الله عنها، وقد قال صلى الله عليه وسلم حينما نزلت براءتها: أبشري يا عائشة فقد أنزل الله براءتك. رواه البخاري وأحمد.
الثالث: ذكر العلماء أن زواج النبي صلى الله عليه وسلم بعائشة رضي الله عنها مع هذا الفارق في العمر، إنما كان لغرضٍ شرعي، وحكمةٍ بالغة، وهي أن الصغيرة في السنّ أحفظ من غيرها، فتزوجَها بهذا العمر لتتحمّل عنه الكثير -خصوصا ما لا يطلع عليه غير أهل بيته من الأحكام-، ثم تبلّغ عنه بعد وفاته طويلا لصغر سنها حين وفاته، فتساهم بذلك في تبليغ دين الله. وهذا ما حدث بالفِعل، قال الحافظ ابن حجر -رحمه الله- عن أم المؤمنين عائشة -رضي الله عنها-: "وماتَ النَّبِيُّ ﷺ ولَها نَحْوُ ثَمانِيَةَ عَشَرَ عامًا وقَدْ حَفِظَتْ عَنْهُ شَيْئًا كَثِيرًا وعاشَتْ بَعْدَهُ قَرِيبًا مِن خَمْسِينَ سَنَةً؛ فَأكْثَرَ النّاسُ الأخْذَ عَنْها ونَقَلُوا عَنْها مِنَ الأحْكامِ والآدابِ شَيْئًا كَثِيرًا حَتّى قِيلَ إنَّ رُبْعَ الأحْكامِ الشَّرْعِيَّةِ مَنقُولٌ عَنْها رضي الله عنها" (فتح الباري). الرابع: لم يمنع الشارع من الزواج بالصغيرة، فقد قال الله تعالى: {وَاللّائي يَئِسنَ مِنَ المَحيضِ مِن نِسائِكُم إِنِ ارتَبتُم فَعِدَّتُهُنَّ ثَلاثَةُ أَشهُرٍ وَاللّائي لَم يَحِضنَ وَأُولاتُ الأَحمالِ أَجَلُهُنَّ أَن يَضَعنَ حَملَهُنَّ وَمَن يَتَّقِ اللَّهَ يَجعَل لَهُ مِن أَمرِهِ يُسرًا} [الطلاق: ٤]، فبيّن في هذه الآية عدةَ المطلقة الصغيرة التي لم تبلغ سن المحيض، فدل أن الصغيرة تتزوج وتطلّق وهي لم تبلغ سنّ الحيض. الخامس: هناك فرق بين الزواج أو الدخول وبين إطاقة الوطء، فقد يتزوج الإنسان امرأة وهي صغيرة ثم يدخل بها وتبقى عنده حتى تطيق الوطء، فلذا ترى الفقهاء يتكلمون في مسألة: وجوب النفقة أو المبيت لمن لا تطيق الوطء، وكذا مسألة: من تزوج بصغيرة لا تطيق الوطء فهل ذلك يحصنه بحيث يُرجم إذا زنى أو لا؟ وهكذا، فلا يُستغرب حينئذ من وجود المرأة تحت رجل مع قيام مانع الوطء فترة معينة؛ لمرض أو حيض أو نفاس أو صغر أو غير ذلك، والله أعلم.
شبهة زواج النبي صلى الله عليه وسلم بعائشة رضي الله عنها -عرض ونقد- بسم الله الرحمن الرحيم الحمدلله رب العالمين، والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين، نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين، أما بعد: ما زال كثير من أعداء الإسلام -حتى يومنا هذا- يسخرون من زواج نبينا عليه الصلاة والسلام من عائشة رضي الله عنها وعن أبيها وهي في السادسة من عمرها، وبنائه بها وهي في التاسعة من عمرها، بينما كان هو قد تجاوز الخمسين من عمره، فيصفون هذا الزواج بالاغتصاب والاعتداء على الصغيرات لمجرد نزوة الشهوة وإشباع الغريزة، محاولةً منهم لتشويه صورة الإسلام والتحريض عليه. والجواب عن هذه الشبهة من خمسة وجوه: الأول: إن الزواج المبكر كان ظاهرة عامة حدثت قبل ظهور الإسلام، واستمرت بعده، لم يخترعه نبينا عليه الصلاة والسلام ولم يكن أول من قام به، بل تزوج كما تزوج غيره من أبناء مجتمعه، ولو كان أمرا غريبا منكرا مرفوضا لعابه عليه أعداؤه كفار قريش، وجعلوه ذريعة لتشويه صورته والتنفير منه، لكنهم لم يفعلوا ذلك؛ لأنه أمر عادي في ذلك المجتمع، ولأنهم أنفسهم كانوا يتزوجون بفتيات في سن مبكر، بل إن الشعوب الأوروبية والنصرانية أيضا ما زالت تمارس هذه العادة حتى القرن الواحد والعشرين. فدل ذلك على أن هذه شبهة حديثة نسبيًّا، إذْ لم يذكرها أعداء الإسلام السابقون، وإن من الظلم الحكم على الفعل مفصولا عن ظروفه وملابساته ومكانه وزمانه، فكيف يلام نبينا عليه الصلاة والسلام على ذلك بعد مضي أكثر من ألف وأربعمائة سنة؟ الثاني: إن زواج النبي من عائشة رضي الله عنها لم يكن سعيا وراء المتعة والشهوة كما يصوره أعداء الإسلام؛ إذا لو كان كذلك لما تزوج في السن الخامس والعشرين من خديجة التي هي أكبر منه بخمس عشرة سنة، ثم لم يتزوج عليها حتى مماتها، ثم تزوج بعد وفاتها بعجوز في الثمانين، وهي سودة بنت زمعة العامرية التي توفي زوجها وبقيت بين قوم مشركين فأراد النبي أن يجبر خاطرها، ويؤنس وحشتها، ويكون بذلك قدوة لبقية المسلمين في الإحسان للأرامل، وبعد أربع سنوات تزوج النبي صلى الله عليه وسلم عائشة رضي الله عنها، ولم يتزوّج النبي صلى الله عليه وسلم بكراً غيرها، فكلّ زوجاته سبق لهنّ الزواج قبله.
مريم العذراء تزوجت يوسف النجار في كتابكم المدعو مقدس عن عمر 12 سنه وكان عمر يوسف 90 سنه ...فلا تدلس يا حمار ...انا اتوقع ام جدة زكريا بطرس تزوجت عن عشر سنوات ...واتمنى ان يثبت عكس ذلك ....
خليكو في حالكو يا ولاد الزنا وخليكو في دين الزنا بتعكو يا ولاد الصليب النجس
يبارك خدمتكم
الكلام عن الناسخ و المنسوخ بدعة وكل بدعة ضلالة و مل ضلالة في النار . لا حول ولا قوة الا بالله
هللويا انت واثق من كلامك من ده اسم سيدنا محمد صلي الله عليه وسلم
ممكن ابونا بعد اذنك اقول برضو مثال من عندي عن المناره المنار الذي هو في الميناء الذي تاتي السفن من هب الريح الى ان ترسل الى البر الامان هو اشاره على الوصول الى الامان فهكذا ياتي الانسان من الظلام الى النور بر الامان نور المسيح
شكرا جزيلا ابونا ربنا يديم بركتك علينا شكرا استاذ احمد
اللي طالع جديد دلوقتي استاذ احمد يلبسوا عروسه المولد الحلاوه اللي بتاكلها الناس ديت حجاب على الجن يقول لك نغطي على الموضوع حاجه تجنن يعني في القران موجود ولا ان كان في اي كتاب من كتبهم و يلبسوا عروسه المولد الحلاوه اللي بتاكلها الناس حجاب يا عالم القران المجنون