วีดีโอ

魏志倭人伝は今まで楷書で書かれてそれを木版本にしたとされて来たが、陳寿が書いた原本は草書だったと云う事実こそが大変な発見で井上氏の書体の研究は邪馬台国論争に大きな楔を打ち込んだ。発音はローマナイズされており中国人を連れて来なくても大丈夫です。古田説はもうこれで終りにしてよい。

九州説では夢がない。当時、中国はインドやヨーロッパに人を行き来していた。海路ではインドまで言っていたという。その規模で交易していて大月氏国にしても大きな国。九州だとしてそんな小さな島のことを詳しく書くだろうか？それに呉の勢力が住んでいたと考えられる。呉服なんかも現代に残っている。九州は避けたとは考えられないだろうか。

音声が不明瞭なのでよく聞き取れなくて残念です 魏書が草書体だったというのは、 証明されているのでしょうか？ 原本はありますか？

末盧国から南東に伊都国という記述と合わないですね。

結局邪馬台国九州論者の狭い話でした。　最初と最後は素晴らしい解析ありがとうございました。惜しむらくは九州論に染まっていて拘泥が見られたこと　たとえば傍国21国　志摩　美濃　は　三重　岐阜　広く考えてください　陳寿は倭国全体をくわしく魏志倭人伝にかいているのに残念です。

文字学！！こんなことさえ、キチンと検証されてなかったのですか～(笑＆涙)

興味深く拝聴いたしました。動画で紹介してくださるにあたり、草書の実際の映像、地図により視覚確認がその都度できましたら、なお一層理解が早かったと思います。文字の美しさも見られれば一粒で二度おいしいと思います。九州の地名はとても難しく感じます。これも歴史が深い故だと思います。

草書の視点は大変勉強になりました。同じ方法で名前・官職名も分析ができるのではないでしょうか。『一大卒』は「一大国」と同じ借字（≒外国語の固有名詞）なんでしょうか。それとも一人の「大卒」を特別に置いたという意味なんでしょうか。なお、魏志韓伝の国名も、（倭人が多く住んでたことから）北部九州と同じ音・漢字が使われてることが多く、分析結果に興味あります。

素晴らしい解釈 邪馬台国の研究では第一

ご解説に、興味津々です❗

関東地方が邪馬台国です！隠されてますね。

山の国。

目から鱗!!

書道家が読んでもねえ！中国人も交えて話したほうがまだ説得力があるけど。

もうヤマダでいいよ。ヤマトはユダヤ人の王朝。

そんなに間違いの多い書物ならば、まともに取り扱わない方が利口ではw

倭人伝には、壹と臺が合計１５０個以上使われている。 邪馬壹国の箇所以外で書き間違いwがあるんですか？ ここだけ間違えた？それは聞こえませんぜw

日本語の助詞の「の」は「まなこ」や「きなこ」の例で例えると、「ま」は「目（め）」の古形、「な」は「の」の古形、きなこも同様です。目の子、黄色の粉(こ)というわけです。 助詞以外の「の」も古代において「な」であった可能性があります。

日本語には古代において母音の連続を許さない時代がありました。厳格な母音言語です。 例えば秋雨・春雨という言葉があります。これは漢字だけ見ると「あきあめ」「はるあめ」であるはずですが、aki-ame、haru-ameと母音が連続してしまうためなぜかs音を挿入して「akisame」「haruasme」としました。 対馬に対しても私は以前から同じ理屈ではないかと考えています。tu-imaでは具合が悪いのでtusimaとしたのです。 とすればこのころの倭人は母音連続を許し、のちに許さない言語文化圏のものたちが北部九州に侵入しtusimaとしたのでしょうか。倭人は明らかに弥生系の言語的文化的影響を強く受けているはずです。(シナ語派は母音言語ではありません。)それは東に行くほど薄くなる。関東の人間が防人として福岡にあたりに赴任させられて言語文化に変化が起きたのでしょうか。しかし関東は関西より若干子音終わりを許しやすい発音をするそうなのでどちらかと言えば関西の古い影響がtuimaをtusimaに変えたのではないかと思います。当時の北部九州にしても邪馬台国の死者はtuimaと発音し、少し違う地域ではtusimaと発音したかもしれません。大和朝廷時代にtusimaになったかもしれません。

天照＝卑弥呼すなわち朝倉＝邪馬台国以外はほぼ自説と一緒でびっくりしました！ 時代背景が加味されたらさらにストーリーが膨らみそうですね😃 ちなみに私は邪馬台国は熊本説です👍

楷書というのは1文字書くのに平均40秒もかかるのでしょうか？自分は習字を子供の頃にしたっきりでよく知りませんが．．

大筋では納得しました。お礼を云いたい。しかし大和政権と邪馬台国はもともと関係無い国だと思っています。邪馬台国を含む九州を征伐した後に中国の記録の邪馬台国と卑弥呼、そして倭国の呼称を知り、大和朝廷が日本書紀と古事記を利用して天皇家の先祖のことと誤解されるように仕向けたと考えております。古事記と日本書紀では色々他国（出雲など）のことを自分のもののようにしちゃってますよね。大物主は大国主と同一人物になってるし、神功皇后も卑弥呼と匂わせるような記述があるし、本来太陽信仰の男性神である天照を女性にしてしまったり、大日如来と同一にしちゃったり、メインの神様は大物主なのに天照に変更しちゃったり。 古事記と日本書紀を作るように命じた天武天皇あたりから朝廷に変更事が沢山有るので調べると面白いですよ。奈良の地名を大和（大倭）としてヤマトと読ませたりもしたのだと思います。（大日本か！！）そうそう国名も倭から日本にしたのもこの頃ですね。

いえいえ 聞きかじりではありません、倭王側に 漢文の才能ある 「文字官僚」がいて、 奉詔書印綬詣倭国 倭王因使上表 答謝詔恩 (詔書 印綬を倭王に授けた。倭王は上表し 感謝の意を表して答えた) 当然 文字官僚が書いた 公式文書(上表文) の末尾に「倭国王 俾弥呼」 ‎と自署されていた。 御名御璽の慣わしで この時貰った 「金印」親魏倭王之印を 誇らしく押印。 ‎この上表文を 倭人伝の著者 陳寿は ‎ 実見し俾弥呼と記録した。

どうしても 「ヤマト」と読みたい論者へ 発音が「ヤマト」なら ‎「邪馬壹」でなく「邪馬都」 と表記したはず。 なぜなら 「女王の都する所」 と記載され 「邪馬都」 がふさわし。(伊都國の都(ト)です) 【原文】南至邪馬壹國 女王之所都

鬼弥呼（キミコ）とか？

まず『臺』について大和説側から指摘しておく。この字は音韻としてだけでなく表意文字としても機能していると考える。この字は中国では朝廷、あるいは高殿という意味があって中央官庁を指している。東夷伝でも壱与の時代、『因って臺に詣り』という表現もあるし、後漢の光武帝は『尚書臺』を設置した。多分生駒山の麓の中央官庁という意味であろう。もう一つ指摘すれば東夷伝の『国』を勝手に『郡』と結びつけて貰っては困る。地名の読み方だけの問題ではないのである。方位方角距離人口も書かれているからだ。九州地方の何処に七萬餘戸の痕跡があるだろうか。『国』=郡という設定に無理があると思う。

こじつけが酷い

おもしろい！草書の文字を揩書で写した時の間違いだったとは全く考えもしなかった。

草書体はあり得ない。小さな草書体は書けないし読めない。

最近、邪馬台国や卑弥呼など全て無かったのでは？と思うようになりました。

ヤマダ国！

末蘆国が松浦からだと、方角が違うように思う 福永晋三先生の言う様に、末蘆国は宗像だと思う

納得できる部分は多いけど、じゃあその草書はどこにあるの？って感じで確信に至らない。

たくさんの解釈がある。ある意味特筆すべき意見だと思う。全く新しい方向から物事を考えることの大事さを感じさせる。

こう言う分析は是非必要と思います。着眼点凄ですね。脱帽です。

結論、おおむね正解で一部間違いがあると思います。 私は肯定派なので、否定派へコメントします。 卑弥呼は日本統一をしていません。 日本統一したのは山幸彦族です。 卑弥呼は海幸彦族です、山幸彦族とは敵対していました。 しかし山幸彦と結婚した豊玉姫は海幸彦族の姫です。 山幸彦族の歴史書ウエツフミでもアマテラスが今と同じ認識で登場します、つまりイザナギとイザナミの子供の三貴神でいわゆる今の主神であると。 古事記の編纂を命じた天武天皇は海幸彦族です、つまり古事記は海幸彦族の歴史書という事です。 海幸彦族の歴史書でも同じようにアマテラスは三貴神で主神として書かれています。 山幸彦族と海幸彦族は敵対していますが、崇める神は同じだったのです。 だから卑弥呼が第○○代アマテラスであると名乗っていたとしてもおかしくはありません。 井上先生が卑弥呼はアマテラスであったのだと誤解してもおかしくはないのです。 先にアマテラスを崇拝する文化があり、卑弥呼がアマテラスに自分を寄せていったという事です。 Mo Yuna様、大変革新をついています、貴方の意見は井上先生の説を裏打ちしています。 山幸彦族は初期に、海幸彦族の姫を嫁にもらい和睦していますが、かなり早い段階で国交断絶しています。 海幸彦族は八幡神を崇拝している事からユダヤ人である事がわかります。 日本の本流である山幸彦族から見ると、卑弥呼とは夜盗の山田国の女頭でピタリと井上先生の説を裏付けています。 卑弥呼が日本の本流であるという思い込みが間違いなのです。 日本の本流は、ニニギノミコト→山幸彦族→山幸彦と豊玉姫(海幸彦族)の息子初代ウガヤフキアエズノミコト→73代ウガヤフキアエズノミコト(神武天皇)→74代ウガヤフキアエズノミコト→神武天皇の傍流の息子→祟神天皇(徐福家)→神功皇后(第○代卑弥呼(海幸彦族))→応神天皇(海幸彦族)→神武天皇の子孫(山幸彦族)→天武天皇(海幸彦族)→桓武天皇(山幸彦族)以降ずっと山幸彦族が続く このようになっています 卑弥呼が夜盗の山田国の女頭でピタリと一致します。

邪馬台国は 球磨郡 にありました 隼人 熊襲 よ日本ではゆわれました

壱岐迄は良かったんですが、末盧で間違いましたね…壱岐から千余里（６５ｋｍ）で到達するのは宗像辺りです。 時速４～５ｋｍで壱岐から出発すると時速６～７ｋｍの海流に流されて東に向かいますから壱岐からは難しい。 対馬から南西に向かい進行すれば松浦に到達する事は可能ですが壱岐から到達可能なのは宗像辺りになります… つまりそれ以降の想定が総て狂ってしまいますから宗像を末盧とした再考が必要になると思います”博多”は海中(^^♪

場所の特定は説得力があったけど、卑弥呼が天照大神というのはいただけない。卑弥呼は3世紀の人、天照大神は紀元前の人ですよ。

大和と日本国は別です。

動画のUPありがとうございました。 参考になります blog.livedoor.jp/housen_seinen/

まあちゃん1 秒前私も独自の観点から邪馬台国について動画を挙げています。よろしければ見てください。th-cam.com/channels/8PXo9Ln7QJ2XfQtKtPOWkA.html　　是非、チャンネル登録お願いします

ヤマダなら筑豊の入り口にあるだろ。今は嘉麻市となってるが、まさに、山が終わって平地になるポイントだよ。山が田になる所だ。そして、こういう場所だと大規模な感慨技術が無くても水を引きやすいし、流量が少ないので氾濫も起こりにくいぞ。都を置くには最適だし、防衛にも優れている。また、遠賀川の水運を河口から遡って、少なくとも1日じゃ絶対に着かない距離になる。

ヤマトの東北訛りはヤマドに聞こえますね 言葉は伝播していってるので東北訛りは古代の日本語の発音に一番近いと思います 大陸人にはヤマトはヤマドに聞こえていてもなんら不思議ではないですね 「と」が「どい」として大陸に伝わり時間を経て「どい」が「たい」に変化して戻ってきた そして「た」を「と」と読む万葉仮名づかいが生まれたと考えるとすべてが綺麗につながった様に感じるのは私だけでしょうか

草書（アマテラス）で書いていたものを楷書（マテラフ）で書き直した段階でのミスだ アマテラスとなる　朝倉神社はイサナキ様のお宮です アマテラス　アマキミ　太陽のように照らす存在の天皇を意味している アマテルカミ　ワカヒト様の御代であって　イサナキ様の所領と言われ　朝倉の神社はイサナキ様のお宮です それから時代が進み　この地に住み着いた渡来人が悪さをして困ると陳情があったと記してあります　 その夜盗が女を頭として山田国と名乗った　とあり　何故　それが　卑弥呼がなのか　 ここ朝倉はハタレ争乱の首謀者　ハヤコが 捕らわれてからここに置かれ　ここで死んでいます　住み着いた女がハヤコを名乗ったとしても　おかしくない ハヤコは　アマテルカミの娘（宗像3姫）を生んでいる　その名前を使ったということだろう

麻弖良山がある嘉麻市は旧山田市ですね(；ﾞﾟ’ωﾟ’):いろんな符号が合ってて興味深いです

この井上説。凄く確信をついているのに説明が分り辛いのが難点。はっきいいって説明が下手。本も分りづらいし。もう少しポイントをとらえて簡潔に説明すれば世間への影響もあるのに。それが残念。

この井上説と、安本説を合わせると邪馬台国は100％福岡にあったことになる。つか、近畿説なんてちゃんちゃらおかしい話しにもならない説なんだけどね。日本のメディアがレベル低いからこんな茶番劇がいつまで経っても終わらない。

松浦から朝倉まで陸行１月もかかるでしょうか

このような動画が好きなのですが、撮影者の方　音声はミキサーから直接ラインでの 撮影・録音にしませんか？ 音声が反響して本当に聞き難いんですよ。