淨界法師 ：《唯識學概要》
An Overview of Yogācāra
時間: 2014年
地點：淨土教觀學苑
編號：第48~50章
----
目錄
00:00 精彩片段
04:25 題目介紹
04:41 第四十八章：掌握了這三個重點，你就掌握唯識的整個綱要了！
16:34 第四十九章：就着八識的作用，去開顯真實的理體！
31:11 第五十章：一切有情，皆各有八識耶？
36:27 迴向偈
播放列表 (complete playlist):
th-cam.com/play/PLbHDOn5U0Fa1TYylZCxTFBIP9BZtRXe29.html
th-cam.com/play/PLbHDOn5U0Fa11GM1z2qmM7nZrWVi7RPI8.html
th-cam.com/play/PLbHDOn5U0Fa1-9ShWrT3X6VPRYn1fbFX5.html
th-cam.com/play/PLbHDOn5U0Fa0sh6lmUreEX9GFF8FUy4xK.html
--------------------
【48】掌握了這三個重點，你就掌握唯識的整個綱要了！
諸位法師慈悲，陳會長慈悲，諸位菩薩，阿彌陀佛！
請大家打開講義第二十面，我們講到問答釋疑。
那麼當我們開始修學佛法以後，我們的生命就有兩大目標要完成：第一個是離苦得樂；第二個是轉凡成聖，這兩個目標。那麼這兩個目標，從聖道門的角度跟淨土門的角度在處理這兩個目標心態是不一樣。如果我們今天是求聖道門，比方說是密教或者其他的宗派，它把離苦得樂跟轉凡成聖是分兩塊來完成。所以在聖道門它一開始讓你皈依三寶，皈依上師，然後做懺悔業障，積集資糧。所以在聖道門當中，我們剛開始修學佛法都是皈依，然後好好的斷惡修善，先處理業力的問題，可能經過了三生、五生、十生以後，它才會告訴你怎麼修習空觀，達到臨終的正念，再來處理輪迴的問題。所以一般的聖道門，是把業力的處理跟輪迴的處理，它是分兩塊來處理的，先達到善業力，再達到正念力。
但是淨土宗不一樣，你沒有太多時間等待了，淨土宗把善業力跟正念力是一次性完成。因為你臨終的正念跟你的業力有關係，你不能把你自己弄得很重的罪業，然後你身心世界極度的痛苦，然後你要求你提起正念，這是不可能的事情。所以淨土宗它既要求你要斷惡修善，而且又要你臨終保持正念，因為你是要今生就必須面對輪迴的問題。所以淨土宗，你如果說你今生有志於求生淨土，你就要有心理準備，你要好好的面對你的善惡的業力，你也要培養臨終的正念。
那麼善惡的業力這一塊我們暫時不談，因為這是懺悔的功夫。當我們開始面對輪迴的問題的時候，這個時候你的智慧就很重要了，就不是完全靠信心了。那麼唯識學的基本的思想它的智慧，它主要的宗旨主要是一個概念，就是萬法唯識。首先你要相信一件事情，就是你從小到大你所碰到的一切人跟一切的事情都不是真實的，所有一切的事情都是你內心變現出來的，沒有例外。宇宙間的萬法，唯獨是你一念心識所變現，離開一念心識無有少法可得。
所有的唯識學的教義就是告訴你這個觀念。那麼這樣講的話，唯識是把宇宙人生它是切兩塊來看：一個是所變現的萬法，一個是能變現的心識。所以你最好是學唯識了以後，你看人生你開始要分成兩塊來看人生。
我們以前最大的錯誤就是把所有的心思都去攀緣追求所變現的萬法。因為我們把今生看得太重要，因為你受了第七意識的影響。第七意識它對過去沒有興趣，它對你來生往生淨土它更沒興趣，第七意識只對今生有興趣，它的執取只在於今生。你跟第七意識說，來生極樂世界功德多麼的莊嚴，第七意識一概不理你，隨所生所繫。
所以第七意識最大的盲點就是它太執著今生了。諸位，今生是一個心所變現的東西，它是一個成熟的業力所變現出來的，每一個人事都充滿了業力。所以我們今生去攀緣人事的時候，這個是犯了唯識學的大忌。唯識學認為所有的業力，你不能再去激發它了，業力你越激發它，它越有力量越活絡，所以唯識學為什麼教你斷相續心？
我們過去造了很多的業力，你必須做一件事情，讓它沉澱下來，就好像我們一杯水，乾淨的水有污泥在底下，你不能再攪動它了。如果你今生要達到臨終正念，你最好不要把過去的業力再攪動起來。那麼我們今天犯的錯誤是什麼呢？我們一再的攀緣所變現的外境，而所變現的外境，是充滿了地雷、充滿了業力，這就是為什麼我們每一個人，臨終的時候這麼痛苦這麼被動，因為你自己把業力攪動起來。
那麼現在怎麼辦呢？佛陀告訴你，你現在對於所變現的萬法，應該要隨緣放下。因為它已經是一個成熟的業力所變現出來的，你要注意能變現的心識，因為它才是輪迴的根本，它才是一個輪迴的開關。所以誰能夠掌握你的心識的活動，誰就能夠掌握輪迴嘛！所以在唯識的角度就是說要你放棄外在的因緣，你必須把心識放在你內心的世界，因為它是一個輪迴的主導者，因為萬法唯識，是心識去創造萬法，不是萬法去創造心識。
所以當我們面對心識的時候，我們必須掌握一個重點，因為你的生命有限，首先你要建立兩個概念，就是你的優勢是什麼？作為一個臨終的正念，你能夠依靠的是什麼？你最大的優勢在哪裡？第二個你最大的盲點在哪裡？你最大的障礙在哪裡？這兩個重點，就是第一個你能夠運用的軍隊在哪裡？第二個你面對的是什麼樣的敵人？
在唯識的角度，我們今天臨終的正念，你最大的優勢就是第六意識，性界受三恆轉易，根隨信等總相連，動身發語獨為最，引滿能招業力牽。第六意識是一個最可以透過學習去改造而產生重大變化的一個心識。不管它過去做了什麼，它可能過去起了極大的煩惱，造了五逆十惡，但是第六意識的好處，它可以透過學習而做重大的改變，尤其你得到人道的第六意識，這是你最大的幸運。如果你在畜生道，你今生你不可能保持正念，不可能，因為你第六意識是暗鈍的。
所以我們得到一個人身，你最大的優勢就是你有一個非常明瞭，而且能夠善於學習、有強大的學習能力、有思考能力的第六意識，這是你今生當中最大的優勢。所以你能夠善加利用第六意識好好學習經論，重新栽培一個美好的思考模式，這是我們最大的優勢。當然我們也有盲點，就是第六意識後面的根，就是第七意識--我愛執。
第七意識長久來都躲在第六意識的背後來控制第六意識，所以是恆審思量我相隨，有情日夜鎮昏迷，四惑八大相應起，六轉呼為染淨依。
所有第六意識的分別，都有第七意識的影子在裡面。你分別一動，就有我執法執的陰影在裡面。所以怎麼樣擺脫這個我愛執，就變成是重點了。
所以首先我們要知道整個唯識的思想有三個重點：
第一個如果你有志於臨終的正念，你最好把今生的人事因緣慢慢的放下。因為你越攀緣外在的人事，你就容易去激發過去的生死業力，這對你臨終是極度的不利，你必須讓生死業力沉澱下來。所以為什麼萬緣放下就這樣子；
第二個你要好好利用你的第六意識，好好的做如理的思惟，厭離娑婆，欣求極樂；
第三個你要修習空正見跟願力，觀照力跟誓願力，好好的調伏引導第七意識。因為第七意識你不去調伏它，它臨終會壞事的。所以你掌握了這三個重點，你就掌握唯識的整個綱要了。
【49】就着八識的作用，去開顯真實的理體！
好，我們來看這個今天的主題。我們前面幾堂課，講到了八識的活動，第八識的異熟、第七意識的思量跟前六識的了境。那麼這個我們的內心活動，主要是三大功能：異熟、思量、了境。那麼講完以後呢，我們看這個地方有兩段的問答，把它做一個總結。我們先看第一個問答：
◎問答釋疑
【問：諸大乘經論，皆云：「萬法唯是一心」，此中云何列八？
答：《相宗八要》云：「心性離過絕非，尚不可名之為一，云何有八？若論相用，浩然無涯，今就有情分中，相用最顯著者，略有八種。」是故言八識者，乃約有情眾生之相用差別安立，其目的在使令眾生，從八識之差別相用中，觀其「緣生性空」，悟入「一心實相」之理體，古德云：「唯識之教，即用顯體」，即此之謂也！】
那麼我們先看問的部分。就是說在大乘的經論當中，佛陀講大乘法主要是根據眾生的根機，分成兩大宗派：一個是性宗，一個是相宗。那麼性宗它的緣起論，是建立在一心真如，講到真如受熏，這個清淨本然、週遍法界的一念心性。但是唯識學它是從八識，特別是第八識的異熟，充滿業力的、充滿妄想的這個第八識來做一個出發。
那麼這個一心真如跟萬法唯識，這個八識的活動到底應該怎麼融通呢？就提出這個問，那麼蕅益大師的《相宗八要》裡面提到說，其實我們一念心性是離過絕非，因為它是離一切相。我們的本來面目，它沒有好也沒有壞，它叫清淨，它遠離了生死的雜染相，它也遠離了涅槃的清淨相。這就是為什麼它可以生死也可以涅槃，因為它是什麼相狀都沒有。你也可以把它操作成生死流轉，你也可以把它操作成涅槃的功德莊嚴，為什麼呢？因為它沒有相狀，所以它允許你顯現任何相狀，這就是心性，叫離過絕非。所以它一也不可得，何況有八呢？
但是佛陀慈悲，你老是知道一心真如，你就含糊籠統。所以你老是讀那些高端的經典，《楞嚴》《法華》《華嚴》的時候，你對你自己的盲點就搞不清楚了。所以唯識學，它為了要讓我們了解自己的問題，它就根據我們心識的作用，那麼根據有情眾生當中最明顯最重要的而開出八識。
八識，諸位，它不是八個自體。不是說你有八個心，不是這個意思。你的心還是只有一個，只是就著它的分工的作用，哪一個識負責什麼，哪一個識負責什麼，從它的作用安立了八個，不是說你有八，不是你一塊心切成八塊，不是這樣。那麼現前一念心識，根據它的作用分成八塊。當然我們前面一再的強調，你必須把心識分成三大類，異熟、思量、了境，這個是最好的分類。那麼這個目的為什麼要開出八識呢？因為我們從八識的差別作用當中，來觀察緣生性空，悟入一心實相。
八識的目的，只是告訴你一個概念：所有的外境，都是你自己變現，自己去攀緣它的。
我們變現一個人，變現一件事情，當然這個是第八識變現，第八識的業力變現一個東西出來，然後你第六意識再去攀緣它，這自變自緣。比方說我們講這個花，這個花的本質是什麼？沒有人知道，但是你每一個人去看花的時候，根據你過去的善惡的業力，你得到你自己的影像。如果你過去生善業強，恭喜你，這個花在你的心中，顯出的影像特別的美貌莊嚴，所以你看到這個花起大歡喜心；如果你過去生有罪業，你看到這朵花是黯淡丑陋的，你看到以後非常的痛苦，非常的恶心，那也是你的業變現出來。
諸位，所有的人、所有的事讓你快樂，其實不是那個人那個事讓你快樂，是因為你有善業。它只是一個假借的東西，你的善業是假借外在的人事，你自己讓你自己快樂。所以萬法唯識的意思就是說，其實沒有真實的外境，當你跟人事接觸的時候，你自己的內心自己出現一個影像。諸位，我們不能攀緣你心外的東西，你不能說我自己攀緣東西，我不要，我攀緣外在的東西，不可能。我們沒有一個人能夠脫離你的內心的活動，不可能，你只能夠攀緣你內心的小泡泡裡面的東西。
所以我們每一個人都是攀緣自己的內心的這個小範圍，你不能超越你的內心世界去攀緣心外的東西，你做不到。除了佛陀以外。佛陀金剛道後異熟空，佛陀可以看到外在真實的世界，我們沒有成佛之前，我們只能夠活在自己的妄想，用自己的妄想去攀緣任何的事情，然後自己的妄想變成一個影像，再用你自己的妄想，去攀緣自己的影像。如果你覺得很快樂，不是外境讓你快樂，讓你快樂是你有善業，你善業強。如果你很痛苦，也不是外在的人事讓你痛苦，那是你有罪業。所以緣生性空就是說，所有的外境都是你的內心變現出來的，沒有例外。
視頻摘自：淨土教觀學苑
製作：善知識工作室
TH-cam: www.youtube.com/@amtb-io
#buddhism #淨界法師 #善知識 #念佛 #佛法 #淨宗學會 #淨土 #mahayana #唯識學 #淨土宗 #心理學 #佛教智慧 #佛教 #玄奘大師 #彌勒菩薩