วีดีโอ

غربة الباحث للأسف مؤلمة

مقدمة المقطع فاسدة، لا يوجد شيء اسمه انا لست معك او ضدك، الله سبحانه امر في كتابه بموالاة المؤمنين والبراءة من اعداء الدين، ام مسألة انا لست معك ولا ضدك فهذا طرح الحادي. اما اذا كان اهل الحق على خطأ فانا اواليهم واخذ بيدهم واصوب الخطأ واطبق قول النبي صلى الله عليه وسلم "انصر اخاك ظالما او مظلوما" وان كان اهل الباطل على صواب فالحق يقبل من كل من قال وان كان ابليس وتلزم البراءة من الباطل واهله. فالمسلم مع الحق ضد الباطل ايا من كان اهله والحمدلله.

طبعة الأخ العجمي تحاكم إلى قياس المقدمات ولم يرجع إلى كتب الفلاسفة وهذا تحكم مرفوض وخروج عن مبادئ البحث العلمي

إلى الأخوة ، حتى لا تختلط عليك الأمور المذهبي في العقيدة هم أهل الكلام مالأشاعرة والماتريدية والباحث هو السلفي لأن السلفي يرجع إلى الأصول ويتحاكم إليها بينما الأشاعرة يتمذهبون في العقيدة للسنوسي والرازي وأمثالهم من أهل الكلام ولايرضون الرجوع إلى الاصول وعلى هذا قس الماتريدية

أتوقع أن الباحثين في العقيدة أكثر الناس تعرضًا لهذه المواقف والظنون السيئة ، غالب الناس لا ولن تتسع صدورهم للطرح العقدي المخالف صحيحًا أم خاطئًا أعانكم الله فعلًا

كلام جميل❤ بارك الله فيك😊

السلام عليكم الشيخ سجل دروسا عقدية و منطقية كالدروس الشيخ حمزة البكري لكن من كتب شيخي ابن عبد الوهاب و ابن تيمية

2:01 هل الرجل المراد هو صالح الأسمري ؟

و رواية يحي بن يحي التميمي : ( الاستواء غير مجهول و الكيف غير معقول و الايمان به واجب ) و كلها صحيحة.

كنت أظن أن المراد بالحقيقة المعنى فلذا السلفية يقولون الحقيقة معلومة

جزاكم الله خيرا. سبحان الله لا أدري لماذا لا تشرح كتب عقائدية اشرح كتاب التوحيد لابن عبد الوهاب القواعد المثلى العقيدة الواسطية التدمرية الحموية الطحاوية كتاب الإيمان لابي عبيد و يمكن أن تعلق على كتاب من كتب السلف شيئا من المنطق و الفلسفة و الحكمة . كتابا من كتب الأشاعرة كالشرح العقائد النسفية مثلا

الله يغفرلك يا شيخ على صورة الصرصرة في المقطع، أدور الصوت في السيارة. (:

خلونا نشوف واقع الوهابية هل الاستواء معلوم عندهم أم اضطربوا في معناه ؟؟؟ th-cam.com/video/4am0nzoIB98/w-d-xo.htmlsi=J-uQsXj0HFKVrOfV

نترك قواعد العلم والعقل البديهية واليقينية أو التي تكاد تكون كذلك مع وفرتها ووضوحها ثم نذهب لعبارة مجملة مبهمة لبشر يخطيء ويصيب ويعلم ويجهل وينسى ويذكر مالكم كيف تحكمون ألا تعقلون

بلا كيف اي أن الكيفية مجهولة غير معقولة لا نستطيع تصورها وليس بمعنى أنه لا توجد كيفية مطلقا فهذا وصف بالعدم وهذا باطل

شيخ هلا تكرمت عليا بأن تدلني على كتاب ادرس منه اسماء الله وصفاته. رزقك الله الفردوس الاعلى

لما ؟ الهوى نعوذ بالله منه

ولو قلنا أنّ مرادهم ب الكيف هي الحقيقة ، فسيبقى أيضًا عندنا معهم خلاف وهو اثبات المعنى الظاهر ، واثبات الجهة ، واثبات الانتقال واثبات أنّه لم يكن مستوٍ ثمّ استوى فكل هذه الأشياء عندهم تجوز أو ثابته لله بخلافنا

وَمَا أَحْسَنَ مَا جَاءَ عَنْ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي سَلَمَةَ أَنَّهُ قَالَ : [ عَلَيْك بِلُزُومِ السُّنَّةِ فَإِنَّهَا لَك بِإِذْنِ اللَّهِ عِصْمَةٌ ] فَإِنَّ السُّنَّةَ إنَّمَا جُعِلَتْ لِيُسْتَنَّ بِهَا وَيُقْتَصَرَ عَلَيْهَا وَإِنَّمَا سَنَّهَا مَنْ قَدْ عَلِمَ مَا فِي خِلَافِهَا مِنْ الزَّلَلِ وَالْخَطَإِ وَالْحُمْقِ وَالتَّعَمُّقِ فَارْضَ لِنَفْسِك بِمَا رَضُوا بِهِ لِأَنْفُسِهِمْ فَإِنَّهُمْ عَنْ عِلْمٍ وَقَفُوا وَبِبَصَرِ نَافِذٍ كَفُّوا وَلَهُمْ كَانُوا عَلَى كَشْفِهَا أَقْوَى وَبِتَفْصِيلِهَا لَوْ كَانَ فِيهَا أَحْرَى وَإِنَّهُمْ لَهُمْ السَّابِقُونَ وَقَدْ بَلَغَهُمْ عَنْ نَبِيِّهِمْ مَا يَجْرِي مِنْ [ الِاخْتِلَافِ بَعْدَ الْقُرُونِ الثَّلَاثَةِ ] فَلَئِنْ كَانَ الْهُدَى مَا أَنْتُمْ عَلَيْهِ لَقَدْ سَبَقْتُمُوهُمْ إلَيْهِ وَلَئِنْ قُلْتُمْ حَدَثَ حَدَثٌ بَعْدَهُمْ فَمَا أَحْدَثَهُ إلَّا مَنْ اتَّبَعَ غَيْرَ سَبِيلِهِمْ وَرَغِبَ بِنَفْسِهِ عَنْهُمْ وَاخْتَارَ مَا نَحَتَهُ فِكْرُهُ عَلَى مَا تَلَقَّوْهُ عَنْ نَبِيِّهِمْ وَتَلَقَّاهُ عَنْهُمْ مَنْ تَبِعَهُمْ بِإِحْسَانٍ وَلَقَدْ وَصَفُوا مِنْهُ مَا يَكْفِي وَتَكَلَّمُوا مِنْهُ بِمَا يَشْفِي [ فَمَنْ دُونَهُمْ مُقَصِّرٌ ] وَ [ مَنْ فَوْقَهُمْ مُفَرِّطٌ ] لَقَدْ قَصَرَ دُونَهُمْ أُنَاسٌ فَجَفَوْا وَطَمَحَ آخَرُونَ فَغَلَوْا وَإِنَّهُمْ فِيمَا بَيْنَ ذَلِكَ لَعَلَى هُدًى مُسْتَقِيمٍ .

وَثَبَتَ عَنْ الرَّبِيعِ بْنِ سُلَيْمَانَ أَنَّهُ قَالَ : سَأَلْت الشَّافِعِيَّ - رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى - عَنْ [ صِفَاتِ اللَّهِ تَعَالَى ] ؟ فَقَالَ : حَرَامٌ عَلَى الْعُقُولِ أَنْ تُمَثِّلَ اللَّهَ تَعَالَى وَعَلَى الْأَوْهَامِ أَنْ تَحُدَّهُ وَعَلَى الظُّنُونِ أَنْ تَقْطَعَ وَعَلَى النُّفُوسِ أَنْ تُفَكِّرَ وَعَلَى الضَّمَائِرِ أَنْ تُعَمِّقَ وَعَلَى الْخَوَاطِرِ أَنْ تُحِيطَ وَعَلَى الْعُقُولِ أَنْ تَعْقِلَ [ إلَّا مَا وَصَفَ بِهِ نَفْسَهُ أَوْ عَلَى لِسَانِ نَبِيِّهِ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ ] . وَثَبَتَ عَنْ الْحَسَنِ الْبَصْرِيِّ أَنَّهُ قَالَ : لَقَدْ تَكَلَّمَ مُطَرِّفٌ عَلَى هَذِهِ الْأَعْوَادِ بِكَلَامِ مَا قِيلَ قَبْلَهُ وَلَا يُقَالُ بَعْدَهُ . قَالُوا : وَمَا هُوَ يَا أَبَا سَعِيدٍ ؟ قَالَ : الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي مِنْ الْإِيمَانِ بِهِ : الْجَهْلُ بِغَيْرِ مَا وَصَفَ بِهِ نَفْسَهُ . وَقَالَ سحنون : مِنْ الْعِلْمِ بِاَللَّهِ السُّكُوتُ عَنْ غَيْرِ مَا وَصَفَ بِهِ نَفْسَهُ . وَثَبَتَ عَنْ الحميدي أَبِي بَكْرٍ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الزُّبَيْرِ - أَنَّهُ قَالَ : أُصُولُ السُّنَّةِ - فَذَكَرَ أَشْيَاءَ - ثُمَّ قَالَ : وَمَا نَطَقَ بِهِ ( الْقُرْآنُ ) وَ ( الْحَدِيثُ ) مِثْلَ : ﴿ وَقَالَتِ الْيَهُودُ يَدُ اللَّهِ مَغْلُولَةٌ غُلَّتْ أَيْدِيهِمْ ﴾ وَمِثْلَ : ﴿ وَالسَّماوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ ﴾ وَمَا أَشْبَهَ هَذَا مِنْ ( الْقُرْآنِ ) وَ ( الْحَدِيثِ ) لَا نَزِيدُ فِيهِ وَلَا نُفَسِّرُهُ وَنَقِفُ عَلَى مَا وَقَفَ عَلَيْهِ الْقُرْآنُ وَالسُّنَّةُ وَنَقُولُ : ﴿ الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى ﴾ وَمَنْ زَعَمَ غَيْرَ هَذَا فَهُوَ جهمي . فَمَذْهَبُ السَّلَفِ رِضْوَانُ اللَّهِ عَلَيْهِمْ [ إثْبَاتُ الصِّفَاتِ وَإِجْرَاؤُهَا عَلَى ظَاهِرِهَا وَنَفْيُ الْكَيْفِيَّةِ عَنْهَا ] ؛ لِأَنَّ [ الْكَلَامَ فِي الصِّفَاتِ ] فَرْعٌ عَنْ [ الْكَلَامِ فِي الذَّاتِ ] وَ [ إِثْبَاتُ الذَّاتِ إثْبَاتُ وُجُودٍ لَا إثْبَاتُ كَيْفِيَّةٍ ] فَكَذَلِكَ [ إثْبَاتُ الصِّفَاتِ ] وَعَلَى هَذَا مَضَى السَّلَفُ كُلُّهُمْ .

طيب نحن مُعبَّدون بكلام الله و رسوله صلى الله عليه و سلم أو كلام مالك؟ رحمه الله

هل تعنى ان لا معنى لهذه الحقائق ؟ونفوض المعنى ؟ السلفيه والسلفية كائنك تأتي بها في معرض اللمز ؟

ما هو الذي لا كيف له ؟ العدم تعالى الله علوا كبيرا عن إلحادكم . أما ما ينفيه الأئمة ، فمقصودهم لا كيف معلوم لنا ، أي لا نعلم كيفية ذاته وتفاصيل صفاته من ما لم يرد في الوحي

مخطيء ،ليس المراد بالكيف هنا للإنكار ،بل نفي الكيفية عن الله بدليل أن كثير من السلف كانوا يقولون : لا كيف ولا معنى ،لذا فإن تفسيركم للكيف بالاعتراض والانكار خطأ بلاشك .

جزاكم الله خيرا ورضي عنكم.

‪0:01‬‏ المقدمة. ‏‪0:26‬‏ ثبوت الأثر ورواياته. ‏‪ ‏‪4:49‬‏ الخلاف الضائع في نسبة الكيف لله. ‏‪9:48‬‏ معنى قول مالك (لا يقال كيف والكيف عنه مرفوع).

هذا اشكال عليهم اصلا لان اذا قلنا الواجب صادر عنه عقل بايجاب لاستحاله التكثر في ذاته نتيجه تعدد افعاله فيكون هذا العقل اوجب اخر ويلزمهم على هذا قدم الحادث اليومي لانه من الواجب للممكن الاخس تحون كلها صادره بالايجاب والضروره

الله يعطيك العافية استاذ فارس💐💐

ما ذكرته في هذا المقطع من أنه لا يصح ولا يتصور أن يؤخذ من القول بالتحسين والتقبيح الشرعي أن الأشعرية تقدم النقل والشرع على العقل؛ وجدت أن المحقق ساجقلي زاده تـ1145هـ/1732م أشار له فقال: «والحق، أنَّ الدلائل النقلية قد تفيد اليقين في المسائل الشرعية بقرائن مشاهدة من المنقول عنه أو متواترة عنه تدلُّ تلك القرائن على انتفاء الاحتمالات المذكورة. "وأما المعارض العقلي فلا يُتَصَوَرُ هنا"؛ إذْ لا طريق للعقل في المسائل الشرعية».

شكرا لك

كلامك ركيك

هذا الكلام عجيب جدا

وأصلا دليلهم في أن التحسين والتقبيح شرعيان هو العقل ! فلو أتيت له بنص ينقض الأصل هذا يبعد أو يستحيل أن يأخذ به الأشعري وسيتمسك بهذا الأصل العقلي الذي هو أن التحسين والتقبيح شرعيان

لم افهم ما تريد قوله

ياشيخ فارس جزاك الله خير، مافهمته من سعيد فودة هو يريد تبرئة الأشاعرة من (إطلاق) تقديم العقل على النقل في الاحتجاج الشرعي مثل ماهو منتشر عند أصحابنا من السلفية . هو يريد تبرئة الأشاعرة بمثال التحسين والتقبيح حتى لو هو بعيد مثل ماذكرت

كلام حسن

الذي فهمته من الأشاعرة أن التحسين والتقبيح أمور جزئية لا يصلح وضع قواعد عقلية كلية تجعل من الحسن والقبح ثابت في نفس الأمر لأن الحسن والقبح جزئي نسبي لهذا يرونا المعتزلة فعلهم خاطئ حيث جعلوا العملي عقلي لأن العملي نسبي والعقلي ثابت... في نظري القاصر هناك فرق بين العقل يضع قوانين كلية وبين ادراك العقل هم عندهم العقل يدرك والله أعلم!

إصلا القبيح والتحسين العقلي الشرعي يعني امكان النبوة بالعقل 😂 لان الحسن الشرعي يعرف بالوحي

لاحول ولا قوة إلا بالله..

الله أكبر ولا إله إلا الله محمد رسول الله...

هههه😂لعبت في حسبت عقولهم بدقائق علم أصول الفقه😂

الاشكال ينطبق على الله فهو اما ان يخلق العالم من ذاته او يخلقه من غيره فان كان من ذاته فالعالم قديم مجموعا واجزاء ومانراه من حوادث فمجرد صورة وهمية للقديم وليست حقيقية في نفسها واما ان يخلق العالم من غيره فهنا اشكال يعود على هذا الغير بالتسلسل وبالتالي فالقول الراجح انه لاوجود بحق الا وجود الله

الرد علي فارس العجمي th-cam.com/video/-5feO5EdraI/w-d-xo.htmlsi=yTBvBO4TjdEErKOA

ردي علي فارس العجمي 🔥 th-cam.com/video/-5feO5EdraI/w-d-xo.htmlsi=yTBvBO4TjdEErKOA