2- Mise au point de la mise au point de Rachid El-jay [2e et dernière partie].

🎙Réfutation et mise au point de la mise au point de Rachid El-jay.
[Deuxième et dernière partie].
Fichier AMR et MP3
Durée ⏰ : 1h33m43s ⏯⤵️
t.me/muhammadwora
Après avoir expliqué que la connaissance de l'interdiction ou la possibilité de connaître son caractère illicite est une condition pour que la menace mentionnée dans un texte s'applique sur la personne, le cheikh Al-islām Ibn taymiyyah qu'Allah lui fasse miséricorde a dit ceci :
Cette condition que nous avions citée concernant l'exposition à la menace n'a pas besoin d'être rappelée dans tout discours [texte], car sa connaissance est bien ancrée dans les cœurs. C'est comme le cas de la promesse, celle de récompenser une œuvre, elle est soumise à la condition que celle-ci soit vouée exclusivement à Allah et qu'elle ne soit pas annulée par l'apostasie. Pourtant, cette condition n'est pas rappelée dans tout ḥadith contenant la promesse d'une récompense.
Puis, si l'on suppose la présence de ce qu'implique impérativement la menace, le jugement peut ne pas être appliqué en raison d'un empêchement.
Les choses empêchant de subir ce que renferme la menace sont multiples : parmi ces choses il y a le repentir, parmi ces choses il y a demande de pardon, les bonnes actions qui dissipent les mauvaises, les épreuves ainsi que les malheurs ici-bas, l'intercession d'un intercesseur qui est exaucé, parmi ces choses il y a la miséricorde du plus miséricordieux des miséricordieux.
Il dit également :
Car la réalité de la menace est un éclaircissement que cette œuvre précise est la cause de ce châtiment, on tire de là l'interdiction de l'acte en question et son caractère exécrable.
Quant au fait que subisse impérativement ce que renferme la menace toute personne ayant fait cette œuvre [pour laquelle la personne est menacée], ceci est une fausseté sans aucun doute ! Car cette cause dépend de la présence de la condition et de l'absence de tout obstacle. [Fin de citation].
Source : Raf' Al-malām p.42
t.me/muhammadwora
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله:
وَهَذَا الشَّرْطُ الَّذِي ذَكَرْنَاهُ فِي لُحُوقِ الْوَعِيدِ، لَا يَحْتَاجُ أَنْ يُذْكَرَ فِي كُلِّ خِطَابٍ؛ لِاسْتِقْرَارِ الْعِلْمِ بِهِ فِي الْقُلُوبِ. كَمَا أَنَّ الْوَعْدَ عَلَى الْعَمَلِ مَشْرُوطٌ بِإِخْلَاصِ الْعَمَل لِلَّهِ؛ وَبِعَدَمِ حُبُوطِ الْعَمَلِ بِالرِّدَّةِ.
ثُمَّ إنَّ هَذَا الشَّرْطَ لَا يُذْكَرُ فِي كُلِّ حَدِيثٍ فِيهِ وَعْدٌ. ثُمَّ حَيْثُ قُدِّرَ قِيَامُ الْمُوجِبِ لِلْوَعِيدِ، فَإِنَّ الْحُكْمَ يَتَخَلَّفُ عَنْهُ لِمَانِعِ.
وَمَوَانِعُ لُحُوقِ الْوَعِيدِ مُتَعَدِّدَةٌ: مِنْهَا: التَّوْبَةُ، وَمِنْهَا: الِاسْتِغْفَارُ،وَمِنْهَا: الْحَسَنَاتُ الْمَاحِيَةُ لِلسَّيِّئَاتِ، وَمِنْهَا: بَلَاءُ الدُّنْيَا وَمَصَائِبُهَا، وَمِنْهَا: شَفَاعَةُ شَفِيعٍ مُطَاعٍ، وَمِنْهَا: رَحْمَةُ أَرْحَمِ الرَّاحِمِينَ.
وقال رحمه الله:
وَذَلِكَ أَنَّ حَقِيقَةَ الْوَعِيدِ: بَيَانُ أَنَّ هَذَا الْعَمَلَ سَبَبٌ فِي هَذَا الْعَذَابِ، فَيُسْتَفَادُ مِنْ ذَلِكَ تَحْرِيمُ الْفِعْلِ وَقُبْحُهُ.
أَمَّا أَنَّ كَلَّ شَخْصٍ قَامَ بِهِ ذَلِكَ السَّبَبُ، يَجِبُ وُقُوعُ ذَلِكَ الْمُسَبَّبِ بِهِ، فَهَذَا بَاطِلٌ قَطْعًا؛ لِتَوَقُّفِ ذَلِكَ الْمُسَبَّبِ عَلَى وُجُودِ الشَّرْطِ، وَزَوَالِ جَمِيعِ الْمَوَانِعِ.
المصدر: رفع الملام عن الأئمة الأعلام ص ٤٢
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