عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (كلمتان خفيفتان على اللسان، ثقيلتان في الميزان، حبيبتان إلى الرحمن: سبحان الله وبحمده، سبحان الله العظيم)؛ متفق عليه.
ماأحلاك ياشيخنا كما انت اشهد بالله أن كلامك ليس فيه اسهاب ولازياده وعلمك كثير ماشاالله وكل كلامك طيب استمر وزدنا وزدنا كل حرف منك له طعم والله.اللي ينتقدون اسلوب شرحك للمعلقات مساكين احديكره المعلومه!!؟سبحان الله.ليش الشيخ قال شي ليس علم؟ولم يكرر موضوع
الشيخ متمكن جدا وبحر في اللغه والبلاغه والنحو ولكن يعيب المقطع شيئان الصوت غير واضح الشيخ يشرح المفردات ولايعود على كامل البيت ويبين المقصود منه وهذا مايًضعف الفائدة المراده من هذا المقطع
الاساس من هذه الاشعار للطلبة المبتدئين هو فهم معنى البيت كلمة كلمة ليكون عنده مخزن لغوى كثير اما المعنى الاجمالى فلا يتصور ان طالبا فهم معنى كلماته الا وفهم المعنى الاجمالى
@@علماءشنقيط الكلمة قد يكون لها اكثر من معنى ومراد ، ربط كلمات البيت الشعري ببعضها وشرح البيت كاملا يرسخ مفهوم هذه المعاني اكثر ويعطي المتلقي قدرة على ربط الكلمات وحبك البحر الشعري وحتى حفظ القصيدة
أ من أم أوفى دمنة لم تكلم::بحوانة الدراج فالمتثلم. أ: همزة استفهام مبني على الفتحة لا محل لها من الإعراب, و الإستفهام هنا للإنكار التجاهلي. من: حرف جر مبني على السكون لا محل لها من الإعرا. و( من) هنا تفيد التبعيض, و مجرورها محذوف, و التقدير: أ من دمن أم أوفى دمنة..الخ. و المجرور المحذوف الذي هو (دمن) مضاف اليه. أم: مضاف اليه مجرور و علامة جره الكسرة الظاهرة في آخره, و (أم) مضاف. أوفى: مضاف اليه مجرور و علامة جره الكسرة المقدرة على آخره منع من ظهورها التعذر. و نلاحظ بأن عباة (أم أوفى) علم, و هذا العلم كنية, و هذه الكنية مركب تركيب اضافي, و هذا التركب الإضافي منقول, و هذا المنقول اسم سخص. و الجار و مجروه المحذوف لفظا خبر ل (دمنة) الآتي, و لكن معنا الجار و مجروه المحذوف و المضاف و المضاف اليه كلها هو خبر مقدم ل (دمنة) الآتي. دمنة: مبتدأ مؤخر مرفوع و علامة رفعه الضمة الظاهرة في آخره. لم: حرف نفي و جزم و قلب مضارعا ماضيا. تكلم: فعل مضارع مجزم ب (لم) وعلامة جزمه السكون, و كسر لأجل اطلاق القافية. و جملة (لم تكلم) يجوز صفة, و يجوز حال . ب: حرف جر مبني على الكسرة, لا محل لها من الإعراب, و الباء هنا بمعنى (في) يعني تفيد الظرفية. حومانة: اسم موضع مجرور بالباء و علامة جره الكسرة الظاهرة في آخره, و هو مضاف. الدراج: مضاف اليه مجرور و علامة جره الكسرة الظاهرة في آخره ف: حرف عطف مبني على الفتحة لا محل لها من الإعراب. المتثلم: اسم مكان معطوف لفظا على (حومانة), و لكن معنا (المتثلم) معطوف على عبارة (حومانة الدراج). _أرجو من الشيخ أن يصحح لي هذا الإعراب إذا كان فيه أخطاع!!!!!
في بداية المقطع: سُلمى اسم لا نظير له وفي الدقيقة 8:40 : سَلمى.. لو توضح هذي يا شيخ.. ففي بداية المقطع فهمت انه زهير بن أبي سُلمى وأن فتح السين غير صحيح ولاحقا قلت: سَلمى... لو توضح هذه النقطة الله يجزيك الجنة
السلام عليكم .فان العرب قبل الإسلام كانت على دين سيدنا ابراهيم كانوا على الحنفية كما دكر الرسول صلى ألله عليه وسلم. في الحديث الشريف رايت عمر ابن لحي يجر امعاءه في النار اول من غير دين العرب .وهو من وضع اول الاصنام بجانب الكعب وتبعته العرب .
أخي ألا تراهم قد كتبوا في العنوان أن هذا الشرح لمعلقة زهير التي مطلعها أمن أم أوفى دمنة لم تكلم&&بحومانة الدراج فالمتثلم وليست هي قصيدته صحا القلب القلب عن سلمى وأقصر باطله&&وعري أفراس الصبا ورواحله لأنها ليست هي المعلقة
@غَريبٌ كصَالِحٍ في ثَمود في علمي القاصر جدا ان الزوزني ليس راويا أصلا، فهو متأخر، وهو ايضا اعتمد رواية الاصمعي والله اعلم، ورواية الاصمعي نفسها فيه اختلافات كثيرة، أنت اعتمد اي رواية واحفظ، ولا تشتت نفسك
![ตีสิบเดย์ [FULL] | อาจารย์โอเล่ ญาณสัมผัส ผ่าดวงคนดัง ประเทศไทยจะเป็นยังไงหลังจากนี้!](http://i.ytimg.com/vi/gszT2O76fL4/mqdefault.jpg)
من اجمل مافى الشناقطة. هوفصاحة اللسان اللسان الشنقيطى ليس كلسان غيرهم من العرب
صدقت
بقايا العرب
رايع
كذبت بل فيه من العرب منهم افصح منهم
@@ناصرالحارثي-م9ق
ههههه أولا انت لست مهذبا
ثانيا أخرج لنا دليلا على ما تقوله
حفط الله شيخنا العلامة الشنقيطي ومتع به ... إمام في العربية بحق.
تم الإستماع جزاكم الله خيرا
كنت أقرأ عن الأصمعي وكأني أراه في هذا المقطع..!!
أحسن شيئ بالنسبة لي المقدمات فعجبا لمن يتجاوزها
هههههههه صحيييييييييح أنا مثلك وأكثر
عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (كلمتان خفيفتان على اللسان، ثقيلتان في الميزان، حبيبتان إلى الرحمن: سبحان الله وبحمده، سبحان الله العظيم)؛ متفق عليه.
ماأحلاك ياشيخنا كما انت
اشهد بالله أن كلامك ليس فيه اسهاب ولازياده وعلمك كثير ماشاالله وكل كلامك طيب استمر وزدنا وزدنا كل حرف منك له طعم والله.اللي ينتقدون اسلوب شرحك للمعلقات مساكين احديكره المعلومه!!؟سبحان الله.ليش الشيخ قال شي ليس علم؟ولم يكرر موضوع
نقول لهم كما قال الشاعر:
إذا الشمس قابلتها أرمداً ** فحظ جفونك في أن تغض
ما شاء عليك أيها الشيخ الموسوعي .
هذا هو البحر بحق
بارك الله فيه و نفعنا بعلومه
أحسنت أحسن الله إليك
جزاك الله تعالى الخير كله شيخنا ونفعنا بك وأطال بقاءك
ماشاء الله الشيخ متفنن أستفدت من كثيرا وفقه الله ونفعنا به
جزاك الله خيرا
جزاك الله كل خير ياشيخ فقد نفعتنا واحسنت افادتنا وقد تم الاستماع لدرسك كاملا
من اراد ان يتجاوز المقدمة فهو يبدأ من 11:19
TariqTheTutor شكرا لك 😘
احسنت
حتى المقدمة جميلة وغنية بالمعلومات
أحسن كعادته
جزاك الله خيرا فضيلة الشيخ محمد محمود الشنقيطي
حفظكم الله شيخنا
شنقيطي وأفتخر
حفظ الله شيخنا ❤
بارك اللّٰه فيكم.
زاد الله في علمك
جزاه الله خيرا
شرح جميل للغايه انا سعيد بمتابعتي لك ... بالتوفيق يا رب
جزاكم الله خيرا..
ما شاء الله .. زادكم المولى من فضله
جزاكم الله خيرا
لمدير الصفحة: أضف حلقات (شرح معلقة زهير..) إلى قوائم التشغيل.
مع الشكر.
بارك الله لك وبك
جزاكم الله خيرا شيخنا وبارك فيكم
بارك الله فيكم شيخنا حفظكم الله ورعاكم
بوركتم شيخنا الفاضل
جيد... ارجوا تحسين جودة الصوت
لله درك شيخنا الفاضل
أَمِن أُمِّ أَوفى دِمنَةٌ لَم تَكَلَّمِ
بِحَومانَةِ الدُرّاجِ فَالمُتَثَلَّمِ
وَدارٌ لَها بِالرَقمَتَينِ كَأَنَّها
مَراجِعُ وَشمٍ في نَواشِرِ مِعصَمِ
بِها العَينُ وَالأَرآمُ يَمشينَ خِلفَةً
وَأَطلاؤُها يَنهَضنَ مِن كُلِّ مَجثِمِ
وَقَفتُ بِها مِن بَعدِ عِشرينَ حِجَّةً
فَلَأياً عَرَفتُ الدارَ بَعدَ التَوَهُّمِ
أَثافِيَّ سُفعاً في مُعَرَّسِ مِرجَلٍ
وَنُؤياً كَجِذمِ الحَوضِ لَم يَتَثَلَّمِ
فَلَمّا عَرَفتُ الدارَ قُلتُ لِرَبعِها
أَلا عِم صَباحاً أَيُّها الرَبعُ وَاِسلَمِ
تَبَصَّر خَليلي هَل تَرى مِن ظَعائِنٍ
تَحَمَّلنَ بِالعَلياءِ مِن فَوقِ جُرثُمِ
عَلَونَ بِأَنماطٍ عِتاقٍ وَكِلَّةٍ
وِرادٍ حَواشيها مُشاكِهَةِ الدَمِ
وَفيهِنَّ مَلهىً لِلصَديقِ وَمَنظَرٌ
أَنيقٌ لِعَينِ الناظِرِ المُتَوَسِّمِ
بَكَرنَ بُكوراً وَاِستَحَرنَ بِسُحرَةٍ
فَهُنَّ لِوادي الرَسِّ كَاليَدِ لِلفَمِ
جَعَلنَ القَنانَ عَن يَمينٍ وَحَزنَهُ
وَمَن بِالقَنانِ مِن مُحِلٍّ وَمُحرِمِ
ظَهَرنَ مِنَ السوبانِ ثُمَّ جَزَعنَهُ
عَلى كُلِّ قَينِيٍّ قَشيبٍ مُفَأَّمِ
كَأَنَّ فُتاتَ العِهنِ في كُلِّ مَنزِلٍ
نَزَلنَ بِهِ حَبُّ الفَنا لَم يُحَطَّمِ
فَلَمّا وَرَدنَ الماءَ زُرقاً جِمامُهُ
وَضَعنَ عِصِيَّ الحاضِرِ المُتَخَيِّمِ
عيد أضحى مبارك وكل عام وانت بخير يا شيخ
بوركتم وبوركت جهودكم
ولو كنبتم كل بيت على حدة حين يشرحها الشيخ لكان أفضل.
الشيخ متمكن جدا وبحر في اللغه والبلاغه والنحو ولكن يعيب المقطع شيئان
الصوت غير واضح
الشيخ يشرح المفردات ولايعود على كامل البيت ويبين المقصود منه وهذا مايًضعف الفائدة المراده من هذا المقطع
نفس الملاحظة
نفس الملاحظة فعلا...وفي كل مقاطعه يفعل نفس الشيء !!!
الاساس من هذه الاشعار للطلبة المبتدئين هو فهم معنى البيت كلمة كلمة ليكون عنده مخزن لغوى كثير
اما المعنى الاجمالى فلا يتصور ان طالبا فهم معنى كلماته الا وفهم المعنى الاجمالى
@@علماءشنقيط الكلمة قد يكون لها اكثر من معنى ومراد ، ربط كلمات البيت الشعري ببعضها وشرح البيت كاملا يرسخ مفهوم هذه المعاني اكثر ويعطي المتلقي قدرة على ربط الكلمات وحبك البحر الشعري وحتى حفظ القصيدة
شكرا
جزاكم الله خيرا
حبذا لو تم تحسين الصوت قليلا لأن الصدى الناتج عن إحاطة المكان يشوش
شكرا يا شيخ لكن اين المعلقات الاخرى
وفقكم الله لكل خير ليتك عندنا في الكويت
الصوت الصوت الصوت كأنك في جبل
المرجو تحسين الصوت وأن يتروى الشيخ في الكلام
مشكلة مشايخن نحن الشناقطه الإستطراد والتطويل كأنهم يحبون إستعراض الحفظ يا أخي مقدمات طويله
أ من أم أوفى دمنة لم تكلم::بحوانة الدراج فالمتثلم.
أ: همزة استفهام مبني على الفتحة لا محل لها من الإعراب, و الإستفهام هنا للإنكار التجاهلي.
من: حرف جر مبني على السكون لا محل لها من الإعرا. و( من) هنا تفيد التبعيض, و مجرورها محذوف, و التقدير: أ من دمن أم
أوفى دمنة..الخ. و المجرور المحذوف الذي هو (دمن) مضاف اليه.
أم: مضاف اليه مجرور و علامة جره الكسرة الظاهرة في آخره, و (أم) مضاف.
أوفى: مضاف اليه مجرور و علامة جره الكسرة المقدرة على آخره منع من ظهورها التعذر.
و نلاحظ بأن عباة (أم أوفى) علم, و هذا العلم كنية, و هذه الكنية مركب تركيب اضافي, و هذا التركب الإضافي منقول, و هذا المنقول اسم سخص.
و الجار و مجروه المحذوف لفظا خبر ل (دمنة) الآتي, و لكن معنا الجار و مجروه المحذوف و المضاف و المضاف اليه كلها هو خبر مقدم ل (دمنة) الآتي.
دمنة: مبتدأ مؤخر مرفوع و علامة رفعه الضمة الظاهرة في آخره.
لم: حرف نفي و جزم و قلب مضارعا ماضيا.
تكلم: فعل مضارع مجزم ب (لم) وعلامة جزمه السكون, و كسر لأجل اطلاق القافية. و جملة (لم تكلم) يجوز صفة, و يجوز حال .
ب: حرف جر مبني على الكسرة, لا محل لها من الإعراب, و الباء هنا بمعنى (في) يعني تفيد الظرفية.
حومانة: اسم موضع مجرور بالباء و علامة جره الكسرة الظاهرة في آخره, و هو مضاف.
الدراج: مضاف اليه مجرور و علامة جره الكسرة الظاهرة في آخره
ف: حرف عطف مبني على الفتحة لا محل لها من الإعراب.
المتثلم: اسم مكان معطوف لفظا على (حومانة), و لكن معنا (المتثلم) معطوف على عبارة (حومانة الدراج).
_أرجو من الشيخ أن يصحح لي هذا الإعراب إذا كان فيه أخطاع!!!!!
لو أضفتم الأبيات التي يشرحها على الشاشة لكان أنفع وأفضل.
جزاك الله كل خير ياشيخناوفتح الله عليك شكرا على هذا التفصيل الممتع اريد ان اعرف اسم الشيخ
محمد محمود
الشيخ محمدمحمود الموريتاني الشنقيطي
في بداية المقطع: سُلمى اسم لا نظير له
وفي الدقيقة 8:40 : سَلمى..
لو توضح هذي يا شيخ..
ففي بداية المقطع فهمت انه زهير بن أبي سُلمى وأن فتح السين غير صحيح
ولاحقا قلت: سَلمى...
لو توضح هذه النقطة الله يجزيك الجنة
يقصد أنه ليس في العرب من يقال له أبو سُلمى بضم السين
ولكن هناك الكثييير غيره ممن يطلق عليه أبو سَلمى
فأبو سُلمى إن قيلت فالمقصود بها هذا
جزاك الله خيرا 🌹🌹
لا يوجدُ صوتٌ في الفيديو
اتمنى الابتعاد عن الصدى لاننا لانكاد نسمع بوضوح
جميل الشرح بس في عيب صوتي التشويش اللي يصدر اعتقد من التسجيل
برنامج إرواء - الدفعة الرابعة ✌
معجزه هذه المعلقه فيها ومضات من اشعار امرء القيس وطرفه وعنتره حيث اوحى شاعر هذه المعلقه ببعض الالفاض التي اشتهرت في معلقاتهم
من يتفق معي؟
انت عبد الله
كانو قلة وسموهم العرب الاحناف لانهم تركو دينهم ولم يتبعو ديننا يعرفوه آن ذاك والعلم الله
اتمنى ان اجد من يشرح القصيدة او المعلقه دون ان يخرج عن ما اراد شرحه
على العموم شكرا جزيلا
أنظر في قناة مدرسة الشعر العربي للأخ محمد صالح
السلام عليكم .فان العرب قبل الإسلام كانت على دين سيدنا ابراهيم كانوا على الحنفية كما دكر الرسول صلى ألله عليه وسلم. في الحديث الشريف رايت عمر ابن لحي يجر امعاءه في النار اول من غير دين العرب .وهو من وضع اول الاصنام بجانب الكعب وتبعته العرب .
للاسف الصوت ضايع خالص ..
هل هذا شرح قصيدة صحى القلب عن سلمى؟؟
أخي
ألا تراهم قد كتبوا في العنوان أن هذا الشرح لمعلقة زهير التي مطلعها
أمن أم أوفى دمنة لم تكلم&&بحومانة الدراج فالمتثلم
وليست هي قصيدته
صحا القلب القلب عن سلمى وأقصر باطله&&وعري أفراس الصبا ورواحله
لأنها ليست هي المعلقة
المصطفى محمد محمود الشنقيطي 🤪
28:33
@غَريبٌ كصَالِحٍ في ثَمود اظن الاصمعي، فهي المقدمة بالإجماع
@غَريبٌ كصَالِحٍ في ثَمود في علمي القاصر جدا ان الزوزني ليس راويا أصلا، فهو متأخر، وهو ايضا اعتمد رواية الاصمعي والله اعلم، ورواية الاصمعي نفسها فيه اختلافات كثيرة، أنت اعتمد اي رواية واحفظ، ولا تشتت نفسك
قال ابو بكر رضي اللهُ عنه لحسان بن ثابت ،
من أشعر الناس؟
قال انا !
قال ابو بكرٍ هيهات يا حسان !
قال ، فمن؟
قال من يقول (من ومن...)
يقصد زهير
لا اسمع شيآ
لكن الديانة الحنفية موجودة مذهبه الجاهلية فكيف نحكم ان العرب لم يعرفوا الإسلام من قبل.وشكرا سيدي
شرح ممل
جزاكم الله خيرا