هذا هو الكلام الذي لابد أن يشرح و يكثر التنظير حوله خصوصا في باب الحكم بغير ما أنزل الله هذه هي مشكلة العصر الحاضر الرئيسية و هي بمنزلة مشكلة خلق القرٱن في زمن الإمام أحمد و قد أفتتن بها خلق كثير لا يحصى
بارك الله فيكم شيخ اشرف افدتنا افادكم الله وما تطرحه وتفوله هو الحق وهو الصواب وهذه هي عقيدة السلف الصالح وعقيدة اهل السنة والجماعة. فاستمر في نشر هذا الكلام الصحيح المتقن. ولا تعبا بالمرجءة المعاصرين الجهلة
. الأصل عند الشيخ- العثيمين رحمه الله هو العذر بالجهل ، بل يرى أنه لا يستطيع أحد أن يأتي بدليل على أن الجاهل ليس بمعذور ، ويرى أنه " لولا العذر بالجهل : لم يكن للرسل فائدة ، ولكان الناس يُلزمون بمقتضى الفطرة ، ولا حاجة لإرسال الرسل ! "
فرق بين الإسم و الحكم . فالمتلبس بالشرك الأكبر يسمى مشركا أو كافرا قبل مجيء الرسول ؛ و إرسال الرسول لإقامة الحجة عليهم في باب الحكم اي : العقاب يوم القيامة . فلو كان المشرك يعذر بالجهل فلازم قولكم أن مشركي العرب الذي بعث فيهم رسول الله محمد صلى الله عليه و سلم كانوا مسلمين قبل الرسالة !! و فرعون كان مسلما قبل مجيء الرسول و ليس كافرا !! قال تعالى : { و ما كنا معذبين حتى نبعث رسولا } سورة الإسراء : 15 .
جزاك الله خيرا يا دكتور استفدت كتير في موضوع ثول ابو حنيفة ان من قال لا اعرف البيت الحرام هل هو الذي في مكة او بيت اخؤ هو مؤمن هذة كنت نشيتها منذ زمن وهي موجودة في السنة لحرب ابن اسماعيل وسفيان له رد شديد جدا عليه حسب ما اتذكر ولكن والله اعلم هو تاب من هذا الغلو ومع ذلك بقي على ارجائة لا توبته تواترت عن سفيان كما قال المعلمي فلو استتيب مرة من خلق القران فالمره الاخرى كما ذكر عبدالله في السنة من رأيه واصلا اغلب ذم السلف له بسبب رأيه الذي رد به الاحاديث والبعض قال انه رد 400حديث والبعض قال200 هذا غير طعنهم في ابوهريرة لان الاحاديث التي يرويها دائما تعارض رأيهم وقالوا عنه انه ليس بفقية وحاشا ابو هريرة الا يكون فقيه وهو روى عن رسول الله الكثير والسلف تعاملهم معه كان شديد جدا تحس انهم كانوا ينظرون اليه على انه عدو للحديث الذين هم سموا انفسهم على اسمه ولم يشنعوا على كثير من الجهمية والمعتزلة كما شنعوا عليه وروى حرب الكرماني رحمه الله في السنة تحقيق وجمع الشيخ عادل: ٥٣٠ - حدثنا الأزهر ، قال : سمعت حبيبا كاتب مالك، يقول : قال مالك : كانت فتنة أبي حنيفة أضر على هذه الأمة من فتنة إبليس في الوجهين جميعًا : في الإرجاء، وما وضع من نقض السنن (۱). ومن الاثار الطريفة في الباب: حدثنا عبدة بن عبد الرحيم بن حسان، قال: ثنا معروف بن حسان السمرقندي، قال: كنت عند الأعمش وهو مريض فأتاه أبو حنيفة يعوده، فقال له أبو حنيفة : لولا أني أثقل عليك لعدتك كل يوم. فقال الأعمش : من هذا ؟ قال : أبو حنيفة. قال : والله إنك لتثقل علي وأنت في منزلك، فكيف إذا عدتني (١). ٥٣٢ - حدثنا محمد بن يحيى بن عبد الكريم، قال: حدثنا عبد الله ابن داود، قال: حدثني أشعث - صاحب لي ، قال : سمعت الأعمش يقول : إنما مثل أبي حنيفة مثل رجل خرج بالليل فرأى سوادًا فظن أنها تمرة، فإن أخطأه أن يكون غير ذلك كان جرو كلب (٢). هههههه فالله المستعان رحم الله الائمة وهدى الله المعاصرين الذين تلبسوا بشبهات المتكلمين والسلام عليكم ورحمة الله
بارك الله فيك فعلا العلم الشرعي هو سبيل نهضه هذه الامه مع الاخذ بالاسباب الدنيويه احمد الطيب شيخ الازهر من اوضح الامثله علي مرجئه العصر مؤيد للخسيس ومشرعن لنظام معادي لله ورسوله ويرتدي ثوب اسلامي
ياخي انت يا مضحوك عليه يا منحرف فكربا ..من اعلام مخانيث الاخوان ..والسروريه ..فرع من جذع الاخوان الشواذ ..وقوادبن طهران ..لشيعه وكتكوت التشيع الصوفي ..الوطي ...للعلم السروريه ..لياس ولحيه وثوب سلفي ...وجوال وواي فاي .وفتاوي ف التواصل الاجتماعي .منهج وفكر اخواني شاد جنسيا وفكريا ...طالب تلعلم بمساجد الرسميه والمصوره صوت وصوره ..ومحاضرات وتعليم من مشايخ من سلم عقله وحفظ فرجه ...والعلماء المسلمين .هم من ورث للمسلمبن كنب وشروحات وتفاسير الحديث والسنه وليس من محاصراته كلها سوالف وروايات ..وهميه .. .السلف الصالح قال الله قال الرسول ...ابن تيميه رد ع الخوارج والصوفيه ولاشاعره ولشيعه .وااباضيه .وكل البدع واخرافات ولحد اليوم يسب ويشتم ويهتك عرضه ..لانه اسس كتب ومرجع للمسلمبن لمن فتم بهم ....
المسألة كلها تدور حول الإيثار , من آثر الله على خلقه آثر شرعه على شرع خلقه , ومن آثر الخلق على رب العالمين ونعوذ بالله من ذالك , فتراه يسمع كلام الله او رسوله فيزعم انه يؤمن به ثم فيؤوله ويفسره بغير المعنا اللذي هو معلوم عند النبي واصحابه حتى يتناسب معا ضلال شيوخه اللذين التخذهم أرباب من دون الله ونبيه محمد عليه الصلاة والسلام
لم يقل ابوحنيفة أن إيمان أبي بكر مثل إيمان إبليس، وحتى من قالوا أنه رحمه الله قال ذلك بينوا أن المقصود أن كليهما آمنوا بوجود الله قولا، ولكن احدهما عمل بإيمانه والآخر لم يعمل بإيمانه وعصى ربه والفرق كبير بينهما حيث توعد الله إبليس لعصيانه، وهذا تبرئة للإمام مما تقوله انت عنه .. كلامك ماهو إلا فنقلات فاسدة وافتراء على الإمام .. اتق الله ياشيخ ولاتلبس على الناس .. هل قول أبي حنيفة رحمه الله بأن الإيمان هو قول وإقرار وأن من قال وأقر ولم يعمل فهو مؤمن عاص ويرجأ أمره إلى الله إن شاء عفا عنه وإن شاء عذبه .. هل هذا معناه أنه يقول بأن إيمان أبي بكر مثل إيمان إبليس ؟ .. إبليس عاند وعصى ولم يؤمن بآدم .. فهل قال أبوحنيفة بأن من قال يارب (أي آمن بالله) ولم يؤمن برسله هو مؤمن ؟؟ .. قطعاً لم يقل ذلك وحاشاه .. أبوحنيفة اجتهد وخالف الجمهور وله حججه .. فهل كل مجتهد يكفر لو خالف الجمهور ؟؟ .. فحديث الإيمان "أن تؤمن بالله، وملائكته، وكتبه، ورسله، واليوم الآخر، والقدر خيره وشره" قد يفهم منه أنه لايشمل العمل بل يشتمل على القول والإقرار .. وعلى الرغم أنني اعتقد باعتقاد جمهور الأمة بأن العمل لازم وأن الإيمان يزيد وينقص بالعمل، إلا أنني أرى أن من يجتهد ويقول بأن الإيمان يتحقق بالقول والإقرار دون العمل وأن من لايعمل هو مؤمن عاص، اعتقد بأنه ليس بكافر .. وأرى أن من يرجيء أمر من لايعمل إلى الله ان شاء عذبه وإن شاء عفا عنه، أرى أن ذلك من حسن الإيمان .. وإن كان ذلك إرجاءا، فنعم الإرجاء هو .. والإمام ابوحنيفة وكثير من السلف قد تأولوا قوله تعالى "إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء" .. فهل ذلك كفر منهم ؟ .... والله أنا لا أتصور كيف تفكرون؟ هل يعقل أن أبا حنيفة يدخل النار ويخلد فيها (لكونه كافر) لأنه قال بأن المؤمن (بقلبه ولسانه) الذي لايعمل (=عاصي) يرجأ أمره إلى الله؟؟ .. هل سيدخل النار ويخلد فيها لأنه لم يحكم على فئة معينة من الناس بعدم الإيمان ؟؟ .. حتى لو فعل ذلك بالخطأ، ألا يدخل الجنة بحسن الظن بربه إن شاء عذب وإن شاء غفر ؟؟ اتريدون كل العلماء ان يكونوا على شاكلتكم .. يدخلون هذا الجنة ويدخلون ذاك النار كأنكم أوصياء الله على خلقه ؟؟ ... كفاكم تكفير وتفسيق وتبديع وارجئوا الأمر لله فهذا من حسن الإيمان .. ولاترهبوا الناس بمصطلحاتكم (مرجئة - اشعرية - جهمية - وووووو) .. إرهاب والله
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَسْأَلُوا عَنْ أَشْيَاءَ إِنْ تُبْدَ لَكُمْ تَسُؤْكُمْ [المائدة:101]؟ عن أبي هريرة عبدالرحمن بن صخر قال: سمعتُ رسول الله ﷺ يقول: ما نهيتُكم عنه فاجتنبوه، وما أمرتُكم به فأتوا منه ما استطعتُم، فإنما أهلك الذين من قبلكم كثرةُ مسائلهم واختلافُهم على أنبيائهم. رواه البخاري ومسلم
الشيخ اشرف خليل عندي سؤال عن عقيدة الإرجاء سحرة موسى امنو ونطقو ولم يعلمو باقي أركان دين موسى عليه السلام منه ولم يتطهرو حتى وفرعون قتلهم رحمهم الله مؤمنين بدون عمل ولاعلم بدين موسى عليه السلام وحتى السجدة في التفسير سقوط سجود ذهول واستسلام من هول المنظر وليست عبادة وهم من أهل الجنة اليس هذا عين الإرجاء وهم مرجئة
السلام عليكم شيخ اشرف ارجو منك سرد نواقض الاسلام التي وقع فيها حكام المسلمين ، مع الأدلة من القران والسنة ، واقوال السلف نشكرلك عملك الطيب نحن من متابعيك في بلاد الحرمين انت على ثغر عظيم ،، جزاك الله خيراً
المفتقر الأورانــي للثقافة العامة (🕋⚰️🪦🔥🇩🇿) قال شيخ الإسلام في مجموع الفتاوى : لا يقوم الدين إلا بثلاث : العلم والميزان والحديد؛ فبالعلم تقوم الدعوة في الناس، وبالميزان تقوم الحقوم في كذا وكذ...ا؟!, وبالحديد تقوم الحدود على الكافرين والمنافقين؟!؛ ودليل ذلك قوله تـعــالـى في سورة الحديد : ¶لقد أرسلنا رُسلنا بالبينات وأنزلنا معهم الكتاب والميزان..إلى قــولـه ٢٥ ـ 25 : وأنزلنا الحديد فيه بأس شديد ومنافع للناس..¶٠/ فإذا انتفى العلم والميزان (والحديد!!🐯), انتفى قيام الدين؟!, وأصبحنا كالأسود منزوعة الأنياب والمغالب؟!, لكن هذا لا بعني أن يَهملَ المرء خاصة نفسه في السعي لإصلاحها، وتذكيرها بين الفَيْنَة والأخرى بسنة التدافع، التي مَن تركها أو تغافل عنها، مات مِيتةً جاهليةً؟!؛ أو كما جاء في الحديث؟!٠ والله المستعان وعليه الـتُّـكْـلان على كل مُتخاذل حبان، يدعو إلى ترك الأعمال؟!, بحجة أنها ليست من الإيمان؟!٠✓]
تقول ان الذي سجد لغير الله أو ذبح لغير الله لا يكون مشركا على اطلاقه مش دول غلاة . الرد عليك ابن تيمية يقول ذلك فهل تعده من الغلاة ؟ قال شيخ الإسلام ابن تيمية : " السُّجُودُ عَلَى ضَرْبَيْنِ : سُجُودُ عِبَادَةٍ مَحْضَةٍ ، وَسُجُودُ تَشْرِيفٍ ، فَأَمَّا الْأَوَّلُ فَلَا يَكُونُ إلَّا لِلَّهِ". انتهى من "مجموع الفتاوى" (4/361). وقال ايضا : " وَأَجْمَعَ الْمُسْلِمُونَ عَلَى: أَنَّ السُّجُودَ لِغَيْرِ اللَّهِ مُحَرَّمٌ ". انتهى من " مجموع الفتاوى" (4/358)... وهذا تفصيل وبالتالي فأنتم الغلاة .
حكى الإجماعَ على أنَّ العَمَلَ جُزءٌ لا يصِحُّ الإيمانُ إلَّا به غيرُ واحدٍ من عُلَماءِ أهلِ السُّنَّةِ، وبيانُ ذلك فيما يلي: 1- قال الشَّافعيُّ: (كان الإجماعُ من الصَّحابةِ والتابعين ومَن بَعْدَهم ممَّن أدرَكْناهم يقولون: الإيمانُ قَولٌ وعَمَلٌ ونيَّةٌ، لا يجزئُ واحِدٌ من الثلاثةِ إلَّا بالآخَرِ) . 2- قال الحميدي: (أُخْبِرْتُ أَنَّ قومًا يقولون: إِنَّ من أقرَّ بالصَّلاة والزَّكاةِ والصَّومِ والحجِّ، ولم يفعَلْ من ذلك شيئًا حتى يموتَ، أو يصلِّي مستدبِرَ القِبلةِ حتى يموتَ؛ فهو مُؤمِنٌ ما لم يكُنْ جاحدًا ... إذا كان يقرُّ بالفرائِضِ واستقبالِ القِبلةِ! فقُلتُ: هذا الكُفْرُ الصُّراحُ، وخِلافُ كِتابِ اللهِ وسُنَّةِ رَسولِه صلَّى اللهُ عليه وسلَّم وفِعْلِ المُسْلِمين)، قال اللهُ عزَّ وجَلَّ: حُنَفَاءَ وَيُقِيمُوا الصَّلاةَ وَيُؤْتُوا الزَّكَاةَ وَذَلِكَ دِينُ الْقَيِّمَةِ [البينة: 5] . قال حنبل: (قال أبو عبدِ اللهِ أو سمِعْتُه يقولُ: من قال هذا فقد كَفَر باللهِ، وردَّ على اللهِ أمْرَه، وعلى الرَّسولِ ما جاء به) . 3- قال الآجُريُّ: (بل نقولُ -والحمدُ للهِ- قولًا يوافِقُ الكِتابَ والسُّنَّةَ وعُلَماءَ المُسلِمين الذين لا يُستوحَشُ مِن ذِكْرِهم، وقد تقدَّم ذِكْرُنا لهم: إنَّ الإيمانَ مَعرِفةٌ بالقَلبِ تصديقًا يقينًا، وقَولٌ باللِّسانِ، وعَمَلٌ بالجوارحِ، ولا يكونُ مُؤمِنًا إلَّا بهذه الثَّلاثةِ، لا يجزئُ بَعْضُها عن بعضٍ، والحَمدُ لله على ذلك) . وقال أيضًا: (اعلَموا -رَحِمَنا اللهُ وإيَّاكم- أنَّ الذي عليه عُلَماءُ المُسلِمين: أنَّ الإيمانَ واجِبٌ على جميعِ الخَلْقِ، وهو تصديقٌ بالقَلبِ، وإقرارٌ باللِّسانِ، وعَمَلٌ بالجوارحِ، ثمَّ اعلَموا أنَّه لا تُجزِئُ المعرِفةُ بالقَلبِ والتصديقُ إلَّا أن يكونَ معه الإيمانُ باللِّسانِ نُطقًا، ولا تُجزِئُ مَعرِفةٌ بالقَلبِ ونُطقُ اللِّسانِ حتى يكونَ عَمَلُ الجوارحِ، فإذا كَمَلَت فيه هذه الخِصالُ الثَّلاثُ كان مؤمنًا. دَلَّ على ذلك القرآنُ والسُّنَّةُ وقَولُ عُلَماءِ المُسلِمينَ... ولا ينفَعُ القَولُ إذا لم يكُنِ القَلبُ مُصَدِّقًا بما يَنطِقُ به اللِّسانُ مع العَمَلِ... وأمَّا الإيمانُ بما فُرِضَ على الجوارحِ تصديقًا بما آمن به القَلبُ، ونطق به اللِّسانُ فقَولُه تعالى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا ارْكَعُوا وَاسْجُدُوا وَاعْبُدُوا رَبَّكُمْ وَافْعَلُوا الْخَيْرَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ [الحج: 77] ، وقال تعالى: وَأَقِيمُوا الصَّلاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ [البقرة: 43] في غَير مَوضِعٍ مِن القُرآنِ، ومِثلُه فَرْضُ الصِّيامِ على جميعِ البدَنِ، ومِثلُه فَرْضُ الجِهادِ بالبَدَنِ وبجَميعِ الجوارِحِ. فالأعمالُ -رَحِمَكم اللهُ- بالجوارحِ تصديقٌ عن الإيمانِ بالقَلْبِ واللِّسانِ. فمَن لم يُصَدِّقِ الإيمانَ بعَمَلِه وبجوارحِه؛ مِثلُ: الطَّهارةِ، والصَّلاةِ، والزكاةِ، والصِّيامِ، والحَجِّ، والجِهادِ، وأشباهٍ لهذه، ورَضِيَ من نَفْسِه بالمعرفةِ والقَولِ، لم يكُنْ مُؤمِنًا، ولم ينفَعْه المعرفةُ والقَولُ، وكان تركُه للعَمَلِ تكذيبًا منه لإيمانِه، وكان العَمَلُ بما ذكَرْنا تصديقًا منه لإيمانه) . 4- قال أبو طالبٍ المكِّيُّ: (الأُمَّةُ مجمِعةٌ أنَّ العبدَ لو آمن بجميعِ ما ذكَرْناه من عقودِ القَلْبِ في حديثِ جِبريلَ عليه السَّلامُ مِن وَصفِ الإيمانِ، ولم يعمَلْ بما ذكَرْناه من وَصْفِ الإسلامِ بأعمالِ الجوارحِ؛ لا يُسَمَّى مُؤمِنًا، وأنَّه إنْ عَمِلَ بجميعِ ما وَصَف به الإسلامُ، ثم لم يعتَقِدْ ما وصفه من الإيمانِ، أنَّه لا يكونُ مُسلِمًا، وقد أخبر صلَّى اللهُ عليه وسلَّم أنَّ الأُمَّةَ لا تجتَمِعُ على ضلالةٍ) . 5- قال ابنُ بطَّةَ العُكبريُّ: (بابُ بيانِ الإيمانِ وفَرْضِه وأنَّه: تصديقٌ بالقَلْبِ، وإقرارٌ باللِّسانِ، وعَمَلٌ بالجوارِحِ والحَركاتِ، لا يكونُ العَبدُ مُؤمِنًا إلَّا بهذه الثَّلاثِ. قال الشَّيخُ: اعلَموا رَحِمَكم اللهُ أنَّ اللهَ جَلَّ ثناؤه وتقَدَّست أسماؤُه فرَضَ على القَلبِ المعرفةَ به، والتصديقَ له ولرُسُلِه ولكُتُبِه، وبكُلِّ ما جاءت به السُّنَّةُ، وعلى الألسُنِ النُّطقُ بذلك، والإقرارُ به قولًا، وعلى الأبدانِ والجوارحِ العَمَلُ بكُلِّ ما أمر به وفَرَض من الأعمالِ، لا تجزِئُ واحِدةٌ من هذه إلَّا بصاحِبَتِها، ولا يكونُ العَبدُ مُؤمِنًا إلَّا بأن يجمَعَها كُلَّها، حتى يكونَ مُؤمِنًا بقَلْبِه، مُقِرًّا بلسانِه، عامِلًا مجتَهِدًا بجوارِحِه، ثمَّ لا يكونُ أيضًا مع ذلك مؤمِنًا حتى يكونَ مُوافِقًا للسُّنَّةِ في كُلِّ ما يقولُه ويَعمَلُه، مُتَّبِعًا للكِتابِ والعِلمِ في جميعِ أقوالِه وأعمالِه، وبكُلِّ ما شرَحْتُه لكم نَزَل به القرآنُ، ومضت به السُّنَّةُ، وأجمع عليه عُلَماءُ الأُمَّةِ) .
5- قال ابنُ بطَّةَ العُكبريُّ: (بابُ بيانِ الإيمانِ وفَرْضِه وأنَّه: تصديقٌ بالقَلْبِ، وإقرارٌ باللِّسانِ، وعَمَلٌ بالجوارِحِ والحَركاتِ، لا يكونُ العَبدُ مُؤمِنًا إلَّا بهذه الثَّلاثِ. قال الشَّيخُ: اعلَموا رَحِمَكم اللهُ أنَّ اللهَ جَلَّ ثناؤه وتقَدَّست أسماؤُه فرَضَ على القَلبِ المعرفةَ به، والتصديقَ له ولرُسُلِه ولكُتُبِه، وبكُلِّ ما جاءت به السُّنَّةُ، وعلى الألسُنِ النُّطقُ بذلك، والإقرارُ به قولًا، وعلى الأبدانِ والجوارحِ العَمَلُ بكُلِّ ما أمر به وفَرَض من الأعمالِ، لا تجزِئُ واحِدةٌ من هذه إلَّا بصاحِبَتِها، ولا يكونُ العَبدُ مُؤمِنًا إلَّا بأن يجمَعَها كُلَّها، حتى يكونَ مُؤمِنًا بقَلْبِه، مُقِرًّا بلسانِه، عامِلًا مجتَهِدًا بجوارِحِه، ثمَّ لا يكونُ أيضًا مع ذلك مؤمِنًا حتى يكونَ مُوافِقًا للسُّنَّةِ في كُلِّ ما يقولُه ويَعمَلُه، مُتَّبِعًا للكِتابِ والعِلمِ في جميعِ أقوالِه وأعمالِه، وبكُلِّ ما شرَحْتُه لكم نَزَل به القرآنُ، ومضت به السُّنَّةُ، وأجمع عليه عُلَماءُ الأُمَّةِ) . 6- قال ابنُ تيميَّةَ في مَعرِضِ الاستِدلالِ على تكفيرِ تارِكِ الصَّلاةِ، والمناقَشةِ لأدِلَّةِ المخالِفين: (وأيضًا فإنَّ الإيمانَ عند أهلِ السُّنَّةِ والجَماعةِ: قَولٌ وعمَلٌ، كما دَلَّ عليه الكِتابُ والسُّنَّةُ، وأجمع عليه السَّلَفُ، وعلى ما هو مُقَرَّرٌ في مَوضِعِه. فالقَولُ: تصديقُ الرَّسولِ. والعَمَلُ: تصديقُ القَولِ، فإذا خلا العبدُ عن العَمَلِ بالكُلِّيَّةِ لم يكُنْ مُؤمنًا. والقَولُ الذي يصيرُ به مؤمنًا قَولٌ مخصوصٌ، وهو الشَّهادتانِ؛ فكذلك العَمَلُ هو الصَّلاةُ... وأيضًا فإنَّ حقيقةَ الدِّينِ هو الطَّاعةُ والانقيادُ، وذلك إنَّما يتِمُّ بالفِعلِ، لا بالقَولِ فقط، فمن لم يفعَلْ لله شَيئًا فما دان للهِ دِينًا، ومن لا دِينَ له فهو كافِرٌ) .
7- قال مُحمَّدُ بنُ عبدِ الوَهَّابِ: (لا خِلافَ بين الأُمَّةِ أنَّ التوحيدَ لا بُدَّ أن يكونَ بالقَلْبِ، الذي هو العِلمُ، والِّلسانِ الذي هو القَولُ، والعَمَلِ الذي هو تنفيذُ الأوامِرِ والنَّواهي، فإنْ أخَلَّ بشَيءٍ من هذا، لم يكُنِ الرَّجُلُ مُسلِمًا. فإن أقَرَّ بالتوحيدِ، ولم يعمَلْ به، فهو كافِرٌ مُعانِدٌ، كفِرعَونَ وإبليسَ، وإن عَمِلَ بالتوحيدِ ظاهرًا، وهو لا يعتَقِدُه باطنًا، فهو مُنافِقٌ خالصًا، أشَرُّ من الكافِرِ. واللهُ أعلَمُ) . وقال أيضًا: (اعلَمْ رحِمَك اللهُ: أنَّ دينَ اللهِ يكونُ على القَلْبِ بالاعتقادِ، وبالحبِّ والبُغضِ، ويكونُ على اللِّسانِ بالنُّطقِ، وتَرْكِ النُّطقِ بالكُفْرِ، ويكونُ على الجوارحِ بفِعلِ أركانِ الإسلامِ، وتَرْكِ الأفعالِ التي تكفِّرُ، فإذا اختلَّت واحِدةٌ من هذه الثَّلاثِ كَفَر وارتدَّ) . وقال أيضًا: (لا خِلافَ أنَّ التوحيدَ لا بُدَّ أن يكونَ بالقَلبِ واللِّسانِ والعَمَلِ، فإنِ اختَلَّ شيءٌ من هذا لم يكُنِ الرَّجُلُ مُسلِمًا، فإن عرَفَ التوحيدَ ولم يعمَلْ به فهو كافِرٌ معانِدٌ، كفِرعَونَ وإبليسَ وأمثالِهما، وهذا يَغلَطُ فيه كثيرٌ من النَّاسِ، ويقولون: هذا حَقٌّ، ونحن نفهَمُ هذا، ونشهَدُ أنَّه الحَقُّ، ولكِنَّا لا نَقدِرُ أن نفعَلَه، ولا يجوزُ عند أهل بَلَدِنا إلَّا من وافقَهم، أو غيرَ ذلك من الأعذارِ، ولم يَدْرِ المسكينُ أنَّ غالِبَ أئِمَّةِ الكُفرِ يَعرِفونَ الحَقَّ، ولم يترُكوه إلَّا لشَيءٍ من الأعذارِ؛ قال تعالى: اشْتَرَوْا بِآيَاتِ اللَّهِ ثَمَنًا قَلِيلًا *التوبة: 9*، وغيرَ ذلك من الآياتِ، كقَولِه: يَعْرِفُونَهُ كَمَا يَعْرِفُونَ أَبْنَاءَهُمْ [البقرة: 146] ، فإن عَمِلَ بالتوحيدِ عملًا ظاهرًا، وهو لا يفهَمُه ولا يعتَقِدُه بقَلْبِه، فهو مُنافِقٌ، وهو شَرٌّ من الكافِرِ الخالِصِ، إِنَّ الْمُنَافِقِينَ فِي الدَّرْكِ الأسْفَلِ مِنَ النَّارِ [النساء: 145] ، وهذه المسألةُ مسألةُ طويلةٌ تتبَيَّنُ لك إذا تأمَّلْتَها في ألسنةِ النَّاسِ، ترى من يعرِفُ الحَقَّ ويترُكُ العَمَلَ به؛ لخَوفِ نَقصِ دُنيا أو جاهٍ، أو مداراةٍ لأحَدٍ، وترى من يعمَلُ به ظاهرًا لا باطنًا، فإذا سأَلْتَه عمَّا يعتَقِدُ بقَلْبِه، فإذا هو لا يَعرِفُه) . 8- جاء في كِتاب (التوضيح عن توحيد الخَلَّاق): (فأهلُ السُّنَّةِ مُجمِعون على أنَّه متى زال عَمَلُ القَلْبِ فقط، أو هو مع عَمَلِ الجوارحِ؛ زال الإيمانُ بكُلِّيَّتِه، وإن وُجِدَ مجَرَّدُ التصديقِ فلا ينفَعُ مُجَرَّدًا عن عَمَلِ القَلْبِ والجوارحِ مَعًا، أو أحَدِهما، كما لم ينفَعْ إبليسَ وفِرعَونَ وقومَه، واليَهودَ والمشرِكين الذين كانوا يعتَقِدون صِدْقَ الرَّسولِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم سِرًّا وجَهرًا) . 9- وقال عبدُ الرَّحمنِ بنُ حَسَن آل الشَّيخِ: (قَولُه: «من شَهِدَ أنْ لا إلهَ إلَّا اللهُ» أي: تكَلَّم بها عارفًا لمعناها، عامِلًا بمقتضاها، باطنًا وظاهرًا، فلا بدَّ في الشَّهادتين من العِلمِ واليقينِ والعَمَلِ بمدلولِها، كما قال اللهُ تعالى: فَاعْلَمْ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ [محمد: 19] ، وقَولِه: إِلَّا مَنْ شَهِدَ بِالْحَقِّ وَهُمْ يَعْلَمُونَ [الزخرف: 86] ، أمَّا النُّطقُ بها من غيرِ معرفةٍ لمعناها ولا يقينٍ ولا عَمَلٍ بما تقتضيه مِن البراءةِ من الشِّركِ، وإخلاصِ القَولِ والعَمَلِ: قَولِ القَلبِ واللِّسانِ، وعَمَلِ القَلبِ والجوارحِ؛ فغيرُ نافعٍ بالإجماعِ) . وقال أيضًا في كلامِه عن قَولِه تعالى: وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ آمَنَّا بِاللَّهِ فَإِذَا أُوذِيَ فِي اللَّهِ جَعَلَ فِتْنَةَ النَّاسِ كَعَذَابِ اللَّهِ [العنكبوت: 10] : (في الآيةِ رَدٌّ على المُرجِئةِ والكَرَّاميَّة، ووَجْهُه أنَّه لم ينفَعْ هؤلاء قَولُهم: آمَنَّا باللهِ، مع عَدَمِ صَبْرِهم على أذى من عاداهم في اللهِ، فلا ينفَعُ القَولُ والتصديقُ بدونِ العَمَلِ، فلا يَصدُقُ الإيمانُ الشَّرعيُّ على الإنسانِ إلَّا باجتماعِ الثَّلاثةِ: التصديقُ بالقَلْبِ وعَمَلُه، والقَولُ باللِّسانِ، والعَمَلُ بالأركانِ، وهذا قَولُ أهلِ السُّنَّةِ والجماعةِ سَلَفًا وخَلَفًا. واللهُ سُبحانَه أعلَمُ) .
10- قال عبدُ اللَّطيفِ بنُ عبد الرَّحْمنِ بنِ حَسَن آل الشَّيخ: (قد تقَدَّم مِرارًا أنَّ المعتَرِضَ له حَظٌّ وافِرٌ من صناعةِ التبديلِ والتحريفِ، كما وصف اللهُ اليهودَ بذلك في غيرِ آيةٍ ، وبحثُ الشَّيخِ تقيِّ الدِّين ابن تيميَّةَ رحمه الله موجودٌ معروفٌ؛ فإنَّه تكَلَّم على مسألةِ التكفيرِ ببعضِ الذُّنوبِ، كما هو رأيُ الخوارجِ، وليس في كلامِ شَيخِنا رحمه الله تعَرُّضٌ لهذا -أعني التكفيرَ بالذُّنوبِ- حتى يَرُدَّ عليه بكلامِ شَيخِ الإسلامِ، بل كلامُه في التوحيدِ الذي هو شهادةُ أنْ لا إلهَ إلَّا اللهُ، وهذا لا ينازِعُ مُسلِمٌ في أنَّه لا بُدَّ أن يكونَ بالقَلْبِ، فإنَّه لم يُصَدِّقْ ويَعلَمْ ويُؤْثِرْ ما دلَّت عليه «لا إلهُ إلَّا اللهُ» ويعمَلْ بقَلْبِه العَمَلَ الخاصَّ؛ كالمحبَّةِ، والإنابةِ، والرِّضا، والتوكُّلِ، والخشيةِ، والرَّغبةِ، والرَّهبةِ، فإن لم يحصُلْ منه هذا بالكُلِّيَّةِ فهو مُنافِقٌ، ولا بدَّ من الإقرارِ؛ فإنَّه إذا لم يُقِرَّ بلسانِه كافِرٌ تجري عليه أحكامُ الكُفَّارِ بلا نزاعٍ، وكذلك العَمَلُ بالجوارحِ لا بُدَّ منه، فلا يكونُ مُسلِمًا إلَّا إذا ترك عبادةَ الطَّاغوتِ، وتباعَدَ عنه، وعَمِلَ لله بمقتضى شهادةِ الإخلاصِ من تسليمِ الوَجهِ له، واجتنابِ الشِّركِ قَولًا وعَمَلًا، وترك الخُضوعَ والسُّجودَ والذَّبحَ والنَّذرَ لغيرِ اللهِ، وإخلاص الدِّين في ذلك كُلِّه لله، هذا ما دَلَّ عليه كلامُ شَيْخِنا رحمه اللهُ في «كشف الشبهات»، وهذا مجمَعٌ عليه بين أهل العِلمِ، فإذا اختَلَّ أحَدُ هذه الثَّلاثةِ اختَلَّ الإسلامُ وبَطَل، كما دَلَّ عليه حديثُ جِبريلَ لَمَّا سأل النَّبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم عن الإسلامِ والإيمانِ والإحسانِ، فبدأ في تعريفِ الإسلامِ بالشَّهادتين، ولا شَكَّ أنَّ العِلمَ والقَولَ والعَمَلَ مُشتَرَطٌ في صِحَّةِ الإتيانِ بهما، وهذا لا يخفى على أحدٍ شَمَّ رائحةَ العِلمِ، وإنَّما خالَفَ الخوارجُ فيما دون ذلك من ظُلمِ العَبدِ لِنَفْسِه، وظُلْمِه لغَيرِه من النَّاسِ) . 11- قال مُحمَّد بنُ إبراهيم آل الشَّيخِ: (بل إجماعٌ بين أهلِ العِلمِ «أنَّ التوحيدَ لا بُدَّ أن يكونَ بالقَلْبِ واللِّسانِ والعَمَلِ»، فلا بُدَّ من الثلاثةِ، لا بُدَّ أن يكونَ هو المعتَقَدَ في قَلْبِه، ولا بُدَّ أن يكون هو الذي ينطِقُ به لسانُه، ولا بد أن يكونَ هو الذي تعمَلُ به جوارِحُه، «فإنَّ اختَلَّ شيءٌ من هذا»: لو وحَّد بلسانِه دونَ قَلْبِه ما نفَعَه توحيدُه، ولو وَحَّد بقَلْبِه وأركانِه دون لسانِه، ما نفَعَه ذلك، ولو وحَّــد بأركانِـه دون الباقي «لم يكُنِ الرَّجُلُ مُسلِمًا»، هذا إجماعٌ؛ أنَّ الإنسانَ لا بدَّ أن يكونَ مُوَحِّدًا باعتقادِه ولِسانِه وعَمَلِه) .
لا حول ولا قوة إلا بالله العلم يؤخذ من أفواه العلماء وليس من الكتب مباشرة حتى نقارن بين ما كتبه السلف و بين ما يلزم اعتقاده فهل الأمة خلت من علماء يبينون الحق لنتبعهم وهل لم يبقى في الدنيا الا شمس الدين والخليفي ليؤخذ منهم العلم وهل هؤلاء مشهود لهم بالعلم وهل الأمة المحمدية خلت من علماء يعرفهم القاصي والداني مشهود لهم بالكفاءة العلمية لتبيان الحق فنأخذ العلم من اليوتوب ثم سؤال آخر ألم تكن من الحكمة أن يصبر أصحاب هذا النهج ليكونوا عالما يشهد له الجميع بالعلم ومن ثم يبين ما يزعمون أنه حق فلا يناقش في أحقيته أليس الله عز وجل يختار أفضل الناس لحمل رسالته حتى لا يشك فيه إلا معاند او ليس أحرى بهؤلاء أن يصبروا حتى يكونون عالما تشهد الأمة بعلمه وبعد ذلك يقوم هذا العالم بتبيين ضلالات النووي للناس فيكون عليهم حجة فلا يسعهم الطعن فيه مادام هم أنفسهم شهدوا له بالجدارة والرسوخ العلمي من قبل ماذا نقول فيكم حسبنا الله ونعم الوكيل ولا حول ولا قوة إلا بالله أمور عظيمة ودقيقة يناقش فيها من لا يتقن إعراب جملة مفيدة فالله المشتكى ....
يقول نقارن ما يقوله شيخي بما يقوله السلف كان السلف لا يرون عملا تركه كفر غير الصلاة للأسف أنت مُخلِّط بين مسأئل العقيدة قال الله إن الله لا يغفر أن يشرك به و يغفر ما دون ذلك لمن يشاء و حديث الشفاعة واضح جدا و حديث من لم يعمل خيرا قط واضح جدا كلامك معناه أن ما دون الشرك لا يغفر و هذه أية محكمة و السؤال هنا لو سلمنا بكلامك و أتحداك تجاوب متى يكفر تارك العمل؟ في أي لحظة من لحظات عمره يستحق حكم الكفر أو بأسلوب أخر بعد كم من الزمن نكفر تارك العمل ؟!
هل وقعل النبي بالارجاء جاء في ذلك أحاديث كثيرة عن النبي ﷺ تدل على أن من قال: لا إله إلا الله صدقًا من قلبه دخل الجنة[1] وفي بعضها: خالصًا من قلبه، وفي بعضها: أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله فإذا قالوها عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحقها وحسابهم على الله وفي بعضها يقول عليه الصلاة والسلام: أمرت أن أقاتل الناس، حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله، وأن محمدًا رسول الله ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة، فإذا فعلوا ذلك عصموا مني دمائهم وأموالهم، إلا بحق الإسلام، وحسابهم على الله.
يبدوا انك جاهل لدرجة انك لم تفهم الحديث الذي هو اوضح من الشمس .. الحديث يقول لك خالصه من قلط تعلم معنى ولوازم لا الله الا الله ونواقضها وستفهم معنى الحديث
@@ridabdrrida عن أنس بن مالك، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من صلى صلاتنا، واستقبل قبلتنا، وأكل ذبيحتنا فذلك المسلم الذي له ذمة الله وذمة رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلا تخفروا الله في ذمته . من فعل ماذكره النبي له ذمة الله ورسوله
احذروا ثم احذروا.من السماع لهذا الرجل الضال المفضل.الذي يطعن فى علماء السلف ليفرق المسلمين في ذمن الفتنه.قولو له اتقي الله ولا تسمعو له.اين انت من نعلهم حتى تزمهم وتفرق الامه الآن.وهم أشد احتياج لجمع شملهم
الله يهديك انت شكلك ولا عمرك قريت او عرفت عن السلف..واحد معترف بالصلاة و مقر انها فرض و بيتكاسل عنها وعارف انه غلط وانه حرام ودا غالبا عموم تاركي الصلاة..حضرتك باي دليل كفرته؟ بعدين جبت اجماع ابن سحنون عشان تستشهد بيه بكفر سب النبي..ولكن حضرتك تجاهلت الشرط الي حطه ابن سحنون قال من سب النبي انتقاااااااااااص من مقامه في حد شفته من المسلمين سب الرسول او سب الله انتقاص او جحود ولا كله في اطار الجهل و سؤ التربية. وبعد لحظه ممكن تلاقيه بيحلف بالله او بيستغفر الله او او ..دا هتكفره ازاي؟ الرسول انكر قتل كافر مقاتل لما نطق فقط بالشهادة وتيجي يا رويبضه تكفر بمزاجك وتكفر في العموم..الله يهديك او ياخدك عشان نرتاح من شرك.
نسأل الله ان يقي المسلمين فتنتكم وشركم تأتون على المسائل العامة وتطبقونها على المعين ومسائل الخلافية وتتبنون رايا يناسب هواكم وتلزمون الناس به وتصدرون احكامكم وفق منهجكم الاعوج مثال بسيط الامام احمد رحمه الله امام السنة هل كفر المأمون على قوله بخلق القرآن وتبنيه مذهب الاعتزال وامتحان الناس عليه هل اطلق الامام حكم الكفر على شخص المأمون بل على نقيض ذلك كان يصفه بامير المؤمنين كما جاء في رسالته للمأمون التي جاء فيها : "يا أمير المؤمنين، إنه قد جاءني رسولك يدعوني إلى ما أكره، ولا بد لي من إجابة. فإن كان هذا من أمر الله جل ثناؤه، فأسأل الله الصبر عليه، وإن كان غير ذلك فأسأل الله العافية منه." وهذا بين جلي عند ائمة السلف يصدرون الاحكام العامة ويخطئون الافعال المخالف ولا يكفرون معين الا بشروط وانتفاء الموانع اين انتم من منهجهم القويم السليم نسأل الله السلامة
وتضح مقدار غلائك واستسهالك التكفير واتباعك مالا ينفع وليتضح لك كذب اعتقادك فاجبني ان استطعت او اعلن الارجاء ان كان لديك ذرة من شجاعه او صدق ايهما كفر علي بن ابي طالب ام معاويه فكلاهما استحل دماء المسلمين ايهما كفر ام المؤمنين عائشه ام علي بن ابي طالب فكلاهما استحل دماء المسلمين وَإِن طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا ۖ فَإِن بَغَتْ إِحْدَاهُمَا عَلَى الْأُخْرَىٰ فَقَاتِلُوا الَّتِي تَبْغِي حَتَّىٰ تَفِيءَ إِلَىٰ أَمْرِ اللَّهِ ۚ فَإِن فَاءَتْ فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا بِالْعَدْلِ وَأَقْسِطُوا ۖ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ فاذا كان الله جل في علاه ارجئ وهو السميع العليم فكيف لجاهل مثلي ومثلك ان يعجل بتكفير من قال لا اله الا الله محمدا رسول الله
كلام الأخ واضح وهنا نلزمهم بأمر بسيط وهو أن يقارنوا بين أقوال مشايخهم وبين أثار السلف، ثم بعد هذا إن عاندوا وجادلوا فهم متعصبين لمشايخهم ومجادلون عنهم بالباطل.
في هذه الحالة انتفى عند الشارب العلم بوجود الخمر اصلا بخلاف شدة ظهور صفة العلو مثلا في القران و السنة فهم يعطلون الصفة مع ظهورها الصريح الواضح فقياسك باطل مع فارق واضح
هذا غير صحيح - القاعدة الشرعية تقول ما أسكر كثيره فقليله حرام .. فبحلول قطرة أو لتر من الخمر في بئر الماء أصبحت مادة أخرى لها نسبة غول مختلفة عن النسبة التي كانت بالزجاجة(وهي نسبة ضئيلة جداً جداً - إلا إذا كان البئر فارغاً).. فتأثير الغول في الدم حتى يصبح مُسكر هو تأثير تراكمي، فيحتاج الدم حتى يتخلص منه ست ساعات، فما يشربه المرء خلال ست ساعات لا يمكن أن يتجاوز 3 لترات بالعطش أثناء الجهد بل ولو أصبحت 6 لترات لسبب ما، فإن كمية الغول فيها غير مسكرة حتى لو تراكمت مجازاً 72ساعة وليس 6 ساعات فقط،
انت تزعم أن الذي لايجحد الفراءض وهوتارك لها كافر حسنا أجبني عن سؤال واحد أن أراد أن يسلم اي كافر كيف يتم ذلك ؟ حتما ستقول باعلان الشهادتين ساجيبك بأن الرجل يعلنها ولا ينكرها اه هلك المتنطعون في الدين دعوا الناس فلهم مولاهم وخالقهم واشتغلوا فلعل الأجل قريب
بارك الله فيك وجزاك الله عنا ألف خير أخوك من الجزائر العاصمة أطلب منك أن تكثر لنا من هذه المحاظرات حتى نفهم ديننا صحيح ولك الأجر والثواب عند الله إن شاء الله ❤❤❤❤❤❤❤❤❤❤❤❤❤❤❤❤
الرد علي جهال الحدادية الذين يقرؤون و لا يفهمون . العربية زمان و العربية اليوم تختلف في المفهوم الدليل ; زمان عندما يقولون القهوة فمعناه الخمر حقير ; في زماننا تحمل علي الإهانة و الشتيمة أما في الزمان هو صغير . فكفاك جهل و تخبطا و بهت الناس . إذا تريد المال و الشهرة فليس علي الدين و أهله فيديو - حكم تكفير المُعين ؟ - الشيخ محمد المنجد - الشيخ ابن عثيمين : الفرق بين : التكفير المطلق و تكفير المعين
-التكفير بلا شبهة هو مذهب الخوارج ومن وقع فيه وقع بالكفر الأصغر لذا لم يكفر الصحابة الخوارج. -أما بشبهة يعذر من كفر بشبهة ووقع فيه الصحابة أنفسهم رضوان الله عليهم. أما أن تعترفوا بوجود الكفر وتنكر على من كفر من وقع بالكفر باعترافك هذا قمة الجهل فالعذر بالجهل محل خلاف بين العلماء فما بالك بمن كفر عالم وحجة القرآن والسنة أقيمت عليه لكنه يختار علم الكلام وتحريف القرآن والسنة أثناء شرحهم !!! رجل رد عليا هذا التأصيل العلمي لنرى !!!
بإجماع السلف بل نقله ابن تيمية وابن القيم وأقروه أن المعذور من بدعة مكفرة يبقى مبتدعا فاسقا فالنووي باعتراف مشايخك كلهم وقع في إنكار العلو وهي بدعة مكفرة بل كان يكفر من يقول أن الله في السماء ويثبت لله العلو فوق العرش!! والسلف كانوا لا يعذرون فيها أحدا وليست من مسائل الاجتهاد بإجماعهم فلو قلنا نعتذر النووي فيكون مبتدع فاسق لأننا عذرنا من بدعة مكفرة !!!
كيف تأخذون دينكم من أحد من السلف مثل الحميدي ولا تأخذه من نبيكم محمد صلى الله عليه وسلم حين ذكر ان آخر الذي يدخل الجنة ويخرج من النار بحديث الشفاعة بقوله ( لم يعمل خيرا قط) فمن هو أولى بالأتباع ؟
😂😂 صل الله عليه وسلم صدق رسول الله ولاكن فهمكم السقيم هو الذي نرده ولا نقبله لماذا تترك كل الآيات والأحاديث الصريحة في تكفير من ترك العمل وتتمسكون في هذا الحديث..؟!! نحن نأخذ بكل الأحاديث ونحمل بعضها على بعض ولا نترك بعضها ونترك بعض، قال الاجري تصفحت القران فوجد في خمسين موضع فوجدت أن الله لم يدخل المؤمنين الجنه الا برحمته وما وفقهم من العمل الصالح، وفي الحديث الصحيح أن في الجسد مضغه اذا صلحت صلح الجسد كله وإذا فسدت فسد الجسد كله، وقال من قال لا إله إلا الله وكفر بما يعبد من دون الله...الخ والله آيات وأحاديث كثيرة يطول نقلهاوذكرها هذا أولاً. ثانياً لدينا ايات صريحة في تكفير وإدخال النار من اشرك مع الله هل سيدخلون الجنه كما تزعم؟؟! الجواب لا وهذا هو ضاهر الآيات والأحاديث
@@مسلممسلم-ص6ف3ل انت تتكلم بما لا تفهم تقول ان الناس تدخل الجنة برحمته وهل انا قلت ان الناس لا تدخل الجنة برحمة الله . وهل الشفاعة ما هي الا رحمة الله بعباده هل تعرف حديث الشفاعة الذي فيه ( لم يعمل خيرا قط ،) ام لا تعرفه ؟ اذا كنت لا تعرفه أخبرني لكي أسرده لك . وأما عن الشرك بالله هل قلت انا ان المشركين سيدخلون الجنة ما لك تخلط الكلام ؟؟ الحشوية هم الذين يحشون الكلام في محله وفي غير محله .
@@mustafajamal4894 ههههه سبحان الله كعادتكم تأخذون ما يناسبكم من الكلام وتتركون ما يخالف هواكم. ليش وقفت عند كلمة يدخلون برحمته وما كمل يلي بعدها لو انك مكملها ما جيتني بهل فلسفه الله يهديكم، قال ((برحمته وما وفقهم من العمل الصالح))
@@mustafajamal4894 الجهمي المعطل ينكر رؤية الله في الاخرة ويكذب الاحاديث النبوية الصحيحة الواردة في الصفات والعلو والرؤية فلا رزقه الله الشفاعة ولا لذة النظر الى وجه الله الكريم يوم القيامة وحشره مع فرعون وارسطو وأهل زندقة كلام اليونان
اذا اوقعنا كلام السلف على معاذ بن جبل رضي الله عنه لكفرناه لانه سجد للنبي صلى الله عليه وسلم والسلف قالوا من سجد لغير لله فهو كافر، هكذا هي طريقتكم في التكفير.
هل نهاه النبي ﷺ عن هذا الفعل أم سأله عن نيّته!!!! نهاه عن هذا الفعل المحرم فانتهى معاذ رضي الله عنه وعرفت الأمة حرمة السجود لغير الله. كان الإسلام في أوله أما اليوم فقد كمُل الدين.
النبي صلى الله عليه وسلم يخاطب المسلم صحيح الاعتقاد والايمان ولاداعي كلما امر بأمر او نهى عن شيئ ان يذكر جميع الاوامر والنواهي في نفس الحديث لانها مذكورة قي ايات واحاديث اخرى .. فهمت
@@ridabdrrida عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه، قال: بينما نحن جلوس عند رسول الله ﷺ ذات يوم، إذ طلع علينا رجل شديد بياض الثياب، شديد سواد الشعر، لا يرى عليه أثر السفر، ولا يعرفه منا أحد، حتى جلس إلى النبي ﷺ، فأسند ركبتيه إلى ركبتيه، ووضع كفيه على فخذيه، وقال: يا محمد، أخبرني عن الإسلام. فقال رسول الله ﷺ: «الإسلام: أن تشهد أن لا إله إلا الله، وأن محمدا رسول الله، وتقيم الصلاة، وتؤتي الزكاة، وتصوم رمضان، وتحج البيت إن استطعت إليه سبيلا». قال: صدقت، قال: فعجبنا له يسأله ويصدقه. قال: فأخبرني عن الإيمان. قال: «أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه، ورسله، واليوم الآخر، وتؤمن بالقدر خيره وشره». قال: صدقت. قال: فأخبرني عن الإحسان، قال: «أن تعبد الله كأنك تراه، فإن لم تكن تراه فإنه يراك». قال: فأخبرني عن الساعة؟ قال: «ما المسؤول عنها بأعلم من السائل». قال: فأخبرني عن أمارتها؟ قال: «أن تلد الأمة ربتها، وأن ترى الحفاة العراة العالة رعاء الشاء يتطاولون في البنيان» ثم انطلق، فلبثت مليا، ثم قال لي: «يا عمر، أتدري من السائل؟» قلت: الله ورسوله أعلم. قال: «فإنه جبريل أتاكم يعلمكم دينكم». رواه مسلم. تعلم دينك من جبريل والنبي عليهما السلام
هل اشرك معاذ بن جبل عن عبد الله بن أبي أوفى قال: لما قدم معاذ بن جبل من الشام سجد لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم "ما هذا يا معاذ ؟ " . فقال : يا رسول الله صلى الله عليه وسلم أتيت الشام فوافيتهم يسجدون لبطارقتهم وأساقفتهم فوددت في نفسي أن أفعل ذلك لك، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:" لو كنت آمرا أحدا أن يسجد لأحد لأمرت الزوجة أن تسجد لزوجها والذي نفس محمد بيده لا تؤدي المرأة حق ربها حتى تؤدي حق زوجها ولو سألها نفسها وهي على قتب لم تمنعه "(رواه ابن ماجة وابن حبان وأحمد والبستي في صحيحه وقال في الزوائد رجاله رجال الصحيح )
اولا الحديث فيه اضطراب فهناك حديث اخر لم يرد فيه السجود ومع ذلك حتى لو سجد فهذا سجود شكر بسبب انهم كانوا حديث عهد بهذا مع كبرائهم ومع ذلك نهاه والنبي صلى الله عليه وسلم فانتهى معاذ ورجع ولم يصر على ذلك فأين الشرك بعد التوبة والرجوع
@@ridabdrrida عن أنس بن مالك رضي الله عنه تقول: كان أهل بيت من الأنصار لهم جمل يسقون عليه، وإنه استصعب عليهم، فمنعهم ظهره، وإن الأنصار جاؤوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا: إنه كان لنا جمل نسقي عليه، وإنه استصعب علينا، ومنعنا ظهره، وقد عطش الزرع والنخل، فقال صلى الله عليه وسلم لأصحابه: (قوموا) فقاموا، فدخل البستان، والجمل في ناحيته، فمشى النبي صلى الله عليه وسلم نحوه، فقالت الأنصار: يا رسول الله! قد صار مثل الكلب العقور، نخاف عليك صولته (سطوته ووثوبه)، قال: (ليس علي منه بأس) فلما نظر الجمل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، أقبل نحوه حتى خر ساجدا بين يديه، فأخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بناصيته، أذل ما كانت قط، حتى أدخله في العمل، فقال له أصحابه: يا رسول الله! هذا بهيمة لا يعقل يسجد لك، ونحن نعقل، فنحن أحق أن نسجد لك؟ قال: (لا يصلح لبشر أن يسجد لبشر، ولو صلح لبشر أن يسجد لبشر لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها؛ لعظم حقه عليها) رواه أحمد. جمل مشرك🤔
@@ridabdrridaعن أبي واقد الليثي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما خرج إلى حنين مر بشجرة للمشركين يقال لها ذات أنواط، يعلقون عليها أسلحتهم، فقالوا: يا رسول الله! اجعل لنا ذات أنواط، كما لهم ذات أنواط. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: سبحان الله، هذا كما قال قوم موسى: {اجعل لنا إلها كما لهم آلهة}. والذي نفسي بيده لتركبن سنة من كان قبلكم. رواه أحمد والترمذي
لو عذر بالجهل لما تخاصم اهل النار .. ولكان قد عذر الذين اتبعوا
و لعذر الذين أطاعوا سادتهم وكبرائهم الذين أضلوهم .
هذا هو الكلام الذي لابد أن يشرح و يكثر التنظير حوله خصوصا في باب الحكم بغير ما أنزل الله هذه هي مشكلة العصر الحاضر الرئيسية و هي بمنزلة مشكلة خلق القرٱن في زمن الإمام أحمد و قد أفتتن بها خلق كثير لا يحصى
جزاك الله خيرا نعم هذه حقيقه فاغلب المشايخ اليوم يقعون في الارجاء ويميعون في الدين
بارك الله فيكم شيخ اشرف افدتنا افادكم الله وما تطرحه وتفوله هو الحق وهو الصواب وهذه هي عقيدة السلف الصالح وعقيدة اهل السنة والجماعة.
فاستمر في نشر هذا الكلام الصحيح المتقن.
ولا تعبا بالمرجءة المعاصرين الجهلة
. الأصل عند الشيخ- العثيمين رحمه الله هو العذر بالجهل ، بل يرى أنه لا يستطيع أحد أن يأتي بدليل على أن الجاهل ليس بمعذور ، ويرى أنه " لولا العذر بالجهل : لم يكن للرسل فائدة ، ولكان الناس يُلزمون بمقتضى الفطرة ، ولا حاجة لإرسال الرسل ! "
يا اخى وانا اقول لك لو كان الأصل العذر بالجهل
لكان الجهل لنا افضل من العلم لأننا سنكون معذورين
قال ابن عثيمين في لقاء الباب المفتوح من طاف بالاضرحه يدعو صاحب القبر ويستغيث به ويستنجد به فهو مشرك شرك أكبر
ابن العثيمين عاذري مرجئ
ما هذا القصد بالعذر بالجهل يا مدلس اتقي الله في نفسك @@user-uv5pn4wu1r
فرق بين الإسم و الحكم .
فالمتلبس بالشرك الأكبر يسمى مشركا أو كافرا قبل مجيء الرسول ؛ و إرسال الرسول لإقامة الحجة عليهم في باب الحكم اي : العقاب يوم القيامة .
فلو كان المشرك يعذر بالجهل فلازم قولكم أن مشركي العرب الذي بعث فيهم رسول الله محمد صلى الله عليه و سلم كانوا مسلمين قبل الرسالة !! و فرعون كان مسلما قبل مجيء الرسول و ليس كافرا !!
قال تعالى : { و ما كنا معذبين حتى نبعث رسولا } سورة الإسراء : 15 .
وعن عبدِاللَّه بنِ عتبة بن مسعودٍ قَالَ: سمِعْتُ عُمَر بْنَ الخَطَّابِ يقولُ: إِنَّ نَاسًا كَانُوا يُؤْخَذُونَ بالوَحْي في عَهْدِ رَسُول اللَّه ﷺ، وإِنَّ الوَحْيَ قَدِ انْقَطَعَ، وإِنَّمَا نَأْخُذُكُمُ الآنَ بِما ظَهَرَ لَنَا مِنْ أَعْمَالِكُمْ، فَمَنْ أَظْهَرَ لَنا خَيْرًا أَمِنَّاهُ، وقرَّبناه، وَلَيْس لنَا مِنْ سَرِيرَتِهِ شيءٌ، اللَّهُ يُحاسِبُهُ فِي سرِيرَتِهِ، ومَنْ أَظْهَرَ لَنَا سُوءًا لَمْ نَأْمَنْهُ، وَلَمْ نُصَدِّقْهُ، وإِنْ قَالَ: إِنَّ سَرِيرَتَه حَسنَةٌ رواه البخاري.
اكثر من نشر هذا الأثر الطيب بارك الله فيك
@@عبداللهالسبيعي-خ5م وفيك بارك وغفر الله لنا ولكم
اللهم بارك لك هذا هو طريق السلف الصالح
❤❤❤❤❤
السلف الصالح أجمعوا على كفر تارك الصلاة و اختلفوا في كفر تارك الزكاة و الصوم و الحج .
جزاك الله خيرا يا دكتور استفدت كتير في موضوع ثول ابو حنيفة ان من قال لا اعرف البيت الحرام هل هو الذي في مكة او بيت اخؤ هو مؤمن هذة كنت نشيتها منذ زمن وهي موجودة في السنة لحرب ابن اسماعيل وسفيان له رد شديد جدا عليه حسب ما اتذكر ولكن والله اعلم هو تاب من هذا الغلو ومع ذلك بقي على ارجائة لا توبته تواترت عن سفيان كما قال المعلمي فلو استتيب مرة من خلق القران فالمره الاخرى كما ذكر عبدالله في السنة من رأيه واصلا اغلب ذم السلف له بسبب رأيه الذي رد به الاحاديث والبعض قال انه رد 400حديث والبعض قال200 هذا غير طعنهم في ابوهريرة لان الاحاديث التي يرويها دائما تعارض رأيهم وقالوا عنه انه ليس بفقية وحاشا ابو هريرة الا يكون فقيه وهو روى عن رسول الله الكثير والسلف تعاملهم معه كان شديد جدا تحس انهم كانوا ينظرون اليه على انه عدو للحديث الذين هم سموا انفسهم على اسمه ولم يشنعوا على كثير من الجهمية والمعتزلة كما شنعوا عليه وروى حرب الكرماني رحمه الله في السنة تحقيق وجمع الشيخ عادل: ٥٣٠ - حدثنا الأزهر ، قال : سمعت حبيبا كاتب مالك، يقول : قال مالك : كانت فتنة أبي حنيفة أضر على هذه الأمة من فتنة إبليس في الوجهين جميعًا : في الإرجاء، وما وضع من نقض السنن (۱). ومن الاثار الطريفة في الباب: حدثنا عبدة بن عبد الرحيم بن حسان، قال: ثنا معروف بن حسان السمرقندي، قال: كنت عند الأعمش وهو مريض فأتاه أبو حنيفة يعوده، فقال له أبو حنيفة : لولا أني أثقل
عليك لعدتك كل يوم.
فقال الأعمش : من هذا ؟
قال : أبو حنيفة.
قال : والله إنك لتثقل علي وأنت في منزلك، فكيف إذا عدتني (١). ٥٣٢ - حدثنا محمد بن يحيى بن عبد الكريم، قال: حدثنا عبد الله ابن داود، قال: حدثني أشعث - صاحب لي ، قال : سمعت الأعمش يقول : إنما مثل أبي حنيفة مثل رجل خرج بالليل فرأى سوادًا فظن أنها تمرة، فإن أخطأه أن يكون غير
ذلك كان جرو كلب (٢).
هههههه فالله المستعان رحم الله الائمة وهدى الله المعاصرين الذين تلبسوا بشبهات المتكلمين والسلام عليكم ورحمة الله
بارك الله فيك فعلا العلم الشرعي هو سبيل نهضه هذه الامه مع الاخذ بالاسباب الدنيويه
احمد الطيب شيخ الازهر من اوضح الامثله علي مرجئه العصر مؤيد للخسيس ومشرعن لنظام معادي لله ورسوله ويرتدي ثوب اسلامي
ابو حنيفه أمام جليل ولا يلتفت إلى ما قيل
مغربي تاخرت كثيرا نعلم هؤلاء مند ثلاثين عاما صج النوم
غلاة المرجئة هم من جعلوا مناط كفر المتلبس بالشرك الأكبر هو الجحود أو الاستحلال !
احسنت
السلفيين جميعهم أهل إرجاء
لان جميع السلفيين يدعمون العلمانية ويحاربون الصلاة
ياخي انت يا مضحوك عليه يا منحرف فكربا ..من اعلام مخانيث الاخوان ..والسروريه ..فرع من جذع الاخوان الشواذ ..وقوادبن طهران ..لشيعه وكتكوت التشيع الصوفي ..الوطي ...للعلم السروريه ..لياس ولحيه وثوب سلفي ...وجوال وواي فاي .وفتاوي ف التواصل الاجتماعي .منهج وفكر اخواني شاد جنسيا وفكريا ...طالب تلعلم بمساجد الرسميه والمصوره صوت وصوره ..ومحاضرات وتعليم من مشايخ من سلم عقله وحفظ فرجه ...والعلماء المسلمين .هم من ورث للمسلمبن كنب وشروحات وتفاسير الحديث والسنه وليس من محاصراته كلها سوالف وروايات ..وهميه ..
.السلف الصالح قال الله قال الرسول ...ابن تيميه رد ع الخوارج والصوفيه ولاشاعره ولشيعه .وااباضيه .وكل البدع واخرافات ولحد اليوم يسب ويشتم ويهتك عرضه ..لانه اسس كتب ومرجع للمسلمبن لمن فتم بهم ....
المسألة كلها تدور حول الإيثار , من آثر الله على خلقه آثر شرعه على شرع خلقه , ومن آثر الخلق على رب العالمين ونعوذ بالله من ذالك , فتراه يسمع كلام الله او رسوله فيزعم انه يؤمن به ثم فيؤوله ويفسره بغير المعنا اللذي هو معلوم عند النبي واصحابه حتى يتناسب معا ضلال شيوخه اللذين التخذهم أرباب من دون الله ونبيه محمد عليه الصلاة والسلام
لم يقل ابوحنيفة أن إيمان أبي بكر مثل إيمان إبليس، وحتى من قالوا أنه رحمه الله قال ذلك بينوا أن المقصود أن كليهما آمنوا بوجود الله قولا، ولكن احدهما عمل بإيمانه والآخر لم يعمل بإيمانه وعصى ربه والفرق كبير بينهما حيث توعد الله إبليس لعصيانه، وهذا تبرئة للإمام مما تقوله انت عنه .. كلامك ماهو إلا فنقلات فاسدة وافتراء على الإمام .. اتق الله ياشيخ ولاتلبس على الناس .. هل قول أبي حنيفة رحمه الله بأن الإيمان هو قول وإقرار وأن من قال وأقر ولم يعمل فهو مؤمن عاص ويرجأ أمره إلى الله إن شاء عفا عنه وإن شاء عذبه .. هل هذا معناه أنه يقول بأن إيمان أبي بكر مثل إيمان إبليس ؟ .. إبليس عاند وعصى ولم يؤمن بآدم .. فهل قال أبوحنيفة بأن من قال يارب (أي آمن بالله) ولم يؤمن برسله هو مؤمن ؟؟ .. قطعاً لم يقل ذلك وحاشاه .. أبوحنيفة اجتهد وخالف الجمهور وله حججه .. فهل كل مجتهد يكفر لو خالف الجمهور ؟؟ .. فحديث الإيمان "أن تؤمن بالله، وملائكته، وكتبه، ورسله، واليوم الآخر، والقدر خيره وشره" قد يفهم منه أنه لايشمل العمل بل يشتمل على القول والإقرار .. وعلى الرغم أنني اعتقد باعتقاد جمهور الأمة بأن العمل لازم وأن الإيمان يزيد وينقص بالعمل، إلا أنني أرى أن من يجتهد ويقول بأن الإيمان يتحقق بالقول والإقرار دون العمل وأن من لايعمل هو مؤمن عاص، اعتقد بأنه ليس بكافر .. وأرى أن من يرجيء أمر من لايعمل إلى الله ان شاء عذبه وإن شاء عفا عنه، أرى أن ذلك من حسن الإيمان .. وإن كان ذلك إرجاءا، فنعم الإرجاء هو .. والإمام ابوحنيفة وكثير من السلف قد تأولوا قوله تعالى "إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء" .. فهل ذلك كفر منهم ؟ .... والله أنا لا أتصور كيف تفكرون؟ هل يعقل أن أبا حنيفة يدخل النار ويخلد فيها (لكونه كافر) لأنه قال بأن المؤمن (بقلبه ولسانه) الذي لايعمل (=عاصي) يرجأ أمره إلى الله؟؟ .. هل سيدخل النار ويخلد فيها لأنه لم يحكم على فئة معينة من الناس بعدم الإيمان ؟؟ .. حتى لو فعل ذلك بالخطأ، ألا يدخل الجنة بحسن الظن بربه إن شاء عذب وإن شاء غفر ؟؟ اتريدون كل العلماء ان يكونوا على شاكلتكم .. يدخلون هذا الجنة ويدخلون ذاك النار كأنكم أوصياء الله على خلقه ؟؟ ... كفاكم تكفير وتفسيق وتبديع وارجئوا الأمر لله فهذا من حسن الإيمان .. ولاترهبوا الناس بمصطلحاتكم (مرجئة - اشعرية - جهمية - وووووو) .. إرهاب والله
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَسْأَلُوا عَنْ أَشْيَاءَ إِنْ تُبْدَ لَكُمْ تَسُؤْكُمْ [المائدة:101]؟
عن أبي هريرة عبدالرحمن بن صخر قال: سمعتُ رسول الله ﷺ يقول: ما نهيتُكم عنه فاجتنبوه، وما أمرتُكم به فأتوا منه ما استطعتُم، فإنما أهلك الذين من قبلكم كثرةُ مسائلهم واختلافُهم على أنبيائهم. رواه البخاري ومسلم
اطمأن قلبي لك لانك تتكلم بالدليل
الشيخ اشرف خليل
عندي سؤال عن عقيدة الإرجاء
سحرة موسى امنو ونطقو ولم يعلمو باقي أركان دين موسى عليه السلام منه ولم يتطهرو حتى وفرعون قتلهم رحمهم الله مؤمنين بدون عمل ولاعلم بدين موسى عليه السلام وحتى السجدة في التفسير سقوط سجود ذهول واستسلام من هول المنظر وليست عبادة وهم من أهل الجنة اليس هذا عين الإرجاء وهم مرجئة
الله امر الملائكة بالفكر باطاعوا الا ابليس فاهل ظلم الله ابليس
﴿ وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلَائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِيسَ أَبَىٰ وَاسْتَكْبَرَ وَكَانَ مِنَ الْكَافِرِينَ﴾
السلام عليكم
شيخ اشرف ارجو منك سرد نواقض الاسلام التي وقع فيها حكام المسلمين ، مع الأدلة من القران والسنة ، واقوال السلف
نشكرلك عملك الطيب نحن من متابعيك في بلاد الحرمين انت على ثغر عظيم ،، جزاك الله خيراً
❤❤❤❤❤❤❤❤❤❤❤❤❤❤❤❤❤
تعلم عقيدتك وتعلم دينك ورب اولادك…فسيتغير واقعنا ويحكمنا من يخاف الله فينا ويحكم شرعه.
هذا من الخوارج التكفيرين
@@الشيخمحمودأحمدمصطفي اثبت اني من الخوارج التكفيريين
الا تثبت اتهامك لي بالتكفير يا رجل ؟
المفتقر الأورانــي للثقافة العامة (🕋⚰️🪦🔥🇩🇿)
قال شيخ الإسلام في مجموع الفتاوى : لا يقوم الدين إلا بثلاث : العلم والميزان والحديد؛ فبالعلم تقوم الدعوة في الناس، وبالميزان تقوم الحقوم في كذا وكذ...ا؟!, وبالحديد تقوم الحدود على الكافرين والمنافقين؟!؛ ودليل ذلك قوله تـعــالـى في سورة الحديد : ¶لقد أرسلنا رُسلنا بالبينات وأنزلنا معهم الكتاب والميزان..إلى قــولـه ٢٥ ـ 25 : وأنزلنا الحديد فيه بأس شديد ومنافع للناس..¶٠/ فإذا انتفى العلم
والميزان (والحديد!!🐯), انتفى قيام الدين؟!, وأصبحنا كالأسود منزوعة الأنياب والمغالب؟!, لكن هذا لا بعني أن يَهملَ المرء خاصة نفسه في السعي لإصلاحها، وتذكيرها بين الفَيْنَة والأخرى بسنة التدافع، التي مَن تركها أو تغافل عنها، مات مِيتةً جاهليةً؟!؛ أو كما جاء في الحديث؟!٠ والله المستعان وعليه الـتُّـكْـلان على كل مُتخاذل حبان، يدعو إلى ترك الأعمال؟!, بحجة أنها ليست من الإيمان؟!٠✓]
وفقكم الله
كلام سليم جزاك الله خيراً
يا شيخ هل كل من سجد لغير الله كافر؟
لانه يوجد سجود التحية مثل عند الشرق اسياويين
هل هذه تعد معصية او كفر؟ واذا كفر هل كل من فعلها يكفر
اذا انت تريد ان تقوم هؤلاء الشيوخ احسن لك ان تراسلهم او تكلمهم عن طريق الواتساب ماهذا التشهير والتهريه من حقهم ان يحاسبوك امام الله
هذا حدادي
ياعم كلام الرجل صحيح
هل شيخ المرجئى أبي حنيفة النعمان
تقول ان الذي سجد لغير الله أو ذبح لغير الله لا يكون مشركا على اطلاقه مش دول غلاة .
الرد عليك ابن تيمية يقول ذلك فهل تعده من الغلاة ؟
قال شيخ الإسلام ابن تيمية : " السُّجُودُ عَلَى ضَرْبَيْنِ : سُجُودُ عِبَادَةٍ مَحْضَةٍ ، وَسُجُودُ تَشْرِيفٍ ، فَأَمَّا الْأَوَّلُ فَلَا يَكُونُ إلَّا لِلَّهِ". انتهى من "مجموع الفتاوى" (4/361).
وقال ايضا : " وَأَجْمَعَ الْمُسْلِمُونَ عَلَى: أَنَّ السُّجُودَ لِغَيْرِ اللَّهِ مُحَرَّمٌ ". انتهى من " مجموع الفتاوى" (4/358)...
وهذا تفصيل
وبالتالي فأنتم الغلاة .
الله يحميك ياشيخ
@@أبوكمالالورد-و1خ هذا فكر الخوارج الضالين التكفرين
هل سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم أيا من الصحابة عن معنى الكفر ومفهومه ليصنفه صمن فرقة من الفرق ؟؟؟!!!!
اتق الله.
حسبنا الله في كل تكفيري
التكفير من الدين يا جاهل
انتا جح ش مانك عرفان دينك
@@الجنة-ك2ص و انت تعرف دينك ؟
هل السب و التنابز بالالقاب من الدين ؟
@@الجنة-ك2ص لا تضع علم سوريا.. هذه اعلام وثنية.
جزاك الله خيرآ
جزاك الله خيرا ❤
الارجاء له عدة اوجه فى هذا العصر معروفون
جزاكم الله خيرا
حكى الإجماعَ على أنَّ العَمَلَ جُزءٌ لا يصِحُّ الإيمانُ إلَّا به غيرُ واحدٍ من عُلَماءِ أهلِ السُّنَّةِ، وبيانُ ذلك فيما يلي:
1- قال الشَّافعيُّ: (كان الإجماعُ من الصَّحابةِ والتابعين ومَن بَعْدَهم ممَّن أدرَكْناهم يقولون: الإيمانُ قَولٌ وعَمَلٌ ونيَّةٌ، لا يجزئُ واحِدٌ من الثلاثةِ إلَّا بالآخَرِ) .
2- قال الحميدي: (أُخْبِرْتُ أَنَّ قومًا يقولون: إِنَّ من أقرَّ بالصَّلاة والزَّكاةِ والصَّومِ والحجِّ، ولم يفعَلْ من ذلك شيئًا حتى يموتَ، أو يصلِّي مستدبِرَ القِبلةِ حتى يموتَ؛ فهو مُؤمِنٌ ما لم يكُنْ جاحدًا ... إذا كان يقرُّ بالفرائِضِ واستقبالِ القِبلةِ! فقُلتُ: هذا الكُفْرُ الصُّراحُ، وخِلافُ كِتابِ اللهِ وسُنَّةِ رَسولِه صلَّى اللهُ عليه وسلَّم وفِعْلِ المُسْلِمين)، قال اللهُ عزَّ وجَلَّ: حُنَفَاءَ وَيُقِيمُوا الصَّلاةَ وَيُؤْتُوا الزَّكَاةَ وَذَلِكَ دِينُ الْقَيِّمَةِ [البينة: 5] . قال حنبل: (قال أبو عبدِ اللهِ أو سمِعْتُه يقولُ: من قال هذا فقد كَفَر باللهِ، وردَّ على اللهِ أمْرَه، وعلى الرَّسولِ ما جاء به) .
3- قال الآجُريُّ: (بل نقولُ -والحمدُ للهِ- قولًا يوافِقُ الكِتابَ والسُّنَّةَ وعُلَماءَ المُسلِمين الذين لا يُستوحَشُ مِن ذِكْرِهم، وقد تقدَّم ذِكْرُنا لهم: إنَّ الإيمانَ مَعرِفةٌ بالقَلبِ تصديقًا يقينًا، وقَولٌ باللِّسانِ، وعَمَلٌ بالجوارحِ، ولا يكونُ مُؤمِنًا إلَّا بهذه الثَّلاثةِ، لا يجزئُ بَعْضُها عن بعضٍ، والحَمدُ لله على ذلك) .
وقال أيضًا: (اعلَموا -رَحِمَنا اللهُ وإيَّاكم- أنَّ الذي عليه عُلَماءُ المُسلِمين: أنَّ الإيمانَ واجِبٌ على جميعِ الخَلْقِ، وهو تصديقٌ بالقَلبِ، وإقرارٌ باللِّسانِ، وعَمَلٌ بالجوارحِ، ثمَّ اعلَموا أنَّه لا تُجزِئُ المعرِفةُ بالقَلبِ والتصديقُ إلَّا أن يكونَ معه الإيمانُ باللِّسانِ نُطقًا، ولا تُجزِئُ مَعرِفةٌ بالقَلبِ ونُطقُ اللِّسانِ حتى يكونَ عَمَلُ الجوارحِ، فإذا كَمَلَت فيه هذه الخِصالُ الثَّلاثُ كان مؤمنًا. دَلَّ على ذلك القرآنُ والسُّنَّةُ وقَولُ عُلَماءِ المُسلِمينَ... ولا ينفَعُ القَولُ إذا لم يكُنِ القَلبُ مُصَدِّقًا بما يَنطِقُ به اللِّسانُ مع العَمَلِ... وأمَّا الإيمانُ بما فُرِضَ على الجوارحِ تصديقًا بما آمن به القَلبُ، ونطق به اللِّسانُ فقَولُه تعالى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا ارْكَعُوا وَاسْجُدُوا وَاعْبُدُوا رَبَّكُمْ وَافْعَلُوا الْخَيْرَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ [الحج: 77] ، وقال تعالى: وَأَقِيمُوا الصَّلاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ [البقرة: 43] في غَير مَوضِعٍ مِن القُرآنِ، ومِثلُه فَرْضُ الصِّيامِ على جميعِ البدَنِ، ومِثلُه فَرْضُ الجِهادِ بالبَدَنِ وبجَميعِ الجوارِحِ.
فالأعمالُ -رَحِمَكم اللهُ- بالجوارحِ تصديقٌ عن الإيمانِ بالقَلْبِ واللِّسانِ.
فمَن لم يُصَدِّقِ الإيمانَ بعَمَلِه وبجوارحِه؛ مِثلُ: الطَّهارةِ، والصَّلاةِ، والزكاةِ، والصِّيامِ، والحَجِّ، والجِهادِ، وأشباهٍ لهذه، ورَضِيَ من نَفْسِه بالمعرفةِ والقَولِ، لم يكُنْ مُؤمِنًا، ولم ينفَعْه المعرفةُ والقَولُ، وكان تركُه للعَمَلِ تكذيبًا منه لإيمانِه، وكان العَمَلُ بما ذكَرْنا تصديقًا منه لإيمانه) .
4- قال أبو طالبٍ المكِّيُّ: (الأُمَّةُ مجمِعةٌ أنَّ العبدَ لو آمن بجميعِ ما ذكَرْناه من عقودِ القَلْبِ في حديثِ جِبريلَ عليه السَّلامُ مِن وَصفِ الإيمانِ، ولم يعمَلْ بما ذكَرْناه من وَصْفِ الإسلامِ بأعمالِ الجوارحِ؛ لا يُسَمَّى مُؤمِنًا، وأنَّه إنْ عَمِلَ بجميعِ ما وَصَف به الإسلامُ، ثم لم يعتَقِدْ ما وصفه من الإيمانِ، أنَّه لا يكونُ مُسلِمًا، وقد أخبر صلَّى اللهُ عليه وسلَّم أنَّ الأُمَّةَ لا تجتَمِعُ على ضلالةٍ) .
5- قال ابنُ بطَّةَ العُكبريُّ: (بابُ بيانِ الإيمانِ وفَرْضِه وأنَّه: تصديقٌ بالقَلْبِ، وإقرارٌ باللِّسانِ، وعَمَلٌ بالجوارِحِ والحَركاتِ، لا يكونُ العَبدُ مُؤمِنًا إلَّا بهذه الثَّلاثِ.
قال الشَّيخُ: اعلَموا رَحِمَكم اللهُ أنَّ اللهَ جَلَّ ثناؤه وتقَدَّست أسماؤُه فرَضَ على القَلبِ المعرفةَ به، والتصديقَ له ولرُسُلِه ولكُتُبِه، وبكُلِّ ما جاءت به السُّنَّةُ، وعلى الألسُنِ النُّطقُ بذلك، والإقرارُ به قولًا، وعلى الأبدانِ والجوارحِ العَمَلُ بكُلِّ ما أمر به وفَرَض من الأعمالِ، لا تجزِئُ واحِدةٌ من هذه إلَّا بصاحِبَتِها، ولا يكونُ العَبدُ مُؤمِنًا إلَّا بأن يجمَعَها كُلَّها، حتى يكونَ مُؤمِنًا بقَلْبِه، مُقِرًّا بلسانِه، عامِلًا مجتَهِدًا بجوارِحِه، ثمَّ لا يكونُ أيضًا مع ذلك مؤمِنًا حتى يكونَ مُوافِقًا للسُّنَّةِ في كُلِّ ما يقولُه ويَعمَلُه، مُتَّبِعًا للكِتابِ والعِلمِ في جميعِ أقوالِه وأعمالِه، وبكُلِّ ما شرَحْتُه لكم نَزَل به القرآنُ، ومضت به السُّنَّةُ، وأجمع عليه عُلَماءُ الأُمَّةِ) .
5- قال ابنُ بطَّةَ العُكبريُّ: (بابُ بيانِ الإيمانِ وفَرْضِه وأنَّه: تصديقٌ بالقَلْبِ، وإقرارٌ باللِّسانِ، وعَمَلٌ بالجوارِحِ والحَركاتِ، لا يكونُ العَبدُ مُؤمِنًا إلَّا بهذه الثَّلاثِ.
قال الشَّيخُ: اعلَموا رَحِمَكم اللهُ أنَّ اللهَ جَلَّ ثناؤه وتقَدَّست أسماؤُه فرَضَ على القَلبِ المعرفةَ به، والتصديقَ له ولرُسُلِه ولكُتُبِه، وبكُلِّ ما جاءت به السُّنَّةُ، وعلى الألسُنِ النُّطقُ بذلك، والإقرارُ به قولًا، وعلى الأبدانِ والجوارحِ العَمَلُ بكُلِّ ما أمر به وفَرَض من الأعمالِ، لا تجزِئُ واحِدةٌ من هذه إلَّا بصاحِبَتِها، ولا يكونُ العَبدُ مُؤمِنًا إلَّا بأن يجمَعَها كُلَّها، حتى يكونَ مُؤمِنًا بقَلْبِه، مُقِرًّا بلسانِه، عامِلًا مجتَهِدًا بجوارِحِه، ثمَّ لا يكونُ أيضًا مع ذلك مؤمِنًا حتى يكونَ مُوافِقًا للسُّنَّةِ في كُلِّ ما يقولُه ويَعمَلُه، مُتَّبِعًا للكِتابِ والعِلمِ في جميعِ أقوالِه وأعمالِه، وبكُلِّ ما شرَحْتُه لكم نَزَل به القرآنُ، ومضت به السُّنَّةُ، وأجمع عليه عُلَماءُ الأُمَّةِ) .
6- قال ابنُ تيميَّةَ في مَعرِضِ الاستِدلالِ على تكفيرِ تارِكِ الصَّلاةِ، والمناقَشةِ لأدِلَّةِ المخالِفين: (وأيضًا فإنَّ الإيمانَ عند أهلِ السُّنَّةِ والجَماعةِ: قَولٌ وعمَلٌ، كما دَلَّ عليه الكِتابُ والسُّنَّةُ، وأجمع عليه السَّلَفُ، وعلى ما هو مُقَرَّرٌ في مَوضِعِه.
فالقَولُ: تصديقُ الرَّسولِ.
والعَمَلُ: تصديقُ القَولِ، فإذا خلا العبدُ عن العَمَلِ بالكُلِّيَّةِ لم يكُنْ مُؤمنًا.
والقَولُ الذي يصيرُ به مؤمنًا قَولٌ مخصوصٌ، وهو الشَّهادتانِ؛ فكذلك العَمَلُ هو الصَّلاةُ... وأيضًا فإنَّ حقيقةَ الدِّينِ هو الطَّاعةُ والانقيادُ، وذلك إنَّما يتِمُّ بالفِعلِ، لا بالقَولِ فقط، فمن لم يفعَلْ لله شَيئًا فما دان للهِ دِينًا، ومن لا دِينَ له فهو كافِرٌ) .
7- قال مُحمَّدُ بنُ عبدِ الوَهَّابِ: (لا خِلافَ بين الأُمَّةِ أنَّ التوحيدَ لا بُدَّ أن يكونَ بالقَلْبِ، الذي هو العِلمُ، والِّلسانِ الذي هو القَولُ، والعَمَلِ الذي هو تنفيذُ الأوامِرِ والنَّواهي، فإنْ أخَلَّ بشَيءٍ من هذا، لم يكُنِ الرَّجُلُ مُسلِمًا.
فإن أقَرَّ بالتوحيدِ، ولم يعمَلْ به، فهو كافِرٌ مُعانِدٌ، كفِرعَونَ وإبليسَ، وإن عَمِلَ بالتوحيدِ ظاهرًا، وهو لا يعتَقِدُه باطنًا، فهو مُنافِقٌ خالصًا، أشَرُّ من الكافِرِ. واللهُ أعلَمُ) .
وقال أيضًا: (اعلَمْ رحِمَك اللهُ: أنَّ دينَ اللهِ يكونُ على القَلْبِ بالاعتقادِ، وبالحبِّ والبُغضِ، ويكونُ على اللِّسانِ بالنُّطقِ، وتَرْكِ النُّطقِ بالكُفْرِ، ويكونُ على الجوارحِ بفِعلِ أركانِ الإسلامِ، وتَرْكِ الأفعالِ التي تكفِّرُ، فإذا اختلَّت واحِدةٌ من هذه الثَّلاثِ كَفَر وارتدَّ) .
وقال أيضًا: (لا خِلافَ أنَّ التوحيدَ لا بُدَّ أن يكونَ بالقَلبِ واللِّسانِ والعَمَلِ، فإنِ اختَلَّ شيءٌ من هذا لم يكُنِ الرَّجُلُ مُسلِمًا، فإن عرَفَ التوحيدَ ولم يعمَلْ به فهو كافِرٌ معانِدٌ، كفِرعَونَ وإبليسَ وأمثالِهما، وهذا يَغلَطُ فيه كثيرٌ من النَّاسِ، ويقولون: هذا حَقٌّ، ونحن نفهَمُ هذا، ونشهَدُ أنَّه الحَقُّ، ولكِنَّا لا نَقدِرُ أن نفعَلَه، ولا يجوزُ عند أهل بَلَدِنا إلَّا من وافقَهم، أو غيرَ ذلك من الأعذارِ، ولم يَدْرِ المسكينُ أنَّ غالِبَ أئِمَّةِ الكُفرِ يَعرِفونَ الحَقَّ، ولم يترُكوه إلَّا لشَيءٍ من الأعذارِ؛ قال تعالى: اشْتَرَوْا بِآيَاتِ اللَّهِ ثَمَنًا قَلِيلًا *التوبة: 9*، وغيرَ ذلك من الآياتِ، كقَولِه: يَعْرِفُونَهُ كَمَا يَعْرِفُونَ أَبْنَاءَهُمْ [البقرة: 146] ، فإن عَمِلَ بالتوحيدِ عملًا ظاهرًا، وهو لا يفهَمُه ولا يعتَقِدُه بقَلْبِه، فهو مُنافِقٌ، وهو شَرٌّ من الكافِرِ الخالِصِ، إِنَّ الْمُنَافِقِينَ فِي الدَّرْكِ الأسْفَلِ مِنَ النَّارِ [النساء: 145] ، وهذه المسألةُ مسألةُ طويلةٌ تتبَيَّنُ لك إذا تأمَّلْتَها في ألسنةِ النَّاسِ، ترى من يعرِفُ الحَقَّ ويترُكُ العَمَلَ به؛ لخَوفِ نَقصِ دُنيا أو جاهٍ، أو مداراةٍ لأحَدٍ، وترى من يعمَلُ به ظاهرًا لا باطنًا، فإذا سأَلْتَه عمَّا يعتَقِدُ بقَلْبِه، فإذا هو لا يَعرِفُه) .
8- جاء في كِتاب (التوضيح عن توحيد الخَلَّاق): (فأهلُ السُّنَّةِ مُجمِعون على أنَّه متى زال عَمَلُ القَلْبِ فقط، أو هو مع عَمَلِ الجوارحِ؛ زال الإيمانُ بكُلِّيَّتِه، وإن وُجِدَ مجَرَّدُ التصديقِ فلا ينفَعُ مُجَرَّدًا عن عَمَلِ القَلْبِ والجوارحِ مَعًا، أو أحَدِهما، كما لم ينفَعْ إبليسَ وفِرعَونَ وقومَه، واليَهودَ والمشرِكين الذين كانوا يعتَقِدون صِدْقَ الرَّسولِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم سِرًّا وجَهرًا) .
9- وقال عبدُ الرَّحمنِ بنُ حَسَن آل الشَّيخِ: (قَولُه: «من شَهِدَ أنْ لا إلهَ إلَّا اللهُ» أي: تكَلَّم بها عارفًا لمعناها، عامِلًا بمقتضاها، باطنًا وظاهرًا، فلا بدَّ في الشَّهادتين من العِلمِ واليقينِ والعَمَلِ بمدلولِها، كما قال اللهُ تعالى: فَاعْلَمْ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ [محمد: 19] ، وقَولِه: إِلَّا مَنْ شَهِدَ بِالْحَقِّ وَهُمْ يَعْلَمُونَ [الزخرف: 86] ، أمَّا النُّطقُ بها من غيرِ معرفةٍ لمعناها ولا يقينٍ ولا عَمَلٍ بما تقتضيه مِن البراءةِ من الشِّركِ، وإخلاصِ القَولِ والعَمَلِ: قَولِ القَلبِ واللِّسانِ، وعَمَلِ القَلبِ والجوارحِ؛ فغيرُ نافعٍ بالإجماعِ) .
وقال أيضًا في كلامِه عن قَولِه تعالى: وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ آمَنَّا بِاللَّهِ فَإِذَا أُوذِيَ فِي اللَّهِ جَعَلَ فِتْنَةَ النَّاسِ كَعَذَابِ اللَّهِ [العنكبوت: 10] : (في الآيةِ رَدٌّ على المُرجِئةِ والكَرَّاميَّة، ووَجْهُه أنَّه لم ينفَعْ هؤلاء قَولُهم: آمَنَّا باللهِ، مع عَدَمِ صَبْرِهم على أذى من عاداهم في اللهِ، فلا ينفَعُ القَولُ والتصديقُ بدونِ العَمَلِ، فلا يَصدُقُ الإيمانُ الشَّرعيُّ على الإنسانِ إلَّا باجتماعِ الثَّلاثةِ: التصديقُ بالقَلْبِ وعَمَلُه، والقَولُ باللِّسانِ، والعَمَلُ بالأركانِ، وهذا قَولُ أهلِ السُّنَّةِ والجماعةِ سَلَفًا وخَلَفًا. واللهُ سُبحانَه أعلَمُ) .
10- قال عبدُ اللَّطيفِ بنُ عبد الرَّحْمنِ بنِ حَسَن آل الشَّيخ: (قد تقَدَّم مِرارًا أنَّ المعتَرِضَ له حَظٌّ وافِرٌ من صناعةِ التبديلِ والتحريفِ، كما وصف اللهُ اليهودَ بذلك في غيرِ آيةٍ ، وبحثُ الشَّيخِ تقيِّ الدِّين ابن تيميَّةَ رحمه الله موجودٌ معروفٌ؛ فإنَّه تكَلَّم على مسألةِ التكفيرِ ببعضِ الذُّنوبِ، كما هو رأيُ الخوارجِ، وليس في كلامِ شَيخِنا رحمه الله تعَرُّضٌ لهذا -أعني التكفيرَ بالذُّنوبِ- حتى يَرُدَّ عليه بكلامِ شَيخِ الإسلامِ، بل كلامُه في التوحيدِ الذي هو شهادةُ أنْ لا إلهَ إلَّا اللهُ، وهذا لا ينازِعُ مُسلِمٌ في أنَّه لا بُدَّ أن يكونَ بالقَلْبِ، فإنَّه لم يُصَدِّقْ ويَعلَمْ ويُؤْثِرْ ما دلَّت عليه «لا إلهُ إلَّا اللهُ» ويعمَلْ بقَلْبِه العَمَلَ الخاصَّ؛ كالمحبَّةِ، والإنابةِ، والرِّضا، والتوكُّلِ، والخشيةِ، والرَّغبةِ، والرَّهبةِ، فإن لم يحصُلْ منه هذا بالكُلِّيَّةِ فهو مُنافِقٌ، ولا بدَّ من الإقرارِ؛ فإنَّه إذا لم يُقِرَّ بلسانِه كافِرٌ تجري عليه أحكامُ الكُفَّارِ بلا نزاعٍ، وكذلك العَمَلُ بالجوارحِ لا بُدَّ منه، فلا يكونُ مُسلِمًا إلَّا إذا ترك عبادةَ الطَّاغوتِ، وتباعَدَ عنه، وعَمِلَ لله بمقتضى شهادةِ الإخلاصِ من تسليمِ الوَجهِ له، واجتنابِ الشِّركِ قَولًا وعَمَلًا، وترك الخُضوعَ والسُّجودَ والذَّبحَ والنَّذرَ لغيرِ اللهِ، وإخلاص الدِّين في ذلك كُلِّه لله، هذا ما دَلَّ عليه كلامُ شَيْخِنا رحمه اللهُ في «كشف الشبهات»، وهذا مجمَعٌ عليه بين أهل العِلمِ، فإذا اختَلَّ أحَدُ هذه الثَّلاثةِ اختَلَّ الإسلامُ وبَطَل، كما دَلَّ عليه حديثُ جِبريلَ لَمَّا سأل النَّبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم عن الإسلامِ والإيمانِ والإحسانِ، فبدأ في تعريفِ الإسلامِ بالشَّهادتين، ولا شَكَّ أنَّ العِلمَ والقَولَ والعَمَلَ مُشتَرَطٌ في صِحَّةِ الإتيانِ بهما، وهذا لا يخفى على أحدٍ شَمَّ رائحةَ العِلمِ، وإنَّما خالَفَ الخوارجُ فيما دون ذلك من ظُلمِ العَبدِ لِنَفْسِه، وظُلْمِه لغَيرِه من النَّاسِ) .
11- قال مُحمَّد بنُ إبراهيم آل الشَّيخِ: (بل إجماعٌ بين أهلِ العِلمِ «أنَّ التوحيدَ لا بُدَّ أن يكونَ بالقَلْبِ واللِّسانِ والعَمَلِ»، فلا بُدَّ من الثلاثةِ، لا بُدَّ أن يكونَ هو المعتَقَدَ في قَلْبِه، ولا بُدَّ أن يكون هو الذي ينطِقُ به لسانُه، ولا بد أن يكونَ هو الذي تعمَلُ به جوارِحُه، «فإنَّ اختَلَّ شيءٌ من هذا»: لو وحَّد بلسانِه دونَ قَلْبِه ما نفَعَه توحيدُه، ولو وَحَّد بقَلْبِه وأركانِه دون لسانِه، ما نفَعَه ذلك، ولو وحَّــد بأركانِـه دون الباقي «لم يكُنِ الرَّجُلُ مُسلِمًا»، هذا إجماعٌ؛ أنَّ الإنسانَ لا بدَّ أن يكونَ مُوَحِّدًا باعتقادِه ولِسانِه وعَمَلِه) .
لا حول ولا قوة إلا بالله العلم يؤخذ من أفواه العلماء وليس من الكتب مباشرة حتى نقارن بين ما كتبه السلف و بين ما يلزم اعتقاده فهل الأمة خلت من علماء يبينون الحق لنتبعهم وهل لم يبقى في الدنيا الا شمس الدين والخليفي ليؤخذ منهم العلم وهل هؤلاء مشهود لهم بالعلم وهل الأمة المحمدية خلت من علماء يعرفهم القاصي والداني مشهود لهم بالكفاءة العلمية لتبيان الحق فنأخذ العلم من اليوتوب ثم سؤال آخر ألم تكن من الحكمة أن يصبر أصحاب هذا النهج ليكونوا عالما يشهد له الجميع بالعلم ومن ثم يبين ما يزعمون أنه حق فلا يناقش في أحقيته أليس الله عز وجل يختار أفضل الناس لحمل رسالته حتى لا يشك فيه إلا معاند او ليس أحرى بهؤلاء أن يصبروا حتى يكونون عالما تشهد الأمة بعلمه وبعد ذلك يقوم هذا العالم بتبيين ضلالات النووي للناس فيكون عليهم حجة فلا يسعهم الطعن فيه مادام هم أنفسهم شهدوا له بالجدارة والرسوخ العلمي من قبل ماذا نقول فيكم حسبنا الله ونعم الوكيل ولا حول ولا قوة إلا بالله أمور عظيمة ودقيقة يناقش فيها من لا يتقن إعراب جملة مفيدة فالله المشتكى ....
ما حبيتك سبحان الله ، تتاجر بالدين،انت تعلمت بعض الدين فظننت انت العليم وفرحت بنفسك وتكبرت وبدأت بدين جديد.
يقول نقارن ما يقوله شيخي بما يقوله السلف
كان السلف لا يرون عملا تركه كفر غير الصلاة
للأسف أنت مُخلِّط بين مسأئل العقيدة
قال الله
إن الله لا يغفر أن يشرك به و يغفر ما دون ذلك لمن يشاء
و حديث الشفاعة واضح جدا
و حديث من لم يعمل خيرا قط واضح جدا
كلامك معناه أن ما دون الشرك لا يغفر
و هذه أية محكمة
و السؤال هنا لو سلمنا بكلامك و أتحداك تجاوب
متى يكفر تارك العمل؟
في أي لحظة من لحظات عمره يستحق حكم الكفر
أو بأسلوب أخر بعد كم من الزمن نكفر تارك العمل ؟!
هل وقعل النبي بالارجاء
جاء في ذلك أحاديث كثيرة عن النبي ﷺ تدل على أن من قال: لا إله إلا الله صدقًا من قلبه دخل الجنة[1] وفي بعضها: خالصًا من قلبه، وفي بعضها: أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله فإذا قالوها عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحقها وحسابهم على الله وفي بعضها يقول عليه الصلاة والسلام: أمرت أن أقاتل الناس، حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله، وأن محمدًا رسول الله ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة، فإذا فعلوا ذلك عصموا مني دمائهم وأموالهم، إلا بحق الإسلام، وحسابهم على الله.
يبدوا انك جاهل لدرجة انك لم تفهم الحديث الذي هو اوضح من الشمس ..
الحديث يقول لك خالصه من قلط تعلم معنى ولوازم لا الله الا الله ونواقضها وستفهم معنى الحديث
@@ridabdrrida لاتؤل حديث النبي امن به كما جاء كما فعل الصحابة رضوان الله عليهم وليس من ذكر قول رسول الله بجاهل
@@ridabdrrida عن أنس بن مالك، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من صلى صلاتنا، واستقبل قبلتنا، وأكل ذبيحتنا فذلك المسلم الذي له ذمة الله وذمة رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلا تخفروا الله في ذمته .
من فعل ماذكره النبي له ذمة الله ورسوله
فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ..}
أهل الأهواء لا ينفع معهم الدليل .. هؤلاء عندهم شهوة التكفير
أميتوهم (أي المرجئة الجهمية وغيرهم من الفرق النارية) بآثار السلف
فين المشايخ يردوا على هذا الرجل ولا انتم مش عندكم علم تردوا عليه ولا هو صح ولا انتم كنتم بضلونا
الله المستعان
وفقك الله
انت مريض بالحسد
انت صوفي ولست سلفي والاغلب عجيب أمرك ، الشيوخ والعلماء درسوا اكثر منك وتأتي حضرتك تتفهمن عليهم.
فهم الحق والهداية فضل من الله يأنيه من يشاء لا بكثرة الدراسة والكتب
يا عمو صفات الكافرين بالقرآن موجودة ،جاي تتكلم عن علماء المسلمين
احذروا ثم احذروا.من السماع لهذا الرجل الضال المفضل.الذي يطعن فى علماء السلف ليفرق المسلمين في ذمن الفتنه.قولو له اتقي الله ولا تسمعو له.اين انت من نعلهم حتى تزمهم وتفرق الامه الآن.وهم أشد احتياج لجمع شملهم
انت طالع علينا جديد كذالك
الاعتقاد هو الاساس
قال عليه الصلاة والسلام
( انما الأعمال بالنيات)
انت مخابراتي تشتغل للسيسي
حذري.من.التكفير.بالتسلسل.
اشتم رائحة السليمان
السلام عليكم ممكن نقل الإمام سحنون
أين أجده بارك الله قيك
تجده فى كتاب الصارم المسلول لابن تيمية فى اوائل الكتاب
الامام سحنون من بلاد الرافدين(العراق)
بارك الله فيك شيخنا
هذا يعني ان ابن القيم وشيخ الاسلام ابن تيميه مرجئه. وابن حنبل عندما لم يكفر الخليفه. مرجئ عندما قال الخليفه ان القرأن كلام الله ولكن القران مخلوق
لا شك في ذلك لمن عنده أدنى علم بالحق وصدق وإنصاف
أما أن أحمد بن حنبل لم يكفر الخليفة فهو كذب عليه قد افتراه عليه كبيركم ذاك ابن تيمية
ان كنت على حق لماذا لا تطلب المناضرة من اي شيخ له صفحة على الفيزبوك تطلب مثل عبد الله رشدي انا متاكد سيجيبك حالا
كلامك حلو يا رجل
هذا الكيالي الثاني على ما اظن
الله يهديك انت شكلك ولا عمرك قريت او عرفت عن السلف..واحد معترف بالصلاة و مقر انها فرض و بيتكاسل عنها وعارف انه غلط وانه حرام ودا غالبا عموم تاركي الصلاة..حضرتك باي دليل كفرته؟
بعدين جبت اجماع ابن سحنون عشان تستشهد بيه بكفر سب النبي..ولكن حضرتك تجاهلت الشرط الي حطه ابن سحنون قال من سب النبي انتقاااااااااااص من مقامه في حد شفته من المسلمين سب الرسول او سب الله انتقاص او جحود ولا كله في اطار الجهل و سؤ التربية. وبعد لحظه ممكن تلاقيه بيحلف بالله او بيستغفر الله او او ..دا هتكفره ازاي؟ الرسول انكر قتل كافر مقاتل لما نطق فقط بالشهادة وتيجي يا رويبضه تكفر بمزاجك وتكفر في العموم..الله يهديك او ياخدك عشان نرتاح من شرك.
نسأل الله ان يقي المسلمين فتنتكم وشركم
تأتون على المسائل العامة وتطبقونها على المعين
ومسائل الخلافية وتتبنون رايا يناسب هواكم وتلزمون الناس به وتصدرون احكامكم وفق منهجكم الاعوج
مثال بسيط الامام احمد رحمه الله امام السنة هل كفر المأمون على قوله بخلق القرآن وتبنيه مذهب الاعتزال وامتحان الناس عليه
هل اطلق الامام حكم الكفر على شخص المأمون بل على نقيض ذلك كان يصفه بامير المؤمنين كما جاء في رسالته للمأمون التي جاء فيها :
"يا أمير المؤمنين، إنه قد جاءني رسولك يدعوني إلى ما أكره، ولا بد لي من إجابة. فإن كان هذا من أمر الله جل ثناؤه، فأسأل الله الصبر عليه، وإن كان غير ذلك فأسأل الله العافية منه."
وهذا بين جلي عند ائمة السلف يصدرون الاحكام العامة ويخطئون الافعال المخالف ولا يكفرون معين الا بشروط وانتفاء الموانع
اين انتم من منهجهم القويم السليم
نسأل الله السلامة
امشي العب بعيد احمد رحمه الله كفر المأمون ولا كرامة يا مرجئ
بارك الله فيك هذا ما انا عليه الان
انت الكيالي الثاني
انت صديق الكيالي
الدين ما هو الا صراع ابدي وازلي يعني ادخل سوق راسك لن تقنع حتى من يعبد الفار لتدخله في معتقدك
اتقى الله ولاتشكك الناس فى عقيدتهم وسيبك من كلام الفلسفة والمصطلحات الضخمة حتى تتوه الناس ويصبح العاقل ذو العقل الراجح حيران
حفظك الله ورعاك
ممكن نعرف من هم مشايخك الذين اخذت عنهم العلم مباشرة؟ افدنا افادك الله.
اخذ عن النقادي و ابو عمر الباحث وعبدالغفار
لا يهم ممن اخذ ما دام يسند كلامه بالدليل لان اقوال العلماء يستدل لها ولا يستدل بها، فنحن لسنا من المتصوفة القبوريين عبدة الشيوخ.
ما عندك دخل بالمشايخ واذا عنده خطأ في مسالة علمية صحح له ونبهه لا أكثر
إذن ما فيه تحقيق الشروط وانتفاء الموانع عند الدواعش لهذا نرى منهم قتل المسلمين وسلامة الكفار منهم😅😅😅
لماذا تدخلون الناس في هذه المتاهات اتقى الله ولاتظلل الناس
وتضح مقدار غلائك واستسهالك التكفير واتباعك مالا ينفع
وليتضح لك كذب اعتقادك فاجبني ان استطعت او اعلن الارجاء ان كان لديك ذرة من شجاعه او صدق
ايهما كفر علي بن ابي طالب ام معاويه فكلاهما استحل دماء المسلمين
ايهما كفر ام المؤمنين عائشه ام علي بن ابي طالب فكلاهما استحل دماء المسلمين
وَإِن طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا ۖ فَإِن بَغَتْ إِحْدَاهُمَا عَلَى الْأُخْرَىٰ فَقَاتِلُوا الَّتِي تَبْغِي حَتَّىٰ تَفِيءَ إِلَىٰ أَمْرِ اللَّهِ ۚ فَإِن فَاءَتْ فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا بِالْعَدْلِ وَأَقْسِطُوا ۖ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ
فاذا كان الله جل في علاه ارجئ وهو السميع العليم فكيف لجاهل مثلي ومثلك ان يعجل بتكفير من قال لا اله الا الله محمدا رسول الله
ام انها ليست من ذوي الارواح
انت تطلع مين يبنى ربنا يهديك
الشيب والعيب !!! يا كذاب
كل من ذكرتهم جهمية خلص
حداري من الشيوخ متلك .ومحمد بن الشمس الدين في طعن في العلماء
تعلم الكتابة أولا ثم تعلم العلم ثم أعط رأيك
تقصد يطعنون في الاشاعره
قصدك علماء التجهم والشرك والتعطيل والتحريف والبدع والزندقة والضلال اهل الكلام اليوناني وهم الأشاعرة الفجرة الكفرة
تنبيه
هذه مسألة مهمة جدا يجب على مريد الحق فهمها لأنها من شبهات الجهمية والعاذرية التي يؤسلمون بها المشركين☝️."
كلام الأخ واضح وهنا نلزمهم بأمر بسيط وهو أن يقارنوا بين أقوال مشايخهم وبين أثار السلف، ثم بعد هذا إن عاندوا وجادلوا فهم متعصبين لمشايخهم ومجادلون عنهم بالباطل.
اذا سقطت قطرة خمر في بير وجاء رجل وشرب من البير له معصية سواء علم أو لا يعلم لانه من المعلوم من الدين بالضرورة حرمة شرب خمر 😅😅
في هذه الحالة انتفى عند الشارب العلم بوجود الخمر اصلا بخلاف شدة ظهور صفة العلو مثلا في القران و السنة فهم يعطلون الصفة مع ظهورها الصريح الواضح فقياسك باطل مع فارق واضح
هذا غير صحيح - القاعدة الشرعية تقول ما أسكر كثيره فقليله حرام .. فبحلول قطرة أو لتر من الخمر في بئر الماء أصبحت مادة أخرى لها نسبة غول مختلفة عن النسبة التي كانت بالزجاجة(وهي نسبة ضئيلة جداً جداً - إلا إذا كان البئر فارغاً)..
فتأثير الغول في الدم حتى يصبح مُسكر هو تأثير تراكمي، فيحتاج الدم حتى يتخلص منه ست ساعات، فما يشربه المرء خلال ست ساعات لا يمكن أن يتجاوز 3 لترات بالعطش أثناء الجهد بل ولو أصبحت 6 لترات لسبب ما، فإن كمية الغول فيها غير مسكرة حتى لو تراكمت مجازاً 72ساعة وليس 6 ساعات فقط،
هل تُكفر المرجئة؟ أم تلوم الناس وتمسح فيهم أخطاء شيوخ الكفر والردة ؟
حذاري من هذا المتنطع
لماذا الاستعجاال ..... يا استاذ اشرف واتهام ....شيوخ افاضل ما علمنا عنهم الا كل خبر.... مثل العدوي وعثمان الخميس وحسان بالارجاء ......
حذري.من.التكفير.بالتسلسل.هذا.مذهب.الزنديقة.
حذاري من التنطع وكلامك هذا وجه لعلماء السلف بما انك اعلم واعف منهم .. الرجل ما هو الا ناقل
انت تزعم أن الذي لايجحد الفراءض وهوتارك لها كافر حسنا أجبني عن سؤال واحد أن أراد أن يسلم اي كافر كيف يتم ذلك ؟ حتما ستقول باعلان الشهادتين ساجيبك بأن الرجل يعلنها ولا ينكرها اه هلك المتنطعون في الدين
دعوا الناس فلهم مولاهم وخالقهم واشتغلوا فلعل الأجل قريب
عقدتم التدين والإلتزام روحو عيشو فالمريخ واتركوا الناس ومايدنون به و
ماهذه الصورة خلفك يا الشيخ .الملائكة لا تدخل بيتك
تلك ورود يا أخي و ليست صور حيوان أو بشر
ورود في اطار بلاستيكي جامد وليست طازة@@Shahid_Alqasem
اذا انت داعية مضبوط ورباني ماهذا التشهير بالشيوخ لو كان لك ادب خابرهم وكلمهم بينك وبينهم
نسمع اليك او لي القران
@@cardiffcity8539 من قال لك أنه لا يجوز صور الورد؟؟؟
ربنا يشفيك
احسنت
نعوذ بالله من الحرورية .. أهل التكفير والتفجير والتدمير
بارك الله فيك وجزاك الله عنا ألف خير أخوك من الجزائر العاصمة أطلب منك أن تكثر لنا من هذه المحاظرات حتى نفهم ديننا صحيح ولك الأجر والثواب عند الله إن شاء الله ❤❤❤❤❤❤❤❤❤❤❤❤❤❤❤❤
الرد علي جهال الحدادية الذين يقرؤون و لا يفهمون . العربية زمان و العربية اليوم تختلف في المفهوم
الدليل ; زمان عندما يقولون القهوة فمعناه الخمر
حقير ; في زماننا تحمل علي الإهانة و الشتيمة أما في الزمان هو صغير . فكفاك جهل و تخبطا و بهت الناس . إذا تريد المال و الشهرة فليس علي الدين و أهله
فيديو
- حكم تكفير المُعين ؟ - الشيخ محمد المنجد
- الشيخ ابن عثيمين : الفرق بين : التكفير المطلق و تكفير المعين
لست.ببعيد.عن.ابن.شمس.الالماني.قرينان.حرير.في.ابي.حنيفة.
-التكفير بلا شبهة هو مذهب الخوارج ومن وقع فيه وقع بالكفر الأصغر لذا لم يكفر الصحابة الخوارج.
-أما بشبهة يعذر من كفر بشبهة ووقع فيه الصحابة أنفسهم رضوان الله عليهم.
أما أن تعترفوا بوجود الكفر وتنكر على من كفر من وقع بالكفر باعترافك هذا قمة الجهل فالعذر بالجهل محل خلاف بين العلماء فما بالك بمن كفر عالم وحجة القرآن والسنة أقيمت عليه لكنه يختار علم الكلام وتحريف القرآن والسنة أثناء شرحهم !!!
رجل رد عليا هذا التأصيل العلمي لنرى !!!
بإجماع السلف بل نقله ابن تيمية وابن القيم وأقروه أن المعذور من بدعة مكفرة يبقى مبتدعا فاسقا
فالنووي باعتراف مشايخك كلهم وقع في إنكار العلو وهي بدعة مكفرة بل كان يكفر من يقول أن الله في السماء ويثبت لله العلو فوق العرش!!
والسلف كانوا لا يعذرون فيها أحدا وليست من مسائل الاجتهاد بإجماعهم
فلو قلنا نعتذر النووي فيكون مبتدع فاسق لأننا عذرنا من بدعة مكفرة !!!
كيف تأخذون دينكم من أحد من السلف مثل الحميدي ولا تأخذه من نبيكم محمد صلى الله عليه وسلم حين ذكر ان آخر الذي يدخل الجنة ويخرج من النار بحديث الشفاعة بقوله ( لم يعمل خيرا قط)
فمن هو أولى بالأتباع ؟
😂😂
صل الله عليه وسلم صدق رسول الله ولاكن فهمكم السقيم هو الذي نرده ولا نقبله لماذا تترك كل الآيات والأحاديث الصريحة في تكفير من ترك العمل وتتمسكون في هذا الحديث..؟!!
نحن نأخذ بكل الأحاديث ونحمل بعضها على بعض ولا نترك بعضها ونترك بعض،
قال الاجري تصفحت القران فوجد في خمسين موضع فوجدت أن الله لم يدخل المؤمنين الجنه الا برحمته وما وفقهم من العمل الصالح، وفي الحديث الصحيح أن في الجسد مضغه اذا صلحت صلح الجسد كله وإذا فسدت فسد الجسد كله، وقال من قال لا إله إلا الله وكفر بما يعبد من دون الله...الخ
والله آيات وأحاديث كثيرة يطول نقلهاوذكرها هذا أولاً.
ثانياً لدينا ايات صريحة في تكفير وإدخال النار من اشرك مع الله هل سيدخلون الجنه كما تزعم؟؟! الجواب لا وهذا هو ضاهر الآيات والأحاديث
@@مسلممسلم-ص6ف3ل
انت تتكلم بما لا تفهم
تقول ان الناس تدخل الجنة برحمته
وهل انا قلت ان الناس لا تدخل الجنة برحمة الله . وهل الشفاعة ما هي الا رحمة الله بعباده
هل تعرف حديث الشفاعة الذي فيه ( لم يعمل خيرا قط ،) ام لا تعرفه ؟
اذا كنت لا تعرفه أخبرني لكي أسرده لك .
وأما عن الشرك بالله
هل قلت انا ان المشركين سيدخلون الجنة
ما لك تخلط الكلام ؟؟
الحشوية هم الذين يحشون الكلام في محله وفي غير محله .
@@mustafajamal4894 ههههه سبحان الله كعادتكم تأخذون ما يناسبكم من الكلام وتتركون ما يخالف هواكم.
ليش وقفت عند كلمة يدخلون برحمته وما كمل يلي بعدها لو انك مكملها ما جيتني بهل فلسفه الله يهديكم،
قال ((برحمته وما وفقهم من العمل الصالح))
اخدع نفسك ولا تعمل قط في دنياك وتخيل أنك المقصود بذاك الحديث ما دمت مقتنعا به 😂
@@mustafajamal4894
الجهمي المعطل ينكر رؤية الله في الاخرة ويكذب الاحاديث النبوية الصحيحة الواردة في الصفات والعلو والرؤية فلا رزقه الله الشفاعة ولا لذة النظر الى وجه الله الكريم يوم القيامة وحشره مع فرعون وارسطو وأهل زندقة كلام اليونان
اذا اوقعنا كلام السلف على معاذ بن جبل رضي الله عنه لكفرناه لانه سجد للنبي صلى الله عليه وسلم والسلف قالوا من سجد لغير لله فهو كافر، هكذا هي طريقتكم في التكفير.
يا رجل فعل معاذ كان في بداية الدعوه فعلمه النبي صل الله عليه وسلم وانتهى الأمر ببيان الرسول له ومن يفعل بعد معاذ رضي الله عنه هذا الأمر يكفر بالإجماع
هل نهاه النبي ﷺ عن هذا الفعل أم سأله عن نيّته!!!!
نهاه عن هذا الفعل المحرم فانتهى معاذ رضي الله عنه وعرفت الأمة حرمة السجود لغير الله.
كان الإسلام في أوله أما اليوم فقد كمُل الدين.
شهوة التكفير عجيبة فيكم اي شخص جاهل لا يكفر حتى يبين له خطأه ان اصر بعد تبيان له بالدليل يكفر@@ZiadBakri-cf7wk
@@falehaldousari4907 سئأله لماذا فعلت هذا يا معاذ؟؟ هذه النية وانه جاهل فبين له خطأه، ابعدوا عن التكفير هداكم الله.
النبي محمد مرجئ
وَعَنْ سَهْلِ بنِ سعْدٍ قَال: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: مَنْ يَضْمَنْ لِي مَا بيْنَ لَحْيَيْهِ وَمَا بيْنَ رِجْلَيْهِ أضْمنْ لهُ الجَنَّة. متفقٌ عليهِ.
النبي صلى الله عليه وسلم يخاطب المسلم صحيح الاعتقاد والايمان ولاداعي كلما امر بأمر او نهى عن شيئ ان يذكر جميع الاوامر والنواهي في نفس الحديث لانها مذكورة قي ايات واحاديث اخرى .. فهمت
يا عدو الله تأدب مع النبي صل الله عليه قول النبي للمسلم صاحب الاعتقاد السليم ام الكافر والمبتدع لا يدخلون في الحديث
@@ridabdrrida لم يشرط صحيح الاعتقاد ولم يؤمر بشق بطون الناس وقلوبهم ليعلم اعتقادهم
@@ZiadBakri-cf7wk عدو الله من يرد كلام النبي ويسشهد بكلام غيره
@@ridabdrrida عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه، قال: بينما نحن جلوس عند رسول الله ﷺ ذات يوم، إذ طلع علينا رجل شديد بياض الثياب، شديد سواد الشعر، لا يرى عليه أثر السفر، ولا يعرفه منا أحد، حتى جلس إلى النبي ﷺ، فأسند ركبتيه إلى ركبتيه، ووضع كفيه على فخذيه، وقال: يا محمد، أخبرني عن الإسلام.
فقال رسول الله ﷺ: «الإسلام: أن تشهد أن لا إله إلا الله، وأن محمدا رسول الله، وتقيم الصلاة، وتؤتي الزكاة، وتصوم رمضان، وتحج البيت إن استطعت إليه سبيلا». قال: صدقت، قال: فعجبنا له يسأله ويصدقه.
قال: فأخبرني عن الإيمان. قال: «أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه، ورسله، واليوم الآخر، وتؤمن بالقدر خيره وشره». قال: صدقت.
قال: فأخبرني عن الإحسان، قال: «أن تعبد الله كأنك تراه، فإن لم تكن تراه فإنه يراك».
قال: فأخبرني عن الساعة؟
قال: «ما المسؤول عنها بأعلم من السائل».
قال: فأخبرني عن أمارتها؟
قال: «أن تلد الأمة ربتها، وأن ترى الحفاة العراة العالة رعاء الشاء يتطاولون في البنيان»
ثم انطلق، فلبثت مليا، ثم قال لي: «يا عمر، أتدري من السائل؟» قلت: الله ورسوله أعلم.
قال: «فإنه جبريل أتاكم يعلمكم دينكم». رواه مسلم.
تعلم دينك من جبريل والنبي عليهما السلام
هل اشرك معاذ بن جبل
عن عبد الله بن أبي أوفى قال: لما قدم معاذ بن جبل من الشام سجد لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم "ما هذا يا معاذ ؟ " . فقال : يا رسول الله صلى الله عليه وسلم أتيت الشام فوافيتهم يسجدون لبطارقتهم وأساقفتهم فوددت في نفسي أن أفعل ذلك لك، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:" لو كنت آمرا أحدا أن يسجد لأحد لأمرت الزوجة أن تسجد لزوجها والذي نفس محمد بيده لا تؤدي المرأة حق ربها حتى تؤدي حق زوجها ولو سألها نفسها وهي على قتب لم تمنعه "(رواه ابن ماجة وابن حبان وأحمد والبستي في صحيحه وقال في الزوائد رجاله رجال الصحيح )
اولا الحديث فيه اضطراب فهناك حديث اخر لم يرد فيه السجود ومع ذلك حتى لو سجد فهذا سجود شكر بسبب انهم كانوا حديث عهد بهذا مع كبرائهم ومع ذلك نهاه والنبي صلى الله عليه وسلم فانتهى معاذ ورجع ولم يصر على ذلك فأين الشرك بعد التوبة والرجوع
@@ridabdrrida عن أنس بن مالك رضي الله عنه تقول: كان أهل بيت من الأنصار لهم جمل يسقون عليه، وإنه استصعب عليهم، فمنعهم ظهره، وإن الأنصار جاؤوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا: إنه كان لنا جمل نسقي عليه، وإنه استصعب علينا، ومنعنا ظهره، وقد عطش الزرع والنخل، فقال صلى الله عليه وسلم لأصحابه: (قوموا) فقاموا، فدخل البستان، والجمل في ناحيته، فمشى النبي صلى الله عليه وسلم نحوه، فقالت الأنصار: يا رسول الله! قد صار مثل الكلب العقور، نخاف عليك صولته (سطوته ووثوبه)، قال: (ليس علي منه بأس) فلما نظر الجمل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، أقبل نحوه حتى خر ساجدا بين يديه، فأخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بناصيته، أذل ما كانت قط، حتى أدخله في العمل، فقال له أصحابه: يا رسول الله! هذا بهيمة لا يعقل يسجد لك، ونحن نعقل، فنحن أحق أن نسجد لك؟ قال: (لا يصلح لبشر أن يسجد لبشر، ولو صلح لبشر أن يسجد لبشر لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها؛ لعظم حقه عليها) رواه أحمد.
جمل مشرك🤔
@@ridabdrridaعن أبي واقد الليثي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما خرج إلى حنين مر بشجرة للمشركين يقال لها ذات أنواط، يعلقون عليها أسلحتهم، فقالوا: يا رسول الله! اجعل لنا ذات أنواط، كما لهم ذات أنواط. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: سبحان الله، هذا كما قال قوم موسى: {اجعل لنا إلها كما لهم آلهة}. والذي نفسي بيده لتركبن سنة من كان قبلكم. رواه أحمد والترمذي
جزاك الله خيرا ❤