@@يحيىأبورشوان-ك7ص المفلس هو من يقول لا تنزل الله الى السما آلدنيآ ابدا واعتقاد هذا كفر اكبر المفلس هو من يقول ما خلق الله آدم بيديه لان الله لايدين له ومن اعتقد ان الله خلق آدم بيديه فهو كافر لانه مشبه والمفلس من يقول ليس لله وجه كريم ومن اعتقد ان الله له وجه فهو مشبه خبيث والمفلس الله لا يجئ لفصل القضاء ومن اعتقد ان الله يجئ يوم القيامه فهو مجسم ملعون والمفلس هو من يقول ليس الرحمن على العرش استوى ومن اعتقد ظاهر الاية فهو كافر والمقلس هو من يقول ليس على العرش اله ولا في الكون رب. لا رب في الكون لا داخله ولا خارجه والمفلس هو من يقول القران ليس كلام الله بل الله لا يتكلم اصلا ومن وصفه بأنه يتكلم كما يفهم عوام المسلمين فهو مشبه شيطان. فالله لا يتكلم الا في نفسه منزه عن ان يكون القران كلامه بل هو مخلوق من مخلوقاته ينسب اليه تشريفا لا لانه تكلم به فهذا تشبيه وكفر وضلال. هذه عقيدتكم يا اشعرية اعاذنا الله من شروركم
المهم عندنا أن يبقى القلب سليم تجاه أقوال الرسول صلى الله عليه و سلم حتى و إن عقولنا لم تحط بالمراد من كل الجوانب و لا نرى أن أقوال النبي تعارض العقل بل عقيدتنا في هكذا أمور أن الله عز وجل لم يفتح علينا باب إدراك الحقيقة و هذا لا يقلقنا أبدا.
@@ElhassenBenaliلا يقلق أقليتك الوهابية المغمورة وقوعهم في تشبيه الله بخلقه الذي هو شرك أكبر يعني كفرا بالله العظيم حقا الحمد للَّه الذي عافانا مما ابتلاك به وأقليتك الوهابية الزنادقة وفضلنا عليكم وعلى كثير ممن خلق تفضيلا.
@@ElhassenBenali و هل قلنا غير ذلك. فقول الله عز و جل و رسوله عليه الصلاة و السلام هما الشرع. و الفقه و أصوله و رجاله هم المخولون بقلوب سليمة و عقول نيرة الفتوى في كل المسائل.
جزاك الله خيرا وبارك فيك ملاحظة صغيرة حول قناتك اعتقد ان ما يمنع انتشارها هو عدم وضع الصور المصغرة في واجهة الفيديوهات لانها تجدب المشاهدات قناتك تستحق كل الدعم
قال الإمام الترمذي في سننه 4-692 "والمذهب في هذا عند أهلم العلم من الائمة مثل سفيان الثوري ومالك بن أنس، وابن المبارك وابن عيينة ووكيع وغيرهم أنهم رووا هذه الاشياء ثم قالوا: تروى هذه الاحاديث ونؤمن بها ولا يقال كيف، وهذا الذي اختاره أهل الحديث أن تروى هذه ال أشياء كما جاءت ويُؤمَنُ بها، ولا تُفسرُ ولا تتوهم ولا يقال كيف، وهذا أمر أهل العلم الذي اختاروه وذهبوا إليه "انتهى
جزاكم الله خيرا سيدي وبارك بجهودكم وأمد في اعماركم والبسكم ثيات التقوى والصلاح وتمام الصحة والعافية ونصركم على من عاداكم اللهم امين اللهم امين يارب العالمين جميعا إن شاء الله 🤲🏻💚🌸
لا يجب اسقاط المثل على مخلوق لأن الله جلّ جلاله خارج من منظومة الزمان والمكان والجسد المحسوس او الملموس الله عظيم حيّ لا يموت لا تأخذه سِنة ولا نوم واحد أحد فرد صمد الأول والآخر الخ (لا يعجزه شئ )
المدعو بشمس هو ظلام الدنيا وهدام علماء الأمة وهو على فهم النجدي الهالك السم بن عبد الوهاب الذي لا يعرف معنى لا إله إلا الله ولا الإسلام هو ومشايخه ومشايخهم كما قال عن نفسه
الى من يشاهد تعليقي ان استطعت مشكورا ان تسال حسام الحمايدة السؤال التالي . اين قال الامام البياضي رحمه الله في إشارات المرام أن النبي صلى الله عليه وسلم أقرها على الباطل لأنه أصلح للعامة .
ابن تيمية يعبد شاب أمر بينما ابن شمس يعبد ديناصور لو عرف ابن تيمية عن الديناصور لعبده ولكنه معذور عند ابن شمس لأنّ ابن شمس بات الناطق الحصري باسم الله ورسوله عند أتباعه.
أخي أو أختي لا يجوز الاستهزاء بالأحاديث, فالشاب الأمرد ذكر في حديث جميل كثير النفع عن الدرجات و الكفارات و اختصام الملأ الأعلى فيهما, و هو عبارة عن رؤيا, و رؤيا الله بالمنام جائزة و هي رموز و لها تعبير بكتب تعبير الرؤى , و ليس معناها رؤية الله على حقيقته, حاشا, بل على حسب درجة حسن الصورة بالمنام على حسب شدة ايمان الرائي و حسن ظنه بالله تعالى, و هذه الرؤيا حصلت للامام احمد و لعدة صالحين, و لم يفهموا منها انها صورة الله على الحقيقة, فالله تعالى لا تدركه الابصار. و رؤيا الله تعالى تحصل لاهل الجنة في الآخرة, الله لا يحرمنا منها. فهل ابن تيمية اخذ بظاهر هذا الحديث ؟ لأنها رؤيا منامية و لا اعلم تفسيره لها و لا اعلم النقاش الدائر حول حل لحديث.
اريد رقم الدكتور وليد ان اتواصل معه لأمر في غاية الضرورة انا علاء الدين سني اشعري سجلت مناظرة بيني وبين وهابي بعنوان هل يقدر الوهابي على أبطال دعوى الوهية عجل ازلي له خوار بثلاثة رؤوس وأربع ارجل و في غالب المناظرة يقول الوهابي مايقوله عابد العجل صحيح وانتهى ان الاستدلال العقلي لايمنع الوهية العجل بهذه المواصفات لكن لايوجد نقل صحيح بذلك وقال بالحرف اتحدى ان أحدا يملك الدليل على أبطال دعوى عابد العجل . هذا الكلام حصل والاه العظيم والمناظر مسجلة اتمنى ان يرسل لي احدكم طريقة للتواصل مع الدكتور
قناتكم احق بكثرة المتابعين من كثير من السفهاء الذين تردون عليهم ، أظن أن عليكم فعل ما ينبغي فعله كي تستقطبوا المتابعين إليها، قوموا بدعوة المتابعين عبر مقطع فيديو أو في تعقيبات مقاطعكم للتعليق عليها و لو بحرف، هذا سيساعد في عرض القناة لغير المتابعين و من ثمة يساهم في زيادة المتابعين، أنا خريج جامعي تخصص رياضيات و علوم الكمبيوتر. بالتوفيق.
السلام عليكم تحية طيبة مرة من المرات وفي أحد مقاطعه محمد شمس الدين قال إن المشيءة لله والإرادة لله ليست واحدة ودوخنا تدويخا حيث قال إن الإرادة الله شيء والمشيءة الله شيء آخر ارجو منكم تبيين والشرح والتفصيل لنا ويكون اي١ هو رد عليه
كيف ربه ينزل وهو يعتقد بكرويته ----------------- في كتاب: الصواعق المرسلة في الرد على الجهمية والمعطلة المؤلف: محمد بن أبي بكر بن أيوب بن سعد شمس الدين ابن قيم الجوزية (المتوفى: 751هـ) فصل: الطريق الرابع (الوجه الحادي والخمسون بعد المائة) : إنه إذا كان سبحانه مباينا للعالم فإما أن يكون محيطا به أو لا يكون محيطا به فإن كان محيطا به لزم علوه عليه قطعا ضرورة علو المحيط على المحاط به ولهذا لما كانت السماء محيطة بالأرض كانت عالية عليها ولما كان الكرسي محيطا بالسماوات كان عاليا عليها ولما كان العرش محيطا بالكرسي كان عاليا فما كان محيطا بجميع ذلك كان عاليا عليه ضرورة ولا يستلزم ذلك محايثته لشيء مما هو محيط به ولا مماثلته ومشابهته له فإذا كانت السماء محيطة بالأرض وليست مماثلة لها فالتفاوت الذي بين العالم ورب العالم أعظم من التفاوت الذي بين الأرض والسماء وإن لم يكن محيطا بالعالم بأن لا يكون العالم كريا بل تكون السماوات كالسقف المستوي فهذا وإن كان خلاف الإجماع وخلاف ما دل عليه العقل والحس فلو قال به قائل لزم أيضا أن يكون الرب تعالى عاليا على العالم لأنه إذا كان مباينا وقدر أنه غير محيط فالمباينة تقتضي ضرورة أن يكون في العلو أو في جهة غيره ومن المعلوم بالضرورة أن العلو أشرف بالذات من سائر الجهات فوجب ضرورة اختصاص الرب بأشرف الأمرين وأعلاهما والمعطلة تقول هذه القضية خطابية لا برهانية ولعمر الله إنك لو سألت كل صحيح التمييز والفطرة عن ذلك لوجدت في فطرته أن الرب تعالى أولى وأحق بهذه القضية التي يسميها هؤلاء خطابية وليس في المعقول أصح من هذه المقدمة وتسميتها خطابية لا تقتضي جحد العقول الصحيحة لها وإنكارها للرب سبحانه. ما معنى هذه الجملة من كلام الحشوي ابن القيم : وإن لم يكن محيطا بالعالم بأن لا يكون العالم كريا بل تكون السماوات كالسقف المستوي فهذا وإن كان خلاف الإجماع وخلاف ما دل عليه العقل والحس
- فعل النزول ظاهره المعروف المشهور هو إقترابٌ ودنوٌ من علو إلى سفل؛ أي أن حقيقة النزول من حيث هو نزول هو إقترابٌ ودنوٌ من علو إلى سفل؛ وعند إضافته إلى الخالق جل وعلا يُفهم منه حقيقته في الخالق جل وعلا أي علاوة على كونه قرب الله العالي من شيء أسفل منه فله مميزات خاصة تليق بالخالق الكامل؛ وعند إضافته إلى المخلوق يُفهم منه حقيقته في المخلوق أي علاوة على كونه قرب المخلوق من شيء أسفل منه فله مميزات خاصة تليق بالمخلوق الناقص. وهذا ما قصده حماد ابن زيد رحمه الله تعالى بقوله لما سُئل عن حديث نزول الله تعالى إلى السماء الدنيا: هو في مكانه يقرب من خلقه كيف يشاء. نقله عنه ابن تيمية في كتابه شرح حديث النزول ص 40 قال: قال الخلال في كتاب السنة: حدثنا جعفر بن محمد الفريابي؛ ثنا أحمد بن محمد المقدمي؛ ثنا سليمان بن حرب؛ قال: سأل بشر بن السُّرّي حماد بن زيد فقال: يا أبا إسماعيل؛ الحديث الذي جاء: ينزل ربنا إلى السماء الدنيا؛ يتحول من مكان إلى مكان؟؛ فسكت حماد بن زيد؛ ثم قال: هو في مكانه يقرب من خلقه كيف شاء. إنتهى؛ ورواه عنه إبن بطة في كتابه الإبانة: حدثني أبو القاسم حفص بن عمر الأردبيلي؛ حدثنا أبو حاتم الرازي؛ حدثنا سليمان بن حرب؛ قال: سأل بشر بن السري حماد بن زيد فقال: يا أبا إسماعيل؛ الحديث الذي جاء: ينزل الله إلى السماء الدنيا؛ أيتحول من مكان إلى مكان؟؛ فسكت حماد بن زيد؛ ثم قال: هو في مكانه يقرب من خلقه كيف شاء. إنتهى؛ وهذا الإسناد صحيح إلى حماد؛ يعني هو على عرشه يقرب من السماء الدنيا كيف يشاء؛ ففسر النزول بحقيقته من حيث هو هو أي فسره بالقرب من علو إلى سفل؛ ثم بملاحظته قيد إضافته إلى الله تعالى أعطاه ميزة خاصة تليق بالله عز وجل وهي كونه لا يستلزم زوال القرب الحاصل من قَبْلُ من شيء آخر أعلى من الشيء الذي نُزل إليه؛ لأن هذا اللازم إنما يلزم المخلوق الناقص في بعض نزوله. وإلى هذا المعنى للنزول من حيث هو هو-أي قربٌ ودنوٌ من علو إلى سفل بغض النظر عن اللوازم المترتبة عليه عند إضافته إلى فاعله- أشار الإمام الجليل إسحاق إبن راهويه بقوله: أثبته فوق حتى أصف لك النزول. كذا رواه الصابوني في كتابه عقيدة السلف وأصحاب الحديث: سمعت الحاكم أبا عبد الله الحافظ يقول: سمعت أبا زكريا يحيى بن محمد العنبري يقول: سمعت إبراهيم بن أبي طالب يقول: سمعت أحمد بن سعيد بن إبراهيم أبا عبد الله الرباطي يقول: حضرت مجلس الأمير عبد الله بن طاهر ذات يوم؛ وحضر إسحاق بن إبراهيم-يعني: إبن راهويه- فسُئل عن حديث النزول: أصحيح هو؟؛ قال: نعم. فقال له بعض قوّاد عبد الله: يا أبا يعقوب! أتزعم أن الله تعالى ينزل كل ليلة؟؛ قال: نعم. قال: كيف ينزل؟؛ فقال له إسحاق: أثبته فوق حتى أصف لك النزول. فقال الرجل: أثبتُّه فوق؛ فقال إسحاق: قال الله-عز وجل-: وجاء ربك والملك صفا صفا. الفجر 22؛ فقال الأمير عبد الله: يا أبا يعقوب! هذا يوم القيامة؛ فقال إسحاق: أعزّ الله الأمير؛ ومن يجيء يوم القيامة من يمنعه اليوم؟!. إنهي؛ وهذا سند في غاية الصحة؛ وقال البيهقي في كتابه الأسماء والصفات(ج2/ص375): أخبرنا أبو عبد الله الحافظ، قال: سمعت أبا جعفر محمد بن صالح بن هانئ يقول: سمعت أحمد بن سلمة، يقول: سمعت إسحاق بن إبراهيم الحنظلي - يعني ابن راهويه -، يقول: جمعني وهذا المبتدع يعني إبراهيم بن أبي صالح مجلس الأمير عبد الله بن طاهر فسألني الأمير عن أخبار النزول فسردتها، فقال إبراهيم: كفرتُ برب ينزل من سماء إلى سماء فقلت: آمنتُ برب يفعل ما يشاء قال فرضي عبد الله كلامي وأنكر على إبراهيم. هذا معنى الحكاية؛ وهذا سند صحيح كذلك. فإسحاق رحمه الله تعالى بين بوضوح أن من لم يكن فوق لا يصح أن يوصف بالنزول؛ لأن حقيقة النزول هو قرب ودنو من فوق إلى تحت؛ فليُتدبر.
تعرف اهي ما هي مشكلتكم؟ الهروب من نقطة الخلاف بسرد نصوص وعدم فهمها. السادة الاشاعرة يثبتون النزول وينفون المعنى الحسي له والذي يقتضي التجسيم والتشبيه، وانتم تشنعون عليهم هذا فاذا كنت تعلم حقيقة النزول فعلمنا يرحمك الله، واذا لا فانت تقول باحدى قولي السادة الاشاعرة اما تفوض واما تؤول
@@mhdjomaa4034 - نعم نعرفه؛ وهو-أي النزول- إقتراب موجود عالٍ من موجود آخر أسفل منه؛ وعليه فنزول الله تعالى إلى السماء الدنيا هو فعل يفعله الله تعالى وهو على ظاهره أي هو إقتراب الله تعالى العالي من السماء الدنيا التي هي أسفل منه جل وعلا.
كتاب الله و سنته سطر واحد لا يتناقضان و يكمل احدهما الآخر. آية من كتاب الله ترد كل افهامكم. يقول الله تعالى في سورة الطلاق:(ٱللَّهُ ٱلَّذِي خَلَقَ سَبۡعَ سَمَٰوَٰتٖ وَمِنَ ٱلۡأَرۡضِ مِثۡلَهُنَّۖ يَتَنَزَّلُ ٱلۡأَمۡرُ بَيۡنَهُنَّ لِتَعۡلَمُوٓاْ أَنَّ ٱللَّهَ عَلَىٰ كُلِّ شَيۡءٖ قَدِيرٞ وَأَنَّ ٱللَّهَ قَدۡ أَحَاطَ بِكُلِّ شَيۡءٍ عِلۡمَۢا ) صدق الله العظيم. يعني ان أمر النزول مفسر في القرآن الكريم بنفس المعنى الذي يقوله الأشاعرة و هو نزول أمر الله , و لم يخترعوا شيئا من عند أنفسهم, و حديث النسائي بنزول الملك يعضد نفس المعنى و استنتاجهم تباعا للآية و ما معها من آيات أخرى بأن الله يستحيل في حقه التغير و الحركة و الأفول و الحلول و الاتحاد و الاعضاء و الجهات صحيح. تعالى الله عما تصفون علوا كبيرا.
الفرقة الوهابية السلفية على طريق اليهود. ما الدليل؟ اول قوم ذكروا الله بتشبيهه بالبشر كانوا اليهود . اقرأ في سورة المائدة " وَ قَالَتِ الْيَهُودُ يَدُ اللهِ مَغْلُولَةٌ" . فلعنوا بقولهم. نصيحة لا تتجرأ على الله فتتكلم عنه بقول تندم عليه في الآخرة. و انت يكفيك الله عن كل هذا الكلام و لا يحاسبك عنه .. بالعكس اذا تكلمت فيه ( اقصد الله)و أخطأت فارتقب يوم تلقاه.
لعن الله اليهود ليس لقولهم يد الله بل لكونهم وصفوها بالمغلولة ولهذا قال بل يداه مبسوطتان فأثبت اليدين فتعلم قبل أن تتكلم أما هذا المتكلم في الفيديو فرجل جاهل
- هذه مسائل مترابطة شارحة لفعل النزول المضاف إلى الله تعالى؛ وفيها تطبيق لما تمّ شرحه وبيانه. أ- المسألة الأولى: - كل من شارك بكلمة في درس أو خطها في كراس في مباحث الفلسفة إلاّ وهو يقر بأن الموجود على قسمين: موجود ذهني وموجود خارجي. - ولو تدبر كل من أقر بهذه القسمة في عبارة الموجود الخارجي لوجد أن أصل الخلاف في مسألة نزول الله تعالى إلى السماء الدنيا بل وكل أفعال الله تعالى التي هي من قبيل الحركة راجع إلى عدم الإتفاق على معنى هذه العبارة وأحكامها. - فالمتدبر يدرك جيدا أن العقل لا يحكم بإستحالة أن لا يكون في الخارج إلا موجودان فقط؛ كما يدرك كذلك أنه ليس من شرط ذلك أن يكونا مجتمعين متجاورين؛ أي أن العقل يجيز أن يكونا في الخارج دون غيرهما وهما مفترقان متباعدان؛ ولتيسير تصوّر هذا الأمر نضرب هذا المثال: لو إفترضنا أنه ما في الخارج إلا ثلاثة كراة؛ ثم إفترضنا أنهم على إستقامة واحدة بحيث الأولى تماس الثانية والثانية تماس الثالثة؛ ثم إفترضنا إنعدام الكرة الثانية التي تتوسط الأولى والثالثة؛ فالعقل يدرك والحالة هذه تحقق تباعد الكرة الأولى عن الكرة الثانية؛ لأنه لا دليل من العقل يقطع بضرورة تماس الكرتين الأولى والثالثة المتبقيتين بعد إنعدام الكرة الثانية المتوسطة بينهما؛ فضلا عن أن يكون للعقل دليلا على إستحالة ذلك على قدرة الله تعالى!؛ أي أن العقل لا يحكم بإستحالة تعلّق قدرة الله تعالى بخلق مخلوقين فقط لا ثالث لهما متباعدين ثم إن شاء قربهما من بعضهما البعض حتى يتماسا وإن شاء تركهما متباعدين. - فتبين بما سبق ذكره أن العقل يحكم بإمكان تحقق موجودين في الخارج متباعدين وليس بينهما شيء وجودي يتوسطهما؛ وهذه النتيجة هي من أحكام هذا الخارج الذي نقر جميعا بتحقق الموجودات فيه؛ وهذا لا يعني أن هذا الخارج الذي جعلناه ظرفا للموجودات هو شيء وجودي بل هو محض تقدير ذهني لتصور الموجودات؛ نعم تصور النتيجة السابقة مستعص إلى حدّ كبير على العقل البشري ولكنه مُتعقَّلٌ ولهذا أجازه العقل؛ وهذا يعني أن حدود العقل البشري تنتهي عند هذا المستوى ولا يمكنها التطلع إلى ما بعده؛ فيا فوز وفلاح من عرف قدره ولزم حدّه. ب- المسألة الثانية: - إنطلاقا مما تقرر في المسألة الأولى؛ نجد أن العقل إذا أراد أن يتصور كيفية حدوث الإقتراب والإبتعاد بين موجودين لا موجود غيرهما في الخارج؛ مضطر إلى أن يفترض(يتوهم) تواجد خلاء بينهما؛ أي أن العقل مضطر إلى أن يفترض(يتوهم) أن الخارج الذي فيه تتحقق الموجودات ما هو إلا خلاء لا نهائي يمكن أن يتواجد فيه عدد قابل للإضافة المستمرة للموجودات بلا نهاية؛ وبسبب هذا الإفتراض(الوهم) الذي لا يمكن للعقل الإنفكاك عنه عند محاولته تصور الموجودات في الخارج أمكننا تقسيم المكان إلى قسمين: - إمتداد إفتراضي(وهمي) يفترضه ذهن الإنسان(يخلقه الله تعالى في الذهن وهذا هو المقصود بالمكان العدمي أو الجهة العدمية فهو عدمي باعتبار الخارج أي موجوديته ذهنية فقط؛ وهذا الإمتداد الإفتراضي شبيه بالمكان الذي شرحه كانط-أحد الفلاسفة الغربيين- بأنه مقولة عقلية متعالية وشرط قبلي لإدراك الموجودات ولا تحقق له في الخارج؛ بل لا أستبعد أبدا أن هذا المكان هو نفسه مقولة الخارج يفترضها الذهن في مقابل نفسه) ليتمكن من تصور الإقتراب والإبتعاد-الحركة- بين الموجودات؛ وهو بهذا المعنى غير وجودي فلا يكون مخلوقا؛ وهو بهذا المعنى يفترضه الذهن في الخالق والمخلوق. - علاقة مكانية بين موجودين ككون أحدهما فوق الآخر أو تحته(وتوابعهما)؛ وهو بهذا المعنى غير وجودي كذلك فلا يكون مخلوقا لأنه أمر إعتباري أي إضافة من الإضافات لأنه مجرّد تعبير عن القرب والبعد الحاصل بين الموجودات في الخارج؛ وهو بهذا المعنى مما يصح إضافته إلى الخالق والمخلوق؛ بل هو من ضروريات الموجودات فيما بينها من حيث هي موجودات؛ والمكان بهذا المعنى يُعبّر عنه كذلك بالجهة. ج- المسألة الثالثة: - إذا فُهم جيدا ما ذكرناه في المسألتين الأولى والثانية تبين لكل طالب حق أن الله تعالى موجود وبائن عن العالم عالٍ عليه يقترب ويبتعد منه متى شاء كيف شاء دون أن يكون هناك شيء وجودي يفصل بين الله تعالى والعالم أو يتوسطهما؛ فضلا عن أن يكون هناك شيء وجودي يعلوا الله تعالى أو يحيط به جل وعلا. - والنزول هو إقتراب موجود عالٍ من موجود آخر أسفل منه؛ وعليه فنزول الله تعالى إلى السماء الدنيا هو فعل يفعله الله تعالى وهو على ظاهره أي هو إقتراب الله تعالى العالي من السماء الدنيا التي هي أسفل منه جل وعلا؛ دون أن يكون هناك شيء وجودي يعلوا الله تعالى أو يحيط به جل وعلا؛ لأنه جل وعلا سيبقى دوما لعظمة ذاته أعلى من السماء الدنيا ومن كل شيء حين نزوله إليها أو إلى غيرها وحين إرتفاعه عنها أو عن غيرها. - أما ما يفترضه(يتوهمه) العقل عند تصوره نزول الله تعالى إلى السماء الدنيا من تواجد خلاء بين الله تعالى والسماء الدنيا وأن الله تعالى بعد نزوله سيكون هناك خلاء فوقه ونحو هذا من الأوهام فهو على ما سُمّي به أعني هو إفتراض وتوهم يضطر إليه العقل لقصوره وضعفه حتى يتصور هذا النزول؛ وبالله تعالى التوفيق. د- المسألة الرابعة: - أما موضوع خلو العرش من عدمه فلن نطيل الكلام فيه لأنه غير مؤثر في قضية النزول البتة؛ لأنه سواء قلنا بخلوه أو عدم خلوه فالله تعالى عظيم جدا بل وعظمته جل وعلا فوق ما يتصوره العقل القاصر الضعيف؛ ولعظمته جل وعلا سيبقى دوما عالٍ على كل شيء العرش فما دونه وهو نازلٌ إلى السماء الدنيا أو غير نازلٍ خالٍ منه العرش أو غير خالٍ.
لتقريب ماذا؟ لتقريب كيف ينزل الله الى السماء الدنيا في الثلث الاخير من الليل ويبقى على عرشه؟ هذا يقربه بما اذا نزل ديناصور الى تحت الطاولة ؟! طيب اذا نزل ديناصور من القمر الى الارض هل سيخلو منه القمر حينها ام لا ؟ على كل لا تحزن ساجعل العنوان في المرة القادمة : الشموسة يقرب لنا نزول معبوده بنزول الديناصور...☺️🌹☺️🌹 !! ما رايك بهذا العنوان ؟! اخيرا اذكرك ان التشبيه عندكم جائز بل واجب وانما الممنوع هو التمثيل فاعرف مذهبك قبل ان تعترض . والله الموفق
#أسئلة_للسلفية_فقط أسئلة في صفة النزول، والمطلوب الجواب عنها ـ طبعا هذا لمن يجرؤ ـ فقط بنعم أو لا دون شرح أو استدلال ، وهي ما يلي: 1. إذا نزل الله تعالى إلى السماء الدنيا في الثلث الأخير من الليل فهل يكون عاليا أم نازلا؟ وباختصار هل هو عال أم نازل إذا نزل؟ 2. هل صحيح أن الله حين ينزل يكون عاليا نازلا في الوقت نفسه؟ 3. هل صحيح أن حديث النزول يعارض الفطرة لأنها تقتضي العلو لله وليس النزول؟ 4. هل نزول الله هو من علو الى سفل؟ 5. هل صحيح أن معنى نزول الله هو انتقاله من فوق إلى تحت؟ 6. هل صحيح أن العلو صفة اختيارية لأن الله متصف بضده وهو النزول؟ 7. أين الله إذا نزل إلى السماء الدنيا؟ هل هو في السماء الدنيا أم على العرش؟ 8. أين الله إذا وضع السموات على إصبع والأرضين على إصبع؟ 9. هل صحيح أن السلف أثبتوا النزول لله ضد العلو؟ 10. هل صحيح أن ينزل إلى السماء الدنيا بذاته ويبقى بذاته فوق العرش؟ 11. هل صحيح أن العلو صفة عقلية لله بحيث يستحيل أن يتصف بضدها وهي النزول، وبالتالي فحديث النزول مؤول؟ 12.هل صحيح أنه يوجد أكثر من ألف دليل على العلو ولا يوجد إلا دليل واحد على النزول؟ وبعد فالرجاء الجواب عن هذه الأسئلة وذلك بالأرقام حصرا، مثلا أن تقول : الجواب بنعم عن الأسئلة: رقم 1/ 4/ 6/ 7/ 9 ، والجواب بلا عن الأسئلة الباقية، ولك أن تقول عن بعضها : لا أدري. وجزاكم الله خيرا
#أسئلة_للسلفية_فقط أسئلة في صفة النزول، والمطلوب الجواب عنها ـ طبعا هذا لمن يجرؤ ـ فقط بنعم أو لا دون شرح أو استدلال ، وهي ما يلي: 1. إذا نزل الله تعالى إلى السماء الدنيا في الثلث الأخير من الليل فهل يكون عاليا أم نازلا؟ وباختصار هل هو عال أم نازل إذا نزل؟ 2. هل صحيح أن الله حين ينزل يكون عاليا نازلا في الوقت نفسه؟ 3. هل صحيح أن حديث النزول يعارض الفطرة لأنها تقتضي العلو لله وليس النزول؟ 4. هل نزول الله هو من علو الى سفل؟ 5. هل صحيح أن معنى نزول الله هو انتقاله من فوق إلى تحت؟ 6. هل صحيح أن العلو صفة اختيارية لأن الله متصف بضده وهو النزول؟ 7. أين الله إذا نزل إلى السماء الدنيا؟ هل هو في السماء الدنيا أم على العرش؟ 8. أين الله إذا وضع السموات على إصبع والأرضين على إصبع؟ 9. هل صحيح أن السلف أثبتوا النزول لله ضد العلو؟ 10. هل صحيح أن ينزل إلى السماء الدنيا بذاته ويبقى بذاته فوق العرش؟ 11. هل صحيح أن العلو صفة عقلية لله بحيث يستحيل أن يتصف بضدها وهي النزول، وبالتالي فحديث النزول مؤول؟ 12.هل صحيح أنه يوجد أكثر من ألف دليل على العلو ولا يوجد إلا دليل واحد على النزول؟ وبعد فالرجاء الجواب عن هذه الأسئلة وذلك بالأرقام حصرا، مثلا أن تقول : الجواب بنعم عن الأسئلة: رقم 1/ 4/ 6/ 7/ 9 ، والجواب بلا عن الأسئلة الباقية، ولك أن تقول عن بعضها : لا أدري. وجزاكم الله خيرا
@@drwaleedbinal-salah3317 الرد المختصر على كلامك نحن غير مطالبين بالرد في موضوع كيفيه النزول وهل تخلو منه السماء وهل يخلو منه العرش ونحو ذلك نحن غير مطالبين بهذا السؤال لمن ينفي النزول هل رسول الله صلى الله عليه وسلم اخطا حينما وصف الله بالنزول وحشاه ام انه كان يخدع المسلمين ويستخدم لفظ يراد به معنى وهو يقصد معنى اخر من اجل ان يفتنهم في دينهم لا هو قد وصف الله بالنزول فنحن نصدق رسول الله صلى الله عليه وسلم ونصدق لفظه اما كيف ينزل واللوازم التي قد تترتب على ذلك فنحن غير ملزمين بالكلام فيها اصلا لانها من امور الغيب
@@drwaleedbinal-salah3317 اضرب لك مثال من اجل ان تفهم المقال صديقي يعني لما ياتي ملحد ويقول لك اذا كان الله يعرف نتيجة الاختبار الدنيا وقبل ان يحصل فما فائدته فانت تحاول ان تقرب له المعنى وتضرب له مثالا بالاستاذ الذي يعرف ان طالبا ما سيفشل دون ان يكون ذلك تشبيها وانما محاولة لتقريب الفكرة ليس ان الله هو الاستاذ او يشبهه في شيء وانما هي محاولة لتقريب الفكرة مثال الاخ حول الديناصور اصلا خطأ فهو في مثاله قد نزل براسه فقط لكن هذا لا يصوغ انت تتهمه بتشبيه الله بالديناصور عياذا بالله هذا قصدي ثم ان تضع لي اكثر من 12 سؤال هذا يا صديقي ليس منهجا علميا
قناتكم احق بكثرة المتابعين من كثير من السفهاء الذين تردون عليهم ، أظن أن عليكم فعل ما ينبغي فعله كي تستقطبوا المتابعين إليها، قوموا بدعوة المتابعين عبر مقطع فيديو أو في تعقيبات مقاطعكم للتعليق عليها و لو بحرف، هذا سيساعد في عرض القناة لغير المتابعين و من ثمة يساهم في زيادة المتابعين، أنا خريج جامعي تخصص رياضيات و علوم الكمبيوتر. بالتوفيق...
قناتكم احق بكثرة المتابعين من كثير من السفهاء الذين تردون عليهم ، أظن أن عليكم فعل ما ينبغي فعله كي تستقطبوا المتابعين إليها، قوموا بدعوة المتابعين عبر مقطع فيديو أو في تعقيبات مقاطعكم للتعليق عليها و لو بحرف، هذا سيساعد في عرض القناة لغير المتابعين و من ثمة يساهم في زيادة المتابعين، أنا خريج جامعي تخصص رياضيات و علوم الكمبيوتر. بالتوفيق..
والله ثم والله ثم والله إن حديث النزول هو الذي جعل في قلبي طمأنينة تامة وعقيدة راسخة بأن مذهب الأشاعرة حق ....
بارك الله فيك أستاذ وليد أمسكت الديناصور من ذيله قبل أن ينزل تحت الطاولة .. هههههههههههه
يبدو لي أن الأخ ابن شمس كان مدمناً لمسلسلات الكرتون الياباني "الأنمي" وحب يطبق نظرياتها على معبوده
هو يحذر منها لكن الله أعلم بماضيه.
يتجلى الإفلاس العقلي للوهابية عندما يحاولون اقناع الناس بامثلة مادية.
أي والله
@@يحيىأبورشوان-ك7ص المفلس هو من يقول لا تنزل الله الى السما آلدنيآ ابدا واعتقاد هذا كفر اكبر المفلس هو من يقول ما خلق الله آدم بيديه لان الله لايدين له ومن اعتقد ان الله خلق آدم بيديه فهو كافر لانه مشبه والمفلس من يقول ليس لله وجه كريم ومن اعتقد ان الله له وجه فهو مشبه خبيث والمفلس الله لا يجئ لفصل القضاء ومن اعتقد ان الله يجئ يوم القيامه فهو مجسم ملعون والمفلس هو من يقول ليس الرحمن على العرش استوى ومن اعتقد ظاهر الاية فهو كافر والمقلس هو من يقول ليس على العرش اله ولا في الكون رب. لا رب في الكون لا داخله ولا خارجه والمفلس هو من يقول القران ليس كلام الله بل الله لا يتكلم اصلا ومن وصفه بأنه يتكلم كما يفهم عوام المسلمين فهو مشبه شيطان. فالله لا يتكلم الا في نفسه منزه عن ان يكون القران كلامه بل هو مخلوق من مخلوقاته ينسب اليه تشريفا لا لانه تكلم به فهذا تشبيه وكفر وضلال. هذه عقيدتكم يا اشعرية اعاذنا الله من شروركم
المهم عندنا أن يبقى القلب سليم تجاه أقوال الرسول صلى الله عليه و سلم حتى و إن عقولنا لم تحط بالمراد من كل الجوانب و لا نرى أن أقوال النبي تعارض العقل بل عقيدتنا في هكذا أمور أن الله عز وجل لم يفتح علينا باب إدراك الحقيقة و هذا لا يقلقنا أبدا.
@@ElhassenBenaliلا يقلق أقليتك الوهابية المغمورة وقوعهم في تشبيه الله بخلقه الذي هو شرك أكبر يعني كفرا بالله العظيم حقا الحمد للَّه الذي عافانا مما ابتلاك به وأقليتك الوهابية الزنادقة وفضلنا عليكم وعلى كثير ممن خلق تفضيلا.
@@ElhassenBenali و هل قلنا غير ذلك.
فقول الله عز و جل و رسوله عليه الصلاة و السلام هما الشرع. و الفقه و أصوله و رجاله هم المخولون بقلوب سليمة و عقول نيرة الفتوى في كل المسائل.
استغفر الله من كل تجسيم لا يليق بالله عز و جل
.. الصلاة والسلام عليك يا سيدي يا رسول الله 🎉❤
واخيرا وبعد عناء طويل عرفنا اله ابن شمس الا وهو الديناصور
ههههههه
😂
بالله هو قال اعبد ديناصور ضرب لك مثال
@@ahmadkabret1642 بالله عليك هل يضرب الديناصور مثال لله سبحانه وتعالى؟ تعالى الله عما يصف الظالمون
على الأقلية طلع معبوده مو نفس معبود ابن تيمية فرق بين الديناصور والشاب الأمرد
هذا أنا أول ما رأيته قطعت مقطعه هذا وأرسلته على التل كرام والله يقتل ضحك 😂😂😂
أخي ممكن تعطيني اسم المقطع الأصلي الذي أخذته منه؟
ما أذكر والله ولكن كان من حلقات مصابيح الفتاوى لكن والله لا أذكر كم رقم الحلقة ،
@@zverh
أللهم احفظ شيخنا الفاضل وزده علما
ديناصور لايخلو من عرشه😂
جزاك الله خيرا وبارك فيك
ملاحظة صغيرة حول قناتك اعتقد ان ما يمنع انتشارها هو عدم وضع الصور المصغرة في واجهة الفيديوهات لانها تجدب المشاهدات قناتك تستحق كل الدعم
المقولة المشهورة عند الوهابية من تمنطق فقد تزندق.
قال الإمام الترمذي في سننه 4-692 "والمذهب في هذا عند أهلم العلم من الائمة مثل سفيان الثوري ومالك بن أنس، وابن المبارك وابن عيينة ووكيع وغيرهم أنهم رووا هذه الاشياء ثم قالوا: تروى هذه الاحاديث ونؤمن بها ولا يقال كيف، وهذا الذي اختاره أهل الحديث أن تروى هذه ال أشياء كما جاءت ويُؤمَنُ بها، ولا تُفسرُ ولا تتوهم ولا يقال كيف، وهذا أمر أهل العلم الذي اختاروه وذهبوا إليه "انتهى
يخرب بيت خيالك يالشموسة
ههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههه
تبا لك الشموسة!
ما بقي الا ديناصور حتى تشبه ربك به.
هو ما زال طفلا
ايه لأ..كتير هيك..
ديناصور؟؟ لعمى..!!
سبحان الله..سبحان الله..سبحان الله..
اللهم صل على سيدنا محمد و على آله و صحبه و سلم
جزاكم الله خيرا سيدي وبارك بجهودكم وأمد في اعماركم والبسكم ثيات التقوى والصلاح وتمام الصحة والعافية ونصركم على من عاداكم اللهم امين اللهم امين يارب العالمين جميعا إن شاء الله 🤲🏻💚🌸
جزاك الله خيرا يا دكتور لاظهار ضلال وجهل الفرقة الوهابية
جزاكم الله خيرا ❤️
اللهم صل على سيدنا محمد و على آله وصحبه وسلم
لا يجب اسقاط المثل على مخلوق لأن الله جلّ جلاله خارج من منظومة الزمان والمكان والجسد المحسوس او الملموس
الله عظيم حيّ لا يموت
لا تأخذه سِنة ولا نوم
واحد أحد فرد صمد
الأول والآخر الخ
(لا يعجزه شئ )
توكلنا على الله ❤
جزاك الله خيرا
😂ديناصور
احسنت يا دكتور
يالطيف من غلط الى اغلط ومن حفرة لدحديره نتيجة الفهم الخاطي
.. كل الشكر والتقدير والاحترام لشخصك الفاضل الكريم الدكتور وليد ابن الصلاح على هذا الشرح و التوضيح الوافي .🎉🎉🎉
.. زادك الله علما و حلما . 🎉🎉🎉
ضرب مثالا لله بالديناصور ، ما قلة الأدب هذه!!!!!!!!!
البارحة استمعت الى حوار من اخ عراقي الى مجموعة من الحدادية الوهابية فلما عجزوا عن الاجابة رموه بالزندقة 😂😂😂😂😂
اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا
المدعو بشمس هو ظلام الدنيا وهدام علماء الأمة وهو على فهم النجدي الهالك السم بن عبد الوهاب الذي لا يعرف معنى لا إله إلا الله ولا الإسلام هو ومشايخه ومشايخهم كما قال عن نفسه
جزاكم الله❤
الله يجزيكم الخير
لقد رددت ايضا ع هذا الفيديو
الى من يشاهد تعليقي ان استطعت مشكورا ان تسال حسام الحمايدة السؤال التالي . اين قال الامام البياضي رحمه الله في إشارات المرام أن النبي صلى الله عليه وسلم أقرها على الباطل لأنه أصلح للعامة .
نفي المماثلة لا المشابهة عندهم
ابن تيمية يعبد شاب أمر بينما ابن شمس يعبد ديناصور لو عرف ابن تيمية عن الديناصور لعبده ولكنه معذور عند ابن شمس لأنّ ابن شمس بات الناطق الحصري باسم الله ورسوله عند أتباعه.
أخي أو أختي لا يجوز الاستهزاء بالأحاديث, فالشاب الأمرد ذكر في حديث جميل كثير النفع عن الدرجات و الكفارات و اختصام الملأ الأعلى فيهما, و هو عبارة عن رؤيا, و رؤيا الله بالمنام جائزة و هي رموز و لها تعبير بكتب تعبير الرؤى , و ليس معناها رؤية الله على حقيقته, حاشا, بل على حسب درجة حسن الصورة بالمنام على حسب شدة ايمان الرائي و حسن ظنه بالله تعالى, و هذه الرؤيا حصلت للامام احمد و لعدة صالحين, و لم يفهموا منها انها صورة الله على الحقيقة, فالله تعالى لا تدركه الابصار. و رؤيا الله تعالى تحصل لاهل الجنة في الآخرة, الله لا يحرمنا منها.
فهل ابن تيمية اخذ بظاهر هذا الحديث ؟ لأنها رؤيا منامية و لا اعلم تفسيره لها و لا اعلم النقاش الدائر حول حل لحديث.
اريد رقم الدكتور وليد ان اتواصل معه لأمر في غاية الضرورة انا علاء الدين سني اشعري سجلت مناظرة بيني وبين وهابي بعنوان هل يقدر الوهابي على أبطال دعوى الوهية عجل ازلي له خوار بثلاثة رؤوس وأربع ارجل و في غالب المناظرة يقول الوهابي مايقوله عابد العجل صحيح وانتهى ان الاستدلال العقلي لايمنع الوهية العجل بهذه المواصفات لكن لايوجد نقل صحيح بذلك وقال بالحرف اتحدى ان أحدا يملك الدليل على أبطال دعوى عابد العجل . هذا الكلام حصل والاه العظيم والمناظر مسجلة اتمنى ان يرسل لي احدكم طريقة للتواصل مع الدكتور
لماذا لا تنشرها على اليوتيوب بنفسكَ
ممكن ان تتواصل ايضا مع بحار الاشعري
جزاكم الله خيرا مولانا
لو تضعوا لنا رابط فيديو الشموسة لكي نضع له ردودكم
ولكن وضع الروابط ممنوع في اليوتيوب ٠
@@drwaleedbinal-salah3317
ممكن تعطينا اسم المقطع الأصلي؟
قناتكم احق بكثرة المتابعين من كثير من السفهاء الذين تردون عليهم ، أظن أن عليكم فعل ما ينبغي فعله كي تستقطبوا المتابعين إليها، قوموا بدعوة المتابعين عبر مقطع فيديو أو في تعقيبات مقاطعكم للتعليق عليها و لو بحرف، هذا سيساعد في عرض القناة لغير المتابعين و من ثمة يساهم في زيادة المتابعين، أنا خريج جامعي تخصص رياضيات و علوم الكمبيوتر.
بالتوفيق.
وفقك الله وبارك فيك وجزاك خير جزاء.....
تجسيم صريح
الجاموسة
والشموسة
معارك طاحنة😂
بارك الله فيكم
السلام عليكم تحية طيبة مرة من المرات وفي أحد مقاطعه محمد شمس الدين قال إن المشيءة لله والإرادة لله ليست واحدة ودوخنا تدويخا حيث قال إن الإرادة الله شيء والمشيءة الله شيء آخر ارجو منكم تبيين والشرح والتفصيل لنا ويكون اي١ هو رد عليه
كيف ربه ينزل وهو يعتقد بكرويته
-----------------
في كتاب: الصواعق المرسلة في الرد على الجهمية والمعطلة
المؤلف: محمد بن أبي بكر بن أيوب بن سعد شمس الدين ابن قيم الجوزية (المتوفى: 751هـ)
فصل: الطريق الرابع (الوجه الحادي والخمسون بعد المائة) : إنه إذا كان سبحانه مباينا للعالم فإما أن يكون محيطا به أو لا يكون محيطا به فإن كان محيطا به لزم علوه عليه قطعا ضرورة علو المحيط على المحاط به ولهذا لما كانت السماء محيطة بالأرض كانت عالية عليها ولما كان الكرسي محيطا بالسماوات كان عاليا عليها ولما كان العرش محيطا بالكرسي كان عاليا فما كان محيطا بجميع ذلك كان عاليا عليه ضرورة ولا يستلزم ذلك محايثته لشيء مما هو محيط به ولا مماثلته ومشابهته له فإذا كانت السماء محيطة بالأرض وليست مماثلة لها فالتفاوت الذي بين العالم ورب العالم أعظم من التفاوت الذي بين الأرض والسماء وإن لم يكن محيطا بالعالم بأن لا يكون العالم كريا بل تكون السماوات كالسقف المستوي فهذا وإن كان خلاف الإجماع وخلاف ما دل عليه العقل والحس فلو قال به قائل لزم أيضا أن يكون الرب تعالى عاليا على العالم لأنه إذا كان مباينا وقدر أنه غير محيط فالمباينة تقتضي ضرورة أن يكون في العلو أو في جهة غيره ومن المعلوم بالضرورة أن العلو أشرف بالذات من سائر الجهات فوجب ضرورة اختصاص الرب بأشرف الأمرين وأعلاهما والمعطلة تقول هذه القضية خطابية لا برهانية ولعمر الله إنك لو سألت كل صحيح التمييز والفطرة عن ذلك لوجدت في فطرته أن الرب تعالى أولى وأحق بهذه القضية التي يسميها هؤلاء خطابية وليس في المعقول أصح من هذه المقدمة وتسميتها خطابية لا تقتضي جحد العقول الصحيحة لها وإنكارها للرب سبحانه.
ما معنى هذه الجملة من كلام الحشوي ابن القيم : وإن لم يكن محيطا بالعالم بأن لا يكون العالم كريا بل تكون السماوات كالسقف المستوي فهذا وإن كان خلاف الإجماع وخلاف ما دل عليه العقل والحس
0:11 هذا شمس الدين ولد مشرك
سبحان الله عما تصفوه علوا كبيرا..
الهه هو ما اتفق عليه رسول الله وصحابته وسلفه الكرام.. اتق الله وتب اليه
هؤلاء الوهابية أهل البدع أدعياء السلفية زوراً و بهتانا يصفون ربهم بصفات نقص لم ترد عن السلف و نحن نرد على ضلالهم
وصلوا للزيرو
ديناصور ليس كالديناصورات
سلام عليكم شيخنا كيف حالك هناك ولد اسمه البحبحاني يقول ان حجت الاشاعره ضعيفه هل تعرفه ؟
مجرد جهول نكرة موغلة في الإبهام يضحك على العوام بأسلوب خطابي تخليطي مع سخرية و استهزاء من المخالف
اسأل اى انسان عاقل يفهم هل هو شبه ام ضرب مثال كما قال شيخكم قال مثال باطل ثم قال يشبه اتق الله وتذكر ليس كمثله شىء
فلا تضربوا لله الامثال
ضرب الأمثال هو تشبيه كما قال الطبري والأمثال هي الأشباه كما روي عن مجاهد
- فعل النزول ظاهره المعروف المشهور هو إقترابٌ ودنوٌ من علو إلى سفل؛ أي أن حقيقة النزول من حيث هو نزول هو إقترابٌ ودنوٌ من علو إلى سفل؛ وعند إضافته إلى الخالق جل وعلا يُفهم منه حقيقته في الخالق جل وعلا أي علاوة على كونه قرب الله العالي من شيء أسفل منه فله مميزات خاصة تليق بالخالق الكامل؛ وعند إضافته إلى المخلوق يُفهم منه حقيقته في المخلوق أي علاوة على كونه قرب المخلوق من شيء أسفل منه فله مميزات خاصة تليق بالمخلوق الناقص.
وهذا ما قصده حماد ابن زيد رحمه الله تعالى بقوله لما سُئل عن حديث نزول الله تعالى إلى السماء الدنيا: هو في مكانه يقرب من خلقه كيف يشاء. نقله عنه ابن تيمية في كتابه شرح حديث النزول ص 40 قال: قال الخلال في كتاب السنة: حدثنا جعفر بن محمد الفريابي؛ ثنا أحمد بن محمد المقدمي؛ ثنا سليمان بن حرب؛ قال: سأل بشر بن السُّرّي حماد بن زيد فقال: يا أبا إسماعيل؛ الحديث الذي جاء: ينزل ربنا إلى السماء الدنيا؛ يتحول من مكان إلى مكان؟؛ فسكت حماد بن زيد؛ ثم قال: هو في مكانه يقرب من خلقه كيف شاء. إنتهى؛ ورواه عنه إبن بطة في كتابه الإبانة: حدثني أبو القاسم حفص بن عمر الأردبيلي؛ حدثنا أبو حاتم الرازي؛ حدثنا سليمان بن حرب؛ قال: سأل بشر بن السري حماد بن زيد فقال: يا أبا إسماعيل؛ الحديث الذي جاء: ينزل الله إلى السماء الدنيا؛ أيتحول من مكان إلى مكان؟؛ فسكت حماد بن زيد؛ ثم قال: هو في مكانه يقرب من خلقه كيف شاء. إنتهى؛ وهذا الإسناد صحيح إلى حماد؛ يعني هو على عرشه يقرب من السماء الدنيا كيف يشاء؛ ففسر النزول بحقيقته من حيث هو هو أي فسره بالقرب من علو إلى سفل؛ ثم بملاحظته قيد إضافته إلى الله تعالى أعطاه ميزة خاصة تليق بالله عز وجل وهي كونه لا يستلزم زوال القرب الحاصل من قَبْلُ من شيء آخر أعلى من الشيء الذي نُزل إليه؛ لأن هذا اللازم إنما يلزم المخلوق الناقص في بعض نزوله.
وإلى هذا المعنى للنزول من حيث هو هو-أي قربٌ ودنوٌ من علو إلى سفل بغض النظر عن اللوازم المترتبة عليه عند إضافته إلى فاعله- أشار الإمام الجليل إسحاق إبن راهويه بقوله: أثبته فوق حتى أصف لك النزول. كذا رواه الصابوني في كتابه عقيدة السلف وأصحاب الحديث: سمعت الحاكم أبا عبد الله الحافظ يقول: سمعت أبا زكريا يحيى بن محمد العنبري يقول: سمعت إبراهيم بن أبي طالب يقول: سمعت أحمد بن سعيد بن إبراهيم أبا عبد الله الرباطي يقول: حضرت مجلس الأمير عبد الله بن طاهر ذات يوم؛ وحضر إسحاق بن إبراهيم-يعني: إبن راهويه- فسُئل عن حديث النزول: أصحيح هو؟؛ قال: نعم. فقال له بعض قوّاد عبد الله: يا أبا يعقوب! أتزعم أن الله تعالى ينزل كل ليلة؟؛ قال: نعم. قال: كيف ينزل؟؛ فقال له إسحاق: أثبته فوق حتى أصف لك النزول. فقال الرجل: أثبتُّه فوق؛ فقال إسحاق: قال الله-عز وجل-: وجاء ربك والملك صفا صفا. الفجر 22؛ فقال الأمير عبد الله: يا أبا يعقوب! هذا يوم القيامة؛ فقال إسحاق: أعزّ الله الأمير؛ ومن يجيء يوم القيامة من يمنعه اليوم؟!. إنهي؛ وهذا سند في غاية الصحة؛ وقال البيهقي في كتابه الأسماء والصفات(ج2/ص375): أخبرنا أبو عبد الله الحافظ، قال: سمعت أبا جعفر محمد بن صالح بن هانئ يقول: سمعت أحمد بن سلمة، يقول: سمعت إسحاق بن إبراهيم الحنظلي - يعني ابن راهويه -، يقول: جمعني وهذا المبتدع يعني إبراهيم بن أبي صالح مجلس الأمير عبد الله بن طاهر فسألني الأمير عن أخبار النزول فسردتها، فقال إبراهيم: كفرتُ برب ينزل من سماء إلى سماء فقلت: آمنتُ برب يفعل ما يشاء قال فرضي عبد الله كلامي وأنكر على إبراهيم. هذا معنى الحكاية؛ وهذا سند صحيح كذلك.
فإسحاق رحمه الله تعالى بين بوضوح أن من لم يكن فوق لا يصح أن يوصف بالنزول؛ لأن حقيقة النزول هو قرب ودنو من فوق إلى تحت؛ فليُتدبر.
تعرف اهي ما هي مشكلتكم؟ الهروب من نقطة الخلاف بسرد نصوص وعدم فهمها.
السادة الاشاعرة يثبتون النزول وينفون المعنى الحسي له والذي يقتضي التجسيم والتشبيه، وانتم تشنعون عليهم هذا فاذا كنت تعلم حقيقة النزول فعلمنا يرحمك الله، واذا لا فانت تقول باحدى قولي السادة الاشاعرة اما تفوض واما تؤول
@@mhdjomaa4034 - نعم نعرفه؛ وهو-أي النزول- إقتراب موجود عالٍ من موجود آخر أسفل منه؛ وعليه فنزول الله تعالى إلى السماء الدنيا هو فعل يفعله الله تعالى وهو على ظاهره أي هو إقتراب الله تعالى العالي من السماء الدنيا التي هي أسفل منه جل وعلا.
كتاب الله و سنته سطر واحد لا يتناقضان و يكمل احدهما الآخر. آية من كتاب الله ترد كل افهامكم. يقول الله تعالى في سورة الطلاق:(ٱللَّهُ ٱلَّذِي خَلَقَ سَبۡعَ سَمَٰوَٰتٖ وَمِنَ ٱلۡأَرۡضِ مِثۡلَهُنَّۖ يَتَنَزَّلُ ٱلۡأَمۡرُ بَيۡنَهُنَّ لِتَعۡلَمُوٓاْ أَنَّ ٱللَّهَ عَلَىٰ كُلِّ شَيۡءٖ قَدِيرٞ وَأَنَّ ٱللَّهَ قَدۡ أَحَاطَ بِكُلِّ شَيۡءٍ عِلۡمَۢا ) صدق الله العظيم. يعني ان أمر النزول مفسر في القرآن الكريم بنفس المعنى الذي يقوله الأشاعرة و هو نزول أمر الله , و لم يخترعوا شيئا من عند أنفسهم, و حديث النسائي بنزول الملك يعضد نفس المعنى و استنتاجهم تباعا للآية و ما معها من آيات أخرى بأن الله يستحيل في حقه التغير و الحركة و الأفول و الحلول و الاتحاد و الاعضاء و الجهات صحيح. تعالى الله عما تصفون علوا كبيرا.
الفرقة الوهابية السلفية على طريق اليهود. ما الدليل؟
اول قوم ذكروا الله بتشبيهه بالبشر كانوا اليهود . اقرأ في سورة المائدة " وَ قَالَتِ الْيَهُودُ يَدُ اللهِ مَغْلُولَةٌ" . فلعنوا بقولهم. نصيحة لا تتجرأ على الله فتتكلم عنه بقول تندم عليه في الآخرة. و انت يكفيك الله عن كل هذا الكلام و لا يحاسبك عنه .. بالعكس اذا تكلمت فيه ( اقصد الله)و أخطأت فارتقب يوم تلقاه.
لعن الله اليهود ليس لقولهم يد الله بل لكونهم وصفوها بالمغلولة ولهذا قال بل يداه مبسوطتان فأثبت اليدين فتعلم قبل أن تتكلم أما هذا المتكلم في الفيديو فرجل جاهل
- هذه مسائل مترابطة شارحة لفعل النزول المضاف إلى الله تعالى؛ وفيها تطبيق لما تمّ شرحه وبيانه.
أ- المسألة الأولى:
- كل من شارك بكلمة في درس أو خطها في كراس في مباحث الفلسفة إلاّ وهو يقر بأن الموجود على قسمين: موجود ذهني وموجود خارجي.
- ولو تدبر كل من أقر بهذه القسمة في عبارة الموجود الخارجي لوجد أن أصل الخلاف في مسألة نزول الله تعالى إلى السماء الدنيا بل وكل أفعال الله تعالى التي هي من قبيل الحركة راجع إلى عدم الإتفاق على معنى هذه العبارة وأحكامها.
- فالمتدبر يدرك جيدا أن العقل لا يحكم بإستحالة أن لا يكون في الخارج إلا موجودان فقط؛ كما يدرك كذلك أنه ليس من شرط ذلك أن يكونا مجتمعين متجاورين؛ أي أن العقل يجيز أن يكونا في الخارج دون غيرهما وهما مفترقان متباعدان؛ ولتيسير تصوّر هذا الأمر نضرب هذا المثال: لو إفترضنا أنه ما في الخارج إلا ثلاثة كراة؛ ثم إفترضنا أنهم على إستقامة واحدة بحيث الأولى تماس الثانية والثانية تماس الثالثة؛ ثم إفترضنا إنعدام الكرة الثانية التي تتوسط الأولى والثالثة؛ فالعقل يدرك والحالة هذه تحقق تباعد الكرة الأولى عن الكرة الثانية؛ لأنه لا دليل من العقل يقطع بضرورة تماس الكرتين الأولى والثالثة المتبقيتين بعد إنعدام الكرة الثانية المتوسطة بينهما؛ فضلا عن أن يكون للعقل دليلا على إستحالة ذلك على قدرة الله تعالى!؛ أي أن العقل لا يحكم بإستحالة تعلّق قدرة الله تعالى بخلق مخلوقين فقط لا ثالث لهما متباعدين ثم إن شاء قربهما من بعضهما البعض حتى يتماسا وإن شاء تركهما متباعدين.
- فتبين بما سبق ذكره أن العقل يحكم بإمكان تحقق موجودين في الخارج متباعدين وليس بينهما شيء وجودي يتوسطهما؛ وهذه النتيجة هي من أحكام هذا الخارج الذي نقر جميعا بتحقق الموجودات فيه؛ وهذا لا يعني أن هذا الخارج الذي جعلناه ظرفا للموجودات هو شيء وجودي بل هو محض تقدير ذهني لتصور الموجودات؛ نعم تصور النتيجة السابقة مستعص إلى حدّ كبير على العقل البشري ولكنه مُتعقَّلٌ ولهذا أجازه العقل؛ وهذا يعني أن حدود العقل البشري تنتهي عند هذا المستوى ولا يمكنها التطلع إلى ما بعده؛ فيا فوز وفلاح من عرف قدره ولزم حدّه.
ب- المسألة الثانية:
- إنطلاقا مما تقرر في المسألة الأولى؛ نجد أن العقل إذا أراد أن يتصور كيفية حدوث الإقتراب والإبتعاد بين موجودين لا موجود غيرهما في الخارج؛ مضطر إلى أن يفترض(يتوهم) تواجد خلاء بينهما؛ أي أن العقل مضطر إلى أن يفترض(يتوهم) أن الخارج الذي فيه تتحقق الموجودات ما هو إلا خلاء لا نهائي يمكن أن يتواجد فيه عدد قابل للإضافة المستمرة للموجودات بلا نهاية؛ وبسبب هذا الإفتراض(الوهم) الذي لا يمكن للعقل الإنفكاك عنه عند محاولته تصور الموجودات في الخارج أمكننا تقسيم المكان إلى قسمين:
- إمتداد إفتراضي(وهمي) يفترضه ذهن الإنسان(يخلقه الله تعالى في الذهن وهذا هو المقصود بالمكان العدمي أو الجهة العدمية فهو عدمي باعتبار الخارج أي موجوديته ذهنية فقط؛ وهذا الإمتداد الإفتراضي شبيه بالمكان الذي شرحه كانط-أحد الفلاسفة الغربيين- بأنه مقولة عقلية متعالية وشرط قبلي لإدراك الموجودات ولا تحقق له في الخارج؛ بل لا أستبعد أبدا أن هذا المكان هو نفسه مقولة الخارج يفترضها الذهن في مقابل نفسه) ليتمكن من تصور الإقتراب والإبتعاد-الحركة- بين الموجودات؛ وهو بهذا المعنى غير وجودي فلا يكون مخلوقا؛ وهو بهذا المعنى يفترضه الذهن في الخالق والمخلوق.
- علاقة مكانية بين موجودين ككون أحدهما فوق الآخر أو تحته(وتوابعهما)؛ وهو بهذا المعنى غير وجودي كذلك فلا يكون مخلوقا لأنه أمر إعتباري أي إضافة من الإضافات لأنه مجرّد تعبير عن القرب والبعد الحاصل بين الموجودات في الخارج؛ وهو بهذا المعنى مما يصح إضافته إلى الخالق والمخلوق؛ بل هو من ضروريات الموجودات فيما بينها من حيث هي موجودات؛ والمكان بهذا المعنى يُعبّر عنه كذلك بالجهة.
ج- المسألة الثالثة:
- إذا فُهم جيدا ما ذكرناه في المسألتين الأولى والثانية تبين لكل طالب حق أن الله تعالى موجود وبائن عن العالم عالٍ عليه يقترب ويبتعد منه متى شاء كيف شاء دون أن يكون هناك شيء وجودي يفصل بين الله تعالى والعالم أو يتوسطهما؛ فضلا عن أن يكون هناك شيء وجودي يعلوا الله تعالى أو يحيط به جل وعلا.
- والنزول هو إقتراب موجود عالٍ من موجود آخر أسفل منه؛ وعليه فنزول الله تعالى إلى السماء الدنيا هو فعل يفعله الله تعالى وهو على ظاهره أي هو إقتراب الله تعالى العالي من السماء الدنيا التي هي أسفل منه جل وعلا؛ دون أن يكون هناك شيء وجودي يعلوا الله تعالى أو يحيط به جل وعلا؛ لأنه جل وعلا سيبقى دوما لعظمة ذاته أعلى من السماء الدنيا ومن كل شيء حين نزوله إليها أو إلى غيرها وحين إرتفاعه عنها أو عن غيرها.
- أما ما يفترضه(يتوهمه) العقل عند تصوره نزول الله تعالى إلى السماء الدنيا من تواجد خلاء بين الله تعالى والسماء الدنيا وأن الله تعالى بعد نزوله سيكون هناك خلاء فوقه ونحو هذا من الأوهام فهو على ما سُمّي به أعني هو إفتراض وتوهم يضطر إليه العقل لقصوره وضعفه حتى يتصور هذا النزول؛ وبالله تعالى التوفيق.
د- المسألة الرابعة:
- أما موضوع خلو العرش من عدمه فلن نطيل الكلام فيه لأنه غير مؤثر في قضية النزول البتة؛ لأنه سواء قلنا بخلوه أو عدم خلوه فالله تعالى عظيم جدا بل وعظمته جل وعلا فوق ما يتصوره العقل القاصر الضعيف؛ ولعظمته جل وعلا سيبقى دوما عالٍ على كل شيء العرش فما دونه وهو نازلٌ إلى السماء الدنيا أو غير نازلٍ خالٍ منه العرش أو غير خالٍ.
شو هل الفلسفة أعوذ بالله من علم الكلام الوهابي
أعوذ بالله من التمنطق(الوهابي) فمن تمنطق فقد تزندق
يعني حال خلوه من العرش يحل بالسماء وقال ما فيها إشكال
أنت تدخل في أمور عظيمة وأكبر منك يا وهابي.
@@malek1627 - نعم كنت أعلم أن أكثركم لن يفهم ما كتُب؛ ليس لأن ما كُتب لا يُهم؛ بل لأن أكثركم مقلدة بله حتى في القضايا العقلية؛ والله المستعان.
لم يشبه هو ضرب مثال للتقريب وانت اتهمته بالتشبيه اتق الله يا اخ ولا تدع خصومتك معه تجعلك تقوله ما لم يقل
لتقريب ماذا؟ لتقريب كيف ينزل الله الى السماء الدنيا في الثلث الاخير من الليل ويبقى على عرشه؟ هذا يقربه بما اذا نزل ديناصور الى تحت الطاولة ؟! طيب اذا نزل ديناصور من القمر الى الارض هل سيخلو منه القمر حينها ام لا ؟ على كل لا تحزن ساجعل العنوان في المرة القادمة : الشموسة يقرب لنا نزول معبوده بنزول الديناصور...☺️🌹☺️🌹 !! ما رايك بهذا العنوان ؟! اخيرا اذكرك ان التشبيه عندكم جائز بل واجب وانما الممنوع هو التمثيل فاعرف مذهبك قبل ان تعترض . والله الموفق
#أسئلة_للسلفية_فقط
أسئلة في صفة النزول، والمطلوب الجواب عنها ـ طبعا هذا لمن يجرؤ ـ فقط بنعم أو لا دون شرح أو استدلال ، وهي ما يلي:
1. إذا نزل الله تعالى إلى السماء الدنيا في الثلث الأخير من الليل فهل يكون عاليا أم نازلا؟ وباختصار هل هو عال أم نازل إذا نزل؟
2. هل صحيح أن الله حين ينزل يكون عاليا نازلا في الوقت نفسه؟
3. هل صحيح أن حديث النزول يعارض الفطرة لأنها تقتضي العلو لله وليس النزول؟
4. هل نزول الله هو من علو الى سفل؟
5. هل صحيح أن معنى نزول الله هو انتقاله من فوق إلى تحت؟
6. هل صحيح أن العلو صفة اختيارية لأن الله متصف بضده وهو النزول؟
7. أين الله إذا نزل إلى السماء الدنيا؟ هل هو في السماء الدنيا أم على العرش؟
8. أين الله إذا وضع السموات على إصبع والأرضين على إصبع؟
9. هل صحيح أن السلف أثبتوا النزول لله ضد العلو؟
10. هل صحيح أن ينزل إلى السماء الدنيا بذاته ويبقى بذاته فوق العرش؟
11. هل صحيح أن العلو صفة عقلية لله بحيث يستحيل أن يتصف بضدها وهي النزول، وبالتالي فحديث النزول مؤول؟
12.هل صحيح أنه يوجد أكثر من ألف دليل على العلو ولا يوجد إلا دليل واحد على النزول؟
وبعد فالرجاء الجواب عن هذه الأسئلة وذلك بالأرقام حصرا، مثلا أن تقول : الجواب بنعم عن الأسئلة: رقم 1/ 4/ 6/ 7/ 9 ، والجواب بلا عن الأسئلة الباقية، ولك أن تقول عن بعضها : لا أدري. وجزاكم الله خيرا
#أسئلة_للسلفية_فقط
أسئلة في صفة النزول، والمطلوب الجواب عنها ـ طبعا هذا لمن يجرؤ ـ فقط بنعم أو لا دون شرح أو استدلال ، وهي ما يلي:
1. إذا نزل الله تعالى إلى السماء الدنيا في الثلث الأخير من الليل فهل يكون عاليا أم نازلا؟ وباختصار هل هو عال أم نازل إذا نزل؟
2. هل صحيح أن الله حين ينزل يكون عاليا نازلا في الوقت نفسه؟
3. هل صحيح أن حديث النزول يعارض الفطرة لأنها تقتضي العلو لله وليس النزول؟
4. هل نزول الله هو من علو الى سفل؟
5. هل صحيح أن معنى نزول الله هو انتقاله من فوق إلى تحت؟
6. هل صحيح أن العلو صفة اختيارية لأن الله متصف بضده وهو النزول؟
7. أين الله إذا نزل إلى السماء الدنيا؟ هل هو في السماء الدنيا أم على العرش؟
8. أين الله إذا وضع السموات على إصبع والأرضين على إصبع؟
9. هل صحيح أن السلف أثبتوا النزول لله ضد العلو؟
10. هل صحيح أن ينزل إلى السماء الدنيا بذاته ويبقى بذاته فوق العرش؟
11. هل صحيح أن العلو صفة عقلية لله بحيث يستحيل أن يتصف بضدها وهي النزول، وبالتالي فحديث النزول مؤول؟
12.هل صحيح أنه يوجد أكثر من ألف دليل على العلو ولا يوجد إلا دليل واحد على النزول؟
وبعد فالرجاء الجواب عن هذه الأسئلة وذلك بالأرقام حصرا، مثلا أن تقول : الجواب بنعم عن الأسئلة: رقم 1/ 4/ 6/ 7/ 9 ، والجواب بلا عن الأسئلة الباقية، ولك أن تقول عن بعضها : لا أدري. وجزاكم الله خيرا
@@drwaleedbinal-salah3317 الرد المختصر على كلامك نحن غير مطالبين بالرد في موضوع كيفيه النزول وهل تخلو منه السماء وهل يخلو منه العرش ونحو ذلك نحن غير مطالبين بهذا السؤال لمن ينفي النزول هل رسول الله صلى الله عليه وسلم اخطا حينما وصف الله بالنزول وحشاه ام انه كان يخدع المسلمين ويستخدم لفظ يراد به معنى وهو يقصد معنى اخر من اجل ان يفتنهم في دينهم لا هو قد وصف الله بالنزول فنحن نصدق رسول الله صلى الله عليه وسلم ونصدق لفظه اما كيف ينزل واللوازم التي قد تترتب على ذلك فنحن غير ملزمين بالكلام فيها اصلا لانها من امور الغيب
@@drwaleedbinal-salah3317 اضرب لك مثال من اجل ان تفهم المقال صديقي يعني لما ياتي ملحد ويقول لك اذا كان الله يعرف نتيجة الاختبار الدنيا وقبل ان يحصل فما فائدته فانت تحاول ان تقرب له المعنى وتضرب له مثالا بالاستاذ الذي يعرف ان طالبا ما سيفشل دون ان يكون ذلك تشبيها وانما محاولة لتقريب الفكرة ليس ان الله هو الاستاذ او يشبهه في شيء وانما هي محاولة لتقريب الفكرة مثال الاخ حول الديناصور اصلا خطأ فهو في مثاله قد نزل براسه فقط لكن هذا لا يصوغ انت تتهمه بتشبيه الله بالديناصور عياذا بالله هذا قصدي ثم ان تضع لي اكثر من 12 سؤال هذا يا صديقي ليس منهجا علميا
قناتكم احق بكثرة المتابعين من كثير من السفهاء الذين تردون عليهم ، أظن أن عليكم فعل ما ينبغي فعله كي تستقطبوا المتابعين إليها، قوموا بدعوة المتابعين عبر مقطع فيديو أو في تعقيبات مقاطعكم للتعليق عليها و لو بحرف، هذا سيساعد في عرض القناة لغير المتابعين و من ثمة يساهم في زيادة المتابعين، أنا خريج جامعي تخصص رياضيات و علوم الكمبيوتر.
بالتوفيق...
بارك الله خيرا
جزاكم الله❤
قناتكم احق بكثرة المتابعين من كثير من السفهاء الذين تردون عليهم ، أظن أن عليكم فعل ما ينبغي فعله كي تستقطبوا المتابعين إليها، قوموا بدعوة المتابعين عبر مقطع فيديو أو في تعقيبات مقاطعكم للتعليق عليها و لو بحرف، هذا سيساعد في عرض القناة لغير المتابعين و من ثمة يساهم في زيادة المتابعين، أنا خريج جامعي تخصص رياضيات و علوم الكمبيوتر.
بالتوفيق..