انتبه القبض على الصدر بعد الرفع من الركوع هو السنة | الشيخ رسلان
ฝัง
- เผยแพร่เมื่อ 25 ส.ค. 2024
- الشيخ محمد سعيد رسلان : حصل على ليسانس الآداب قسم اللغة العربية شعبة دراسات الإسلامية
وعلى درجة الماجستير في علم الحديث بتقدير امتياز مع مرتبة الشرف الأولى عن بحث في "ضوابط الرواية عند المُحدِّثين".
وعلى درجة الدكتوراه - العَالِمية - في علم الحديث بتقدير امتياز مع مرتبة الشرف الأولى في بحث عن: "الرواة المُبدَّعون من رجال الكتب الستة".
....
بعض أسماء العلماء والمشايخ الثقات لا بدع ولا ثورات - سماحة الإمام عبد العزيز بن باز - رحمه الله \ محدث العصرالشيخ محمد ناصر الدين الألباني \ سماحة العلامة الفقيه محمد بن صالح العثيمين\ العلامة المحدث مفتي الجنوب أحمد بن يحيى النجمي\ العلامة المحدث ربيع بن هادي المدخلي - حفظه الله \ العلامة الفقيه محمد أمان الجامي \ العلامة المحدث عبد المحسن العباد \ العلامة الفقيه صالح الفوزان \ العلامة الفقيه صالح اللحيدان \ العلامة المحدث مقبل الوادعي \ الشيح عبدالله الغديان رحمه الله \ الشيخ محمد بن عبد الوهاب الوصابي \ المفتي عبد العزيز آل شيخ حفظه الله\ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﻋﺒﻴﺪ ﺍﻟﺠﺎﺑﺮﻱ \ الشيخ حسن بن عبد الوهاب البنا السلفي المصري لا الاخواني \ الشيخ احمد بازمول حفظه الله \الشيخ سليمان الرحيلي حفظه الله \ الشيخ عبدالله البخاري حفظه الله الشيخ عبدالله الظفيري \ الشيخ خالد الظفيري حفظه الله \ الشيخ احمد السبيعي حفظه الله \ الشيخ محمد سعيد رسلان حفظه الله
الشيخ عبدالسلام بن برجس رحمه الله الشيخ عبد الرزاق البدر بن الشيخ العلامة عبد المحسن العباد البدر \ الشيخ محمد بن هادي المدخلي \ الشيخ زيد المدخلي
الشيخ صالح بن سعد السحيمي \ الشيخ علي عبد العزيز موسى( مصري)
الشيخ محمد علي فركوس \ الشيخ خالد عبد الرحمن (مصري) \ الشيخ أبوعبد الأعلى خالد عثمان (مصري) الشيخ عزيز بن فرحان العنزي \ الشيخ محمد غيث ( الامارات ) محمد بن غالب العمري \ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺤﺪﺍﺩﻱ\ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﻌﻨﺠﺮﻱ
\ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺮﻣﻠﻲ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺎﺩﻝ ﻣﻨﺼﻮﺭ\ وغيرهم
Some names of scholars and sheikhs trustworthy
His Eminence Imam Abdul Aziz bin Baz - Modernist Sheikh Muhammad Nasir al-Din al-Albani
Al-Faqih Muhammad bin Saleh Al-Othaimeen - Mufti of the South Ahmad bin Yahya Al-Najmi - Sheikh Alama Rabee bin Hadi Al-Madkhali -
Al-Faqih Muhammad Aman Al-Jami \ Al-Afqih Abdul Mohsen Al-Abbad - Alama Faqih Saleh Al-Fawzan \ Alama Faqih Saleh Al-Luhaidan -
Sheikh Muqbel Al - Wadai\ Sheikh Alama 'Obaid Al - Jabri.
Sheikh Mohammed bin Abdul Wahab Al-Wasabi / Mufti Abdul Aziz Al-Sheikh \ Sheikh Abdul Razzaq Al - Badr Son of the sheikh - Sheikh Abdul Mohsen Al - Abbad Al - Bader \ Sheikh Mohammed bin Hadi Almdakhli \ Sheikh Zaid Almdhali
Sheikh Ahmed Bazmul - Sheikh Suleiman Al - Rahili. Sheikh Abdullah Al-Bukhari Sheikh Abdullah Al-Zafairi Sheikh Khalid Al-Zafairi- Sheikh Ahmed Al - Subaie- Sheikh Mohammed Saeed Raslan- Sheikh Abdul Salam Bin Burjis -
Sheikh Saleh bin Saad al-Suhaimi - Sheikh Ali Abdul Aziz Musa (Egyptian)
Sheikh Mohammed Ali Farkous - Sheikh Khalid Abdul Rahman (Egyptian) - Sheikh Abu Ubaid ElA'laa Khalid Othman (Egyptian) Sheikh Aziz bin Farhan Al Enazi \ Sheikh Mohammed Ghaith (UAE). Sheikh Ali Al - Haddadi Sheikh Mohammed Al - Anjari
Sheikh Ali Al - Ramli Sheikh Adel Mansour \ Shaykh Ahmad Bazmul. And others
لايعرف قدر العلماء إلا العلماء
جزاكم الله خيرا
أشهد الله أني أحبهم في الله العلامة الرسلان و الفوزان حفظهما الله والالباني رحمه الله وابن باز رحمه الله وابن عثيمين رحمه الله
انا قلبي يطمئني لقول الشيخ الالباني رحمه الله
الالباني لادليل عنده ودليله هو عدم الدليل
@@user-hf1zj6kn5y قل الشيخ الألباني يا اخ لتجنب الكلام والفتن من أهل الظلال
@@user-hf1zj6kn5y وبارك الله فيك
ولكن الاجماع اتى على وضع اليد اليمنى على اليسرى بعد الركوع وليس العكس هو الصحيح وانت كمسلم سني اذا كنت تبحث عن الحقيقة يجب الأخد بالاجماع او برأي الأغلبية
اطمئنان حب وليس دليل وشرع والا.....
جزاك الله خير أنت و الالباني و إبن باز و كل علماء السنة
جزاك الله خيرا يا شيخنا
عندما يتحدث العالم فأنت تزداد حبا في طلب العلم
الحمدللّه الذي انعم علينا بعلماء كشيخ رسلان والألباني وفركوس وجمعة وغيرهم من العلماء حفظهم اللّه جميعا ورحمهم
جزاك الله خيرا رزقني الله واياك والمسلمين حسن الخاتمة
مين جمعه
@@user-ty9xj3wd2q الشيخ ابو عبد الرحمان عبد المجيد جمعة الجزائري الاصولي حفظه المولى عز وجل و نحسبه كذلك و لا نزكي على الله احد ...و نشهد الله على حبنا له و للشيخ لزهر سنيقرة......و لجل علماء السلفيين الثقات
جمعة قيل لا. وسأل ونحن ظعفاء فشيخي الشيخ فركوس. وأنا من العوام سلام عليكم
فركوس سروري تكفيري حذاري منه
جزآك الله خيرا شيخنا الفاضل ابو عبدالله محمد سعيد رسلان حفظه الله وزادك علمآ وثبتك على الحق
.جزاك. الله. خير. ووفقك. وغفر. الله. لي. علماؤنا.. الربانين. احياء. واموات
حفظك الله يا شيخ ورحم الله شيخ الألباني
لشيخ الإسلام ابن باز رحمه الله تعالى رسالة قيمة في القبض بعد الركوع.وهذا كلام الإمام ابن باز رحمه الله تعالى في رسالته المسماة أين يضع المصلي يديه بعد الرفع من الركوع.
العبرة بالدليل َو ليس بكلام فلان او علان.
الحمدلله على نعمة الإسلام
و الحمدلله الذي سخرا لنا من يعلمنا امر ديننا
الدليل هو ان اليد اليسرى جاءت صفتها وجاءت صفة اليمنى حال التشهد .. فلما خلت اليمنى من التشهد بين السجدتين رجعت لمشابهة اليسرى التي لا تشهد لها
جزاكم الله كل خير
وغفر الله لعلمائنا
لاباس بذلك علمائنا يختلفون فقط في امور صغيرة ونحن نحترمهم كلهم 🎉
حفظك الله وكل علماء السنة...
بارك الله في علمائنا ورحم الله علمائنا
جزاك الله خيرا ع الفائدة
بارك الله فيك وفي الشيخ
جزاكم الله خيرا
بارك الله يا شيخنا
بارك الله فيكم ياشيخ جزاك الله خيرا
بارك الله فيكم سيخنا
براك الله فيك ياشيخ وحفضك الله ورعاك
براك الله فيك
جزاك الله خيرا
جزاك الله خير
باراك الله فيك ياشيخ
جزاك الله خيرا يا شيخ الفاضل
بارك الله فيك يا شيخنا الكريم
حفظ الله العلامة الرسلان
الذي يرسل يديه بعد الرفع من الركوع فهو يرى ان الرفع من الركوع خارج الصلاة فلو كان يراه داخل الصلاة لعمل بحديث كان الناس يؤمرون بوضع اليد اليمنى على اليد اليسرى (في الصلاة) والرفع من الركوع في الصلاة !!
الله يبارك ماشاء الله ندور مع الدليل
لقد تلقت الأمة كيفية صلاة النبي صلى الله عليه وآله وسلم بطريق الرواية والدراية ولم يثبت نص صريح بأن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أعاد يديه إلى صدره بعد الرفع من الركوع، في حالة الاعتدال. ولذا فإن الصحابة انتشروا في الأمصار أثناء الفتوحات الإسلامية ولم يُعرف عنهم ذلك، وتعلم الناس منهم كيفية الصلاة ولم يعرفوا إعادة اليدين إلى الصدر بعد الرفع من الركوع. ولم تذكر المذاهب الفقهية هذه المسألة بأنها من سنن الصلاة؛ بل وردت رواية عن الإمام أحمد بقوله إن شاء أعادها وإن شاء أرسلها،والراجح في المذهب عدم الإعادة؛ بل الإرسال. فدل تخيره أنها ليست من السنة.
ثم أن من استدل بمطلق حديث البخاريّ في صحيحه ومالك في الموطأ عن سهل بن سعد قال (كان الناس يؤمرون أن يضع الرجل اليد اليمنى على ذراعه اليسرى في الصلاة)، وان هذا مطلق في القيام، لكن الرفع من الركوع لا يسمى قياما؛ بل اعتدال، لأن لكل حركة في الصلاة مسماً خلاف غيرها. فليس هناك صفة في حركة الصلاة شبيهة بغيرها إذا لم يكن فاصل بينهما كالسجدتين يفصل بينهما جلسة الإفتراش للإستغفار، فإذا تكررت صفة الحركة مرتين في الصلاة دون فاصل بينهما قد يحصل إشكال لدى المصلي، بحيث إذا رفع من الركوع وأعاد يده إلى صدره فقد يسهو ولا يعلم هل ركع ام لم يركع، فربما يشرع في قرآة الفاتحة، وكذلك يأتي لصلاة الجماعة فيجدهم واضعين ايديهم بعد الرفع من الركوع فيعتقد انهم في القيام وهم ليسوا في القيام؛ بل هم في حالة الإعتدال للرفع من الركوع. ولم يسبق لأحد من علماء الإسلام أنه قال إعادة اليدين بعد الرفع من الركوع من السنة، إلا ما ورد من أحد علماء الهند المعاصرين ألف رسالة واطلع عليها الشيخ ابن باز وتبنى هذا الرأي، ثم شاعت المسألة، حتى أن بعض علماء الحنفية هو الصدر حسام الدين رحمه الله في وقعاته أنه قال بوضع اليدين على الصدر بعد القومة من الركوع وقوله هذا إستغربه الحنفية الذين ذهبوا إلى الإرسال، لما ذهب إليه عامة علماء الأمة من الفقهاء المتقدمين والمعاصرين إلى إرسال اليدين بعد الرفع من الركوع، وأن إعادتها لما يطلق عليها سنة، هو قول شاذ، لأن السنة يجب أن ترد عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قولا وفعلا كما قال صلى الله عليه وآله وسلم (صلوا كما رأيتموني أصلي) وكل من وصف صفة صلاة النبي صلى الله عليه وآله وسلم في السنن والآثار لم يرد عنه صراحة إعادة اليدين بعد الرفع من الركوع، وإنما هو استنباط عقلي من دليل عام دون دليل يخصص الهيئة.
جزااكم الله خيرا
اسد السنة الشيخ رسلان حفظه الله
ورحمة الله آلرسلان
أخطأت شيخى رسلان الدليل على الإرسال ان النبي صلى الله عليه وسلم إذا كان رفع من الركوع يعود كل مفصل إلى طبيعته والمفصل لا يعود إلى طبيعته الا إذا ارسل يديه
يعود إلى طبيعته في الصلاة، على الصدر كما كان قبل الركوع.
@@Menhag_Nubwaلو كان المعني الي طبيعته يعني في الصلاة. لأصبحي قوله الي مكانه لغوا لا فائدة فيه لانه كان يكفيه أن يقول ثم يقوم بعدالركوع كقيامه قبل الركوع مثلا . واضح.
والله أعلم.
لماذا هذه الاختلافات الكثيرة و لماذا هذه الإختلافات تفسد الود بين المسلمين هذا هو سبب انهيارنا كأمة مسلمة اختلفت و اختلفت نسأل الله عز و جل أن يألف بين قلوبنا
طيب انت صحح لنا نحن نريد منك ان تدلنا على كيفية الصلاة حتى لانخطئ فيها
الامر مختلف فيه ولكل حجته ودليله. رحم الله الشيخ الالباني وحفظ الشيخ رسلان. الامر فيه سعة
اللهم صلّ و سلم و بارك على سيدنا محمد و على اله و صحبه و سلم.. استغفر الله سبحان الله و الحمد لله و لا حول و لا قوة الا بالله العلي العظيم و الله اكبر
لا إلَه إلَّا اللهُ وحدَه لا شَريكَ له له المُلكُ وله الحمدُ يُحيِي ويُميتُ وهو على كلِّ شيءٍ قديرٌ
بارك الله تعالى في ائمتنا و علمائنا و امد من اعمارهم في عافية و صحة لخدمة الاسلام و المسلمين و رزقهم من كل خير و بركة و منه و فضله.
جزاكم الله كل خير و بركة و رزقكم من فضله و علمه و منه و امد من عمركم في عافية لخدمة الاسلام و المسلمين و بشركم بكل خير في الدنيا و الاخرة
هذا الدليل الذي ذكرته يحتمل التأويل
وإذا تطرق الدليل إلى الإحتمال سقط منه الاستدلال
حفظك الله يا شيخ المحنه حفظك الله يا أسد السنة
قول المؤموم سمع الله لمن حمده ... فيه نظر من وجوه . اولها أن هذا اجتهاد والمنقول عن السلف أنهم كانوا يقولون ربنا ولم الحمد ... ودعوتنا سلفية فكيف نترك عمل السلف ونجتهد في فهم النصوص باعمال العقل
بل هناك دليل على الارسال يا شيخ و هو فعل الصحابي الجليل ابن مسعود رضي الله عنه كان يرسل يديه بعد الرفع من الركوع انظر شرح صفة الصلاة للشيخ بازمول حفظه اللّٰه
المهم أخي أتدري ألا يكفيك العثيمين. وبن باز والرسلان وفركوس كفظهم الله. سلام ولا كن لا يوجد دليل على الرسال بل هو كلام الثقات و رجع للعثيمين عندما قيل الألباني قال فيه خير كبير والسلام
@@lazharbenhulal59 لاتعتب عليه الامر فيه سعة
@@lazharbenhulal59 وهل تعد الرسلان شيخا وعالما بل انا أكرهه كره الثياب النجسه
عنوان خاطئ الشيخ قال لا دليل على الارسال و الدليل على القبض هو اننا نعود الى ما كنا عليه قبل الركوع يعني ان كان في بداية الصلاة قابض على صدره يعود بعد الرفع من الركوع الى نفس الحالة التي كنا عليها قبل الركوع
طيب يعني يعود الى القبض بعد الرفع. وهذا هو العنوان
@@Menhag_Nubwa الاخ صادق . العنوان خطا لاننا لو قلنا لك احلف بالله ان الوضع على الصدر هو السنة لما استطعت ان تحلف لان المسالة خلافية ليس فيها نص
السنة القبض على الصدر فهي مأخوذة على العموم فإن لم يقبض فليس عليه شيء و لا تختلفو إخوتي فالإختلاف شر .
.
فائدة نفيسة
ما يقوله الشيخ مشروح في كاتب فتح الباري شرح صحيح البخاري .
الشيخ رسلان حفظه الله لم يفهم كلام الشيخ الألباني رحمه الله جيدا .
الشيخ الألباني رحمه الله لمن تأمل كلامه و دقق فيه سيجد انه يقول ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان اذا قام للصلاة كبر و وضع اليمنى على اليسرى ،
هنا يجب أن نقف و نتأمل في هذه الكلمات ، اولا قام إلى الصلاة بعدها كبر، و بعد التكبير جاءت هيئة وضع اليمنى على اليسرى ، يقول الشيخ الألباني رحمه الله فان ورود ذكر وضع اليمنى على اليسرى هو شي خاص بالقيام الأول ، بمعنى لو اننا تصورنا ان الرسول صلى الله عليه وسلم قام إلى الصلاة و كبر و بدا يصلي دون أن يرد قوله ( و وضع اليمنى علو اليسرى ) فكيف كان سيكون الوضع؟
هنا يقول الشيخ الألباني رحمه الله أن الوضع الطبيعي هو الاسدال .
فمسالة وضع اليمنى على اليسرى في القيام الأول هي في فهم الشيخ الألباني رحمه الله حركة خاصة بهذا القيام كما هو الشأن بالقبض على الركبتين و تفريج الاصابع أثناء الركوع و كما هو الشأن في غيرها من الصور الأخرى .
فنرجع و نقول مدام ان الرفع من الركوع لم تثبت فيه صورة معينة فنرجع فيه للاصل . و الأصل عند الشيخ رحمه الله ( الألباني.) هو الاسدال.
و هذا الكلام يحتاج إلى تدقيق كبير جدا و تأمل .
فالذي يرفع من الركوع و يضع اليمنى على اليسرى هو قد جاء بالصورة التي تخص القيام الأول و لم ياتي بالأصل ، لأنه كما ذكر الشيخ الألباني لو انه لم يثبت عندنا الدليل بأنه وضع اليمنى على اليسرى بعد التكبير لما وضعناها لان الاسدال هو الوضع الطبيعي للانسان الذي يكون واقف . و هذا يحتاج تأمل ً
لكن نرجع و نقول مدامت هذه الخلافات كما قال شيخ الإسلام ابن تيمية هي اختلافات تنوع ( نقول تنوع بناءا على أنها اجتهادات من علماء. كل واحد يستدل بفهمه للنص بطريقة لا تخالف الأصول ) فنحن ندعوا إلى بلغه فهمنا و ان لم يبلغ فهمنا شيئا مما أشار له العلماء فيكفينا شرفا اتباعهم و هم ورثة الأنبياء فينا ندين الله به.
و نسأل الله أن يهدينا إلى ما اختلف فيه من الحق بإذن انه يهدي من يشاء إلى سراط مستقيم.
نلاحظ كثير من المصلين في كثير من البلدان إذا وقف للصلاة وقبل أن يدخل الإمام فيها نراهم يضعون أيديهم على صدورهم اليمنى فوق اليسرى
هو ليس في صلاة أصلا
يقول الشيخ الفوزان انه سنة القبض بعد الركوع
1
الشيخ رسلان قلد وحكم العام و العقل والإستنباط أما الإمام الألباني أخذ بنص والكلام الإمام الألباني كلام الشيخ رسلان وكلام مشايخ الحجاز ومشايخ الهند ومشايخ باكستان وأنت عت ياشيخ رسلان ماقال به الإمام الألباني لماذا حكمت العقل هنا ولم تحكم العقل هنا في هذا الموضع هذه حجة عليك يا شيخ رسلان وكل من قلته وهذا ما قال به الإمام الألباني رحمهم الله جميعا
عندما تقول يعود كما كان فهل يقصد قبل الصلاة أم قبل الركوع. هذا محل النزاع بين علماء اللغة العربية....ومن هنا نقول أنه علينا الرجوع الى الأصل والأصل هو الإرسال
نتكلم عن الصلاة وهل الأصل في الصلاة إرسال!؟
@@sheikhabousufiankhatweebud7160الضمير يعود الي عضو الإنسان أما زيادة في الصلاة فهي أمر زائد بنسبة للغة
ولو سلمنا لرأي القائل في الصلاة جدلا
يبقي أن الأدلة قد تطرق إليها الإحتمال
ومادام كذالك يبقي الأصل وهو أن أصل القائم إرسال يده فقط
واضح .الأورومي
المسألة واضحة وفي كل خير
من اين لك العلم يا س رسلان حتى تعقب عل الكبار
انا مش مقتنع بكلامك يا عم الحج
اختلَف أهلُ العلمِ في حُكمِ وضعِ اليدِ اليُمنى على اليُسرى بعد الرَّفعِ مِن الرُّكوعِ، على ثلاثةِ أقوالٍ:
القولُ الأوَّلُ: يُسَنُّ وضعُ اليدِ اليُمنى على اليُسرى بعد القيامِ مِن الرُّكوعِ، وهو قولُ بعضِ الحنَفيَّةِ والهيتميِّ مِن الشافعيَّةِ، وهو اختيارُ ابنِ حزمٍ، وابنِ بازٍ، وابنِ عُثَيمين.
الأدلَّة:
أوَّلًا: من السُّنَّة
1- عن سهلِ بنِ سعدٍ السَّاعديِّ رَضِيَ اللهُ عَنْه، قال: ((كان النَّاسُ يؤمَرونَ أنْ يضَعَ الرَّجلُ اليدَ اليُمنى على ذراعِه اليُسرى في الصَّلاةِ ))، وقال أبو حازمٍ: ولا أعلَمُه إلَّا يُنمِي ذلك إلى النبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم.
2- عن أنسٍ رَضِيَ اللهُ عَنْه قال: ((كان رسولُ اللهِ إذا قال: سمِعَ اللهُ لِمَن حمِدَه قام حتَّى نقولَ: إنَّه قد أوهَمَ.. )).
وَجْهُ الدَّلالَةِ:
قوله: (قد أوهَمَ) فيه إشارةً إلى أنَّ قيامَه بعد الرُّكوعِ كقيامِه قبل الرُّكوعِ في الهيئةِ، ومنها وضعُ اليدينِ، لذلك ظنَّ الصحابة أنه أوهم، ولو كان هناك فرقٌ بينهما لما ظنُّوا هذا الظَّن.
ثانيًا: لم يثبُتْ عن النبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم في حديثٍ أنَّه سدَلَ يدَيْهِ وأرسَلَهما مع جنبَيْهِ في القيامِ في الصَّلاةِ.
القول الثاني: لا يُسَنُّ وضعُ اليدِ اليُمنى على اليُسرى بعد القيامِ مِن الرُّكوعِ، وهذا مذهبُ الجمهورِ؛ مِن الحنفيَّةِ، والمالكيَّةِ، والشافعيَّةِ، وقولٌ عند الحنابلةِ، وذلك لأنَّه لم يرِدْ مطلَقًا في شيءٍ مِن أحاديثِ الصَّلاةِ، ولم يُنقَلْ عن أحدٍ مِن السَّلفِ وضعُ اليدينِ على الصَّدرِ بعد الرَّفعِ مِن الرُّكوعِ.
القول الثالث: إن شاءَ وضَع اليدَ اليُمنى على اليُسرى بعد القيامِ مِن الرُّكوعِ، وإن شاءَ لم يضَعْ، وهذا مذهبُ الحنابلةِ؛ وذلك لعدمِ وجودِ دليلٍ صريحٍ في القبضِ أو الإرسالِ بعد الرَّفعِ مِن الرُّكوعِ.
بارك الله فيكم،ونهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يصلي الرجل مختصراً.أليس إذا سدل يديه بعد القيام من الركوع دخل في النهي؟
@@monmiraclehb5488 و فيك بارك الله.
مختصرا لا تعني السدل و إليك هذا الجواب.
السؤال
ما معنى أن الرسول عليه الصلاة والسلام نهى أن يصلي الرجل مختصرا؟ وجزاكم الله خيرا
الإجابــة
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد:
فالخصر المنهي الذي جاء في الصحيحين عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه نهى أن يصلي الرجل مختصرا.
مختلف في تفسيره، وقد بين ذلك الامام النووي رحمه الله في شرحه على صحيح مسلم فقال: اختلف العلماء في معناه، فالصحيح الذي عليه المحققون والأكثرون من أهل اللغة والغريب والمحدثين، وبه قال أصحابنا في كتب المذهب: أن المختصر هو الذي يصلي ويده على خاصرته. وقال الهروي: قيل: هو أن يأخذ بيده عصا يتوكأ عليها. وقيل: أن يختصر السورة فيقرأ من آخرها آية أو آيتين.
وقيل: هو أن يحذف فلا يؤدي قيامها وركوعها وسجودها وحدودها، والصحيح الأول. قيل: نهي عنه لأنه فعل اليهود. وقيل: فعل الشيطان. وقيل: لأن إبليس هبط من الجنة كذلك، وقيل: لأنه فعل المتكبرين .
والله أعلم
اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم
بسم الله الرحمن الرحيم
((وَتَرَى الْمَلَائِكَةَ حَافِّينَ مِنْ حَوْلِ الْعَرْشِ يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ ۖ وَقُضِيَ بَيْنَهُم بِالْحَقِّ وَقِيلَ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ))
((وَالْمَلَكُ عَلَى أَرْجَائِهَا وَيَحْمِلُ عَرْشَ رَبِّكَ فَوْقَهُمْ يَوْمَئِذٍ ثَمَانِيَةٌ ))
اللهم ربي اليك اشكو ما بي اللهم ربي فرج عني ما انا فيه يا رب اللهم يا رب فرج عني و ثبتني على دينك..
اللهم ربي اليك اشكو ما بي اللهم ربي فرج عني ما انا فيه يا رب اللهم يا رب فرج عني و ثبتني على دينك..
امين
سنة اليهود ربما
ياشيخ كلام الالباني. صحيح. أنته تقول لادليل على الإرسال. طيب هل عندك دليل على القبض. لا يوجد دليل على القبض. ياشيخ.....
الشيخ الألباني أعلم منك وأنفع منك والنصف منك يا رسلان الانتخابات
أنت لم تفهم يامسكين
هنا أزكي ما قال الشيخ الدكتور رسلان.ولكن المشكل قبضا على الصدر جريا على قاعدة فصل لربك وانحر حق.لكن تصح على أي الصدر والبطن فوق السرة لا خصوص القلب.وتلك مسألة يسر.والوضع أو القبض على ناحر اليد القاعدة لكن تصح لو كانت أبعد قبضا أو وضعا.المهم دون المرفق حد الوضوء.لذا لا تصح اليسرى فوق اليمنى.وإشارة بين السجدتين فيها حديث.ولا دليل بسط كفين.فهو الأصل.نعود للموضوع بعد الركوع لا دليل إرسال.ولكن من أرسل صحت صلاته باعتباره قبض أو وضع على الجسد.ولااستحبه.ولكن أفعله أحيانا.بإعتباره مما سكت عليه الشرع.فجاز الإرسال.لكن من تعمده صفة للصلاة تبطل صلاته.أجاز ابن حنبل الأمرين وأزيدكم لكل مسلم.
جعلتم من دين الله دين عسر وليس دين يسر حتى نفرتم الناس بمعتقاداتكم و بتعقيداتكم التي لا تسمن و لا تغني من جوع...
صدق الالباني .والضم بعد القيام من الركوع اول من قام به هو ابن باز ولم يسبقه احد من المسلمين .ونراء الان من يشتهد بكلام فلان وعلان ولو كان هذا الكلام صحيح لقام من هم قبل بن باز بالضم بعد الرفع من الركوع .لكن الشيخ حب يجدد الصلاة ويتميز بهذا التجديد .والله يسلم لا يخرج اخر ويضم على راسه
"" قل استهزؤوا إن الله مخرج ما تحذرون""
جزاك الله خير
جزاك الله خيرا يأسد السنة في مصر الشيخ رسلان نحبك في الله وندعو الله عزوجل أن يوفقك لزيارتنا في الجزائر