لن تستطيعوا أن تحرفوا دين الله يانواقص...أنتم أخذتم دينكم من الفلاسفة الملحدين وتركتم رسول الله تاج رؤوسكم شحرور ينفي الرسالة عن رسول الله ﷺ وينسبها لنفسه وللفلسفة الملحدين شحرور ألغى عصر الرسالة ويقول أنه رسول اﻹنسانية وهي التي تشرع لذلك يضع لنا التشريعات بدلا من رسول الله ﻷن عصره كما يزعم أفضل من عصر الرسالات فيسأله المذيع وماذا عن السلف.؟ يقول لااااا السلف هم المحتاجين لرسالة الرسول أما نحن لسنا محتاجين لها.. المذيعة تسأل مصطفى راشد هل من الممكن أن يكون هناك إسلام جديد يتناسب مع المعايير اﻷروربية؟ فقال لها هذا شيء بسيط جدا ونحن نعمل بكل جهودنا على تحقيق هذا اﻷمر بالابتعاد عن أكاذيب التراث.. ولكي يخترعوا لنا إسلام جديد متناسب مع اوروبا لا بد أن يجعلوك تنسلخ من هويتك فلا تقتدي بعصر الرسالات والنبي والصحابة ولكن اقتدي بالناس الغربيين ويوضح شحرور مَن الذين نتبعهم في كتابه (الكتاب والقرآن) ص84 فيقول اتبعوا فلاسفة العالم ابتداء من أرسطو وأفلاطون مرورا بكانت وانجلز وهيجل وديكارت ويصفهم بأنهم أئمة المتقين وصفتهم هي اﻹيمان بالمادية والعلم والعقل..ويقول عنهم عباد الرحمن يعني نترك النبي ونمسك في أرسطو...نترك الصحابة ونمسك في ديكارت... عندك مثلا ريتشارد دوكينز واحد ملحد لكن من عباد الرحمن ﻷنه يؤمن بالماديات يعني أئمة الماركسية الذين يكرهون الديانات يجب أن تقتدي بهم طيب ملاحظة: يقول شحرور أن عصرنا افضل من عصر الرسالات.. طيب الشذوذ أيام سيدنا لوط كان بين الرجال لكن اﻵن بين الرجال وكذلك بين النساء...وليس هذا فقط بل هناك أفلام للترويج له وليس هذا فقط بل عملوا لهم تشريعات وقوانين وليس هذا فقط بل من الممكن أن تفعله من كلب وتتزوج به عادي هل هذا عصر التحضر الذي يريده شحرور والذي هو أفضل من عصر الرسالات؟ يقول أن تشريعاته الشحرورية أفضل من تشريعات الرسول ﷺ هؤلاء أرجعونا لعصور الجاهلية.. من هو المجرم عند شحرور؟ هو الذي لا يؤمن بالله ولا باليوم اﻵخر ويؤذي المجتمع ثم يقسم شحرور العالم إلى قسمين: ملحدين ومسلمين مع العلم أن البوذيين والنصارى واليهود وعباد البقر والجميع يسميهم مسلمين..حتى لو كان يعبد حجر أو شجر اسمه مسلم ويقول لفظا أن اﻹسلام هو العلاقة بالله..أي علاقة والسلام لن يفرق... وهل اصحاب الرسالة المحمدية فقط من لهم علاقة بالله؟ يقول لا لسنا الوحيدون .. وغير المسلم في المصحف هو الذي يقطع صلته بالله يعني شحرور يضع تعريف جديد لﻹسلام وهو الصلة بالله أيا كانت..وأي انسان ليس له صلة بالله يعتبر ملحد.. شحرور عمل تساوي بين الديانات والملل تحت مسمى الصلة وقال عليهم جميعهم مسلمين يعني أنا كمسلم ما الذي يمنعني من دخول دين آخر عند شحرور؟ ليس هناك ما يمنع وستظل مسلم وستدخل الجنة ما الذي يمنع أن تعبد بقرة عند الشحارير؟ ليس هناك مانع اعبد براحتك أي شيء فأنت مسلم طيب تعالوا نقرأ آيات القرآن التي توضح كذبه وتدليسه فمن أظلم ممن افترى على الله كذبا أو كذب بآياته إنه لا يفلح المجرمون * ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله قل أتنبئون الله بما لا يعلم في السماوات ولا في الأرض سبحانه وتعالى عما يشركون * وما كان الناس إلا أمة واحدة فاختلفوا ولولا كلمة سبقت من ربك لقضي بينهم فيما فيه يختلفون الاية تقول أن هؤلاء مجرمين ومشركين ويعبدون مع الله آلهة أخرى وسماهم الله مجرمين يعني المجرم ليس فقط الملحد بل الذي يعبد آلهة أخرى مع الله ويفتري الكذب عليه كما يفعل شحرور ويوم يقول نادوا شركائي الذين زعمتم فدعوهم فلم يستجيبوا لهم وجعلنا بينهم موبقا* ورأى المجرمون النار فظنوا أنهم مواقعوها ولم يجدوا عنها مصرفا اﻵية واضحة أن المجرمين هم المشركين وليس كما يدلس شحرور أنهم الملحدين فقط حتى يدخل كل أصحاب الديانات تحت مسمى اﻹسلام وكذلك وصف الله تعالى الذي لا يؤمن بنبوة محمد أنه مجرم واقرأوا القرآن وإذا جاءتهم آية قالوا لن نؤمن حتى نؤتى مثل ما أوتى رسل الله ، الله أعلم حيث يجعل رسالته، سيصيب الذين اجرموا صغار عند الله، وعذاب شديد بما كانوا يمكرون وقال شحرور أن المشركين ليسوا ملاحدة ﻷن لهم صلة مع الله وهذا يخالف القرآن الذي يصف المشرك بالمجرم نقرأ اﻵية: وكذلك نفصل الآيات ولتستبين سبيل المجرمين * قل إني نهيت أن أعبد الذين تدعون من دون الله قل لا أتبع أهواءكم قد ضللت إذا وما أنا من المهتدين وأيضا: ونسوق المجرمين إلى جهنم وردا لا يملكون الشفاعة إلا من اتخذ عند الرحمن عهدا وأيضا: إنا كذلك نفعل بالمجرمين إنهم كانوا إذا قيل لهم لا إله إلا الله يستكبرون *ويقولون ائنا لتاركوا الهتنا لشاعر مجنون يقولوا أءنا لتاركوا آلهتنا..أي هناك صلة...إذن عندما يأتي شحرور ويقول أن المشرك مسلم فهو يدلس ويفتري على الله الكذب شحرور كان يقول أن المجرم هو الملحد لكن بعد ذلك قال لا لا هناك ملحد مجرم وملحد غير مجرم يقول أن الملحد المجرم هو الذي يعادي دين الله تعالى أما الملحد الاجتماعي الذي لا يعادي دين الله فهو جميل وحلو وهو مسلم وسيدخل الجنة شحرور يشعرك أنه قاعد على باب الجنة ويقول من سيدخلها ومن لا...يشعرك أنه يملك مفاتيح الجنة.. ثم يأتي المعاتيه أتباعه ويقولون شحرور أنقذنا من اﻹلحاد لا يابابا انت و هو...شحرور ثبّت لديكم اﻹلحاد فقد كانت نفوسكم تتوق إليه وتحتاج إلى تثبيت من شحرور.. .إلحاد ماذا الذي أنقذكم منه وهو يقول لك لو عايز تلحد إلحد براحتك لكن لا تعادي الدين..وانت هتدخل الجنة حتى لو كنت ملحد... بس ياملاحدة طيب ياشحرور لماذا تكون مسلم أصلا حيث أنه من الممكن أن تفعل كل المحرمات عادي وتدخل الجنة لماذا تصلي وتصوم وتزكي وتتعب نفسك...اذهب ﻷي ديانة ولو حتى تعبد حجر فالمهم أنت هتدخل الجنة... كبر دماغك واعبد ما تريد على حسب دين الشحارير
@@Sara-nn9xc ساره من مقالك هذا يتضح انك لم تفهمي ولو جمله واحدة من كلام الدكتور، ولانكم تنتظرون لكل مساله مايقابلها من السنة تقفلت عقولكم عن الكم الهائل من الآيات في التنزيل الحكيم.
@@drissrocks8198 هذا الكلام ينطبق عليك...الاجتهاد شيء والتحريف شيء المجتهد هو الذي عنده العلم بما يجتهد فيه، المعلومات الكافية في أحكام البيع والشراء، في أحكام النكاح، في أحكام الطلاق وفي غير ذلك، في العقيدة فيتكلم عن علم وبصيرة فيقال له: مجتهد، الذي عنده معرفة بالأدلة الشرعية يقال له: مجتهد، يجتهد في معرفة الأحكام بالأدلة الشرعية هذا هو المجتهد، وليس أقوام لا يعرفون الكتابة وغير متخصصين في علوم الشريعة ويريدون تحريف آيات الله بدعوى الاجتهاد منكر السنة يأتي بالآية: أفلا يتدبرون القرآن ويقول : الله أمرنا أن تتدبر القرآن؟ هل وضع الله شروط للمتدبرين؟ نعم....وضع شروط للتدبر.. وهو ألا يخرج عن تعاليم وآيات الله المذكورة بالكتاب والسنة قال تعالى: ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا ألا يخرج عن أي أمر إلهي مذكور بالكتاب والسنة ومن ضمن هذه الأمور طاعة رسول الله في كل ما يقول ويفعل لأنه ما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى إن رسول الله لم يفسر القرآن كله لكن كانت حياته تطبيق عملي للمنهج الذي نزل عليه كانت حياته وأقواله لا تخالف الوحي الذي أنزل إليه وهو أعلم الناس به فلم ينزل الوحي على كهنتهم حتى يفسروا لنا القرآن بالملوخية التي في رؤوسهم الرسول فسر آيات الأحكام كآيات الصلاة, فلم يذكر الله عز وجل كيفيتها وكم مرة نصلى, وما عدد ركعات كل فرض, فبينها لنا رسول الله وكذلك الصيام, والزكاة, والحج… إلخ. أما لو فسر كل القرآن, فيكون قد قَصَرَه على مفهوم واحد, ولَجَمُدَ على هذا المعنى إلى أن يرث الله الأرض ومن عليها, ولكن القرآن عطاءاته لا تنتهى, وهو صالح لكل العصور كما قال الشيخ الشعراوي وكانت حياة رسول الله تطبيق للرسالة وأحاديثة شارحة لكتاب الله أي مفسرة له لكنه لم يفسر القرآن كله أما تدبر القرآن ليس تفسيرا بالكلية كما فهموا.. معنى التدبر هو الفهم والتفكر في الآيات وليس التفسير حسب الأهواء مثلما تدبر الشيخ الشعرواي وأفاض علينا بفيوضاته الربانية التي ألهمها الله له.. هذا تدبر بما لا يخالف صريح القرآن والسنة...ونحن مأمورون بهذا التدبر.. أما قوله تعالى: ﴿ وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِنْ مُدَّكِر ﴾ أي أن القرآن الكريم ميسَّر في قراءته وحفظِه وفَهمه وتدبُّره والعمل به، ومن كان لديه عقل سيتدبر القرآن بما لا يخالف القرآن ولا يخالف آية واحدة من آياته المعنى: ولقد يسَّرنا وسهَّلنا هذا القرآن الكريم؛ ألفاظَه للحفظ والأداء، ومعانِيَه للفهم والعلم؛ لأنه أحسنُ الكلام لفظًا، وأصدقُه معنًى، وأبينُه تفسيرًا، فكل مَن أقبل عليه يسَّر الله عليه مطلوبَه غايةَ التيسير، وسهَّله عليه... ولهذا كان علمُ القرآن حفظًا وتفسيرًا أسهلَ العلوم، وأجلَّها على الإطلاق، وهو العلم النافع الذي إذا طلبَه العبد أُعين عليه" أما الفهم الذي يجعلك تخالف أوامر الله فهذا ليس اسمه تدبر بل تبجح وتحكيم هوى ويقول جلَّ وعلا: ﴿ فإنما يسرناه بلسانك لتبشر به المتقين وتنذر به قوما لدّا ﴾ أي يسَّر هذا القرآنَ الكريم بلسان الرسول محمد صلى الله عليه وسلم، يسَّر ألفاظه ومعانيَه؛ ليحصل المقصودُ منه والانتفاع به قال لتبشر به ماذا؟؟ قال المتقين...الذين يتقون الله في كل صغيرة وكبيرة وهم الذين لا يخالفون شرع الله تبعا لأهوائهم وقال تعالى: ﴿ فإنما يسرناه بلسانك لعلهم يتذكرون ﴾ أى : فإنما أنزلناه عليك - يا محمد - هذا القرآن وجعلناه بلغتك ولغة قومك ( لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ ) أي : يتعظون وينزجرون لما فيه من هدايات ويعتبرون بما اشتمل عليه من عبر وعظات فالقرآن أولاً كتابُ تربيةٍ وتعليم، وكتابُ هدايةٍ وبصائرَ لكل الناس، كتابُ هدًى ورحمةٍ وبشرى للمؤمنين، كتاب قد يسَّر الله تعالى فهمَه وتدبره كما قال تعالى: ﴿ وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِن مُّدَّكِرٍ ﴾ أن القرآن معظمَه واضحٌ وبيِّن وظاهرٌ لكل الناس، كما قال ابن عباس رضي الله عنهما: "التفسير على أربعةِ أوجُه: وجهٌ تعرفه العربُ من كلامها، وتفسيرٌ لا يُعذَر أحد بجَهالته، وتفسيرٌ يعلمه العلماء، وتفسيرٌ لا يعلمه إلا الله ومعظمُ القرآن من القِسمَين الأوَّلين لكن لا تأتي بتفسير غربي لآيات القرآن ليخرجوه به عن معناه كما حدث مع النصرانية وتقول لي هذا تفسير مناسب للعلم والتطور..هذا ليس علما بل خرافة
@@drissrocks8198 شحرور يدعو لنسف كتب التراث حتى يقدم هو البديل.. أفسحوا الطريق ياجماعة للمعبوط مرجع شحرور هو سرقة أفكار الفلاسفة لتفسير القرآن وهو الكذاب الذي لا يرجع للقرآن كمصدر بل يرجع ﻷقوال الفلاسفة كيف يفسح الطريق له لتفسير القرآن بالفلسفة؟ أن يقنعك أن الرسول لم يفسر القرآن..ويقنعك أن اﻷحاديث مكذوبة وإبعاد كتب التراث..يشكك في العلماء..يقنعك أن الرسول بشر غير معصوم حتى يخترع في دين الله كما يشاء.. وهذا نفس منطق فرعون عندما قال: ما أريكم إلا ما أرى وما أهديكم إلا سبيل الرشاد تعالوا لنرى البديل الذي يقدمه شحرور وهي نظريات لادينية إلحادية يسأل شحرور هل يمكن استنتاج نظرية المعرفة اﻹنسانية من القرآن الكريم؟ لتؤهلنا لنطلع للفضاء ثم ندخل جسم الانسان ثم ننزل قاع البحر؟ ونحن نسأل ما هو اللازم والضروري الذي يجعلك تستنتج هذه النظرية من القرآن؟ هذا هو منهج شحرور..أن يأتي بنظرية فلسفية ثم يحاول أن يجد لها مدخل في القرآن وليس العكس..سواء كانت هذه النظرية تتوافق مع أو تخالف القرآن سواء كانت ملحدة لادينية..لا يفرق معه شحرور يطوّع آيات القرآن بكلام الفلاسفة تعالوا لنرى ماذا ينسف شحرور وما هو البديل الذي يريد أن يقدمه؟ هناك حديث في صحيح مسلم أن رسول الله يقول أن الله تعالى قال:وإني خلقت عبادي حنفاء كلهم وإنهم أتتهم الشياطين فاجتالتهم عن دينهم وحرمت عليهم ما أحللت لهم وأمرتهم أن يشركوا بي ما لم أنزل به سلطانا يعني اﻷصل كان التوحيد أما الشرك أمر عارض أما النظرية الفلسفية التي أحضرها شحرور ويريد أن يلصقها بالقرآن: هي أن الدين والعقيدة بدأت تتطور معرفيا ..يقول شحرور أن اﻹنسان بدأ يعبد حيوان ثم نجوم ثم انسان ثم تتطوروا إلى أن وصلوا لعبادة اﻹله الواحد.. يقول أن التوحيد تطور وأن الشرك هو اﻷصل..وهذا في كتاب نحو أصول جديدة للفقه الإسلامي فقه المرأة ص44 وهذا يتناقض مع القرآن الذي يقول أن آدم كان يعبد الله الواحد: فتلقى آدم من ربه كلمات فتاب عليه إنه هو التواب الرحيم يعني سيدنا آدم وأولاده كانوا موحدين..فهل تصدق القرآن أم شحرور؟ والقرآن يقول:وعلم آدم اﻷسماء كلها.. وعلمه الكلمات التي يتوب بها إلى الله في قوله: فتلقى آدم من ربه كلمات فتاب عليه فعندما يأتي شحرور ويقول أن التوحيد تطور قل له أنت كذاب مدلس سيدنا آدم كان يعلم أن لا إله إلا الله ثم عصى اﻹله ثم علمه الله كيف يتوب عن ذنبه وكذلك أولاد آدم كانوا موحدين ويعلمون شريعة تحريم القتل كما أنبأنا القرآن في قصة ابني آدم لئن بسطت إلي يدك لتقتلني ما أنا بباسط يدي إليك لأقتلك إني أخاف الله رب العالمين * إني أريد أن تبوء بإثمي وإثمك فتكون من أصحاب النار وذلك جزاء الظالمين يعني كانوا يعلمون أن هناك إله وهناك إثم وهناك خوف من الله وهناك جزاء للظالم وهناك نار هل اخترعوا هذا أم تتطور معرفيا كما يدعي المدلس؟ ولن يترك الله سبحانه البشر يعبدون الشمس والقمر بدون نذير فقال:وإن من أمة إلا خلا فيها نذير وقال:ولكل أمة رسول يعني هل الله سينزل دين وثني ويقول لهم اعبدوا اﻷصنام مثلا؟ ثم إن اﻷنبياء دعوا قومهم للتوحيد مباشرة ولم يكن هناك تدريج يعني لم يأت سيدنا إبراهيم مثلا وقال لقومه أنتم تعبدون أصناما كثيرة تعالوا نعبد صنم واحد ثم قال اعبدوني ثم قال اعبدوا اﻹله لم يكن هناك تدريج في الدعوة للتوحيد بين اﻷقوام المشركة بل جاءت دعوة التوحيد مباشرة ولم يكن هناك تطور قال تعالى: وابراهيم اذ قال لقومه اعبدوا الله واتقوه إذن ابراهيم قال لهم اعبدوا الله مباشرة ولم يقل لهم تعالوا نتطور معرفيا وكذلك: لقد أرسلنا نوحا إلى قومه فقال ياقوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره إني أخاف عليكم عذاب يوم عظيم وإلى عاد أخاهم هودا قال ياقوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره أفلا تتقون وإلى ثمود أخاهم صالحا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره هو أنشأكم من الأرض واستعمركم فيها وإلى مدين أخاهم شعيبا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره وكذلك دعوة المسيح لقومه: وقال المسيح يابني إسرائيل اعبدوا الله ربي وربكم إنه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار وكذلك دعوة محمد لقومه:واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين إحسانا ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت وأصل الناس كان على التوحيد فيقول الله: وما كان الناس إلا أمة واحدة فاختلفوا ولولا كلمة سبقت من ربك لقضي بينهم فيما فيه يختلفون وما يقوله شحرور نظريات فلسفية توحي بأن اﻹنسان هو صاحب فكرة اﻹله..يعني يدعو لﻹلحاد بكل وضوح..يعني يقول إن التوحيد فكرة واﻹله فكرة وهذا ما يقوله الملاحدة مرارا وتكرارا يعني يقول لك مباشرة أنه لا وجود لله في حياة المسلم والتوحيد مجرد فكرة فما الفرق بينهم؟.. وكلام شحرور مأخوذ من كتاب سيجموند فرويد الملحد من أصل يهودي الذي يطعن في اﻷديان باستمرار ومن أكبر نماذح الملاحدة من كتابه موسى والتوحيد ص184 ثم يأتي دوكينز في كتاب وهم اﻹله يقول بما أن هناك تطور معرفي للعقيدة إذن اﻷديان صناعة بشرية إذن شحرور يؤسس بهذه النظريات فكرة اللادينية ويفتح الباب ليدخل إلى عقلك هذا الاستنتاج وهذه النتيجة التي توصل لها كبير الملاحدة ريتشارد دوكينز إذن الذي يفعله شحرور هو أنه يقدم لك بداية الخيط الذي في نهايته يكون اﻹلحاد بعد أن تمشي فيه وتقتنع بفكرته ثم يقدم لك اﻷفكار التي توصلك لذلك مثل: اﻹنسان البدائي..المملكة البهيمية..المملكة الحيوانية.. يقول إن الانسان ارتقى من المملكة الحيوانية الى الرسالة المحمدية وهذا مخالف لقوله: ولقد كرمنا بني آدم وحملناهم في البر والبحر ورزقناهم من الطيبات وفضلناهم على كثير ممن خلقنا تفضيلا كل ينظر بعين طبعه فاﻹنسان مكرم منذ خلقه الله لكن شحرور يرى عكس ذلك بعين طبعه والله سخر لﻹنسان كل ما في الكون فيقول الله الذي خلق السماوات والأرض وأنزل من السماء ماء فأخرج به من الثمرات رزقا لكم وسخر لكم الفلك لتجري في البحر بأمره وسخر لكم الأنهار وسخر لكم الشمس والقمر دائبين وسخر لكم الليل والنهار وآتاكم من كل ما سألتموه وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها إن الإنسان لظلوم كفار وكلام شحرور مأخوذ من أرسطو الذي يقول أن اﻹنسان حيوان ناطق وأنه حقق أهداف الطبيعة في التطور وارسطو هذا الذي يسفه اﻹنسان يقول عنه شحرور انه إمام المتقين ومن عباد الرحمن.. انظر كيف يصفك ياشحرور
بارك الله في الدكتور محمد شحرور والشكر لمن نشره ، طوال عمري وانا كلي تساؤلات حول القرآن والسنة مابين تطابق وتناقض والحمدلله الذي ساقني بالصدفة لاستمع إليه فأجاب على جميع الأسئلة وأضاف المزيد ، كل التقدير والاحترام لشخصك الكريم
على آخر الزمن شوية معاتيه بعد 1400 سنة هيعلمونا ديننا قمامة شحرور وضلالة وأيلال والاسطى عبده أي نوع من العقول يدعون التنوير ويبيحون ما حرم الله. و استغفرك ربي عما يصفون( و ما قدروا الله حق قدره ) هذا كاهنهم الأعظم :عبد المجيد الشرفي هذا كبير منكري السنة الذي تحتضنه أمريكا وتدافع عنه لوبيات الصهيونية واليمين الديني والصليبية ويتحالف معه أقباط المهجر . هو الذي سبق وأعلن : أن المسلمين أي صحابة رسول الله قد ارتدوا عن حقيقة اﻹسلام ويطعنون في الفتوحات اﻹسلامية ويقولون لا علاقة بالمسلمين اليوم باﻹسلام ويكفرون المسلمين وطبعا تدافع عنه أمريكا وتحتضنه وتحميه ما هي اﻷبعاد الحقيقية لمنهج منكري السنة؟؟ يكشفون ذلك في موقعهم الضال على الشبكة العنكبوتية حيث 1-يرفضون جميع العلوم اﻹسلامية : الفقه والحديث والتفسير والسيرة وعلم الكلام والتاريخ والتفاسير وحتى النحو والصرف إلخ إلخ 2-يرفضون منظومة القيم واﻷخلاق اﻹسلامية التي ارتبطت بالسنة النبوية ..فهم يرفضون حجاب المرأة وحشمتها التي تصون عفتها ويقولون : إن عورة المرأة المطلوب سترها هي عضو التناسل فقط لا غير وأنه لا عورة للرجل على اﻹطلاق ! 3-يرفضون حد السرقة والزنا 4-يبيحون العلاقات الجنسية المثلية :الشذوذ فلا عقوبة عندهم عليه ولا تحريم للسحاق ولا تحريم للتخنث 5-مع التحليل واﻹباحة لملك اليمين وزواج المتعة وأن تهب المرأة نفسها لمن تهوى وتريد انظر مقال جمال البنا في صحيفة المصري اليوم بتاريخ 2007/3/18 وفي عدة كتب نشرها واحد منهم تحتضنه أمريكا هو اﻵخر ..لم يقف عند حد إهدار السنة النبوية وإنما ذهب للعبث بالقرآن الكريم وإهداره هو اﻵخر ! فعنده أن: 1-كل ما هو محكم في القرآن قد انتهى عصره وانتهى العمل به بانتهاء عصر الرسالة 2-يقولون بإبطال كل آيات الجهاد والقتال 3-يقولون بإبطال كل الآيات التي دعت إلى طاعة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم 4-واﻵيات التي تتحدث عن المشركين كنجس لا يقربون البيت الحرام وكل مساجد المسلمين للمشركين والكفار! نعم..يهدر هذا العابث بالقرآن ..المنكر للسنة..كل ما هو محكم في القرآن الكريم.. ويقول: إن اﻵيات المحكمات في القرآن ليس لها صفة اﻹطلاق تطبيقيا..بل قد أوقف الله حكمها التطبيقي بعصر الرسالة ..وحكمها اليوم أن تبقى في القرآن كآيات منسية لا فعالية لها إلا اﻹتعاظ وللعبرة التاريخية ..فالوحي المحكم لم يعد ملزما للمؤمنين أو المسلمين الذين أتوا بعد عصر الرسالة ! 5-يقولون على الذين يحبون رسول الله بعد موته أنهم عبدوه ويقارنون بينه وبين بوذا (قبحهم الله) 6-يقولون الصلوات المكتوبة المفروضة أربعة فقط وهي الفجر والمغرب والعشاء والجمعة وكل منها ركعتان فقط ..أما الظهر والعصر فهي نوافل كالتراويح والعيدين والجنازة والاستسقاء إذن فنحن لسنا بإزاء قرآنيين يريدون تحكيم القرآن في مرويات السنة النبوية ..فكل مسلم قرآني يؤمن بأن السنة النبوية هي البيان النبوي للقرآن الكريم وأن المبين كسرة لا يمكن أن يخالف المبين فتحة وإنما نحن بإزاء نزعة ضالة تريد إهدار حقيقة القرآن ذاته ..وهدم بناء الحضارة اﻹسلامية ..وإلغاء كل العلوم اﻹسلامية ..والعبادات اﻹسلامية..والمعاملات اﻹسلامية.. بل وتحكم بالشرك والردة على اﻷمة اﻹسلامية ..منذ ما يزيد على أربعة عشر قرنا ! لذلك كان الدفاع عن السنة النبوية ليس فقط كمصدر ثان للتشريع اﻹسلامي وإنما كلُحمة مع القرآن الكريم في تكوين نسيج الحضارة اﻹسلامية والعلوم اﻹسلامية ..وكروح سارية في كل مكونات اﻷمة اﻹسلامية ..كان الدفاع عن السنة بهذا الاعتبار هو الفريضة المنشودة لصد هذه النزعة الشيطانية التي تحتضن أمريكا رموزها . ضمن حملتها الصليبية المعلنة على اﻹسلام والمسلمين..
. الحمد لله الذي عافانا مما ابتلاكم به جتكم القرف في فهمكم الذي يبيح الخمر والملاهي والاختلاط ما الذي يريده المنكرون للسنة النبوية؟ إلى ماذا يهدف دعاة التنوير الظلامي؟ 1-يصورون رسول الإسلام صلى الله عليه وآله وسلم وكأنه مجرد ( ساعي بريد ) بلّغ الوحي ثم صمت..مع إن الوحي القرآني ذاته يعلن أن الله عز وجل قد كلّف الرسول ببيان هذا البلاغ (وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم ولعلهم يتفكرون) 2-يهدمون بناء الحضارة الإسلامية بهدم العديدة من الأعمدة التي شُيِّد عليها بناء هذه الحضارة 3-يخلخلون أبنية سائر علوم الحضارة الإسلامية ..فلا فقه في العبادات والمعاملات ولا نحو ولا صرف ولا لغة ولا بلاغة ولا قواميس ولا اكتمال لعلوم التزكية والقلوب والسلوك والقيم والأخلاق ومعايير المقبول والمرفوض في العادات والتقاليد والأعراف ..لا بقاء ولا استقامة لأي من هذه العلوم والفنون إلا بالسنة التي صحت عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم 4-إن القاريء لأي باب من أبواب أي علم من علوم الحضارة الإسلامية الشرعية منها والمدنية ..الإنسانية منها والإجتماعية..بل والناظر في السنن التي تحكم الكون والوجود ..وتضبط حركة الاجتماع الإنساني ..وتكوّن معالم الرؤية الإسلامية للكون والمبدأ والمسيرة والمصير وهي التي تميز الحضارة الإسلامية عن غيرها من الحضارات بل وحتى الباحث عن معنى كلمة في قاموس من القواميس ، أو مصطلح في كشاف من كشافات المصطلحات سيجد كل هؤلاء السنة النبوية روحا سارية في كل ناحي هذه العلوم والفنون والأداب والفلسفات ولحقيقة خطر وعظم الجرم الذي يرتكبه المنكرون للسنة النبوية ..جرم وجريمة تجريد الأمة من حضارتها وثقافتها ومدنيتها وتاريخها وقيمها ..لخطر وعظم هذه الجريمة فلا معنى للمظلة الخادعة التي يستظل بها منكروا السنة وهي مظلة (القرآنيون) فكل المسلمين قرآنيون..بقدر ما أن كل النصارى إنجيليون..وكل اليهود توراتيون..لكن إنكار السنة النبوية هنا يعني خلخلة النسيج الذي تكوَّن من البلاغ القرآني ومن البيان النبوي لهذا البلاغ القرآني بل إن هذا الإنكار للسنة إنما يعني التكذيب للقرآن الذي أمر الله فيه رسوله ببيان هذا القرآن للناس لعلهم يتفكرون
تقولون على سيدكم رسول الله أنه ساعي بريد ياشوية لمامة...أضحكتمونا يا مو اكيس... تنوير في ماذا؟؟ في نشر العلاقات الشمال واللامؤاخذة؟ منكر السنة يفضح عن عقيدته التي تتهم المسلمين بالشرك في حين أنهم يشهدون للنصراني واليهودي بالجنة بئس الفكر فكرهم هم أعداء الأمة الحقيقيين على آخر الزمن شوية معاتيه بعد 1400 سنة هيعلمونا ديننا قمامة شحرور وضلالة وأيلال والاسطى عبده أي نوع من العقول يدعون التنوير ويبيحون ما حرم الله. و استغفرك ربي عما يصفون( و ما قدروا الله حق قدره ) هذا كاهنهم الأعظم :عبد المجيد الشرفي هذا كبير منكري السنة الذي تحتضنه أمريكا وتدافع عنه لوبيات الصهيونية واليمين الديني والصليبية ويتحالف معه أقباط المهجر . هو الذي سبق وأعلن : أن المسلمين أي صحابة رسول الله قد ارتدوا عن حقيقة اﻹسلام ويطعنون في الفتوحات اﻹسلامية ويقولون لا علاقة بالمسلمين اليوم باﻹسلام ويكفرون المسلمين وطبعا تدافع عنه أمريكا وتحتضنه وتحميه ما هي اﻷبعاد الحقيقية لمنهج منكري السنة؟؟ يكشفون ذلك في موقعهم الضال على الشبكة العنكبوتية حيث 1-يرفضون جميع العلوم اﻹسلامية : الفقه والحديث والتفسير والسيرة وعلم الكلام والتاريخ والتفاسير وحتى النحو والصرف إلخ إلخ 2-يرفضون منظومة القيم واﻷخلاق اﻹسلامية التي ارتبطت بالسنة النبوية ..فهم يرفضون حجاب المرأة وحشمتها التي تصون عفتها ويقولون : إن عورة المرأة المطلوب سترها هي عضو التناسل فقط لا غير وأنه لا عورة للرجل على اﻹطلاق ! 3-يرفضون حد السرقة والزنا 4-يبيحون العلاقات الجنسية المثلية :الشذوذ فلا عقوبة عندهم عليه ولا تحريم للسحاق ولا تحريم للتخنث 5-مع التحليل واﻹباحة لملك اليمين وزواج المتعة وأن تهب المرأة نفسها لمن تهوى وتريد انظر مقال جمال البنا في صحيفة المصري اليوم بتاريخ 2007/3/18 وفي عدة كتب نشرها واحد منهم تحتضنه أمريكا هو اﻵخر ..لم يقف عند حد إهدار السنة النبوية وإنما ذهب للعبث بالقرآن الكريم وإهداره هو اﻵخر ! فعنده أن: 1-كل ما هو محكم في القرآن قد انتهى عصره وانتهى العمل به بانتهاء عصر الرسالة 2-يقولون بإبطال كل آيات الجهاد والقتال 3-يقولون بإبطال كل الآيات التي دعت إلى طاعة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم 4-واﻵيات التي تتحدث عن المشركين كنجس لا يقربون البيت الحرام وكل مساجد المسلمين للمشركين والكفار! نعم..يهدر هذا العابث بالقرآن ..المنكر للسنة..كل ما هو محكم في القرآن الكريم.. ويقول: إن اﻵيات المحكمات في القرآن ليس لها صفة اﻹطلاق تطبيقيا..بل قد أوقف الله حكمها التطبيقي بعصر الرسالة ..وحكمها اليوم أن تبقى في القرآن كآيات منسية لا فعالية لها إلا اﻹتعاظ وللعبرة التاريخية ..فالوحي المحكم لم يعد ملزما للمؤمنين أو المسلمين الذين أتوا بعد عصر الرسالة ! 5-يقولون على الذين يحبون رسول الله بعد موته أنهم عبدوه ويقارنون بينه وبين بوذا (قبحهم الله) 6-يقولون الصلوات المكتوبة المفروضة أربعة فقط وهي الفجر والمغرب والعشاء والجمعة وكل منها ركعتان فقط ..أما الظهر والعصر فهي نوافل كالتراويح والعيدين والجنازة والاستسقاء إذن فنحن لسنا بإزاء قرآنيين يريدون تحكيم القرآن في مرويات السنة النبوية ..فكل مسلم قرآني يؤمن بأن السنة النبوية هي البيان النبوي للقرآن الكريم وأن المبين كسرة لا يمكن أن يخالف المبين فتحة وإنما نحن بإزاء نزعة ضالة تريد إهدار حقيقة القرآن ذاته ..وهدم بناء الحضارة اﻹسلامية ..وإلغاء كل العلوم اﻹسلامية ..والعبادات اﻹسلامية..والمعاملات اﻹسلامية.. بل وتحكم بالشرك والردة على اﻷمة اﻹسلامية ..منذ ما يزيد على أربعة عشر قرنا ! لذلك كان الدفاع عن السنة النبوية ليس فقط كمصدر ثان للتشريع اﻹسلامي وإنما كلُحمة مع القرآن الكريم في تكوين نسيج الحضارة اﻹسلامية والعلوم اﻹسلامية ..وكروح سارية في كل مكونات اﻷمة اﻹسلامية ..كان الدفاع عن السنة بهذا الاعتبار هو الفريضة المنشودة لصد هذه النزعة الشيطانية التي تحتضن أمريكا رموزها . ضمن حملتها الصليبية المعلنة على اﻹسلام والمسلمين.. == ميادين السنة النبوية عديدة ويلزم التمييز بين ما هو واقع وما هو تشريع وتقنين يلزم التمييز بين أقسام السنة النبوي والعلم النبوي بين ما هو دين وبلاغ وفتيا وتشريع في العبادات والعقائد والغيب والقيم وكليات المعاملات وبين ما هو من فروع السياسات المتغيرة وجزئيات المعاملان الدنيوية والعادات المتطورة والمصالح المتبدلة واﻷعراف اﻹجتماعية المرتبطة بمتغيرات الزمان والمكان
هل فعلا منكر السنة يفسر القرآن بما لا يخالف القرآن؟ مثال :منكر السنة يقول إن :كتاب موسى هو كتاب عيسى هو كتاب محمد منكر السنة عبارة عن شخص هباد يطلع يهبد بأي كلام ثم يأتي شوية لمامة يعلقون عليه : تخيل إني كنت فاكر غير كدا لكن انت وضحت لي أمور عظيمة كنت أجهلها هكذا يفعل الرويبضة الهبادون يقول الهباد منكر السنة إن الكتاب الذي أنزل على موسى هو الكتاب الذي أنزل على عيسى هو الكتاب الذي أنزل على محمد والهدف هو توحيد اﻷديان في كتاب واحد ليس معنى أن الله أطلق لفظ المفرد على الكتاب أنه كتاب واحد الله تعالى أطلق المفرد على الجمع في القرآن وهذا فيه الكثير من البلاغة واﻹعجاز وموجود كثيرا في القرآن الكريم فمثلا قال تعالى في سورة النحل بعد أن عدّد نعم الله قال وإن تعدوا نعمة الله لن تحصوها قال نعمة ولم يقل نِعَم وقال في سورة الفرقان ربنا هب لنا من أزواجنا وذرياتنا قرة أعين واجعلنا للمتقين أماما هب (لنا) جمع ..(واجعلنا) جمع..(إماما) مفرد قال تعالى: ( ومن يطع الله والرسول فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا ) رفيقا هنا مفرد لكن المقصود بها جمع قال تعالى أولئك يجزون الغرفة بما صبروا ويلقون فيها تحية وسلاما قال هنا غرفة رغم إنها غرف كثيرة .. والغرف هي منازل في الجنة لكن الذين اتقوا ربهم لهم غرف من فوقها غرف ..وهم في الغرفات آمنون.. إذن هي ليست غرفة واحدة لكن قد يعبر عن الجمع بالمفرد قال تعالى : أو الطفل الذين لم يظهروا على عورات النساء الطفل مفرد ثم الذين جمع...إذن الطفل اسم جنس يدل على الجمع....لا تحتاج إلى ذكاء منكر السنة يقول لا يوجد شيء اسمه كتب إنما هو كتاب واحد قال تعالى: نزل عليك الكتاب بالحق نقول: إن الله تعالى في القرآن الكريم أورد الكتب بالجمع أيضا: كل آمن بالله وملائكته وكتبه ورسله هنا كتب جمع وليس كتاب واحد مثلما يقول منكر السنة قال تعالى: يا أيها الذين آمنوا آمنوا بالله ورسوله والكتاب الذي نزل على رسوله والكتاب الذي أنزل من قبل ومن يكفر بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر فقد ضل ضلالا مبينا هنا اﻷية ذكرت الكتاب الذي أنزل على الرسول وهو القرآن وذكرت الكتب التي أنزلها الله قبل..ثم ذكرت من يكفر بهذه الكتب (جمع) فقد ضل فلو كان الكتاب الذي أنزل على محمد هو نفس الكتاب الذي أنزل قبل القرآن لم يكن الله ليطالبنا باﻹيمان بهما هما الاثنان لو قلت أنا: الضيف جاء....ثم قلت بعد عشرين سنة: الضيف جاء هل يشترط أن يكون هذا هو نفس الضيف الذي جاءني منذ عشرين سنة؟ قال تعالى فويل للذين يكتبون الكتاب بأيديهم ثم يقولون هذا من عند الله ليشتروا به ثمنا قليلا على حسب فهم منكر السنة الهباد أن هذا الكتاب هو القرآن..إذن فويل للذين يكتبون القرآن؟ هل هذا فهم ياقوم؟ قال تعالى ولا تعزموا عقدة النكاح حتى يبلغ الكتاب أجله المقصود بالكتاب هنا هو انقضاء مدة العدة وليس القرآن قال تعالى ولقد آتينا موسى الكتاب فلا تكن في مرية من لقائه أي أنك ستلقى ما لاقاه موسى من التكذيب ﻷن اﻵية جاءت في سياق اﻵيات التي تتحدث عن المكذبين المجرمين..مثلما جعل الله كتاب موسى هدى لقومه فكذلك أنت يامحمد ستكون هدى لقومك فلا تكن في مرية من لقائه أن محمد سيلقى موسى كما حدث في المعراج وهو الصحيح والثابت في السنة النبوية قال تعالى واسأل من أرسلنا من قبلك من رسلنا فكيف سيسألهم النبي؟ إذن هذه اﻵية تدعم اﻵية السابقة من أن محمد سيلقى موسى فلا تكن في مرية من لقائه منكر السنة يقول من لقائه أي لقاء الكتاب..ونحن نسأله هل يتلقى الكتاب أم يلتقي بالكتاب؟ هل هناك شيء اسمه يلتقي بالكتاب؟ هذا هو فهم منكر السنة الهباد
اقتربنا من الالحاد والعياذ بالله من عدم فهمنا للامور ولكن رزقنا الله بسماع ما يخاطب عقولنا من هذا العالم الجليل في وسط هذا التطور المذهل المتناغم مع ارادة رب العالمين
كهنتك يقولون ذلك...أنا لا أفتري عليكم..أم أنكم تسمعون لهم فقط ولا تطيعونهم إلا في إنكار السنة بدون سبب؟؟ تقولون نفسر القرآن بالقرآن وعندما نحضر لكم تفسيراتكم العقيمة التي تخالف القرآن تتبرأون منها أنتم متخبطون ولا تدرون أي عقل تتبعون؟؟ منكر السنة الصبي أمين صبري: الذي يهبد يقول إن عيسى قبل رفعه ذهب لمكان لا يوجد به بشر طيب هذا الموقف ليس موجودا في القرآن وأنت قلت أن المكان خالي من البشر ..فمن أين عرفت هذه الحدوتة؟ والله إن إنكار السنة فعلا يؤدي إلى الجــ نو ن وليس فقط اﻹلحــ ا د حتى إن منكر السنة يقول إن اﻹنجيل شفهي وليس مكتوب.. يعني ليس عنده مصدر لهذا الهبد سواء من قرآن أو إنجيل.. فمن أين جاء بهذا الهبد؟ يمكن سافر بآلة الزمن الذي يخبئها تحت السرير رسالة للمتابعين : الله تعالى خلق لنا العقل لنستخدمه فلماذا تبيعو ن دينكم من أجل كلام وافق هواكم؟ الدنيا لا تستحق كل هذا...لا تستحق أن نبيع باقي بفاني منكر السنة الذي يهبد يقول رافعك إلي يعني رافعك ببياناتك والسوفت وير منكر السنة يتكلم عن النبي عيسى كأنه موبايل منكر السنة ينطق كفرا ويتكلم بالسوء على اﻷنبياء عليهم السلام وتجد المتابع لا يستنكر هذا الكلام الكغري ويشجعه على ذلك وصدق اﻹمام علي عندما قال :يوجد في كل زمن ر ؤ يبضة وأتباع لكل نا غق يقول ورافعك إلي بالروح وليس الجسد طيب ما الفرق؟ كلنا كذلك عندما يتوفانا الله ..أرواحنا تصعد دون الجسد فلماذا اختص الله تعالى سيدنا عيسى بقوله رافعك إلي؟ فما اﻹضافة التي أضافتها اﻵية لو كان هذا الفهم العقيم صحيح؟ نحن في أزمة جهل والله.. == يقول اسلام بحيري أن النصارى ليسوا كفار كفر أكبر طيب روح قول ﻷي نصراني انت كافر كفر أصغر لا يخرجك من اﻹسلام وخذ الرد على قفاك يقول منكر السنة إن القرآن حرّم الزواج من المشركات وحلل الزواج من المحصنات من أهل الكتاب..إذن أهل الكتاب ليسوا مشركين الرد: اﻵية اﻷولى تقول : ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن اﻵية الثانية استثناء لهؤلاء المشركات : تقول قوله تعالى : اليوم أحل لكم الطيبات وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم والمحصنات من المؤمنات والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم إذا آتيتموهن أجورهن محصنين غير مسافحين ولا متخذي أخدان ومن يكفر بالإيمان فقد حبط عمله وهو في الآخرة من الخاسرين يعني الله تعالى حرّم الزواج من المشركات ثم استثنى منهم الكتابيات من اليهود والنصارى فالآية الثانية استثناء للآية الأولى أي أن الله استثناهم في الزواج لكن لم يستثنهم في الشرك فلماذا تدلس؟ طيب ولماذا لم يحل للمسلمة الزواج من الكتابي مع أنه ليس مشرك في نظرك؟ اﻵية استثنت من المشركات الكتابيات ..فلو كان الكتابيات مؤمنات لم تكن لتستثنيهم.. لم يكن هناك استثناء لو كن مؤمنات... منكر السنة يقول بما أن المسلمين حزنوا ﻷن الفرس غلبوا الروم إذن أهل الكتاب مؤمنين.. إيه الحلاوة دي..هل هذا منطق؟ طيب المسلمين حاربوا الروم في غزوة تبوك وغزوة مؤتة إذن ساعتها كان أهل الكتاب كفار مثلا؟ لو عندك جار ملحد وجاء شخص آخر اعتدى عليه ألا تحزن للظلم؟ نفس ما حدث للصحابة.. فعلا تدليس مع مرتبة القرف
أنتم بالأصل كان عندكم ميول للإلحاد فبمجرد أن وجدتم تفاسير على هواكم انطلقتم ورائها حتى لا يقال عليكم ملاحدة وتحتفظون بإسم مسلم في البطاقة لكن الحقيقة أنتم خرجتم من الإسلام والدليل من القرآن قال تعالى : {ومن يعص الله ورسوله ويتعد حدوده يدخله نارا خالدا فيها وله عذاب مهين } وقال تعالى : {فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا . يومئذ يود الذين كفروا وعصوا الرسول لو تسوى بهم الأرض ولا يكتمون الله حديثا } وفى سورة التوبة قال تعالى { ألم يعلموا أنه من يحادد الله ورسوله فأن له نار جهنم خالدا فيها ذلك الخزي العظيم } وفي سورة النور قال تعالى : {فَلْيَحْذَرِ فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم } أين أمر رسول الله عليه السلام فى القرآن، لمن زعموا أن آيات طاعة الرسول فى القرآن مراد بها طاعته فى القرآن فقط؟ وفى سورة الأحزاب : { إن الله لعن الكافرين وأعد لهم سعيرا خالدين فيها أبدا لا يجدون وليا ولا نصيرا يوم تقلب وجوههم في النار يقولون يا ليتنا أطعنا الله وأطعنا الرسول وفى سورة محمد قال تعالى : إن الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله وشاقوا الرسول من بعد ما تبين لهم الهدى لن يضروا الله شيئا وسيحبط أعمالهم } وفى سورة المجادلة قال تعالى : {إن الذين يحادون الله ورسوله كبتوا كما كبت الذين من قبلهم وقد أنزلنا آيات بينات وللكافرين عذاب مهين } وفى سورة المجادلة أيضاً قال تعالى : إن الذين يحاربون الله ورسوله أُولَئِكَ فِي الْأَذَلِّينَ فالآيات السابقة تصرح بأن مخالفة منهج الله ورسوله، يدخل النار، ويورث الذل، والخزي، والفتنة، والكبت، ويحبط العمل إذن فليختر منكر السنة لنفسه ما يشاء...
@@rahhal83 يتبجح شحرور ويقول إن سيدنا إسماعيل يصحح لسيدنا إبراهيم حيث قال له افعل ما تؤمر.. ويحرف معنى الآية ويقول أن معناها إذا جاء لك أمر افعله..اما هذا مجرد هاجس وافتكاسات.. ثم إذا كان سيدنا إبراهيم رأى هاجس كما يزعم شحرور فمَن الذي يصحح له؟ هل الله أم سيدنا إسماعيل؟ ابراهيم رسول مَن؟ هل سيدنا إبراهيم رسول الله أم رسول سيدنا إسماعيل؟ فاﻷولى أن يصحح الله له الخطأ وليس اسماعيل ثم أن شحرور تناسى أن الله اثنى على سيدنا إبراهيم... فلو كان ابراهيم أخطأ وسيدنا اسماعيل صحح له الخطأ اليس من اﻷولى أن يثني الله على اسماعيل؟ إسماعيل هو الذي صحح له الخطأ فلماذا لم يثني على إسماعيل وأثنى على إبراهيم؟ كل اﻷدلة ضدك وضد فهمك المخالف للقرآن ولماذا لم يقل له اسماعيل انه اضغاث أحلام بدلا من افعل ما تؤمر؟ ثم نكمل اﻵية: قال ياأبت افعل ما تؤمر ستجدني إن شاء الله من الصابرين ما فائدة الصبر هنا والصبر على ماذا وهو اصلا رفض؟ لماذا ذكر الصبر وقال ستجدني صابرا..؟ صابرا على ماذا يامعتوه؟ ولو كان اسماعيل معترض فلماذا قال الله تعالى:فلما أسلما وتله للجبين فلما أسلما أي ابراهيم واسماعيل ..أسلما للأمر..لكن شحرور يقول ابراهيم عنده هاجس واسماعيل معترض.. نصدق من؟ الله أم شحرور؟ ثم يحاول شحرور أن يساوي بين الله اﻹله الحق وبين آلهة اﻷصنام فيقول في زمان إبراهيم ما بيقولوا الله حتى يفهموا عليك ..لازم تقول رب إبراهيم..وفي زمان موسى لازم تقول رب موسى وهارون..يعني من اﻵخر هم لا يعرفون الله ولا كلمة رب..لازم أن تكون مقرونة بنبي حتى يفهمون معناها... نرد من القرإن ..قال تعالى على لسان إبراهيم لقومه :أف لكم ولما تعبدون من دون الله أفلا تعقلون هاهو سيدنا إبراهيم يقول (الله) لقومه... وأيضا قال: وحاجه قومه قال أتحاجوني في الله وقد هدان وكذلك: قال إبراهيم فإن الله يأتي بالشمس من المشرق فأت بها من المغرب فبهت الذي كفر ۗ والله لا يهدي القوم الظالمين إذن كلمة (الله) استخدمها ابراهيم كثيرا ثم يأتي شحرور ويقول إنهم لم يفهموا معنى (الله) في زمن ابراهيم وكذلك يدلس على موسى أنهم لم يعرفوا الله أو رب مجردة وقد قال الله على لسان موسى: قال قال يا قوم ليس بي ضلالة ولكني رسول من رب العالمين أبلغكم رسالات ربي وأنصح لكم وأعلم من الله ما لا تعلمون موسى يقول رب العالمين وإذا كان فرعون نفسه يقول انا ربكم اﻷعلى فكيف تقول أنهم لم يعرفوا رب مجردة؟ وهل قوم موسى يعرفون كلمة الله؟ نرد من القرآن: وإذ قال موسى لقومه إن الله يأمركم أن تذبحوا بقرة وأيضا: وإذ قال موسى لقومه يا قوم اذكروا نعمة الله عليكم إذ جعل فيكم أنبياء وأيضا: يا قوم ادخلوا الأرض المقدسة التي كتب الله لكم ولا ترتدوا على أدباركم فتنقلبوا خاسرين وأيضا: فلما ألقوا قال موسى ما جئتم به السحر إن الله سيبطله إن الله لا يصلح عمل المفسدين ويحق الله الحق بكلماته ولو كره المجرمون وقال موسى يا قوم إن كنتم آمنتم بالله فعليه توكلوا إن كنتم مسلمين فقالوا على الله توكلنا ربنا لا تجعلنا فتنة للقوم الظالمين ونجنا برحمتك من القوم الكافرين وقال رجل مؤمن من آل فرعون يكتم إيمانه أتقتلون رجلا أن يقول ربي الله ثم يفسر شحرور اﻵية (ومن دخله كان آمنا) أن عهد تقديم القرابين البشرية انتهى والله لا يريد قرابين من أحد فاطمئنوا بعني يأتي بآية تتكلم عن أحكام خاصة ببيت الله الحرام..ويأتي بآية أخرى في سورة أخرى تتكلم عن قصة ليس لها علاقة باﻷحكام ويحاول أن يربطهما ربط غريب من نوعه ثم يقول ان ابراهيم قال خلاص القرابين لﻵلهة انتهت..طيب ما دخل ابراهيم بآلهة المشركين؟ وهل هم على شرع إبراهيم حتى يطيعوه؟ شحرور يساوي بين اﻷلهة الوثنية وبين الله ثم يقول الله ما بدو قرابين بشرية..طيب هل حلال القرابين الحيوانية؟ ثم يقول لا وجود للضحايا البشرية في الحرم رغم أنه قال قبل ذلك أن هناك حوادث قتل حدثت في الحرم طيب أليس من الممكن أن يذهب واحد ويقتل واحد في الحرم ويقول هذا قربان لله..من أين تضمن فهمك هذا؟ ثم يقول هل هناك دين منذ عهد ابراهيم يقدم قرابين بشرية لﻹله.؟ لو وُجد ستخرج له حقوق الانسان طيب المسيحية تؤمن بأن المسيح صُلب ..والمسيح بعد ابراهيم ومع ذلك قدموه قربان للرب لفداء البشرية كما في اعتقادهم...والدليل من كتابهم في رسالة افسس 2/5 واسلكوا في المحبة كما احبنا المسيح أيضا وأسلم نفسه ﻷجلنا قربانا وذبيحة لله رائحة طيبة وفي رسالة العبرانيين 10 من 10 الى 14..فبهذه المشيئة نحن مقدسون بتقديم جسد المسيح مرة واحدة ﻷنه بقربان واحد قد أكمل الى اﻷبد المقدسين وفي كتاب المسيح عطاء اﻵب لمتى..ليرفعوه قربانا عنهم ورغما منهم على الصليب وشحرور يقول لا يوجد قربان بشري منذ عهد ابراهيم لليوم وهل تعلمون أن النصارى يؤمنون بقصة الذبيح؟ المفاجأة أنهم يقولون أن المسيح قربان مثلما الذبيح كان قربان
@@rahhal83 أنتم ملاحدة يامواكىس لا فرق بينكم وبين الملاحدة الملحد ينكر الخالق ومنكر السنة ينكر المنهج يكفي أننا لو سألنا منكر السنة عن أي شبهة في القرآن لن يجيب لأنه ملحد مىوكىوس الآن أجد قنوات الإلحاد تأخذ فيديوهات منكري السنة وتنشرها عندها ما معنى هذا؟ معناه أن القائمين على قنوات منكري السنة هم ملاحدة مستفيدين من الطعن على الإسلام ثم تجد معظم المعلقين نصارى...ما معنى هذا؟ معناه أن النصارى هم من يمولون هذه القنوات والملاحدة مستفيدين ماديا من التمويل ومنكر السنة المعتوه يتلقف الشبهات من مواقع المراحيض النصرانية وهو لا يشعر ولا يبحث ولا يقرأ أنتم تهدمون الإسلام فلا تقولوا أننا نتدبر هذا ليس اسمه تدبر بل تحريف الكلم عن مواضعه وهدم ثوابت عن جهل النصارى يأتون إلى قنوات منكري السنة أيضا.....ثم بعد ذلك يقولون نحن مسلمين...عجيب جدا أمرهم يكفي للعاقل أن ينظر بماذا تمتليء التعليقات على قنواتهم هي ممتلئة بالملاحدة والنصارى.. فماذا يعني هذا لو كان عندهم قلب أو ألقوا السمع وهم شهداء؟ فليشهدوا على أنفسهم وليعترفوا أنهم معكم سواء إنهم يجتمعون حول هدف واحد والنصارى حاولوا أن يوجهوا أسئلة لمنكري السنة لكن فتحوا فمهم فقط وقالوا (هااااااا) لأنهم لا يملكون علما للرد بل يملكون لسانا نابحا فقط على الإسلام فلذلك تجدهم يأتون إلى قنوات منكري السنة التي تحقق لهم بغيتهم؟ ثم يتبجح منكر السنة ويقول أنه مسلم والعجيب مِن هؤلاء الكتَبة أنهم يُفسِّرون القرآن بأهوائهم وعقولهم دون الاستعانة على ذلك بالسنَّة الصحيحة، بل السنَّة عندهم تبع لأهوائهم، فما وافقهم منها تشبَّثوا به، وما لم يوافقهم منها نبذوه وراءهم ظهريًّا. تابعوا ياجماعة كيف ينقب النصارى ومنكروا السنة عن شبهات في الأحاديث النبوية.... ومدى الجد الذي يبذلونه في البحث والقراءة في كتبنا التراثية .... إنهم لا يمزحون فهل نحن مدركون خطورتهم ؟؟؟؟ جميع رؤوس القنوات التي تهاجم السنة هم نصارى وتأكدت من ذلك أثناء محاورتهم..والساذجون يصدقونهم فالجهل يعمي ويصم أكرر: يكفي أننا لو سألنا منكر السنة عن أي شبهة في القرآن لن يجيب لأنه ملحد موكوس
تدبروا القرآن بما لا يخالف القرآن والأحاديث النبوية الصحيحة...تدبروا القرآن بما لا يخالف أوامر الله ورسوله بعض آيات القرآن يفسر بعضها بعضا، وكان هذا أحد أوجه التفسير النبوي، ومن تفسير القرآن للقرآن قوله تعالى { فتلقى ادم من ربه كلمات فتاب عليه } فالكلمات التي تلقاها ورد بياناها في قوله تعالى: { قالا ربنا ظلمنا أنفسنا وإن لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين } إن الصحابة لم يكونوا يقفون عند كل آية من القرآن الكريم حتى يعرفوا معناها، بل كانوا يكتفون بالمعنى العام للآية إن لم يترتب على معرفة المفردات أحكام مهمة، فلم يقف أبو بكر وعمر رضي الله عنهما عند معنى الأب في قوله تعالى: { وحدائق غلبا وفاكهة وأبا } يعني لم يقل أحد منهم بما ليس لديه به علم فالحديث هنا عن تعدد النعم التي أنعم الله تعالى بها على الإنسان، وأن على الإنسان أن يتفكر في هذه النعم، إن الله سبحانه وتعالى أنزل هذا الكتاب للعالمين لكل البشر، باختلاف أجناسهم وألوانهم، فالذي يفسر القرآن لابد أن يكون أهل لذلك ولا يخالف بتفسيره آيات القرآن ولا الأحاديث النبوية الصحيحة فقد قسم ابن عباس القرآن إلى أربعة أقسام: الأول: قسم يفهمه كل أحد، فهو لا يحتاج إلى تفسير، فكثير من آيات القرآن الكريم لا تحتاج إلى تفسير العلماء، فالله تعالى أنزلها سهلة ميسورة، يفهمها كل الناس،ويشهد لهذا قوله تعالى: { ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر } فهذا أحد أوجه تيسير الله تعالى كتابه لعباده. الأمر الآخر أنه يعرف بالتجربة، فلو أن مسلما يجيد قراءة القرآن وفتح المصحف من أي موضع، فيقرأ عددا من الآيات بتركيز وتؤدة، سيجد نفسه أنه يفهم غالب الآيات، وأن بعض العبارات القرآنية، أو أجزاء من الآيات هي التي تحتاج إلى تفسير وبيان. القسم الثاني: مايفهم وفق قواعد اللغة العربية، فمن درس علوم العربية من النحو والصرف والمعاني والبيان والبديع وعرف دروب الأدب شعرا ونثرا وغيرهما؛ كان أقدر على فهم جزء كبير من القرآن الكريم. وهذا النوع الذي يتحدث عنه ابن عباس - رضي الله عنه- يمكن أن نقسمه قسمين، الأول: هو مايحتاج إلى متخصصين في اللغة العربية، والثاني: أن كل من يدرك العربية حتى ولو كان من العوام باعتبار أننا جميعا ندرس اللغة العربية في المدارس والجامعات، فهناك حصيلة من اللغة العربية تؤهل عوام المسلمين أن يفهموا قسطا من القرآن الكريم؛ بناء على قواعد اللغة. القسم الثالث: ما يعرفه العلماء الراسخون في العلم، وهذا الذي يحتاج إلى بيان وتفسير وتأويل، ولا يجوز للإنسان أن يفهمه وفق هواه، وإنما يجب عليه أن يرجع إلى العلماء المتخصصين، أو كان قادرا على قراءة كتب التفسير وفهمهما، فما ينبغي أن يفهمه وحده. القسم الرابع: ما لا يعلم تأويله إلا الله تعالى، ويضرب بذلك مثلا الحروف المقطعة، فإن الله تعالى تحدى العرب باعتبارهم أرباب اللغة وفقهاؤها وعلماءها وأدرى الناس بها، وأعلم الناس بالمفردات العربية التي تتكون من حروف الهجاء، فيتحداهم الله تعالى في تخصصهم الذي يباهون الناس به، وهو وجه التحدي، فإن التحدي الحقيقي أن تتحدى الخبراء في صنعتهم، وصنعة العرب الكلام، فيجيء القرآن ويقول لهم ( ألم) ( حم) ( طس) ( طسم) (كهيعص)، ويسألهم تحديا عن معنى تلك الكلمات، فلا يستطيعون جوابا! وهو المقصود بقوله تعالى: { هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات هن أم الكتاب وأخر متشابهات فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله وما يعلم تأويله إلا الله والراسخون في العلم يقولون آمنا به كل من عند ربنا وما يذكر إلا أولو الألباب } وعلى هذا النحو، فغالب القرآن إذا قرأه عوام الناس يستطيعون أن يفهموه في الجملة، وهذا هو الغالب في القرآن فيما يتعلق بالوعد والوعيد والترغيب والترهيب وخلق السموات والأرض والدعوة إلى الله تعالى وغير ذلك. ويبقى هناك آيات منه لا يعلمها إلا الراسخون في العلم، وهناك ما لا يعلم تأويله على الحقيقية إلا الله، وهذا الأخير هو أقل المساحات في كتاب الله تعالى. إن إدراك أن غالب القرآن مفهوم لا يحتاج إلى بيان ولا تفسير، يجعل المسلم العامي - أي المتخصص في غير علوم الشريعة- أنه قادر على فهم كتاب الله تعالى في جله، وأن هناك مساحة لابد فيها من الرجوع للعلماء أو الاطلاع على ما كتب في التفسير، ثم يفوض أمر النوع الأخير إلى الله تعالى، إن من يجرب تلك الطريقة سيجد آفاقا أرحب في فهم كتاب الله تعالى، وسيستكشف نفسا مدركا لكثير من مراد الله تعالى من كلامه. وإن الأنواع الأربعة غالبها يكون في كل سورة، بل قد تكون في الآية الواحدة إن كانت طويلة. إذا أخذنا مثلا أول آيات في سورة آل عمران، سنجد أن أولها يبدأ بالقسم الرابع، وهي الحروف المقطعة التي لا يعلم تأويلها إلا الله، ثم بعد الآية الأولى سنجد من الآيات ما هو مفهوم لا يحتاج الإنسان إلى تفسير، وإن كان بالمعنى العام، مثل: (الم*الله لا إله إلا هو الحي القيوم* نزل عليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه وأنزل التوراة والإنجيل*من قبل هدى للناس وأنزل الفرقان إن الذين كفروا بآيات الله لهم عذاب شديد والله عزيز ذو انتقام * إن الله لا يخفى عليه شيء في الأرض ولا في السماء)، وقوله سبحانه: (ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة إِنك أَنت الوهاب ربنا إنك جامع الناس ليوم لا ريب فيه إن الله لا يخلف الميعاد). ومنه ما يحتاج إلى تأويل أهل العلم، كما في قوله تعالى: (فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنةِ وابتغاء تأويله). وفيها ما يعرفه أهل العربية كما في معنى قوله ( القيوم) في قوله تعالى: ( الله لا إله إلا هو الحي القيوم). غالب القرآن إذا قرأه عوام الناس يستطيعون أن يفهموه في الجملة، ويبقى هناك آيات منه لا يعلمها إلا الراسخون في العلم، وهناك ما لا يعلم تأويله على الحقيقية إلا الله وقد يختلف الناس في فهم الجزء الخاص باللغة العربية حسب ما يعرفونه من اللغة وثقافتهم منها. أما ما كان طريقه الأحكام، فلا يحل للإنسان أن يفهم مراد الله تعالى في آيات الأحكام وغيرها من تلقاء نفسه، بل يجب عليه أن يعود إلى أهل العلم ليسألهم عن مراد الله تعالى فيها. ثم كلما قويت ملكة الإنسان في اللغة العربية بفنونها كان أقدر على فهم القرآن مما مجاله اللغة. وطبعا لن يفهمه من لا يعرف أصلا كيف يقرأ القرآن ولا يفهم قواعد اللغة العربية ثم هو بعد ذلك لا يخلق من كثرة الرد، فكلما نظر فيه المسلمون وجدوا فيه من المعاني مالم ينكشف لمن قبلهم دون أن يكون فيه انحراف أو تضاد أو اختلاف، وصدق الله تعالى: { أفلا يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافًا كثيرًا }
شحرور ومنكر السنة يروج لذنا المحارم التعري حلال عند شحرور وأتباعه الشحارير شحرور يريد أن يثبت أن كل أهل اﻷرض يطبقون القرآن الكريم ويقول أن كل برلمانات العالم يلتزمون بالمصحف ويقول أن العالم كله يلبسون الملبس المذكور في القرآن الكريم يقول أن اللباس مجرد شيء اجتماعي عُرفي ولا يوجد شيء اسمه لباس المرأة أو لباس إسلامي وعندما قال له المذيع: هل المرأة تلبس براحتها؟ رد شحرور قائلا: النساء يلبسوا زي ما هما عايزين.. إذن في الدين الشحروري اللباس كله حلال..وإن أرادت ألا تلبس أصلا لها الحرية ..المهم رأي المجتمع وأعراف المجتمع..يعني لو المحتمع يحب التعري أوكي..لو المجتمع قال لا للباس عادي.. المجتمع هو الذي يحكم وليس كلام الله..المجتمع هو الذي يشرع وليس الله....هذا في الدين الشحروري... وعندما استشهدت الدكتورة سعاد صالح باﻵية:وليضربن بخمرهن على جيوبهن وقالت الأمر يفيد الوجوب والنهي يفيد التحريم قال شحرور أن العالم كله يطبق اﻵية والجيب معناه ما تحت اﻹبطين وفتحة الصدر والفرج واﻹليتين فقط لكن الباقي عادي...إيه الحلاوة دي؟ تعالوا نقرأ اﻵية كاملة لنؤكد أن فكر شحرور هو فكر شمال وليضربن بخمرهن على جيوبهن ۖ ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن أو آبائهن أو آباء بعولتهن أو أبنائهن أو أبناء بعولتهن أو إخوانهن أو بني إخوانهن أو بني أخواتهن أو نسائهن أو ما ملكت أيمانهن أو التابعين غير أولي الإربة من الرجال أو الطفل الذين لم يظهروا على عورات النساء ۖ ولا يضربن بأرجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن ۚ وتوبوا إلى الله جميعا أيه المؤمنون لعلكم تفلحون ما معنى الزينة في دين شحرور؟ كيف يفسرها؟ يقول أن الزينة ليست الحلي والمكياج وإنما كل جسد المرأة زينة ويقسم الزينة إلى ظاهرة وهي ما ظهر منها وهي الرأس والبطن واليدين والرجلين وقسم غير ظاهر للخلق وهي الجيوب يعني يجوز للمرأة أن تبدي ثديها وسرتها وفرجها وكل شيء أمام اﻷب والزوج واﻷبناء واﻷخ وابن اﻷخ وابن اﻷخت ووالد الزوج وابن الزوج...ماشاء الله؟ ما هذا المجتمع الشمال؟ شحرور يروج لذنا المحارم ويقول في كتابه (الكتاب والقرآن) أنه يجوز للمرأة المؤمنة أن تجلس عارية تماما أمام محارمها المذكورين...ولا يجوز لأحد أن يمنعها من ذلك..وإذا منعوها فالسبب هو العُرف وليس ﻷنه حرام أو حلال ويقول يجوز للأم أن تقف عارية تماما أمام ابنها ويجوز للأخت أن تقف عارية تماما أمام أخيها ويجوز للمرأة أن تقف عارية تماما أمام حماها شحرور ينشر العو هر في المجتمع هذا دين جديد واختراع جديد..ومثلما أجاز الزنا من قبل فيحق لأي رجل أن يأخذ زوجة ابنه في الخفاء وليس في العلن ...أكيد شحرور كان يفعل هذا مع زوجات أولاده ومن بجاحة شحرور أنه يقول حلال شرعا..حلاااااال....يحل المحرمات..يفتري على الله الكذب وطبعا أصحاب الشهوات فرحين بهذا اﻷمر طيب نجد تكملة اﻷية: ولا يضربن بأرجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن على حسب تفسير شحرور هل من الممكن أن نقول أن المرأة لا تمشي حتى لا يظهر ثدييها مثلا او تظهر اﻹليتين؟ ﻷن شحرور فسّر الزينة بهذه المناطق اللامؤاخذة فكيف يفهمها شحرور على هذا النحو والله يقول ولا يضربن بأرجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن سؤال: إذا كان شحرور أحل لثمانية أصناف من الرجال أن يروا المرأة عارية تماما طيب ماذا عن بقية الرجال؟ ألم تقل أنه يجوز مساكنة المرأة ﻷي رجل في الخفاء؟ وهذا الرجل الذي سيفعل معها العلاقة سيراها عارية فما الفرق بين الثمانية أصناف الذين حددتهم وبقية الرجال؟ الجميع اﻵن على فهم شحرور يجوز لهم أن يروا المرأة بدون ملبس... حتى تعلموا أن شحرور مدلس ويريد أن ينشر الثقافة الشمال في مجتمعاتنا ثم يقول أن أهل اﻷرض يطبقون اﻹسلام أما المسلمين لا يطبقونه والمسلم الذي يريد أن يتبع القرآن لابد أن يقلد برلمانات العالم إذن هدف شحرور واضح وهو أن ننسلخ من القرآن ونتبع برلمانات العالم ويقول أن المسلمين كفار وأن أهل اﻷرض يطبقون التشريع وهذا نفس ما قاله توفيق حميد: قال ان المسلم لابد أن تجد له التبرير القرآني حتى يقبل الشيء المتعارف عليه عالميا.. يقول لك خليك متمسك بالقرآن لكن سأعطي لك فهم يجعل هويتك وانتمائك للغرب تسأله الدكتورة سعاد صالح هل يجوز عندك للمرأة أن تلبس مايوه؟ قال نعم لكن المهم أن تغطي اﻹبط قالت طيب والصدر والنحر وبقية الجسد؟ قال عادي المهم لا تظهر ما تحت اﻹبط... وياترى كيف تغطي المرأة ما تحت اﻹبط؟ قال لا تمشي المرأة وهي رافعة يديها..يعني اﻹبط مغطى لوحده لا تحتاج لباس لتغطيته.. يعني تخيل أن الله يقول للمرأة المؤمنة لا تمشي رافعة يديك لكن البسي مايوه عادي جدا ﻷن اﻹبط فقط حرام أما الباقي عادي أليس هذا جنانا رسميا؟ طيب ما معنى كلمة احتشام عند شحرور؟ هو تغطية الصدر وتحت اﻹبط واﻹلية والفرج فقط طيب ما الذي يمنع المرأة المسلمة ان تمشي في شارع غربي مثلا وتظهر هذه المناطق التي حددها شحرور؟ ليس هناك مانع ﻷن اﻷعراف المجتمعية هناك تسمح بذلك طيب تأمل قوله تعالى:وليضربن...ولم يقل وليغطين يعني هناك خمور سيضربون بها على الجيوب...وفي الدين الشحروري أن الجيب هو فتحة الصدر والفرج واﻹليتين فهل ستأخذ المرأة قطعة قماش وتغطي الصدر لوحده أو الفرج وحده أو اﻹلية وحدها؟ ثم إن اﻵية تتحدث عن شيء مخفي وهو خلخال على حسب نزول اﻵية وطالما الخلخال مخفي إذن القدم مغطاة إذن تفسير شحرور للجيوب خطأ ثم يقول لا توجد مترادفات في القرآن..ثم يناقض نفسه حيث أن اﻵية ذكرت الجيوب والزينة...فيفسر أن الزينة هي نفسها الجيوب هي نفسها اﻵربعة مناطق التي حددها شحرور ألم تقل أن ليس هناك مترادفات؟ لماذا فسرتها بنفس المعنى؟
ما هو الإسلام الذي يريده شحرور وأتباعه الشحارير؟ يقول له المذيع كلمة شنيعة جدا وهي أن اﻷعمار مسئولية الفرد....يعني عمرك مسئوليتك أنت من تحدده.. ثم يقول أن هذه العقيدة (وهي أن الله بيده كل شيء) منعتنا من الحياة في سبيل الله ياترى ما هي الحياة في سبيل الله التي يقصدها شحرور؟ هي المساكنة وهي الزنا في الخفاء طيب لو توفى اﻹنسان وهو يساكن امرأة؟ يقول شحرور لا تخف فلن يأتيك الموت وليس عندك أي سبب للموت..افعل ما يحلو لك وأنت مطمئن..الحياة عند شحرور مساكنة وتأجير أرحام شحرور يريدك أن تهتم بالدنيا فقط وتهمل اﻵخرة وهذا الكلام قالته الملحدة أيان هرسي في فيديو لها تقول علينا أن نجعل المسلم يهتم بدنياه فقط ويستمتع بكل لحظة فيها وهذا من ضمن المباديء الخمسة التي تريد تغييرها في عقيدة المسلمين.. تقول لا مانع من أن يحتفظ بأركان اﻹسلام لكن لابد من ترك الجهاد وأحكام الشريعة واﻷمر بالمعروف والنهي عن المنكر .. إذن هؤلاء هم عرائس ودمى للغرب وينفقون مليارات الدولارات لتنفيذ هذا الكلام... الغرب يقول.. ومنكر السنة يطبق... الغرب يأمر ومنكر السنة يطبق لكن قال الله في كتابه: إن الذين كفروا ينفقون أموالهم ليصدوا عن سبيل الله فسينفقونها ثم تكون عليهم حسرة ثم يغلبون والذين كفروا إلى جهنم يحشرون وسيتحقق وعد الله بإذن الله وستكون هذه اﻷموال حسرة عليكم يسأل المذيع: هل أرزاق الناس يعلمها الله؟ يجيب شحرور لا..بل اﻷرزاق مكتوبة لكن لا يعلم الله ما رزق كل شخص يعني اﻷرزاق تزيد وتنقص مثل اﻷعمار ونحن نسأل ما معنى أن اﻷرزاق مكتوبة؟ يجيب شحرور: أن الله وضع قانون لﻷرزاق إما أن تكون من خير الطبيعة أو من عمل اﻹنسان..لكن عند شحرور ان الله لا يعلم ما رزق كل إنسان وكيف يحصل عليه ومتى يأتي إليه.. ومثلما يمكن للإنسان أن يزيد من عمره أو ينقص منه فيمكن أيضا للإنسان أن يوسع رزقه أو يضيقه على حسب الديانة الشحرورية طيب تعالوا نقرأ كلام الله سبحانه وتعالى الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر له إن الله بكل شيء عليم الله يقول أنه يعطي الرزق أو يمنعه لكن شحرور يقول لا دخل لله برزق اﻹنسان الله يقول (إن الله بكل شيء عليم) وشحرور يقول لا إنه ليس عليم برزقك وأنت من تتحكم فيه وأحيانا يكون ضيق الرزق هو ابتلاء من الله للمؤمنين كما قال تعالى في سورة البقرة: ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع ونقص من الأموال والأنفس والثمرات وبشر الصابرين * الذين إذا أصابتهم مصيبة قالوا إنا لله وإنا إليه راجعون * أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة وأولئك هم المهتدون يعني نقص الثمرات ابتلاء من الله تعالى لكن شحرور يقول لا دخل لله في توسيع وتضييق الرزق هل علمتم كيف يخالف منكر السنة القرآن؟ ثم يقول الله عن الصابرين الذي ابتلاهم بالمصائب ماذا يقولون؟ يقولون إنا لله وإنا إليه راجعون لم يقولوا إنا ﻷنفسنا..لم يقولوا إنا لقوانين الوجود... وأحيانا يكون ضيق الرزق عقاب من الله تعالى للكفار نقرأ: ولقد أخذنا آل فرعون بالسنين ونقص من الثمرات لعلهم يذكرون السؤال هنا: لماذا ينكر شحرور أن اﻷرزاق مكتوبة؟ حتى يقول قائل لو كانت اﻷرزاق مكتوبة فما فائدة الصدقة للفقير؟ نقول: أنت عندما تعطي صدقة لشخص فهذا يكون جزء من الرزق الذي كتبه الله له وهذا حق على الشخص الذي يعطي الصدقة وهذا ثابت في كتاب الله تعالى :والذين في أموالهم حق معلوم للسائل والمحروم فالله تعالى سمّى الزكاة حق للفقراء ﻷنها جزء من رزقهم وليس معنى أن اﻷرزاق مكتوبة عند الله ألا يعمل المسلم ﻷن الله وحده يعلم متى وكيف تحصل على رزقك... ثم هل المطلوب من اﻹنسان أن يقعد ولا يعمل؟ لا لكن يعمل ويجتهد حتى يحصل على رزقه المكتوب عند الله تعالى والله تعالى يبتلي الفقير بفقره وعليه أن يصبر مثلما قال ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع ونقص من الأموال والأنفس والثمرات وبشر الصابرين وكذلك فالله يبتلي الغني بغناه وعليه أن يعمل وينفق ويشكر الله تعالى كما قال تعالى: وابتغ فيما آتاك الله الدار الآخرة ولا تنس نصيبك من الدنيا وقال أيضا: الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله ثم لا يتبعون ما أنفقوا منا ولا أذى لهم أجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون يقول شحرور (تعالى عما يقول) ان الله يعلم علم الساعة ليس ﻷنه يعلم الغيب ولكن ﻷنه برمجها مسبقا يقول ان الله لم يضع ميقات الساعة في اللوح المحفوظ لكن احتفظ بها عنده يعني هذا على أساس ان اللوح المحفوظ عند الناس مثلا؟ هو عند الله أيضا هذا الدين الشحروري مختلف تماما مع الدين اﻹسلامي
هل أنتم موافقون على ما يقوله كهنتكم من مخالفتهم للقرآن الكريم؟ يقول شحرور أن سيدنا إبراهيم أراد أن يذبح ابنه لهواجس منامية وليس وحي شحرور يعمل للمشاهد إرهاب نفسي قبل بداية كلامه حيث يقول سأتكلم انطلاقا من ان الله صادق.. وهذا يعطي طابع لدى المستمع أن الذي سيقوله شحرور لابد أن تصدقه ..وإن لم تصدقه فأنت بذلك تكذب الله..ﻷنه استفتح كلامه معك بالارهاب النفسي ثم يؤلف قصة من وحي خياله المريض ويقول ان سيدنا إبراهيم جاء في وقت حيث كان الناس يقدمون قرابين لأصنامهم التي يعبدونها.. فقال ابراهيم معقول الناس تقدم قرابين وأنا لا أقدم؟..سأقدم أغلي شيء عندي ﻹلهي الحقيقي وهو ابني ولا أدري هل كان مع سيدنا إبراهيم وسمعه يقول هذه الحدوتة أم أن شحرور تأتيه هواجس منامية وينسبها لسيدنا إبراهيم؟ ما علينا..سنتكلم بنفس منطق الشحارير شحرور نفسه يقول ان المجتمع الذي كان به ابراهيم كان ينتشر به اﻷصنام والمعابد فلماذا ياشحرور لم يعمل سيدنا إبراهيم صنم مثلهم ويقدم له القرابين مثلهم؟ لماذا اختار إله حقيقي وليس صنم؟ إذن سيدنا إبراهيم يفعل ما يؤمر من الله تعالى ثم يقول شحرور إن ابراهيم قال معقول إلهي الحقيقي ما بدو شيء؟ أكيد بدو.. سأقدم له قربان غالي وكأن شحرور يصور الله على أنه يغير من الناس التي قدمت قرابين ﻷصنامهم .. يصور بمنطقه المريض أن الله يغار من اﻷصنام ولماذا لم يقل ابراهيم هؤلاء عندهم معابد ويصنعون أصنام للآلهة وأنا كذلك سأفعل مثلهم وأقوم ببناء معبد ﻹلهي وأصنع تمثال ﻹلهي الحقيقي؟ بنفس منطق شحرور وهذا يؤكد أن سيدنا إبراهيم يفعل ما يرضي الله تعالى وليس ما يراه الناس وليس ما يفعل الناس فلك أن تتخيل..دعوة سيدنا إبراهيم أصلا ضد الناس التي تعبد اﻷصنام ثم يأتي شحرور ويقول إنه رآهم يفعلون كذا ففعل مثلهم....رآهم يقدمون قرابين لﻷصنام فقدم مثلهم ما هذا العته؟ الله يقول: وإذ قال إبراهيم لأبيه آزر أتتخذ أصناما آلهة إني أراك وقومك في ضلال مبين فهل تصدق الله أم شحرور؟ يعني كيف يكون رسول من الله وجاء ليقلد تقاليد عبدة اﻷصنام؟ فلماذا أرسله الله إذن؟ هل عندكم عقول؟ ولو كل نبي رأى شيء يكرره قومه يأتيه هاجس بهذا الشيء ستكون كارثة بكل المقاييس فهل سيدنا محمد عندما رأى عبدة اﻷصنام أتاه هاجس بعبادتها؟ وهل سيدنا لوط عندما رأى قومه يفعلون الفاحشة أتاه هاجس بهذا؟ حاشاهم لنبين كذب وتدليس شحرور نقرأ سورة الصافات: فبشرناه بغلام حليم * فلما بلغ معه السعي قال يا بني إني أرى في المنام أني أذبحك فانظر ماذا ترى قال يا أبت افعل ما تؤمر ستجدني إن شاء الله من الصابرين * فلما أسلما وتله للجبين *وناديناه أن يا إبراهيم * قد صدقت الرؤيا إنا كذلك نجزي المحسنين * إن هذا لهو البلاء المبين قال الله له (قد صدقت الرؤيا) ولم يقل له : قد صدقت الهاجس ثانيا لو كان هاجس.لماذا يثني الله عليه أصلا؟ هل سيثني عليه ﻷنه صدق هاجس؟ اقرأوا ثناء الله على إبراهيم: سلام على إبراهيم انا كذلك نجزي المحسنين إنه من عبادنا المؤمنين يعني مثلا على الفهم الشحروري ان ابراهيم رأى هاجس..وليس أي هاجس بل بقتل نفس..ثم إن الله أثنى عليه لقيامه بتحقيق هذا الهاجس... أما صحيح شحارير معاتيه الله يقول (رؤيا) وشحرور يقول (هواجس) شحرور يقول إن ابراهيم قال إني (أرى ) لكن سيدنا يوسف قال ياأبت إني (رأيت).. ويقول رأيت يعني مرة واحدة يعني على الفهم الشحروري لو الرؤية تكررت تصبح هواجس ولا ندري من أي جاء بهذه الهواجس ولا دليل عليها من قرآن ولا عقل ولا منطق ولا لغة..بل هي هواجس شحرورية الرؤية صادقة سواء حدثت مرة واحدة او تكررت..بل تكرارها تأكيد لها..ورؤيا اﻷنبياء حق وتكليف معيار شحرور لتصديق الرؤيا يرتبط بالعدد وهذا معيار خرافي..فهذا نبي وهذا نبي ولا تفريق تعالوا نقلب ما استدل به شحرور ضده هو يقول أن سيدنا يوسف قال ياأبت إي رأيت أحد عشر كوكبا فرد عليه أبيه قال يابني لا تقصص رؤياك على إخوتك يوسف قال (رأيت)....ويعقوب قال: ( رؤياك) وكذلك سيدنا إبراهيم قال إني (أرى)...والله يقول له :قد صدقت (الرؤيا) ابراهيم قال أرى....الله يقول الرؤيا إذن (رؤيا) و(رؤياك) الاثنين مفرد فكذلك(رأيت)و(أرى) الاثنين بمعنى واحد ولا تستطيع أن تجزم من كلمة (أرى) أن الفعل كان متكرر أصلا .. إذن استدلال شحرور خاطيء فكلاهما رؤيا وكلاهما حق ولنثبت تدليس شحرور نقرأ من سورة يوسف: وقال الملك إني أرى سبع بقرات سمان يأكلهن سبع عجاف وسبع سنبلات خضر وأخر يابسات يا أيها الملأ أفتوني في رؤياي إن كنتم للرؤيا تعبرون يعني الملك يقول إني (أرى)....نفس مقالة سيدنا إبراهيم.. فهل الملك في المجتمع الذي كان يعيش فيه أن البقر يأكل بعضه ؟ لذلك رأى في المنام هاجس على حسب ما رأى في مجتمعه وعلى حسب الفهم الشحروري؟ لاحظ أن الملك قال (أرى) ثم قال أفتوني في (رؤياي) يعني رؤية واحدة.. وسيدنا ابراهيم قال (أرى) ثم قال لك قد صدقت (الرؤيا) إذن هذه كانت رؤية واحدة وليس كما يزعم شحرور أنها تكررت.. رؤيا ورؤياي.....الاثنين مفرد ثم هناك شيء مهم...الملك قال (أرى)....ثم نجد أن سيدنا يوسف فسّر هذه الرؤية.. فهل لو كانت هاجس كان يوسف سيفسرها وستقع مثلما قال؟ إذن رؤية الملك لم تكن هاجس وكذلك رؤية إبراهيم لم تكن هاجس ماذا يفعل شحرور؟ يأخذ آية من القرآن ويخترع فيها تاويلات من عنده ولا يعرف أن هناك آيات أخرى في القرآن ترد على افتكاساته واختراعاته شيء آخر يوضح تدليسه وبوضح أن رأيت مثل أرى قال يوسف (رأيت)...ثم قال في اﻵية رقم 100 كلمة (رؤياي) في : هذا تأويل رؤياي من قبل وقال الملك (أرى)...ثم قال (رؤياي) كلاهما قال رؤياي...إذن رأيت من رأى...قضي اﻷمر إذن رأى ليست هاجس حيث قال عنها رؤياي وكان لها تفسير حقيقي شيء آخر ﻹفحام شحرور..ماذا قال الملأ للملك؟ قالوا أضغاث أحلام وما نحن بتأويل اﻷحلام بعالمين.. إذن مصطلح (أضغاث أحلام) موجود في القرآن. .لماذا لم يستخدمه سيدنا إبراهيم مع ابنه وقال لا هذه مجرد أضغاث أحلام؟ ثم إن القتل إثم ومن يفعل هذا اﻹثم سيكون من أصحاب النار مثلما قال الله عن ابني آدم: واتل عليهم نبأ ابني آدم بالحق إذ قربا قربانا فتقبل من أحدهما ولم يتقبل من الآخر قال لأقتلنك قال إنما يتقبل الله من المتقين * لئن بسطت إلي يدك لتقتلني ما أنا بباسط يدي إليك لأقتلك إني أخاف الله رب العالمين 28 إني أريد أن تبوء بإثمي وإثمك فتكون من أصحاب النار وذلك جزاء الظالمين كيف عرف ابني آدم أن هناك نار وجزاء وإثم؟ إذن القتل محرم من أيام سيدنا آدم وليس بعد سيدنا إبراهيم كما يزعم الشحارير واحد جاهل بآيات الله ويعبث بآيات الله
منكر السنة مذمم ضلالة ينكر رؤية الله في الجنة ويقول عنها حرافة وهو بذلك ينقل عن المعتزلة وفئام كبيرة من الخوارج يقول أن ناظرة في قوله: إلى ربها ناظرة أي منتظرة وهذا خطأ استدلالي ولغوي واصطلاحي وليس لها مدلول علمي شرعي قوله منتظرة هذا تأويل مذموم فيه تكلف وتعسف عندما يقول الله تعالى: وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة أي أن وجوه المؤمنين حسنة بهية مشرقة بسبب رؤيتها لله عز وجل وليس بسبب انتظارها يعني بسبب نظرها إلى وجه ربها صارت ناضرة فهل ستكون ناضرة وهي منتظرة؟؟ وقد قال مفسرونا اﻷعلام اﻷوائل عبارة في غاية الحكمة وهي نظرت إلى ربها فنضرت بنوره وقال ترجمان القرآن ابن عباس: تنظر إلى وجه ربها (نظرا) ولم يقل انتظارا عندما أقول نظرت إليك..هل ينفع أقول انتظرت إليك ؟ أو منتظرا إليك؟ لو قلت نظرت إلى الشمس....لا ينفع أن أقول منتظرا إلى الشمس (نَظَرَ) مع حرف الجر (إلى) يفيد الرؤية هناك قاعدة لغوية تقول أن النظر إذا عُدّي بــ (إلى) كان ظاهرا في نظر اﻷبصار والعرب لا تقول نظرت إلى الشيء بمعنى انتظرته عندما تقول نظرت إلى الطريق أو نظرت إلى الحديقة فهل معناه أنك تنتظر الطريق أو الحديقة؟ اما إذا قلت نظرت في اﻷمر ..فهذا على سبيل التدبر والتأمل والفهم مثل: قل انظروا ماذا في السموات واﻷرض نأتي لـﻹستدلال الذي في سورة النمل حيث تقول ملكة سبأ: فناظرة بم يرجع المرسلون هنا قال (بم) وليس (إلى) فالكلمة لا تقتصر في اللغة على معنى واحد وإنما يوضحها السياق واﻵية : وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة سيقت مساق الامتنان بذكر نعيم أهل الجنان ولو معناها الانتظار لما عُد ذلك من النعيم إضافة إلى أن أهل الجنة لا ينتظرون شيئا حيث قال تعالى: ولكم فيها ما تشتهي أنفسكم ولكم فيها ما تدعون نزلا من غفور رحيم وقال تعالى: للذين أحسنوا الحسنى (وزيادة) وهذه (الزيادة) ذكرت في الحديث إذا دخل أهل الجنة الجنة قال يقول الله تبارك وتعالى (تريدون شيئا أزيدكم) فيقولون ألم تبيض وجوهنا ألم تدخلنا الجنة وتنجنا من النار قال فيكشف الحجاب فما أعطوا شيئا أحب إليهم من النظر إلى ربهم عز وجل ثم تلا هذه الآية للذين أحسنوا الحسنى وزيادة وقوله تعالى عن الكقار: كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون عندما حجب هؤلاء في حال الغضب..كان هذا دليلا على أن أولياءه يرونه في حال الرضا سُئل رسول الله ﷺ:هل نرى ربنا يوم القيامة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هل تضارون في القمر ليلة البدر قالوا لا يا رسول الله قال فهل تضارون في الشمس ليس دونها سحاب قالوا لا يا رسول الله قال فإنكم ترونه كذلك انظر إلى قوة العبارة (فإنكم ترونه كذلك).. وكأن النبي يعلم أن هناك من سيأتي ويشكك وينكر وينفي رؤية المؤمنين لربهم لذلك ذكر القمر المنير والشمس المضيئة هذا تشبيه الرؤية بالرؤية وليس المرئي بالمرئي أما قوله تعالى:{ لا تدركه الأبصار } فقال ابن عباس رضي الله عنهما حين عارضه سائل :ألست ترى السماء ؟ فقال: بلى، قال: أتراها كلها ؟ قال: لا . فبين له أن نفى الإدراك لا يقتضى نفى الرؤية. إن الإدراك غير النظر, فالله سبحانه وتعالى نَفَى الإدراك, وأثبت النظر للمؤمنين يوم القيامة, فالإدراك هو معرفة كُنْه الشىء, فإننا نرى القمر - {وَلِلّهِ الْمَثَلُ الأَعْلَى} - ولكننا لا نعرف كنهه, لأن ذلك يستلزم معرفة حجمه, ووزنه, ودرجة حرارته, ومادة تكوينه, وطول قطره, وسرعة دورانه… إلخ. فالإدراك هو تقييم الشىء, والإحاطة به إحاطة تامة, أما النظر إليه فهو يسير, بما أمدنا الله به من حاسة البصر, وهناك أشياء خلقها الله عز وجل فى الدنيا, ولكننا لا نستطيع رؤيتها, مثل الجن, والكهرباء, والإلكترونات… إلخ, ونحن لا نستطيع أن نحيط بشىء من علم الله إلا بإذنه {وَلاَ يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِّنْ عِلْمِهِ إِلاَّ بِمَا شَاء} [البقرة:255] فكيف به سبحانه وتعالى؟ فكما قيل: كل ما خطر ببالِك فهو هالِك, والله خلافُ ذلك.
@@Sara-nn9xc انصحك بي زيارة مستشفى المجانين قبل فوات الاوان عقلك فيه الخلال والسباب هو الخطاب الديني الفقهاء والشيوخ تجار الدين هم وكتوبهم يجب ازلتهم من الوجد جميعاً
دين البخاري أضلنا عن دين الله. من ابتغى دين الله فهو في كتاب الله ومن ابتغى دين البخاري فهو في كتاب البخاري لانهما متناقضان غير متطابقان. رحمك الله رحمة واسعة دكتور شحرور.
التعاري حلال عند شحرور وأتباعه الشحارير شحرور يريد أن يثبت أن كل أهل اﻷرض يطبقون القرآن الكريم ويقول أن كل برلمانات العالم يلتزمون بالمصحف ويقول أن العالم كله يلبسون الملبس المذكور في القرآن الكريم يقول أن اللباس مجرد شيء اجتماعي عُرفي ولا يوجد شيء اسمه لباس المرأة أو لباس إسلامي وعندما قال له المذيع: هل المرأة تلبس براحتها؟ رد شحرور قائلا: النساء يلبسوا زي ما هما عايزين.. إذن في الدين الشحروري اللباس كله حلال..وإن أرادت ألا تلبس أصلا لها الحرية ..المهم رأي المجتمع وأعراف المجتمع..يعني لو المحتمع يحب التعاري أوكي..لو المجتمع قال لا للباس عادي.. المجتمع هو الذي يحكم وليس كلام الله..المجتمع هو الذي يشرع وليس الله....هذا في الدين الشحروري... وعندما استشهدت الدكتورة سعاد صالح باﻵية:وليضربن بخمرهن على جيوبهن وقالت الأمر يفيد الوجوب والنهي يفيد التحريم قال شحرور أن العالم كله يطبق اﻵية والجيب معناه ما تحت اﻹبطين وفتحة الصدر والقرج واﻹلياتين فقط لكن الباقي عادي...إيه الحلاوة دي؟ طبعا شحرور يخالف اللغة العربية والقرآن وإجماع العلماء قال الإمام السمرقندي في "بحر العلوم" (2/ 508): [قوله تعالى: «وَلْيَضْىرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ» يعني: ليرخين بِخُمُرِهِنَّ عَلى جُيُوبِهِنَّ، يعني: على الصدر والنحر. قال ابن عباس: «وكنّ النساء قبل هذه الآية يبدين خمرهن من ورائهن، كما يصنع النبط، فلما نزلت هذه الآية، سدلن الخمر على الصدر والنحر». ثم قال: وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ، يعني: لا يظهرن مواضع زينتهن، وهو الصدر والساق والساعد والرأس، لأن الصدر موضع الوشاح، والساق موضع الخلخال، والسّاعد موضع السوار، والرأس موضع الإكليل، فقد ذكر الزينة وأراد بها موضع الزينة تعالوا نقرأ اﻵية كاملة لنؤكد أن فكر شحرور هو فكر شمال وليضربن بخمرهن على جيوبهن ۖ ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن أو آبائهن أو آباء بعولتهن أو أبنائهن أو أبناء بعولتهن أو إخوانهن أو بني إخوانهن أو بني أخواتهن أو نسائهن أو ما ملكت أيمانهن أو التابعين غير أولي الإربة من الرجال أو الطفل الذين لم يظهروا على عورات النساء ۖ ولا يضربن بأرجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن ۚ وتوبوا إلى الله جميعا أيه المؤمنون لعلكم تفلحون ما معنى الزينة في دين شحرور؟ كيف يفسرها؟ يقول أن الزينة ليست الحلي والمكياج وإنما كل جسد المرأة زينة ويقسم الزينة إلى ظاهرة وهي ما ظهر منها وهي الرأس والبىطن واليدين والرجلين وقسم غير ظاهر للخلق وهي الجيوب يعني يجوز للمرأة أن تبدي تديها وسىرىتها وفرحىها وكل شيء أمام اﻷب والزوج واﻷبناء واﻷخ وابن اﻷخ وابن اﻷخت ووالد الزوج وابن الزوج...ماشاء الله؟ ما هذا المجتمع الشمال؟ شحرور يروج لذنا الىمحىارم ويقول في كتابه (الكتاب والقرآن) أنه يجوز للمرأة المؤمنة أن تجلس عيارية تماما أمام محارمها المذكورين...ولا يجوز لأحد أن يمنعها من ذلك..وإذا منعوها فالسبب هو العُرف وليس ﻷنه حرام أو حلال ويقول يجوز للأم أن تقف عيارية تماما أمام ابنها ويجوز للأخت أن تقف عيارية تماما أمام أخيها ويجوز للمرأة أن تقف عيارية تماما أمام حماها شحرور ينشر العو ىهر في المجتمع هذا دين جديد واختراع جديد..ومثلما أجاز الذنا من قبل فيحق لأي رجل أن يأخذ زوجة ابنه في الخفاء وليس في العلن ...أكيد شحرور كان يفعل هذا مع زوجات أولاده ومن بجاحة شحرور أنه يقول حلال شرعا..حلاااااال....يحل المحرمات..يفتري على الله الكذب وطبعا أصحاب السيهوات فرحين بهذا اﻷمر طيب نجد تكملة اﻷية: ولا يضربن بأرجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن على حسب تفسير شحرور هل من الممكن أن نقول أن المرأة لا تمشي حتى لا يظهر تدييها مثلا او تظهر اﻹليىتين؟ ﻷن شحرور فسّر الزينة بهذه المناطق اللامؤاخذة فكيف يفهمها شحرور على هذا النحو والله يقول ولا يضربن بأرجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن سؤال: إذا كان شحرور أحل لثمانية أصناف من الرجال أن يروا المرأة عيارية تماما طيب ماذا عن بقية الرجال؟ ألم تقل أنه يجوز مساكنة المرأة ﻷي رجل في الخفاء؟ وهذا الرجل الذي سيفعل معها العلاقة سيراها عيارية فما الفرق بين الثمانية أصناف الذين حددتهم وبقية الرجال؟ الجميع اﻵن على فهم شحرور يجوز لهم أن يروا المرأة بدون ملبس... حتى تعلموا أن شحرور ميدلس ويريد أن ينشر الثقافة الشمال في مجتمعاتنا ثم يقول أن أهل اﻷرض يطبقون اﻹسلام أما المسلمين لا يطبقونه والمسلم الذي يريد أن يتبع القرآن لابد أن يقلد برلمانات العالم إذن هدف شحرور واضح وهو أن ننسلخ من القرآن ونتبع برلمانات العالم ويقول أن المسلمين كقار وأن أهل اﻷرض يطبقون التشريع وهذا نفس ما قاله توفيق حميد: قال ان المسلم لابد أن تجد له التبرير القرآني حتى يقبل الشيء المتعارف عليه عالميا.. يقول لك خليك متمسك بالقرآن لكن سأعطي لك فهم يجعل هويتك وانتمائك للغرب تسأله الدكتورة سعاد صالح هل يجوز عندك للمرأة أن تلبس مايوه؟ قال نعم لكن المهم أن تغطي اﻹبط قالت طيب والصدر والنحر وبقية الجسد؟ قال عادي المهم لا تظهر ما تحت اﻹبط... وياترى كيف تغطي المرأة ما تحت اﻹبط؟ قال لا تمشي المرأة وهي رافعة يديها..يعني اﻹبط مغطى لوحده لا تحتاج لباس لتغطيته.. يعني تخيل أن الله يقول للمرأة المؤمنة لا تمشي رافعة يديك لكن البسي مايوه عادي جدا ﻷن اﻹبط فقط حرام أما الباقي عادي أليس هذا جنانا رسميا؟ طيب ما معنى كلمة احتشام عند شحرور؟ هو تغطية الصدر وتحت اﻹبط واﻹلية والفرج فقط طيب ما الذي يمنع المرأة المسلمة ان تمشي في شارع غربي مثلا وتظهر هذه المناطق التي حددها شحرور؟ ليس هناك مانع ﻷن اﻷعراف المجتمعية هناك تسمح بذلك طيب تأمل قوله تعالى:وليضربن...ولم يقل وليغطين يعني هناك أخمرة سيضربون بها على الجيوب...وفي الدين الشحروري أن الجيب هو فتحة الصدر والفرج واﻹليتين فهل ستأخذ المرأة قطعة قماش وتغطي الصدر لوحده أو الفرج وحده أو اﻹلية وحدها؟ ثم إن اﻵية تتحدث عن شيء مخفي وهو خلخال على حسب نزول اﻵية وطالما الخلخال مخفي إذن القدم مغطاة إذن تفسير شحرور للجيوب خطأ ثم يقول لا توجد مترادفات في القرآن..ثم يناقض نفسه حيث أن اﻵية ذكرت الجيوب والزينة...فيفسر أن الزينة هي نفسها الجيوب هي نفسها اﻵربعة مناطق التي حددها شحرور ألم تقل أن ليس هناك مترادفات؟ لماذا فسرتها بنفس المعنى؟ == المشاققات وإنكار الحجاب تقول الشحرورية : أنا أتبع القرآن ولا يوجد آية تحرم كشف الشعر ثم تقول: لا يوجد آية تحرم كشف الذراعين ثم تقول: القرآن لم يحرم كشف الذراعين والأرجل والبطن ثم تقول: القرآن أوجب تغطية الجيوب وأنا فهمت أن معنى ذلك هو تغطية الحيوب الأنفية أنا الآن حرة تحررت من ملابسي
لماذا تتبرأون من أقوال كهنتكم ياملحد؟؟ ما هو تعريف شحرور للقضاء والقدر؟ القضاء عند شحرور هو اتخاذ اﻹنسان لقرار حر في أمر الله شحرور عنده انفصام شخصية مرة يقول إن القدر هو الوجود وقوانينه...سواء عرف اﻹنسان هذه القوانين أم لا ومرة يقول إن الوجود هو القدر وقوانينه.. طب أنا عندي حل..ما رأيك لو قلنا أن القانون هو الوجود وقدره؟ أو الوجود هو القانون ووجوده؟ توهان الشحارير مع التفاسير يالا نلعب: عندنا ثلاث كلمات ياجماعة والمطلوب تكوين جملة شحرورية مفيدة لنثبت لكم أنه مدلس: يقول ان القدر هو الوجود وقوانينه ويقول أن الوجود وقوانينه هي كلمات الله.. إذن القدر هو كلمات الله على الفهم الشحروري إذن هو ينفي أن هناك مترادفات في القرآن الكريم هو ينفي الشيء ثم يقر به ويعرف القدر بأنه الوجود الموضوعي خارج الوعي الانساني يعني يقول ان الله قدّر اﻷمراض كلها لكن ما قدّر عليك أنت أن تمرض يعني يقول بمنتهى البجاحة أن الله لا دخل له بإصابتك للمرض مع أنه قدّر المرض....لماذا؟ يقول ﻷن المرض من قوانين الوجود...وقوانين الوجود ما لها علاقة فيك بناء على كلام الشحارير:اذن الشفاء من المرض أيضا من قوانين الوجود وما لها علاقة فيك وبالتالي يكون شحرور قد أخرج الله من المعادلة تماما..لماذا؟ ﻷن اﻹنسان إذا أصابه المرض فلا فائدة تعود عليه من الصبر على المرض ﻷنه عندئذ سيكون ليس ابتلاء من الله بل قوانين الوجود انطبقت عليه مثله مثل غيره وكذلك لو تم شفاؤه من المرض فليس هناك داعي ﻷن يشكر الله ﻷن الشفاء من قوانين الوجود لا دخل لله فيه..فهم كفري بامتياز..وهذا هو الدين الشحروري أما في دين الله فكما قال سيدنا إبراهيم في القرآن: وإذا مرضت فهو يشفين هو الشافي..الله هو الشافي..وليس قوانين الوجود.. وأيضا قوله: وأيوب إذ نادى ربه أني مسني الضر وأنت أرحم الراحمين فاستجبنا له فكشفنا ما به من ضر وآتيناه أهله ومثلهم معهم رحمة من عندنا وذكرى للعابدين مَن الذي كشف الضر عن سيدنا أيوب؟ مَن الذي استجاب له؟ فكشفنا ما به من ضر ويقول أيضا: وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم ويعفو عن كثير لو كان الفهم الشحروري صحيح وأن المصائب لا دخل لله فيها وأنها من قوانين الوجود فلماذا قال الله(ويعفو عن كثير)؟ الله تعالى يقول: يعفو أما شحرور يقول لا يعفو وأيضا يقول تعالى: ويسبح الرعد بحمده والملائكة من خيفته ويرسل الصواعق فيصيب بها من يشاء وهم يجادلون في الله وهو شديد المحال هنا (الصواعق) والتي من قوانين الوجود ..وشحرور يقول مالها علاقة فيك كيف يقول مالها علاقة فيك والله يقول يصيب بها من يشاء كيف يقول الصواعق من قوانين الوجود ..والله هو الذي يرسلها؟ قليل من العقل ياعالم وأيضا: ما أصاب من مصيبة في الأرض ولا في أنفسكم إلا في كتاب من قبل أن نبرأها إن ذلك على الله يسير لكي لا تأسوا على ما فاتكم ولا تفرحوا بما آتاكم يعني المصائب مقدرة ومكتوبة عند الله في كتاب قبل خلقها..لماذا؟ شاهد الرد الجميل والرائع لكيلا لا تأسوا على ما فاتكم ولا تفرحوا بما آتاكم..ما معنى هذا الكلام على حسب تفاسير الشحارير؟ يعني لو الموت واﻷرزاق واﻷعمار في يد اﻹنسان..ثم مات اﻷب مثلا..سيحزن اﻹنسان أنه لم يمنع عنه الموت.. لو واحد أصابه مصيبة معينة سيحزن حزن شديد ﻷنها كانت في يده ولم يستطع منعها.. هذا وفقا للفهم الشحروري... لكن وفقا لكتاب الله فإن كل شيء مكتوب ومعلوم عند الله تعالى.. فإذا أصاب اﻹنسان شيء سيقول هذا معلوم عند الله فلن يحزن الحزن الذي يخرجه من الصبر.. ولو عافاه الله سيفرح الفرح الذي يجعله يشكر الله تعالى إذن في الدين الشحروري أن الله خلق اﻹنسان ولا يعلم ماذا سيفعل غدا! الله خلق المرض لكن لا يعلم من سيصيبه المرض ومتى! الله خلق الشفاء لكن لا يعلم من سيشفى من المرض ومتى! يعني اﻹله عندهم وثني لا ينفع ولا يضر ثم يقول هذا هو عين الكمال والمعاتيه يصدقون ويقولون آمين ماذا قال الله عن عبدة اﻷصنام؟ يدعو من دون الله مالا يضره ومالا ينفعه ذلك هو الضلال البعيد إذن الصنم الذي أمامك لا ينفعك ولا يضرك..وكذلك شحرور قال هذا عن إلهه الوثني أنه لا ينفع ولا يضر..لا يملك الضر ولا الشفاء..لا يعلم من الذي سيصيبه المرض ومن سيشفى؟ وفي سورة يونس: ولا تدع من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك فإن فعلت فإنك إذا من الظالمين. .وإن يمسسك الله بضر فلا كاشف له إلا هو ۖ وإن يردك بخير فلا راد لفضله ۚ يصيب به من يشاء من عباده ۚ وهو الغفور الرحيم يعني الله ينفع ويضر..الله يرفع الضر عنا...الله يتفضل علينا وشحرور يقول أنه لا يملك نفعا ولا ضرا ولا يعرف المستقبل ولا ماذا سيصيب اﻹنسان ولا اﻷعمار ولا اﻷرزاق.. تعالى الله عما يقولون المصدر :برنامج قرار إزالة
يتبجح شحرور منكر السنة ويقول أن اﻹنسان يتدخل في القدر يقول ان جسم اﻹنسان قدر..وبمعرفتنا للطب نتدخل في هذا القدر وقوانين الهندسة قدر فأنت تتعلم قوانينها لتتدخل في هذا القدر ويقول صراحة أننا تعلمنا المقدر وقضينا فيه.. يعني الله لا يقضي في قدره لكن اﻹنسان هو الذي يقضي في قدره. .دين الشحرور الوثني هل الله يعلم عمر اﻹنسان وكيف ومتى سيموت في الدين الشحروري أم لا؟ يسأله المذيع لو توفى شخص عمره 18 سنة أو 80 سنة فهل الله يعلم ذلك؟ يجيبه شحرور لا يقول إن الله خلق الموت والحياة كقوانين لكن لا يعلم متى ستموت وكم ستعيش.. يقول ان اﻹنسان ممكن يأجل موته.. ومن تنافض شحرور أنه يقول ان الله لا يعلم معاد موتك لكن من الممكن أن يرسل لك شخص يأجل موتك ؟ طيب طالما أنت تنفي معرفة الله بالغيب فكيف سيرسل الله لك شخص لتأجيل موتك والله لا يعلم متى ستموت أصلا؟ تناقض شحروري غريب تعالوا نرى تفسير الشحرور لﻵية:وما كان لنفس أن تموت إلا بإذن الله كتابا مؤجلا يقول ان مهمة الطب هي دراسة الحياة وكتاب الموت.. ويقول ان الصلاة كتابا موقوتا يعني أنا أعرف بعد غد متى صلاة العصر لكن الموت كتاب مؤجل حتى تجتمع شروطه ونحن نسأل: أين خزعبلاتك هذه في القرآن أو اللغة؟ أين افتكاساتك في كتاب الله يامدلس أو موجودة في أي معجم؟ يعني عند شحرور الصلاة معلوم وقتها أما الموت غير معلوم وقته ثم يضرب مثال بقنبلة موقوتة..فهل الناس تعلم مثلا بوجودها ويقفون حولها منتظرين اللحظة الحاسمة؟ يقول موقوت عند من صنع القنبلة لكن مؤجلة للناس إلى أن تكتمل قوانين الوجود وتؤدي إلى اﻹنفجار وهذا المثل يضرب الفكر الشحروري وهو حجة عليه فالقنبلة التي هي موقوتة عند صانعها مؤجلة عند الناس مثل الموت موقوت عن الله لكن مؤجل عند الناس ولو كان تفسير شحرور لكتابا مؤجلا هي الشروط التي إذا اجتمعت وقع الموت وأن الله لا يعلم متى ستجمع هذه القوانين حتى يقع الموت وهنا نسأل سؤال: الله خلق سيدنا محمد وأرسله برسالة اﻹسلام.. فهل بعقلك إن الله أرسل سيدنا محمد وجعله خاتم النبيين ولا يعرف متى سيموت سيدنا محمد ﷺ؟ يعني على الفهم الشحروي فالله أرسل سيدنا محمد بآخر الرسالات ولا يعلم متى تجتمع القوانين التي تؤدي لموته سواء كان هذا قبل تبليغ رسالته أم بعدها؟ يعني أليس من الممكن أن يموت قبل إكمال رسالته على الفهم الشحروري؟ وعلى فهمه أيضا من الممكن أن يموت سيدنا نوح قبل أن يصنع السفينة وهذا يناقض قوله تعالى إني جاعل في اﻷرض خليفة.. ولو كان اﻹنسان يستطيع أن يؤجل الموت ..إذن لقد صدق المنافقون في هذه اﻵية الذين قالوا ﻹخوانهم وقعدوا لو أطاعونا ما قتلوا فالمنافقين الذي لم يخرجوا مع المؤمنين في غزوة أحد قالوا عن المؤمنين الذين قتلوا في المعركة : لو أطاعونا بعد الخروج لنجوا من الموت فماذا رد الله عليهم؟ قال لهم:قل فادرءوا عن أنفسكم الموت إن كنتم صادقين إذن شحرور يثبت كلام المنافقين وهذا دليل على أن الدين الشحروري دين عبثي وثني يدعو لتكذيب آيات القرآن الكريم طيب ما معنى أجل وأجل مسمى من القرآن الكريم؟ قال تعالى: ياأيها الذين آمنوا إذا تداينتم بدين إلى أجل مسمى فاكتبوه يعني لو ستأخذ دين إلى وقت معلوم معين فاكتبه لاحظوا أننا نرد على شحرور من القرآن..نرد على اللاقرآني من القرآن وكذلك قوله تعالى:وإذا طلقتم النساء فبلغن أجلهن فأمسكوهن بمعروف أو سرحوهن بمعروف أجلهن أي العدة وهي معلومة ومحددة ومعروفة فهل الموت كذلك معلوم ومحدد ومعروف أم لا؟ تعالوا نقرأ قوله تعالى هو الذي خلقكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم يخرجكم طفلا ثم لتبلغوا أشدكم ثم لتكونوا شيوخا ومنكم من يتوفى من قبل ولتبلغوا أجلا مسمى ولعلكم تعقلون ولتبلغوا أجل مسمى أي الموت ويقول: هو الذي خلقكم من طين ثم قضى أجلاً وأجل مسمى عنده ثم أنتم تمترون إذن الموت معلوم ومحدد عند الله ياشحرور وأيضا قال: ولو يؤاخذ الله الناس بظلمهم ما ترك عليها من دابة ولكن يؤخرهم إلى أجل مسمى فإذا جاء أجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون يعني لا أحد يستطيع أن يقدم ولا يؤخر في اﻷجل أما عند شحرور فالموضوع جائز ونتسائل: لماذا لم يمنع شحرور الموت عن نفسه؟ الله تعالى هو الذي يقضي بالموت والدليل: فلما قضينا عليه الموت ما دلهم على موته إلا دابة الأرض تأكل منسأته فلما خر تبينت الجن أن لو كانوا يعلمون الغيب ما لبثوا في العذاب المهين تعالوا لنفتح معاجم اللغة العربية ﻷن شحرور يخترع لغة أخرى من عند أهله في لسان العرب جزء11 ص11 التأجيل تحديد اﻷجل وفي التنزيل كتابا مؤجلا عرائس الغرب جميعهم يقولون ذلك..أن مؤجلا من التأجيل . والهدف أن يوصلون لك رسالة أن الله لا يتحكم في حياتك وفي موتك..أنت من تتحكم حتى يكون اﻹنسان ضعيف..ﻷن قوة المسلم في اﻹيمان بالله تعالى واﻹيمان بالقضاء والقدر ويعلم أن اﻹبتلاء لرفع الدرجات فيصبر.. هم يريدونك أن تكون ضعيف من الداخل.. تخيل أنهم يقولون لك ان الله خلق شوية قوانين وخلقك ثم تركك تتفاعل معها ولا يعلم عنك شيئا.. وهذا هو المنهج الربوبي الملحد الذي يريد الغرب تصديره بين المسلمين... وهذا مما يجعل اﻹنسان يعيش في قلق وخوف مستمر حيث أنه سيتعامل في الدنيا بضعفه متوكلا على نفسه وليس على الله تعالى... وهذا يشكل عبء كبير من الداخل في نفس اﻹنسان ..أي تكون مسلم مذبذب بلا إسلام والهدف اﻷكبر من ترويجهم لهذه اﻷفكار ألا يتعلق المسلم بالله بل يتعلق فقط باﻷسباب الدنيوية فاﻹنسان عندهم هو الذي يتحكم في القضاء والقدر واﻹنسان هو الذي يحدد مصيره ولا دخل لله بك..يعني يأخذ باﻷسباب فقط وليس بقدر الله المكتوب عليه يريدونك أن تتمسك باﻷسباب وتترك مسبب اﻷسباب
نعم صحيح للاسف أهل السنة والجماعة و السلف الصالح 😁😂😂 و اهل الجمهور و الإجماع و بول الإبل و ايضا الحكام الطغات لا يساعدهم محمد شحرور لأنه يهدد تجارتهم بدين الله ولكن الحمد لله على نعمه اليوتيوب و وسائل التواصل الاجتماعي (التي ابتكرها الكفار حسب أصحاب اللحى و القميص) فلولا اليوتيوب لا سمعنا بمحمد شحرور .الحمد الله اولا و شكرا الغرب الذي وفر لنا العلم و الانترنت و الحمد لله على نعمه العقل
الإعجاز العلمي للسنة بظهور القرآنيين وصدق رسول الله صلى الله عليه وسلم ظهرت بدعة في القرن الثاني الهجري زعم أصحابها أنهم قرآنيون وأنهم يكتفون بالقرآن كمصدر تشريعي ثابت عن الله تعالى ودعوا إلى ترك سنة النبي صلى الله عليه وسلم وذلك لأهداف خبيتة منها إسقاط العبادات ومعظم الأحكام الشرعية التي لا تثبت إلا بالسنة إضافة إلى تحريف معاني القرآن الكريم وتفسيرها على هواهم فمن المعروف أن السنة المشرفة هي التفسير العملي للقرآن الكريم. ولقد تصدى لهم علماء الأمة وتم وأد هذه البدعة الظالة في وقتها ولكن بعض الدوائر الاسنعمارىة قامت ببعث هذه الأفكار الظالة من جديد على أيدي دعاة مرتذقة همهم المال والشهرة ولقد جهر بعضهم بشكل واضح على الملء برفضهم للسنة النبوية والاكتفاء بالقرآن الكريم بل إن بعضهم قام بإنشاء موقع لهم وجهر بإنكاره كل ما يخالف القرآن الكريم من السنة بزعمه حيث يقول ما نصه في سياق تعريفه للقرآني بزعمه : وكما هو معروف فإن القرآن الكريم لا يخالف السنة النبوية الصحيحة بل إن السنة شارحة للقرآن ومكملة له وكل كلام النبي صلى الله عليه سياق الأحكام الشرعية هو وحي من الله تعالى بدون خلاف قال الله تعالى:(وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى (3) إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى (4) عَلَّمَهُ شَدِيدُ الْقُوَى (5) ذُو مِرَّةٍ فَاسْتَوَى)(سورة النجم). أما رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي أرسله الله سبحانه رحمة للعالمين فقد أخبرنا عن هؤلاء قبل أكثر من 1400سنة وأكد لنا أنهم سوف يظهرون مستقبلاً، في وقت كان الصحابة ملتفون حوله وقد ظهرت دعوته وسادت في جزيرة العرب، وانتصر على الوثنية، وكان هذا الخبر مثار استغرابهم. فهل يعقل أن يظهر من يزعم انه مسلم وينكر سنة النبي محمد صلى الله عليه وسلم الذي أرسله الله سبحانه للناس كافة وأمر الناس بأتباع أوامره !. ولقد حدث ما أخبر به هذا النبي الصادق بعد وفاته كإشارة على صدقه وتثبيتاً للمؤمنين وفضحاً لهؤلاء بل إن عبارتهم التي يروجون بها إلى معتقدهم هي نفسها التي أخبر عنها النبي صلى الله عليه وسلم. فعن المقدام بن معد يكرب الكندي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال🙁 يوشك الرجل متكئا على أريكته يحدث بحديث من حديثي فيقول بيننا وبينكم كتاب الله عز وجل ما وجدنا فيه من حلال استحللناه وما وجدنا فيه من حرام حرمناه ألا وإن ما حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل ما حرم الله ) (رواه ابن ماجة، والألباني في صحيح تخريج المشكاة). وفي رواية أخرى عن الْمِقْدَامِ بْنِ مَعْدِ يكَرِبَ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- أَنَّهُ قَالَ « أَلاَ إِنِّى أُوتِيتُ الْكِتَابَ وَمِثْلَهُ مَعَهُ أَلاَ يُوشِكُ رَجُلٌ شَبْعَانُ عَلَى أَرِيكَتِهِ يَقُولُ عَلَيْكُمْ بِهَذَا الْقُرْآنِ فَمَا وَجَدْتُمْ فِيهِ مِنْ حَلاَلٍ فَأَحِلُّوهُ وَمَا وَجَدْتُمْ فِيهِ مِنْ حَرَامٍ فَحَرِّمُوهُ)(سنن أبي دواد ـ باب لزوم السنة ـ الجزء13 ـ 324).
كيف يأمرك الله بطاعة رسوله مادامت الأحاديث في نظركم هي كذب وافتراء؟ هل الله تعالى كان لا يعلم أن الأحاديث ستتعرض للكذب مثلا؟ فلماذا أمرك بطاعته إذن؟ عن ماذا تتعلق آيات طاعة رسول الله بالقرآن الكريم؟ هل تعلم أن منكر السنة يخالف القرآن؟ وما هو تفسير كهنتك لآيات طاعة رسول الله؟ ولماذا تقبل تفسيرهم وترفض تفسير أهل القرون الأولى الذين شهد الله بصدقهم في القرآن؟ كيف يخالف منكر السنة القرآن؟ فقد دلت عدة آيات من القرآن الكريم على حجية السنة، ووجوب متابعة النبي صلى الله عليه وسلم ومن ذلك : - الآيات التي تصرح بوجوب طاعة الرسول صلى الله عليه وسلم واتباعه، والتحذير من مخالفته وتبديل سنته، وأن طاعته طاعة لله، كقوله سبحانه : {يـا أيـها الذين آمـنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول ولا تبطلوا أعمالكم } وقوله تعالى : { من يطع الرسول فقد أطاع الله ومن تولى فما أرسلناك عليهم حفيظاً } وقوله :{وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا، واتقوا الله إن الله شديد العقاب } - الآيات التي رتبت الإيمان على طاعة رسوله - صلى الله عليه وسلم - والرضا بحكمه، والتسليم لأمره ونهيه كقوله تعالى : {وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمراً أن يكون لهم الخيرة من أمرهم ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالاً مبينا } ، وقوله سبحانه :{فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلمواً تسليماً } وقوله :{إنما كان قول المؤمنين إذا دعوا إلى الله ورسوله ليحكم بينهم أن يقولوا سمعنا وأطعنا وأولئك هم المفلحون } - الآيات التي تبين أن السنة في مجملها وحي من الله عز وجل، وأن الرسول - صلى الله عليه وسلم - لا يأتي بشيء من عنده فيما يتعلق بالتشريع، وأن ما حرم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بسنته، مثل ما حرم الله في كتابه: كقوله سبحانه :{ولو تقوّل علينا بعض الأقاويل * لأخذنا منه باليمين * ثم لقطعنا منه الوتين * فما منكم من أحد عنه حاجزين } وقوله جل وعلا : {قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين أوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون } (التوبة:29 )، وقوله جل وعلا : {الذين يتبعون الرسول النبي الأمي الذي يجدونه مكتوباً عندهم في التوراة والإنجيل، يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث ويضع عنهم إصرهم والأغلال التي كانت عليهم } (الأعراف157 ) . - الآيات الدالة على أن الرسول صلى الله عليه وسلم مبين للكتاب وشارح له، وأنه يعلم أمته الحكمة كما يعلمهم الكتاب: قوله تعالى :{ وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم ولعلهم يتفكرون } وقوله : {وما أنزلنا عليك الكتاب إلا لتبين لهم الذي اختلفوا فيه وهدى ورحمة لقوم يؤمنون } وقوله : {لقد مَنَّ الله على المؤمنين إذ بعث فيهم رسولاً من أنفسهم يتلو عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة، وإن كانوا من قبل لفي ضلال مبين } وقد ذهب أهل العلم والتحقيق إلى أن المراد بالحكمة سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الإمام الشافعي رحمه الله تعالى (الرسالة 78) : ” فذكر الله الكتاب وهو القرآن، وذكر الحكمة، فسمعت مَن أرضى - مِن أهل العلم بالقرآن - يقول : الحكمة سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا يشبه ما قال لأن القرآن ذُكر، وأُتْبِعَتْه الحكمة، وذكر الله مَنَّه على خلقه : بتعليمهم الكتاب والحكمة، فلم يجز أن يقال الحكمة هنا إلا سنّة رسول الله صلى الله عليه وسلم وذلك أنها مقرونة بالكتاب، وأن الله افترض طاعة رسوله صلى الله عليه وسلم وحتم على الناس اتباع أمره، فلا يجوز أن يقال لقول : فرضٌ . إلا لكتاب الله ثم سنة رسوله : لما وصفنا من أن الله جعل الإيمان برسوله مقروناً بالإيمان به …” هل سمعتم عن هذا الإعجاز الغيبي؟ الإخبار عن ظهور طائفة ممن يزعم أنهم من المسلمين وينكرون السنة النبوية أو ما خالف منها القرآن بزعمهم. الأخبار بنص حجتهم وهي تركهم كل ما يخالف القرآن الكريم بزعمهم حيث قال النبي صلى الله على حجتهم عنهم أنهم سوف يقولون (بيننا وبينكم كتاب الله عز وجل ما وجدنا فيه من حلال استحللناه وما وجدنا فيه من حرام حرمناه). فمن أخبر النبي صلى الله عليه وسلم بهذا النبأ المستقبلي؟!!!! ==
لا اشبع من سماع برامجك يا دكتور شحرور والله ارحت نفسيتي بشرحك المقنع والرائع. كنت ضالة حتى تعرفت عليك .بارك الله فيك و زادك من فضله وأطال عمرك ومتعك بصحة وعافية ومتعنا بسماعك امين .
لاإله إلا الله محمد رسول الله الحمد لله الذي هداني للإٍسلام والإيمان بالملة المحمدية بعد أن تعرفت عليك صرت اعشق دين أكثر وأكثر يادكتور وصرت أستعشر قول الله سبحانه وتعالى ((وماأرسلنك إلا رحمةً للعالمين)) يصف فيها الله سيدنا ونبينا محمد صلى الله عليه وآله سدد الله خطاك ونفع المسلمين جميعاً من مؤمنين ونصارى ويهود وصابئة بنعمة الله عليك التبصر والتفكر والتنوير
thank you for the effort and for spreading Dr. Mohammed Chahrour "Rahimaho Allah" enlightenment regarding our religion. The content is so precious and should reach the masses. Everyone who contributes to spread this content helps to correct the wrong beliefs. Regards fron Germany.
يقول منكر السنة أن آيات طاعة رسول الله ليس لها لازمة ..وهم بذلك يضربون بآيات الله عرض الحائط كيف تقولون أن كتاب الله دستور وفي نفس الوقت تعطلونه وتقولون أنه خاص بأمة دون أمة تقولون خاص بالأمة التي نزل عليها القرآن فقط متى تنتهون من الإلحاد؟؟ عندما تؤمنون أن آيات الله موجهة للناس كافة باختلاف العصور والأزمان إلى يوم القيامة..عندها فقط تسلمون أما الآن فلا لن تستطيع أن تتقرب إلى الله بالقرآن دون السنة لأنها بيان القرآن بنص القرآن هل تتقرب إلى الله بتحريف القرآن؟ هل تتقرب إلى الله بإنكار آيات طاعة رسول الله والجهاد والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وإنكار الحجاب ومساواة المسلم بالكافر والنصراني واليهودي؟ هل تتقرب إلى الله بتأويل فاسد لآية الحجاب لإنكار الحجاب؟ أنتم ابتعدتم عن السنة فأنكرتم آيات الله وحرفتم القرآن منكر السنة يربط طاعة النبي بحياته فقط وهم بذلك يعطلون الرسالة ويهدمون الدين وكأن الرسالة كانت مرتبطة بعصره فقط قال تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ} فإنَّ كان المقصود بقوله: {أَطِيعُوا اللَّهَ} أي: القرآن فهل يصح أن نقول أطيعوا القرآن وأطيعوا القرآن؟؟ ....أو نقول أطيعوا القرآن والقرآن؟؟ فأي جديد هنا تحمله آياتٌ عديدة جاءت بهذه الطريقة تؤكِّد على طاعة الله سبحانه وطاعة الرسول صلى الله عليه وسلم؛ إذ يصبح المعنى بناء على فهمهم: أطيعوا القرآن والقرآن.. أطيعوا القرآن وأطيعوا القرآن! ثانيًا: أنَّ كلمة الرسول في القرآن الكريم لها معنى ظاهر وهو الإشارة إلى المُرسَل وليس المرسَل به، ومعاني القرآن يجب أن تكون متّسقة، والمعنى الظاهر لا يمكن الخروج عنه إلا بدليلٍ خاص وإلا فالأصل هو الأولى، ومن تلك الآيات التي تنصُّ على أن المراد بالرسول هو المرسَل قوله تعالى: {وَقَوْلِهِمْ إِنَّا قَتَلْنَا الْمَسِيحَ عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ رَسُولَ اللَّهِ} وقوله تعالى: {قَالَ يَا قَوْمِ لَيْسَ بِي ضَلَالَةٌ وَلَكِنِّي رَسُولٌ مِنْ رَبِّ الْعَالَمِينَ} وقوله تعالى: {وَقَالَ مُوسَى يَا فِرْعَوْنُ إِنِّي رَسُولٌ مِنْ رَبِّ الْعَالَمِينَ} وقوله تعالى: {وَمَا مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ} ومن أوضح الآيات الدالة على هذا المعنى قوله تعالى: {فَآمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ النَّبِيِّ الْأُمِّيِّ الَّذِي يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَكَلِمَاتِهِ} ففرَّق الله هنا بين الرسول الذي هو محمد صلى الله عليه وسلم وبين الرسالة. ولا أعني هنا أنَّ المنكرين ينكرون أنَّ يكون محمد صلى الله عليه وسلم رسولًا ويحصرون كلمة الرسول في الرسالة، وإنَّما المراد أن الرسول في القرآن الكريم في آياته الكثيرة التي وردت فيها هذه الكلمة يراد بها الشخص الذي حمل الرسالة، فما الذي جعل الرسول في آية الطاعة بالخصوص تعني الرسالة لا الرسول؟! ويحاول بعضهم الخروج من هذا المأزق بمحاولة إيجاد فروقٍ بين هذه الآية وسائر آيات القرآن حتى يصحَّ لهم هذا التخصيص، فيبينون أنَّ كلمة الرسول إذا تعلقت بالطاعة والإيمان كان المراد بها الرسالة، أمَّا إذا كانت متعلقةً بشخص وقصة وما إلى ذلك فإنه يراد بها الشخص المرسَل. وهذا أيضًا غير صحيح، وقد فرَّق الله بين الرسول الذي هو المرسَل وبين كلماته فقال: {فَآمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ النَّبِيِّ الْأُمِّيِّ الَّذِي يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَكَلِمَاتِهِ} وأوضح منه قوله تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا آمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَالْكِتَابِ الَّذِي نَزَّلَ عَلَى رَسُولِهِ} وهنا تفريقٌ واضحٌ بين الرسول المرسَل وبين الرسالة حتى في معرض الإيمان الذي يستلزم الطاعة. فمحاولة صرفهم هذه الآيات فقط إلى طاعة الرسالة لا يوجد له أي مسوِّغ شرعي، ولا يخدمه السياق، ولا مرادات القرآن، فيكون محض تحكم من المنكرين حتى يدفعوا به حجيَّة السنة. ثالثًا: الآيات التي وردت في الطاعة لم تخصّ أمرًا للرسول دون أمر، ولا نهيًا دون نهي، وإنما الآيات عامة في طاعته في كل ما جاء به، والأصل في كلام الشرع أن يحمل على عمومه إلى أن يرد مخصص صحيح. الآيات التي تدلُّ على حجيَّة السنة النبوية كثيرة أمر الله مرَّة بطاعة النبي صلى الله عليه وسلم، وأخرى باتباعه، وثالثةً بالاقتداء به، وبين أخرى بأنه لا يجوز الخروج عن قوله، ولا الرضا بغير حكمه، وكل ذلك ليبين الله سبحانه وتعالى لنا بوضوح أنَّ ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم يجب علينا الأخذ به، سواء كان تفسيرًا للقرآن وتبيينًا له وتوضيحًا لمعانيه وغوامضه، أو تفصيلًا لمجمله، أو تقييدا لمطلقه، أو تخصيصًا لعامّه، كل ذلك هي حجة فيه على الناس، يجب عليهم الأخذ به، فهذا الرسول الخاتم أرسله الله ليكون منارة هدى للبشرية إلى يوم القيامة؛ ولذلك كانت أقواله وأفعاله وتقريراته تشريعات إلى يوم الدين. وقد ظهر أناسٌ قديمًا وحديثًا فصلوا بين المنظومة الواحدة: الكتاب والسنة، وقالوا بما قاله عنهم الرسول صلى الله عليه وسلم: «لا ألفِيَنَّ أحدَكم متَّكئًا على أريكته، يأتيه الأمر من أمري، ممَّا أمرت به أو نهيت عنه، فيقول: لا ندري، ما وجدنا في كتاب الله اتَّبعناه . وقد فعلوا، فأنكروا السنة، وتنكّروا لخير البشر محمد صلى الله عيه وسلم بأن جعلوه مجردَ حافظ لحروف القرآن، يتلوه على أمَّته دون أن يكون له تفسير وتطبيق، فضلُّوا وأضَلُّوا حتى في أعظم أركان الإسلام كالصلاة والزكاة والصيام والحج؛ ولذا تجد لكل واحد من المنكرين للسنة في هذه العبادات قولًا يخالف قول الآخر، ولكل واحد منهم طريقة تخالف طريقة غيره، وكأن دين الله سبحانه وتعالى متروك لأهواء العباد ونزواتهم وطريقة فهمهم الخاصّ الذي يختلف من شخصٍ لآخر. وهذا ليس مقصدَ الشريعة، فإنَّها إنما جاءت بالاجتماع وعدم الافتراق، فكانت أصولها الدينية واحدة واضحةً محدَّدة حتى تعبُد هذه الأمة ربَّها كما أراد الله الذي هو منزل هذه الشريعة، فجاء القرآن الكريم بأصول العبادات، وجاء الرسول الذي أرسله الله ليبين للناس ما نزِّل إليهم ويوضّح لهم ويفسر لهم، ويأتي بتفاصيل تلك العبادات، فعرَّفنا عليه الصلاة والسلام بتفاصيل الصلاة والزكاة والصيام والحج وغير ذلك، أمَّا المنكرون فقد ضربوا بكل ذلك عرض الحائط، وادعوا تارة أنَّ النبي صلى الله عليه وسلم مجردُ مبلِّغ للقرآن وليس له أي حقٍّ في التفسير، وادعوا أخرى أنَّ الله لم ينزل على رسوله غير القرآن، إلى غير ذلك من الأمور التي لا تستقيم والأدلة الصحيحة والمنهج العلمي الصحيح. فالقرآن نفسه يفضحهم ويفضح أمرهم ويئِد حججَهم، ودأبهم أنهم يأخذون بعض الكتاب دون بعض
قامة المذيع تتناغم مع عملاق معرفي مع الدكتور الشحرور ، مذيع مثقف بغير تبني عشوائي لافكار الدكتور ولا محاولة مسايرته ، وكل اضافه منه تستنفر ما لدى الدكتور من درر ، بعكس قنوات بمذيعين مهلهلين
منكر السنة يتهم المسلمين بالشرك ويخرجهم من الإسلام ويقول على أهل الكتاب مسلمين تعالوا نشاهد كيف وصل فهم منكر السنة السقيم في القرآن يقول اﻵية : ما كان لبشر أن يؤتيه الله الكتاب والحكم والنبوة ثم يقول للناس كونوا عبادا لي من دون الله ولكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون ثم يقول على أهل السنة إنهم عباد لرسول الله ﻷن السنة قالها رسول الله ماشاء الله ع المفهومية ياعبيط عصرك إذن على هذا المفهوم عندما يقول الله:إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا.. إذن أهل البيت يعني يعبدون البيت صح يامعلم؟ نباهة فاقت الحدود وقال أيضا:فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون أهل الذكر هم أهل العلم ..فهل معنى هذا أنهم يعبدون العلم؟ وقال أيضا: وليحكم أهل اﻹنجيل بما أنزل الله فيه.. فهل أهل اﻹنجيل هم الذين يعبدون اﻹنجيل؟ هذه شطحات منكري السنة في تفسيراتهم العقيمة للقرآن وقال: ودت طائفة من أهل الكتاب لو يضلونكم إذن أهل الكتاب الذين يعبدون الكتاب على رأي نبيه عصره ضلالة؟ وقال لو أن أهل القرى آمنوا واتقوا إذن أهل القرى الذين يعبدون القرى؟..وكذلك ومن اهل المدينة مردوا على النفاق.. ضلالة يتعالم ويتفذلك ولا يفقه أي شيء لا في الكتاب ولا في السنة ولا حتى يفقه كلامه نفسه بدليل أنه قال أنا قرآني.. وعلى فهمك الذي نسبته ﻷهل السنة أنك كذلك تعبد القرآن فمثلما تقول أن السني يعبد السنة فأنت كذلك قرآني تعبد القرآن ثم هل هناك رسول قال للناس اعبدوني أو كونوا عبادا لي كما تدعي على رسولنا يامتنطع الفهم؟ فعندما ننسب أنفسنا إلى السنة ليس معنى هذا أننا نعبد السنة ولا الرسول .. لكن معنى أهل السنة أي أصحاب السنة... == يخترع مذمم ضلالة و يقول أن النصرانية ديانة وليست دين واليهودية ديانة وليست دين واﻹسلام ديانة وليست دين والكل دين اﻹسلام يعني النصراني نقول عليه مسلم نصراني وهناك مسلم يهودي وانا مسلم مسلم وهذا توصيف اﻵية : إن الدين عند الله اﻹسلام الله تعالى يرد على ضلالة باﻵية: ما كان إبراهيم يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما وما كان من المشركين يعني اﻵية تفرق بين اليهودي والنصراني والمسلم.. فهل تصدق قول ضلالة أم الله تعالى؟ ونرد على قوله ديانة وليست دين بقول الله تعالى: هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون إذن سمّى الله تعالى النصرانية واليهودية وغيرها دين لكن اﻹسلام دين حق اﻵية تقول : (ليظهره على الدين كله) أي على كل اﻵديان بما فيهم اليهودية والنصرانية.. وليس على كل الديانات كما يزعم.. يقول الله : يا أهل الكتاب لا تغلوا في دينكم ولا تقولوا على الله إلا الحق قال دينكم هنا دين وليس ديانة.. مَن أهل الكتاب؟ اليهود والنصارى...سمى اعتقادهم دين .وفي سورة الكافرون :لكم دينكم ولي دين سمى اعتقاد الكفار دين وليس ديانة... فعندما نقول أن النصرانية دين واليهودية دين واﻹسلام دين فمعناه أن اﻹسلام فقط هو الذي على حق...وهذا ما لا يريده منكر السنة... أما عندما يقول أن النصرانية ديانة واليهودية ديانة واﻹسلام ديانة وكلهم مسلمين ..إذن كلهم على حق ولا فرق بين المسلم وغيره...وهذا الذي يريده منكر السنة طيب الله تعالى يقول:لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين والدين عند محمد هداية هو اليهودية والنصرانية واﻹسلام فعندما يخاطبني الله كمسلم ويقول لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين يعني لا ينهاكم عن اليهودية والنصرانية؟ طيب أنا مالي؟ هل أنا لي علاقة باليهودية والنصرانية؟ هل هناك أحد سيقاتلني على اليهودية وأنا لست يهودي أو يقاتلني على النصرانية وأنا لست نصراني؟ هل علمتم اﻵن أنه لا يفقه أي شيء في كتاب الله؟ ثم يقول مسلم نصراني ومسلم يهودي طيب تعالوا نقرأ اﻵيات كاملة والتي توضح الفرق بين المسلم وأهل الكتاب إن الدين عند الله الإسلام وما اختلف الذين أوتوا الكتاب إلا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم ومن يكفر بآيات الله فإن الله سريع الحساب قل للذين أوتوا الكتاب والأميين أأسلمتم فإن أسلموا فقد اهتدوا لاحظ أن الله تعالى يقول ﻷهل الكتاب أأسلمتم؟ فإن أسلموا فقد اهتدوا كيف يقول لهم أأسلمتم؟ وهم مسلمين كما يزعم ضلالة
مذمم ضلالة يستشهد بآيات على إسلام اليهود والنصارى ويستشهد بآية على شرك المسلمين يعني اليهودي والنصراني مسلم..أما المسلم مشرك أرأيتم بجاحة أكبر من هذا؟؟ يستشهد باﻵية: وما أكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون... يقول ضلالة: افرض ان الرسول بُعث في ألف واحد.. يقول أكثر اﻷلف لن يؤمنوا ويقول لنفرض أن هناك 600 كفروا ..إذن هناك 400 مؤمنين..ثم يقول تعال خذ ال400 المسلمين ونشوف ربنا قال في حقنا احنا ايه؟ يروح على اﻵية الثانية وهي وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون... يعني يقول أن هذه اﻵية خاصة بالمسلمين..ياحلاوة... ثم يقول ال400 واحد فيهم 250 على الشرك والباقي ال150 هم فقط من سيدخلون الجنة... إيه الحلاوة دي ياجدع..الراجل ترك الدعوة واشتغل محاسب... طيب تعالوا نقرأ سياق اﻵيات لنعرف أن هذه اﻵيات ليست خاصة بالمسلمين قال تعالى: وما أكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين *وما تسألهم عليه من أجر إن هو إلا ذكر للعالمين *وكأين من آية في السماوات والأرض يمرون عليها وهم عنها معرضون *وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون فلو كانت هذه اﻵيات للمسلمين..فهل المسلمين عندما يمرون على إيات الله يعرضون عنها؟ هل المسلم سيمر على آيات عبادة الله وسيعترض؟ أم هؤلاء المشركون؟ ﻷن اﻵية تقول: وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون...أرأيتم البجاحة؟؟. كيف يُكفر جميع المسلمين ويجعلهم مشركين؟ تبيع دينك ليقال عليك عالم ومفسر للقرآن؟ الغريب أنه يقول أن هناك نصراني مسلم.....يهودي مسلم أما المسلم يقول مشرك فاليهود والنصارى مسلمين أما المسلمين مشركين كمية قرف بصراحة لا تنتهي تخرج من فمه الكذر == مذمم ضلالة أراد ان يجامل النساء في الندوة فقال عندما سأله واحد: هل زوجتي ستكون معي في الجنة فقال له الحور العين هم نساء الدنيا لكن الله تعالى يقول: كذلك وزوجناهم بحور عين... أي لم يكونوا متزوجين قبل ذلك.. يقول الله: وحور عين كأمثال اللؤلؤ المكنون جزاء بما كانوا يعملون يعني الحور جزاء حسن يعني ستجزون بهم في الجنة.. الكلام في المستقبل وهذا دليل على أنهن لسن زوجاته في الدنيا... هل زوجته في الدنيا مثلا ستكون جزاء له على عمله الحسن في اﻵخرة؟ هي أصلا زوجته فكيف ستكون مكافأة له على عمله؟ فهل لو الزوجة دخلت النار.. وزوجها دخل الجنة.. لن يكون له زوجة في الجنة؟ يقول الله: حور مقصورات في الخيام فبأي آلاء ربكما تكذبان لم يطمثهن إنس قبلهم ولا جان فبأي آلاء ربكما تكذبان أي لم يجامعهم من قبل لا إنس ولا جان ..فكيف تقول أن الحور نساء الدنيا المتزوجات بهم؟ كيف تقول أنهم زوجاته في الدنيا؟ إنه يؤلف كلام مخالف لصريح القرآن الكريم == ثم يأتي بآية تتحدث عن الآخرة ويجعلها في الدنيا ضلالة يقول إن الرجل وهو يموت يقول ياليتني قدمت لحياتي.. تعالوا نحضر سياق اﻵية لنعلم متى يقول هذه الجملة..؟ قال تعالى: كلا إذا دكت الأرض دكا دكا وجاء ربك والملك صفا صفا وجيء يومئذ بجهنم يومئذ يتذكر الإنسان وأنى له الذكرى يقول يا ليتني قدمت لحياتي اﻵية واضحة وهي أن الرجل يقول هذه الجملة عندما يؤتى بجهنم وليس عند الموت كما يدلس ثم يستمر في اختراعاته ويقول إن نسبة من يدخل الجنة من المسلمين واحد أو اثنين من كل مائة ألف...كيف عرف هذا؟ الله أعلم..
لن تستطيعوا أن تحرفوا دين الله يانواقص...أنتم أخذتم دينكم من الفلاسفة الملحدين وتركتم رسول الله تاج رؤوسكم شحرور ينفي الرسالة عن رسول الله ﷺ وينسبها لنفسه وللفلسفة الملحدين شحرور ألغى عصر الرسالة ويقول أنه رسول اﻹنسانية وهي التي تشرع لذلك يضع لنا التشريعات بدلا من رسول الله ﻷن عصره كما يزعم أفضل من عصر الرسالات فيسأله المذيع وماذا عن السلف.؟ يقول لااااا السلف هم المحتاجين لرسالة الرسول أما نحن لسنا محتاجين لها.. المذيعة تسأل مصطفى راشد هل من الممكن أن يكون هناك إسلام جديد يتناسب مع المعايير اﻷروربية؟ فقال لها هذا شيء بسيط جدا ونحن نعمل بكل جهودنا على تحقيق هذا اﻷمر بالابتعاد عن أكاذيب التراث.. ولكي يخترعوا لنا إسلام جديد متناسب مع اوروبا لا بد أن يجعلوك تنسلخ من هويتك فلا تقتدي بعصر الرسالات والنبي والصحابة ولكن اقتدي بالناس الغربيين ويوضح شحرور مَن الذين نتبعهم في كتابه (الكتاب والقرآن) ص84 فيقول اتبعوا فلاسفة العالم ابتداء من أرسطو وأفلاطون مرورا بكانت وانجلز وهيجل وديكارت ويصفهم بأنهم أئمة المتقين وصفتهم هي اﻹيمان بالمادية والعلم والعقل..ويقول عنهم عباد الرحمن يعني نترك النبي ونمسك في أرسطو...نترك الصحابة ونمسك في ديكارت... عندك مثلا ريتشارد دوكينز واحد ملحد لكن من عباد الرحمن ﻷنه يؤمن بالماديات يعني أئمة الماركسية الذين يكرهون الديانات يجب أن تقتدي بهم طيب ملاحظة: يقول شحرور أن عصرنا افضل من عصر الرسالات.. طيب الشذوذ أيام سيدنا لوط كان بين الرجال لكن اﻵن بين الرجال وكذلك بين النساء...وليس هذا فقط بل هناك أفلام للترويج له وليس هذا فقط بل عملوا لهم تشريعات وقوانين وليس هذا فقط بل من الممكن أن تفعله من كلب وتتزوج به عادي هل هذا عصر التحضر الذي يريده شحرور والذي هو أفضل من عصر الرسالات؟ يقول أن تشريعاته الشحرورية أفضل من تشريعات الرسول ﷺ هؤلاء أرجعونا لعصور الجاهلية.. من هو المجرم عند شحرور؟ هو الذي لا يؤمن بالله ولا باليوم اﻵخر ويؤذي المجتمع ثم يقسم شحرور العالم إلى قسمين: ملحدين ومسلمين مع العلم أن البوذيين والنصارى واليهود وعباد البقر والجميع يسميهم مسلمين..حتى لو كان يعبد حجر أو شجر اسمه مسلم ويقول لفظا أن اﻹسلام هو العلاقة بالله..أي علاقة والسلام لن يفرق... وهل اصحاب الرسالة المحمدية فقط من لهم علاقة بالله؟ يقول لا لسنا الوحيدون .. وغير المسلم في المصحف هو الذي يقطع صلته بالله يعني شحرور يضع تعريف جديد لﻹسلام وهو الصلة بالله أيا كانت..وأي انسان ليس له صلة بالله يعتبر ملحد.. شحرور عمل تساوي بين الديانات والملل تحت مسمى الصلة وقال عليهم جميعهم مسلمين يعني أنا كمسلم ما الذي يمنعني من دخول دين آخر عند شحرور؟ ليس هناك ما يمنع وستظل مسلم وستدخل الجنة ما الذي يمنع أن تعبد بقرة عند الشحارير؟ ليس هناك مانع اعبد براحتك أي شيء فأنت مسلم طيب تعالوا نقرأ آيات القرآن التي توضح كذبه وتدليسه فمن أظلم ممن افترى على الله كذبا أو كذب بآياته إنه لا يفلح المجرمون * ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله قل أتنبئون الله بما لا يعلم في السماوات ولا في الأرض سبحانه وتعالى عما يشركون * وما كان الناس إلا أمة واحدة فاختلفوا ولولا كلمة سبقت من ربك لقضي بينهم فيما فيه يختلفون الاية تقول أن هؤلاء مجرمين ومشركين ويعبدون مع الله آلهة أخرى وسماهم الله مجرمين يعني المجرم ليس فقط الملحد بل الذي يعبد آلهة أخرى مع الله ويفتري الكذب عليه كما يفعل شحرور ويوم يقول نادوا شركائي الذين زعمتم فدعوهم فلم يستجيبوا لهم وجعلنا بينهم موبقا* ورأى المجرمون النار فظنوا أنهم مواقعوها ولم يجدوا عنها مصرفا اﻵية واضحة أن المجرمين هم المشركين وليس كما يدلس شحرور أنهم الملحدين فقط حتى يدخل كل أصحاب الديانات تحت مسمى اﻹسلام وكذلك وصف الله تعالى الذي لا يؤمن بنبوة محمد أنه مجرم واقرأوا القرآن وإذا جاءتهم آية قالوا لن نؤمن حتى نؤتى مثل ما أوتى رسل الله ، الله أعلم حيث يجعل رسالته، سيصيب الذين اجرموا صغار عند الله، وعذاب شديد بما كانوا يمكرون وقال شحرور أن المشركين ليسوا ملاحدة ﻷن لهم صلة مع الله وهذا يخالف القرآن الذي يصف المشرك بالمجرم نقرأ اﻵية: وكذلك نفصل الآيات ولتستبين سبيل المجرمين * قل إني نهيت أن أعبد الذين تدعون من دون الله قل لا أتبع أهواءكم قد ضللت إذا وما أنا من المهتدين وأيضا: ونسوق المجرمين إلى جهنم وردا لا يملكون الشفاعة إلا من اتخذ عند الرحمن عهدا وأيضا: إنا كذلك نفعل بالمجرمين إنهم كانوا إذا قيل لهم لا إله إلا الله يستكبرون *ويقولون ائنا لتاركوا الهتنا لشاعر مجنون يقولوا أءنا لتاركوا آلهتنا..أي هناك صلة...إذن عندما يأتي شحرور ويقول أن المشرك مسلم فهو يدلس ويفتري على الله الكذب شحرور كان يقول أن المجرم هو الملحد لكن بعد ذلك قال لا لا هناك ملحد مجرم وملحد غير مجرم يقول أن الملحد المجرم هو الذي يعادي دين الله تعالى أما الملحد الاجتماعي الذي لا يعادي دين الله فهو جميل وحلو وهو مسلم وسيدخل الجنة شحرور يشعرك أنه قاعد على باب الجنة ويقول من سيدخلها ومن لا...يشعرك أنه يملك مفاتيح الجنة.. ثم يأتي المعاتيه أتباعه ويقولون شحرور أنقذنا من اﻹلحاد لا يابابا انت و هو...شحرور ثبّت لديكم اﻹلحاد فقد كانت نفوسكم تتوق إليه وتحتاج إلى تثبيت من شحرور.. .إلحاد ماذا الذي أنقذكم منه وهو يقول لك لو عايز تلحد إلحد براحتك لكن لا تعادي الدين..وانت هتدخل الجنة حتى لو كنت ملحد... بس ياملاحدة طيب ياشحرور لماذا تكون مسلم أصلا حيث أنه من الممكن أن تفعل كل المحرمات عادي وتدخل الجنة لماذا تصلي وتصوم وتزكي وتتعب نفسك...اذهب ﻷي ديانة ولو حتى تعبد حجر فالمهم أنت هتدخل الجنة... كبر دماغك واعبد ما تريد على حسب دين الشحارير
شحرور ومنكر السنة يروج لذنا المحارم التعري حلال عند شحرور وأتباعه الشحارير شحرور يريد أن يثبت أن كل أهل اﻷرض يطبقون القرآن الكريم ويقول أن كل برلمانات العالم يلتزمون بالمصحف ويقول أن العالم كله يلبسون الملبس المذكور في القرآن الكريم يقول أن اللباس مجرد شيء اجتماعي عُرفي ولا يوجد شيء اسمه لباس المرأة أو لباس إسلامي وعندما قال له المذيع: هل المرأة تلبس براحتها؟ رد شحرور قائلا: النساء يلبسوا زي ما هما عايزين.. إذن في الدين الشحروري اللباس كله حلال..وإن أرادت ألا تلبس أصلا لها الحرية ..المهم رأي المجتمع وأعراف المجتمع..يعني لو المحتمع يحب التعري أوكي..لو المجتمع قال لا للباس عادي.. المجتمع هو الذي يحكم وليس كلام الله..المجتمع هو الذي يشرع وليس الله....هذا في الدين الشحروري... وعندما استشهدت الدكتورة سعاد صالح باﻵية:وليضربن بخمرهن على جيوبهن وقالت الأمر يفيد الوجوب والنهي يفيد التحريم قال شحرور أن العالم كله يطبق اﻵية والجيب معناه ما تحت اﻹبطين وفتحة الصدر والفرج واﻹليتين فقط لكن الباقي عادي...إيه الحلاوة دي؟ تعالوا نقرأ اﻵية كاملة لنؤكد أن فكر شحرور هو فكر شمال وليضربن بخمرهن على جيوبهن ۖ ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن أو آبائهن أو آباء بعولتهن أو أبنائهن أو أبناء بعولتهن أو إخوانهن أو بني إخوانهن أو بني أخواتهن أو نسائهن أو ما ملكت أيمانهن أو التابعين غير أولي الإربة من الرجال أو الطفل الذين لم يظهروا على عورات النساء ۖ ولا يضربن بأرجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن ۚ وتوبوا إلى الله جميعا أيه المؤمنون لعلكم تفلحون ما معنى الزينة في دين شحرور؟ كيف يفسرها؟ يقول أن الزينة ليست الحلي والمكياج وإنما كل جسد المرأة زينة ويقسم الزينة إلى ظاهرة وهي ما ظهر منها وهي الرأس والبطن واليدين والرجلين وقسم غير ظاهر للخلق وهي الجيوب يعني يجوز للمرأة أن تبدي ثديها وسرتها وفرجها وكل شيء أمام اﻷب والزوج واﻷبناء واﻷخ وابن اﻷخ وابن اﻷخت ووالد الزوج وابن الزوج...ماشاء الله؟ ما هذا المجتمع الشمال؟ شحرور يروج لذنا المحارم ويقول في كتابه (الكتاب والقرآن) أنه يجوز للمرأة المؤمنة أن تجلس عارية تماما أمام محارمها المذكورين...ولا يجوز لأحد أن يمنعها من ذلك..وإذا منعوها فالسبب هو العُرف وليس ﻷنه حرام أو حلال ويقول يجوز للأم أن تقف عارية تماما أمام ابنها ويجوز للأخت أن تقف عارية تماما أمام أخيها ويجوز للمرأة أن تقف عارية تماما أمام حماها شحرور ينشر العو هر في المجتمع هذا دين جديد واختراع جديد..ومثلما أجاز الزنا من قبل فيحق لأي رجل أن يأخذ زوجة ابنه في الخفاء وليس في العلن ...أكيد شحرور كان يفعل هذا مع زوجات أولاده ومن بجاحة شحرور أنه يقول حلال شرعا..حلاااااال....يحل المحرمات..يفتري على الله الكذب وطبعا أصحاب الشهوات فرحين بهذا اﻷمر طيب نجد تكملة اﻷية: ولا يضربن بأرجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن على حسب تفسير شحرور هل من الممكن أن نقول أن المرأة لا تمشي حتى لا يظهر ثدييها مثلا او تظهر اﻹليتين؟ ﻷن شحرور فسّر الزينة بهذه المناطق اللامؤاخذة فكيف يفهمها شحرور على هذا النحو والله يقول ولا يضربن بأرجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن سؤال: إذا كان شحرور أحل لثمانية أصناف من الرجال أن يروا المرأة عارية تماما طيب ماذا عن بقية الرجال؟ ألم تقل أنه يجوز مساكنة المرأة ﻷي رجل في الخفاء؟ وهذا الرجل الذي سيفعل معها العلاقة سيراها عارية فما الفرق بين الثمانية أصناف الذين حددتهم وبقية الرجال؟ الجميع اﻵن على فهم شحرور يجوز لهم أن يروا المرأة بدون ملبس... حتى تعلموا أن شحرور مدلس ويريد أن ينشر الثقافة الشمال في مجتمعاتنا ثم يقول أن أهل اﻷرض يطبقون اﻹسلام أما المسلمين لا يطبقونه والمسلم الذي يريد أن يتبع القرآن لابد أن يقلد برلمانات العالم إذن هدف شحرور واضح وهو أن ننسلخ من القرآن ونتبع برلمانات العالم ويقول أن المسلمين كفار وأن أهل اﻷرض يطبقون التشريع وهذا نفس ما قاله توفيق حميد: قال ان المسلم لابد أن تجد له التبرير القرآني حتى يقبل الشيء المتعارف عليه عالميا.. يقول لك خليك متمسك بالقرآن لكن سأعطي لك فهم يجعل هويتك وانتمائك للغرب تسأله الدكتورة سعاد صالح هل يجوز عندك للمرأة أن تلبس مايوه؟ قال نعم لكن المهم أن تغطي اﻹبط قالت طيب والصدر والنحر وبقية الجسد؟ قال عادي المهم لا تظهر ما تحت اﻹبط... وياترى كيف تغطي المرأة ما تحت اﻹبط؟ قال لا تمشي المرأة وهي رافعة يديها..يعني اﻹبط مغطى لوحده لا تحتاج لباس لتغطيته.. يعني تخيل أن الله يقول للمرأة المؤمنة لا تمشي رافعة يديك لكن البسي مايوه عادي جدا ﻷن اﻹبط فقط حرام أما الباقي عادي أليس هذا جنانا رسميا؟ طيب ما معنى كلمة احتشام عند شحرور؟ هو تغطية الصدر وتحت اﻹبط واﻹلية والفرج فقط طيب ما الذي يمنع المرأة المسلمة ان تمشي في شارع غربي مثلا وتظهر هذه المناطق التي حددها شحرور؟ ليس هناك مانع ﻷن اﻷعراف المجتمعية هناك تسمح بذلك طيب تأمل قوله تعالى:وليضربن...ولم يقل وليغطين يعني هناك خمور سيضربون بها على الجيوب...وفي الدين الشحروري أن الجيب هو فتحة الصدر والفرج واﻹليتين فهل ستأخذ المرأة قطعة قماش وتغطي الصدر لوحده أو الفرج وحده أو اﻹلية وحدها؟ ثم إن اﻵية تتحدث عن شيء مخفي وهو خلخال على حسب نزول اﻵية وطالما الخلخال مخفي إذن القدم مغطاة إذن تفسير شحرور للجيوب خطأ ثم يقول لا توجد مترادفات في القرآن..ثم يناقض نفسه حيث أن اﻵية ذكرت الجيوب والزينة...فيفسر أن الزينة هي نفسها الجيوب هي نفسها اﻵربعة مناطق التي حددها شحرور ألم تقل أن ليس هناك مترادفات؟ لماذا فسرتها بنفس المعنى؟
اكيد عامل ازعاج لمن نسموهم علماء واظهرهم في وضع محرج لأنه قرأ وتدبر ففهمه الله فكان مقنع لنا ولهم ولكنهم يرفضون اي تجديد ولسان حالهم يقول كما قال الأولين هذا ما وجدنا عليه آبائنا
23:49 هاد الشي موجود بالدستور الامريكي يلي بيقولو اتمسك بحقي بالمادة الخامسة من الدستور هي المادة بتسمح للشخص لما يكون تحت القسم بالشهادة امام هيئة المحلفين ما يقول اقوال قد تكون دليل ادانة بحقه و الجميل انو تمسكك بهذه المادة ما يعتبر انو قرينة عليك بمعنى مو والله ما رضي يحكي معناها عامل العملة
رجل يعتمدالعلم والمعرفه لفهم النصوص القرآنيه عملا بقوله تعالى(افلا يتدبرون القرآن ام على قلوب اقفالها)ويخاطب العقل بالدليل القاطع الواضح،غير ناقل اومقلد،بل يبذل جهود كبيره بالبحث للوصول للفهم الصحيح للنص ومعناه الواضح الذي يقبله العقل والمنطق،،،،بارك الله فيه فقد رمى بحجر بالمياه الراكده في الواقع العربي والاسلامي وفتح عقولنا على كثير من القضايا والحقائق الغائبه عنا بفعل التغييب المتعمد من قبل مستغلي الدين لأغراضهم الشخصيه والمشوهين للقيم والمبادئ الاسلاميه الجميله قاتلهم الله......شكرا دكتور محمد شحرور.
ما هو تعريف شحرور للقضاء والقدر؟ القضاء عند شحرور هو اتخاذ اﻹنسان لقرار حر في أمر الله شحرور عنده انفصام شخصية مرة يقول إن القدر هو الوجود وقوانينه...سواء عرف اﻹنسان هذه القوانين أم لا ومرة يقول إن الوجود هو القدر وقوانينه.. طب أنا عندي حل..ما رأيك لو قلنا أن القانون هو الوجود وقدره؟ أو الوجود هو القانون ووجوده؟ توهان الشحارير مع التفاسير يالا نلعب: عندنا ثلاث كلمات ياجماعة والمطلوب تكوين جملة شحرورية مفيدة لنثبت لكم أنه مدلس: يقول ان القدر هو الوجود وقوانينه ويقول أن الوجود وقوانينه هي كلمات الله..إذن القدر هو كلمات الله على الفهم الشحروري إذن هو ينفي أن هناك مترادفات في القرآن الكريم هو ينفي الشيء ثم يقر به ويعرف القدر بأنه الوجود الموضوعي خارج الوعي الانساني يعني يقول ان الله قدّر اﻷمراض كلها لكن ما قدّر عليك أنت أن تمرض يعني يقول بمنتهى البجاحة أن الله لا دخل له بإصابتك للمرض مع أنه قدّر المرض....لماذا؟ يقول ﻷن المرض من قوانين الوجود...وقوانين الوجود ما لها علاقة فيك بناء على كلام الشحارير:اذن الشفاء من المرض أيضا من قوانين الوجود وما لها علاقة فيك وبالتالي يكون شحرور قد أخرج الله من المعادلة تماما..لماذا؟ ﻷن اﻹنسان إذا أصابه المرض فلا فائدة تعود عليه من الصبر على المرض ﻷنه عندئذ سيكون ليس ابتلاء من الله بل قوانين الوجود انطبقت عليه مثله مثل غيره وكذلك لو تم شفاؤه من المرض فليس هناك داعي ﻷن يشكر الله ﻷن الشفاء من قوانين الوجود لا دخل لله فيه..فهم كفري بامتياز..وهذا هو الدين الشحروري أما في دين الله فكما قال سيدنا إبراهيم في القرآن: وإذا مرضت فهو يشفين هو الشافي..الله هو الشافي..وليس قوانين الوجود.. وأيضا قوله: وأيوب إذ نادى ربه أني مسني الضر وأنت أرحم الراحمين فاستجبنا له فكشفنا ما به من ضر وآتيناه أهله ومثلهم معهم رحمة من عندنا وذكرى للعابدين مَن الذي كشف الضر عن سيدنا أيوب؟ مَن الذي استجاب له؟ فكشفنا ما به من ضر ويقول أيضا: وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم ويعفو عن كثير لو كان الفهم الشحروري صحيح وأن المصائب لا دخل لله فيها وأنها من قوانين الوجود فلماذا قال الله(ويعفو عن كثير)؟ الله تعالى يقول: يعفو أما شحرور يقول لا يعفو وأيضا يقول تعالى: ويسبح الرعد بحمده والملائكة من خيفته ويرسل الصواعق فيصيب بها من يشاء وهم يجادلون في الله وهو شديد المحال هنا (الصواعق) والتي من قوانين الوجود ..وشحرور يقول مالها علاقة فيك كيف يقول مالها علاقة فيك والله يقول يصيب بها من يشاء كيف يقول الصواعق من قوانين الوجود ..والله هو الذي يرسلها؟ قليل من العقل ياعالم وأيضا: ما أصاب من مصيبة في الأرض ولا في أنفسكم إلا في كتاب من قبل أن نبرأها إن ذلك على الله يسير لكي لا تأسوا على ما فاتكم ولا تفرحوا بما آتاكم يعني المصائب مقدرة ومكتوبة عند الله في كتاب قبل خلقها..لماذا؟ شاهد الرد الجميل والرائع لكيلا لا تأسوا على ما فاتكم ولا تفرحوا بما آتاكم..ما معنى هذا الكلام على حسب تفاسير الشحارير؟ يعني لو الموت واﻷرزاق واﻷعمار في يد اﻹنسان..ثم مات اﻷب مثلا..سيحزن اﻹنسان أنه لم يمنع عنه الموت.. لو واحد أصابه مصيبة معينة سيحزن حزن شديد ﻷنها كانت في يده ولم يستطع منعها.. هذا وفقا للفهم الشحروري... لكن وفقا لكتاب الله فإن كل شيء مكتوب ومعلوم عند الله تعالى.. فإذا أصاب اﻹنسان شيء سيقول هذا معلوم عند الله فلن يحزن الحزن الذي يخرجه من الصبر.. ولو عافاه الله سيفرح الفرح الذي يجعله يشكر الله تعالى إذن في الدين الشحروري أن الله خلق اﻹنسان ولا يعلم ماذا سيفعل غدا! الله خلق المرض لكن لا يعلم من سيصيبه المرض ومتى! الله خلق الشفاء لكن لا يعلم من سيشفى من المرض ومتى! يعني اﻹله عندهم وثني ثم يقول هذا هو عين الكمال والمعاتيه يصدقون ويقولون آمين ماذا قال الله عن عبدة اﻷصنام؟ يدعو من دون الله مالا يضره ومالا ينفعه ذلك هو الضلال البعيد إذن الصنم الذي أمامك لا ينفعك ولا يضرك..وكذلك شحرور قال هذا عن إلهه الوثني أنه لا ينفع ولا يضر..لا يملك الضر ولا الشفاء..لا يعلم من الذي سيصيبه المرض ومن سيشفى؟ وفي سورة يونس: ولا تدع من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك فإن فعلت فإنك إذا من الظالمين. .وإن يمسسك الله بضر فلا كاشف له إلا هو ۖ وإن يردك بخير فلا راد لفضله ۚ يصيب به من يشاء من عباده ۚ وهو الغفور الرحيم يعني الله ينفع ويضر..الله يرفع الضر عنا...الله يتفضل علينا وشحرور يقول أنه لا يملك نفعا ولا ضرا ولا يعرف المستقبل ولا ماذا سيصيب اﻹنسان ولا اﻷعمار ولا اﻷرزاق.. تعالى الله عما يقولون
يتبجح شحرور منكر السنة ويقول أن اﻹنسان يتدخل في القدر يقول ان جسم اﻹنسان قدر..وبمعرفتنا للطب نتدخل في هذا القدر وقوانين الهندسة قدر فأنت تتعلم قوانينها لتتدخل في هذا القدر ويقول صراحة أننا تعلمنا المقدر وقضينا فيه.. يعني الله لا يقضي في قدره لكن اﻹنسان هو الذي يقضي في قدره. .دين الشحرور الوثني هل الله يعلم عمر اﻹنسان وكيف ومتى سيموت في الدين الشحروري أم لا؟ يسأله المذيع لو توفى شخص عمره 18 سنة أو 80 سنة فهل الله يعلم ذلك؟ يجيبه شحرور لا يقول إن الله خلق الموت والحياة كقوانين لكن لا يعلم متى ستموت وكم ستعيش.. يقول ان اﻹنسان ممكن يأجل موته.. ومن تنافض شحرور أنه يقول ان الله لا يعلم معاد موتك لكن من الممكن أن يرسل لك شخص يأجل موتك ؟ طيب طالما أنت تنفي معرفة الله بالغيب فكيف سيرسل الله له شخص لتأجيل موته والله لا يعلم متى سيموت أصلا؟ تناقض شحروري غريب تعالوا نرى تفسير الشحرور لﻵية:وما كان لنفس أن تموت إلا بإذن الله كتابا مؤجلا يقول ان مهمة الطب هي دراسة الحياة وكتاب الموت.. ويقول ان الصلاة كتابا موقوتا يعني أنا أعرف بعد غد متى صلاة العصر لكن الموت كتاب مؤجل حتى تجتمع شروطه ونحن نسأل: أين خزعبلاتك هذه في القرآن أو اللغة؟ أين افتكاساتك في كتاب الله يامدلس أو موجودة في أي معجم؟ يعني عند شحرور الصلاة معلوم وقتها أما الموت غير معلوم وقته ثم يضرب مثال بقنبلة موقوتة..فهل الناس تعلم مثلا بوجودها ويقفون حولها منتظرين اللحظة الحاسمة؟ يقول موقوت عند من صنع القنبلة لكن مؤجلة للناس إلى أن تكتمل قوانين الوجود وتؤدي إلى اﻹنفجار وهذا المثل يضرب الفكر الشحروري وهو حجة عليه فالقنبلة التي هي موقوتة عند صانعها مؤجلة عند الناس مثل الموت موقوت عن الله لكن مؤجل عند الناس ولو كان تفسير شحرور لكتابا مؤجلا هي الشروط التي إذا اجتمعت وقع الموت وأن الله لا يعلم متى ستجمع هذه القوانين حتى يقع الموت وهنا نسأل سؤال: الله خلق سيدنا محمد وأرسله برسالة اﻹسلام.. فهل بعقلك إن الله ارسل سيدنا محمد وجعله خاتم النبيين ولا يعرف متى سيموت سيدنا محمد؟ يعني على الفهم الشحروي فالله أرسل سيدنا محمد بآخر الرسالات ولا يعلم متى تجتمع القوانين التي تؤدي لموته سواء كان هذا قبل تبليغ سالته أم بعدها؟ يعني أليس من الممكن أن يموت قبل إكمال رسالته على الفهم الشحروري؟ وعلى فهمه أيضا من الممكن أن يموت سيدنا نوح قبل أن يصنع السفينة وهذا يناقض قوله تعالى إني جاعل في اﻷرض خليفة.. ولو كان اﻹنسان يستطيع أن يؤجل الموت ..إذن لقد صدق المنافقون في هذه اﻵية الذين قالوا ﻹخوانهم وقعدوا لو أطاعونا ما قتلوا فالمنافقين الذي لم يخرجوا مع المؤمنين في غزوة أحد قالوا عن المؤمنين الذين قتلوا في المعركة ان لو أطاعونا بعد الخروج لنجوا من الموت فماذا رد الله عليهم؟ قال لهم:قل فادرءوا عن أنفسكم الموت إن كنتم صادقين إذن شحرور يثبت كلام المنافقين وهذا دليل على ان الدين الشحروري دين عبثي وثني يدعو لتكذيب آيات القرآن الكريم طيب ما معنى أجل وأجل مسمى من القرآن الكريم؟ قال تعالى: ياأيها الذين آمنوا إذا تداينتم بدين إلى أجل مسمى فاكتبوه يعني لو ستأخذ دين إلى وقت معلوم معين فاكتبه لاحظوا أننا نرد على شحرور من القرآن..نرد على اللاقرآني من القرآن وكذلك قوله تعالى:وإذا طلقتم النساء فبلغن أجلهن فأمسكوهن بمعروف أو سرحوهن بمعروف أجلهن أي العدة وهي معلومة ومحددة ومعروفة فهل الموت كذلك معلوم ومحدد ومعروف أم لا؟ تعالوا نقرأ قوله تعالى هو الذي خلقكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم يخرجكم طفلا ثم لتبلغوا أشدكم ثم لتكونوا شيوخا ومنكم من يتوفى من قبل ولتبلغوا أجلا مسمى ولعلكم تعقلون ولتبلغوا أجل مسمى أي الموت ويقول: هو الذي خلقكم من طين ثم قضى أجلاً وأجل مسمى عنده ثم أنتم تمترون إذن الموت معلوم ومحدد عند الله ياشحرور وأيضا قال: ولو يؤاخذ الله الناس بظلمهم ما ترك عليها من دابة ولكن يؤخرهم إلى أجل مسمى فإذا جاء أجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون يعني لا أحد يستطيع أن يقدم ولا يؤخر في اﻷجل أما عند شحرور فالموضوع جائز ونتسائل: لماذا لم يمنع شحرور الموت عن نفسه؟ الله تعالى هو الذي يقضي بالموت والدليل: فلما قضينا عليه الموت ما دلهم على موته إلا دابة الأرض تأكل منسأته فلما خر تبينت الجن أن لو كانوا يعلمون الغيب ما لبثوا في العذاب المهين تعالوا لنفتح معاجم اللغة العربية ﻷن شحرور يخترع لغة أخرى من عند أهله في لسان العرب جزء11 ص11 التأجيل تحديد اﻷجل وفي التنزيل كتابا مؤجلا عرائس الغرب جميعهم يقولون ذلك..أن مؤجلا من التأجيل . والهدف أن يوصلون لك رسالة أن الله لا يتحكم في حياتك وفي موتك..أنت من تتحكم حتى يكون اﻹنسان ضعيف..ﻷن قوة المسلم في اﻹيمان بالله تعالى واﻹيمان بالقضاء والقدر ويعلم أن اﻹبتلاء لرفع الدرجات فيصبر.. هم يريدونك أن تكون ضعيف من الداخل.. تخيل أنهم يقولون لك ان الله خلق شوية قوانين وخلقك ثم تركك تتفاعل معها ولا يعلم عنك شيئا.. وهذا هو المنهج الربوبي الملحد الذي يريد الغرب تصديره بين المسلمين... وهذا مما يجعل اﻹنسان يعيش في قلق وخوف مستمر حيث أنه سيتعامل في الدنيا بضعفه متوكلا على نفسه وليس على الله تعالى... وهذا يشكل عبء كبير من الداخل في نفس اﻹنسان ..أي تكون مسلم مذبذب بلا إسلام والهدف اﻷكبر من ترويجهم لهذه اﻷفكار ألا يتعلق المسلم بالله بل يتعلق فقط باﻷسباب الدنيوية فاﻹنسان عندهم هو الذي يتحكم في القضاء والقدر واﻹنسان هو الذي يحدد مصيره ولا دخل لله بك..يعني يأخذ باﻷسباب فقط وليس بقدر الله المكتوب عليه يريدونك أن تتمسك باﻷسباب وتترك مسبب اﻷسباب
ما هو الإسلام الذي يريده شحرور وأتباعه الشحارير؟ يقول له المذيع كلمة شنيعة جدا وهي أن اﻷعمار مسئولية الفرد....يعني عمرك مسئوليتك أنت من تحدده.. ثم يقول أن هذه العقيدة (وهي أن الله بيده كل شيء) منعتنا من الحياة في سبيل الله ياترى ما هي الحياة في سبيل الله التي يقصدها شحرور؟ هي المساكنة وهي الزنا في الخفاء طيب لو توفى اﻹنسان وهو يساكن امرأة؟ يقول شحرور لا تخف فلن يأتيك الموت وليس عندك أي سبب للموت..افعل ما يحلو لك وأنت مطمئن..الحياة عند شحرور مساكنة وتأجير أرحام شحرور يريدك أن تهتم بالدنيا فقط وتهمل اﻵخرة وهذا الكلام قالته الملحدة أيان هرسي في فيديو لها تقول علينا أن نجعل المسلم يهتم بدنياه فقط ويستمتع بكل لحظة فيها وهذا من ضمن المباديء الخمسة التي تريد تغييرها في عقيدة المسلمين.. تقول لا مانع من أن يحتفظ بأركان اﻹسلام لكن لابد من ترك الجهاد وأحكام الشريعة واﻷمر بالمعروف والنهي عن المنكر .. إذن هؤلاء هم عرائس ودمى للغرب وينفقون مليارات الدولارات لتنفيذ هذا الكلام... الغرب يقول.. ومنكر السنة يطبق... الغرب يأمر ومنكر السنة يطبق لكن قال الله في كتابه: إن الذين كفروا ينفقون أموالهم ليصدوا عن سبيل الله فسينفقونها ثم تكون عليهم حسرة ثم يغلبون والذين كفروا إلى جهنم يحشرون وسيتحقق وعد الله بإذن الله وستكون هذه اﻷموال حسرة عليكم يسأل المذيع: هل أرزاق الناس يعلمها الله؟ يجيب شحرور لا..بل اﻷرزاق مكتوبة لكن لا يعلم الله ما رزق كل شخص يعني تزيد وتنقص مثل اﻷعمار ونحن نسأل ما معنى أن اﻷرزاق مكتوبة؟ يجيب شحرور: أن الله وضع قانون لﻷرزاق إما أن تكون من خير الطبيعة أو من عمل اﻹنسان..لكن عند شحرور ان الله لا يعلم ما رزق كل إنسان وكيف يحصل عليه ومتى يأتي إليه.. ومثلما يمكن لﻹنسان أن يزيد من عمره أو ينقص منه فيمكن أيضا لﻹنسان أن يوسع رزقه أو يضيقه على حسب الديانة الشحرورية طيب تعالوا نقرأ كلام الله سبحانه وتعالى الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر له إن الله بكل شيء عليم الله يقول أنه يعطي الرزق أو يمنعه لكن شحرور يقول لا دخل لله برزق اﻹنسان الله يقول (إن الله بكل شيء عليم) وشحرور يقول لا إنه ليس عليم برزقك وأنت من تتحكم فيه وأحيانا يكون ضيق الرزق هو ابتلاء من الله للمؤمنين كما قال تعالى في سورة البقرة: ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع ونقص من الأموال والأنفس والثمرات وبشر الصابرين * الذين إذا أصابتهم مصيبة قالوا إنا لله وإنا إليه راجعون * أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة وأولئك هم المهتدون يعني نقص الثمرات ابتلاء من الله تعالى لكن شحرور يقول لا دخل لله في توسيع وتضييق الرزق هل علمتم كيف يخالف منكر السنة القرآن؟ ثم يقول الله عن الصابرين الذي ابتلاهم بالمصائب ماذا يقولون؟ يقولون إنا لله وإنا إليه راجعون لم يقولوا إنا ﻷنفسنا..لم يقولوا إنا لقوانين الوجود... وأحيانا يكون ضيق الرزق عقاب من الله تعالى للكفار نقرأ: ولقد أخذنا آل فرعون بالسنين ونقص من الثمرات لعلهم يذكرون السؤال هنا: لماذا ينكر شحرور أن اﻷرزاق مكتوبة؟ حتى يقول قائل لو كانت اﻷرزاق مكتوبة فما فائدة الصدقة للفقير؟ نقول: أنت عندما تعطي صدقة لشخص فهذا يكون جزء من الرزق الذي كتبه الله له وهذا حق على الشخص الذي يعطي الصدقة وهذا ثابت في كتاب الله تعالى :والذين في أموالهم حق معلوم للسائل والمحروم فالله تعالى سمّى الزكاة حق للفقراء ﻷنها جزء من رزقهم وليس معنى أن اﻷرزاق مكتوبة عند الله ألا يعمل المسلم ﻷن الله وحده يعلم متى وكيف تحصل على رزقك... ثم هل المطلوب من اﻹنسان أن يقعد ولا يعمل؟ لا لكن يعمل ويجتهد حتى يحصل على رزقه المكتوب عند الله تعالى والله تعالى يبتلي الفقير بفقره وعليه أن يصبر مثلما قال ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع ونقص من الأموال والأنفس والثمرات وبشر الصابرين وكذلك فالله يبتلي الغني بغناه وعليه أن يعمل وينفق ويشكر الله تعالى كما قال تعالى: وابتغ فيما آتاك الله الدار الآخرة ولا تنس نصيبك من الدنيا وقال أيضا: الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله ثم لا يتبعون ما أنفقوا منا ولا أذى لهم أجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون يقول شحرور (تعالى عما يقول) ان الله يعلم علم الساعة ليس ﻷنه يعلم الغيب ولكن ﻷنه برمجها مسبقا يقول ان الله لم يضع ميقات الساعة في اللوح المحفوظ لكن احتفظ بها عنده يعني هذا على أساس ان اللوح المحفوظ عند الناس مثلا؟ هو عند الله أيضا هذا الدين الشحروري مختلف تماما مع الدين اﻹسلامي
يقول شحرور أن سيدنا إبراهيم أراد أن يذبح ابنه لهواجس منامية وليس وحي شحرور يعمل للمشاهد إرهاب نفسي قبل بداية كلامه حيث يقول سأتكلم انطلاقا من ان الله صادق.. وهذا يعطي طابع لدى المستمع أن الذي سيقوله شحرور لابد أن تصدقه ..وإن لم تصدقه فأنت بذلك تكذب الله..ﻷنه استفتح كلامه معك بالارهاب النفسي ثم يؤلف قصة من وحي خياله المريض ويقول ان سيدنا إبراهيم جاء في وقت حيث كان الناس يقدمون قرابين لأصنامهم التي يعبدونها.. فقال ابراهيم معقول الناس تقدم قرابين وأنا لا أقدم؟..سأقدم أغلي شيء عندي ﻹلهي الحقيقي وهو ابني ولا أدري هل كان مع سيدنا إبراهيم وسمعه يقول هذه الحدوتة أم أن شحرور تأتيه هواجس منامية وينسبها لسيدنا إبراهيم؟ ما علينا..سنتكلم بنفس منطق الشحارير شحرور نفسه يقول ان المجتمع الذي كان به ابراهيم كان ينتشر به اﻷصنام والمعابد فلماذا ياشحرور لم يعمل سيدنا إبراهيم صنم مثلهم ويقدم له القرابين مثلهم؟ لماذا اختار إله حقيقي وليس صنم؟ إذن سيدنا إبراهيم يفعل ما يؤمر من الله تعالى ثم يقول شحرور إن ابراهيم قال معقول إلهي الحقيقي ما بدو شيء؟ أكيد بدو.. سأقدم له قربان غالي وكأن شحرور يصور الله على أنه يغير من الناس التي قدمت قرابين ﻷصنامهم .. يصور بمنطقه المريض أن الله يغار من اﻷصنام ولماذا لم يقل ابراهيم هؤلاء عندهم معابد ويصنعون أصنام للآلهة وأنا كذلك سأفعل مثلهم وأقوم ببناء معبد ﻹلهي وأصنع تمثال ﻹلهي الحقيقي؟ بنفس منطق شحرور وهذا يؤكد أن سيدنا إبراهيم يفعل ما يرضي الله تعالى وليس ما يراه الناس وليس ما يفعل الناس فلك أن تتخيل..دعوة سيدنا إبراهيم أصلا ضد الناس التي تعبد اﻷصنام ثم يأتي شحرور ويقول إنه رآهم يفعلون كذا ففعل مثلهم....رآهم يقدمون قرابين لﻷصنام فقدم مثلهم ما هذا العته؟ الله يقول: وإذ قال إبراهيم لأبيه آزر أتتخذ أصناما آلهة إني أراك وقومك في ضلال مبين فهل تصدق الله أم شحرور؟ يعني كيف يكون رسول من الله وجاء ليقلد تقاليد عبدة اﻷصنام؟ فلماذا أرسله الله إذن؟ هل عندكم عقول؟ ولو كل نبي رأى شيء يكرره قومه يأتيه هاجس بهذا الشيء ستكون كارثة بكل المقاييس فهل سيدنا محمد عندما رأى عبدة اﻷصنام أتاه هاجس بعبادتها؟ وهل سيدنا لوط عندما رأى قومه يفعلون الفاحشة أتاه هاجس بهذا؟ حاشاهم لنبين كذب وتدليس شحرور نقرأ سورة الصافات: فبشرناه بغلام حليم * فلما بلغ معه السعي قال يا بني إني أرى في المنام أني أذبحك فانظر ماذا ترى قال يا أبت افعل ما تؤمر ستجدني إن شاء الله من الصابرين * فلما أسلما وتله للجبين *وناديناه أن يا إبراهيم * قد صدقت الرؤيا إنا كذلك نجزي المحسنين * إن هذا لهو البلاء المبين قال الله له (قد صدقت الرؤيا) ولم يقل له : قد صدقت الهاجس ثانيا لو كان هاجس.لماذا يثني الله عليه أصلا؟ هل سيثني عليه ﻷنه صدق هاجس؟ اقرأوا ثناء الله على إبراهيم: سلام على إبراهيم انا كذلك نجزي المحسنين إنه من عبادنا المؤمنين يعني مثلا على الفهم الشحروري ان ابراهيم رأى هاجس..وليس أي هاجس بل بقتل نفس..ثم إن الله أثنى عليه لقيامه بتحقيق هذا الهاجس... أما صحيح شحارير معاتيه الله يقول (رؤيا) وشحرور يقول (هواجس) شحرور يقول إن ابراهيم قال إني (أرى ) لكن سيدنا يوسف قال ياأبت إني (رأيت).. ويقول رأيت يعني مرة واحدة يعني على الفهم الشحروري لو الرؤية تكررت تصبح هواجس ولا ندري من أي جاء بهذه الهواجس ولا دليل عليها من قرآن ولا عقل ولا منطق ولا لغة..بل هي هواجس شحرورية الرؤية صادقة سواء حدثت مرة واحدة او تكررت..بل تكرارها تأكيد لها..ورؤيا اﻷنبياء حق وتكليف معيار شحرور لتصديق الرؤيا يرتبط بالعدد وهذا معيار خرافي..فهذا نبي وهذا نبي ولا تفريق تعالوا نقلب ما استدل به شحرور ضده هو يقول أن سيدنا يوسف قال ياأبت إي رأيت أحد عشر كوكبا فرد عليه أبيه قال يابني لا تقصص رؤياك على إخوتك يوسف قال (رأيت)....ويعقوب قال: ( رؤياك) وكذلك سيدنا إبراهيم قال إني (أرى)...والله يقول له :قد صدقت (الرؤيا) ابراهيم قال أرى....الله يقول الرؤيا إذن (رؤيا) و(رؤياك) الاثنين مفرد فكذلك(رأيت)و(أرى) الاثنين بمعنى واحد ولا تستطيع أن تجزم من كلمة (أرى) أن الفعل كان متكرر أصلا .. إذن استدلال شحرور خاطيء فكلاهما رؤيا وكلاهما حق ولنثبت تدليس شحرور نقرأ من سورة يوسف: وقال الملك إني أرى سبع بقرات سمان يأكلهن سبع عجاف وسبع سنبلات خضر وأخر يابسات يا أيها الملأ أفتوني في رؤياي إن كنتم للرؤيا تعبرون يعني الملك يقول إني (أرى)....نفس مقالة سيدنا إبراهيم.. فهل الملك في المجتمع الذي كان يعيش فيه أن البقر يأكل بعضه ؟ لذلك رأى في المنام هاجس على حسب ما رأى في مجتمعه وعلى حسب الفهم الشحروري؟ لاحظ أن الملك قال (أرى) ثم قال أفتوني في (رؤياي) يعني رؤية واحدة.. وسيدنا ابراهيم قال (أرى) ثم قال لك قد صدقت (الرؤيا) إذن هذه كانت رؤية واحدة وليس كما يزعم شحرور أنها تكررت.. رؤيا ورؤياي.....الاثنين مفرد ثم هناك شيء مهم...الملك قال (أرى)....ثم نجد أن سيدنا يوسف فسّر هذه الرؤية.. فهل لو كانت هاجس كان يوسف سيفسرها وستقع مثلما قال؟ إذن رؤية الملك لم تكن هاجس وكذلك رؤية إبراهيم لم تكن هاجس ماذا يفعل شحرور؟ يأخذ آية من القرآن ويخترع فيها تاويلات من عنده ولا يعرف أن هناك آيات أخرى في القرآن ترد على افتكاساته واختراعاته شيء آخر يوضح تدليسه وبوضح أن رأيت مثل أرى قال يوسف (رأيت)...ثم قال في اﻵية رقم 100 كلمة (رؤياي) في : هذا تأويل رؤياي من قبل وقال الملك (أرى)...ثم قال (رؤياي) كلاهما قال رؤياي...إذن رأيت من رأى...قضي اﻷمر إذن رأى ليست هاجس حيث قال عنها رؤياي وكان لها تفسير حقيقي شيء آخر ﻹفحام شحرور..ماذا قال الملأ للملك؟ قالوا أضغاث أحلام وما نحن بتأويل اﻷحلام بعالمين.. إذن مصطلح (أضغاث أحلام) موجود في القرآن. .لماذا لم يستخدمه سيدنا إبراهيم مع ابنه وقال لا هذه مجرد أضغاث أحلام؟ ثم إن القتل إثم ومن يفعل هذا اﻹثم سيكون من أصحاب النار مثلما قال الله عن ابني آدم: واتل عليهم نبأ ابني آدم بالحق إذ قربا قربانا فتقبل من أحدهما ولم يتقبل من الآخر قال لأقتلنك قال إنما يتقبل الله من المتقين * لئن بسطت إلي يدك لتقتلني ما أنا بباسط يدي إليك لأقتلك إني أخاف الله رب العالمين 28 إني أريد أن تبوء بإثمي وإثمك فتكون من أصحاب النار وذلك جزاء الظالمين كيف عرف ابني آدم أن هناك نار وجزاء وإثم؟ إذن القتل محرم من أيام سيدنا آدم وليس بعد سيدنا إبراهيم كما يزعم الشحارير واحد جاهل بآيات الله ويعبث بآيات الله
يتبجح شحرور ويقول إن سيدنا إسماعيل يصحح لسيدنا إبراهيم حيث قال له افعل ما تؤمر.. ويحرف معنى الآية ويقول أن معناها إذا جاء لك أمر افعله..اما هذا مجرد هاجس وافتكاسات.. ثم إذا كان سيدنا إبراهيم رأى هاجس كما يزعم شحرور فمَن الذي يصحح له؟ هل الله أم سيدنا إسماعيل؟ ابراهيم رسول مَن؟ هل سيدنا إبراهيم رسول الله أم رسول سيدنا إسماعيل؟ فاﻷولى أن يصحح الله له الخطأ وليس اسماعيل ثم أن شحرور تناسى أن الله اثنى على سيدنا إبراهيم... فلو كان ابراهيم أخطأ وسيدنا اسماعيل صحح له الخطأ اليس من اﻷولى أن يثني الله على اسماعيل؟ إسماعيل هو الذي صحح له الخطأ فلماذا لم يثني على إسماعيل وأثنى على إبراهيم؟ كل اﻷدلة ضدك وضد فهمك المخالف للقرآن ولماذا لم يقل له اسماعيل انه اضغاث أحلام بدلا من افعل ما تؤمر؟ ثم نكمل اﻵية: قال ياأبت افعل ما تؤمر ستجدني إن شاء الله من الصابرين ما فائدة الصبر هنا والصبر على ماذا وهو اصلا رفض؟ لماذا ذكر الصبر وقال ستجدني صابرا..؟ صابرا على ماذا يامعتوه؟ ولو كان اسماعيل معترض فلماذا قال الله تعالى:فلما أسلما وتله للجبين فلما أسلما أي ابراهيم واسماعيل ..أسلما للأمر..لكن شحرور يقول ابراهيم عنده هاجس واسماعيل معترض.. نصدق من؟ الله أم شحرور؟ ثم يحاول شحرور أن يساوي بين الله اﻹله الحق وبين آلهة اﻷصنام فيقول في زمان إبراهيم ما بيقولوا الله حتى يفهموا عليك ..لازم تقول رب إبراهيم..وفي زمان موسى لازم تقول رب موسى وهارون..يعني من اﻵخر هم لا يعرفون الله ولا كلمة رب..لازم أن تكون مقرونة بنبي حتى يفهمون معناها... نرد من القرإن ..قال تعالى على لسان إبراهيم لقومه :أف لكم ولما تعبدون من دون الله أفلا تعقلون هاهو سيدنا إبراهيم يقول (الله) لقومه... وأيضا قال: وحاجه قومه قال أتحاجوني في الله وقد هدان وكذلك: قال إبراهيم فإن الله يأتي بالشمس من المشرق فأت بها من المغرب فبهت الذي كفر ۗ والله لا يهدي القوم الظالمين إذن كلمة (الله) استخدمها ابراهيم كثيرا ثم يأتي شحرور ويقول إنهم لم يفهموا معنى (الله) في زمن ابراهيم وكذلك يدلس على موسى أنهم لم يعرفوا الله أو رب مجردة وقد قال الله على لسان موسى: قال قال يا قوم ليس بي ضلالة ولكني رسول من رب العالمين أبلغكم رسالات ربي وأنصح لكم وأعلم من الله ما لا تعلمون موسى يقول رب العالمين وإذا كان فرعون نفسه يقول انا ربكم اﻷعلى فكيف تقول أنهم لم يعرفوا رب مجردة؟ وهل قوم موسى يعرفون كلمة الله؟ نرد من القرآن: وإذ قال موسى لقومه إن الله يأمركم أن تذبحوا بقرة وأيضا: وإذ قال موسى لقومه يا قوم اذكروا نعمة الله عليكم إذ جعل فيكم أنبياء وأيضا: يا قوم ادخلوا الأرض المقدسة التي كتب الله لكم ولا ترتدوا على أدباركم فتنقلبوا خاسرين وأيضا: فلما ألقوا قال موسى ما جئتم به السحر إن الله سيبطله إن الله لا يصلح عمل المفسدين ويحق الله الحق بكلماته ولو كره المجرمون وقال موسى يا قوم إن كنتم آمنتم بالله فعليه توكلوا إن كنتم مسلمين فقالوا على الله توكلنا ربنا لا تجعلنا فتنة للقوم الظالمين ونجنا برحمتك من القوم الكافرين وقال رجل مؤمن من آل فرعون يكتم إيمانه أتقتلون رجلا أن يقول ربي الله ثم يفسر شحرور اﻵية (ومن دخله كان آمنا) أن عهد تقديم القرابين البشرية انتهى والله لا يريد قرابين من أحد فاطمئنوا بعني يأتي بآية تتكلم عن أحكام خاصة ببيت الله الحرام..ويأتي بآية أخرى في سورة أخرى تتكلم عن قصة ليس لها علاقة باﻷحكام ويحاول أن يربطهما ربط غريب من نوعه ثم يقول ان ابراهيم قال خلاص القرابين لﻵلهة انتهت..طيب ما دخل ابراهيم بآلهة المشركين؟ وهل هم على شرع إبراهيم حتى يطيعوه؟ شحرور يساوي بين اﻷلهة الوثنية وبين الله ثم يقول الله ما بدو قرابين بشرية..طيب هل حلال القرابين الحيوانية؟ ثم يقول لا وجود للضحايا البشرية في الحرم رغم أنه قال قبل ذلك أن هناك حوادث قتل حدثت في الحرم طيب أليس من الممكن أن يذهب واحد ويقتل واحد في الحرم ويقول هذا قربان لله..من أين تضمن فهمك هذا؟ ثم يقول هل هناك دين منذ عهد ابراهيم يقدم قرابين بشرية لﻹله.؟ لو وُجد ستخرج له حقوق الانسان طيب المسيحية تؤمن بأن المسيح صُلب ..والمسيح بعد ابراهيم ومع ذلك قدموه قربان للرب لفداء البشرية كما في اعتقادهم...والدليل من كتابهم في رسالة افسس 2/5 واسلكوا في المحبة كما احبنا المسيح أيضا وأسلم نفسه ﻷجلنا قربانا وذبيحة لله رائحة طيبة وفي رسالة العبرانيين 10 من 10 الى 14..فبهذه المشيئة نحن مقدسون بتقديم جسد المسيح مرة واحدة ﻷنه بقربان واحد قد أكمل الى اﻷبد المقدسين وفي كتاب المسيح عطاء اﻵب لمتى..ليرفعوه قربانا عنهم ورغما منهم على الصليب وشحرور يقول لا يوجد قربان بشري منذ عهد ابراهيم لليوم وهل تعلمون أن النصارى يؤمنون بقصة الذبيح؟ المفاجأة أنهم يقولون أن المسيح قربان مثلما الذبيح كان قربان
لو عندي نصيحة، سجلوا كل لقاءات العلامة الدكتور شحرور، لأن سيأتي يوم تجدون أن لقاءاته قد حدفت من يوتوب من طرف من ليست له منفعة في اضاءة عقول الناس. سجلوها و احتفضوا بها لابناءكم و احفادكم، لن تندموا على دالك ابدا.،لأن قراءة كتبه ليست هينة لكن مشاهدة فديوهاته اسهل و أسرع في الفهم بكتير.
لو كل انسان التزم بعهد الله من موظف ومسؤول لتغير الكثير في مجتمعنا الغارق بالمحرمات... ايها الناس عودو ا الى كتاب الله.. رحمك الله محمد شحرور فانت قدمت للانسانية مالم يقدمه كل رجال الدين مجتمعين من العصر الاموي لحد مماتك....
اول ما تعلمت، و وعيت، عشقت الإسلام على شرح ابي، و عمي، و اهلي... لكن حين كبرت، وجدت نهاية المرأة، دوما للنكاح، و التبعية، و اغلب القضايا يحسمها المفسرون لصالح الذكورة. و يختمون الجدال، باستعباد المرأة، و عزلها، و كان العالم يتجه نحو الحرية.. بينما كل ما تعلمت بالاسلام ألاقي قيود... حتى تمنيت ان لم اعرف الإسلام.و بدأت افكر، و توصلت الى التمرد، لأن المنطق يرفض الرجعية... لكن تركت الامور لله حتى يوم القيامة، على يقيني من وجود عِلة
و من احياها ليس اعطاءها الحياة لان الله هو من يهب الحياة لكن القصد من صدق في تعليم الناس ما ينفعهم .لان الروح هو علم علم الله الذي به يعبد و هو مجرد غير مشخص و لذلك علم الانسان التجريد ليعبد الله كما يريد خو و ليس بالتشخيص
قال اوفو الكيل يعني مواصفات ومقاييس يمكن ان يكون صحيح اما ماقاله عن القسط تطبيش الكفة للمشتري لم يوفق بشرحها وربطها بالمواصفات والمقاييس التي هي دقيقه جدا
عجيب !!!؟ مالذي أضل السلف المتفيقه المتعالم عن هذه المفاهيم البديهية ياترى .. مع تشدقهم انهم اهل فصاحة وبيان وبلاغة !!!؟ لا شك هناك أسباب أولها سوء طاواياهم واتخاذهم الدين مجرد أداة استرزاق تضفي عليهم وهم السفهاء احترام الناس وتقربهم من السلاطين ... سبل استرزاق .. فضلوا واضلوا كثيرا ... ولا يزال هناك امعات يتبعونهم ويقدوسنهم ... هل علمتم الآن اهم أسباب تخلف العرب في كل ميدان !؟ اصحوا اصحوا اصحوا وانبذوا عموما كل رجل يزعم انه رجل دين واسالوهم عن معاني الكلمات التي شرحها الدكتور محمد شحرور فإن اجابوا بمثله وإلا فسودوا وجوههم واخزوهم في كل مجلس .
اعتقد ان منشط البرنامج ليس لبقا في حضرة الدكتور محمد شحرور رحمه الله. و كأني به ينازعه بعض الشيء. كان من الأجدر به ان يتواضع أكثر من ذالك أمام عملاق كمحمد شحرور ولا يقاطعه حين يتكلم حتى نستفيد منه كل الاستفادة و يخرج لنا ما يود ان يقوله بكل تفصيل.
الف رحمه و نور على روحك❤
رحمة ونور على روح د محمد شحرور
قسما بالله عجيب كلام الدكتور... كأننا في حلم وهو ايقظنا عالواقع الحقيقي
الف رحمة تتغمدك يادكتور محمد شحرور
القصص القراني تطور الرسالات ....كلام عظيم ....ويقول بعيدا عن السرد...هنا العقل هو من يتكلم .....ممتاز ممتاز
...رحمة الله تغشاك دكتور... 💎💎💎
لا اشبع من كلامك ،يا د.محمد شحرور الله يرحمك وي نور مقامك، 🤲🤲🤲🤲🤲🙏
لن تستطيعوا أن تحرفوا دين الله يانواقص...أنتم أخذتم دينكم من الفلاسفة الملحدين وتركتم رسول الله تاج رؤوسكم
شحرور ينفي الرسالة عن رسول الله ﷺ وينسبها لنفسه وللفلسفة الملحدين
شحرور ألغى عصر الرسالة ويقول أنه رسول اﻹنسانية وهي التي تشرع
لذلك يضع لنا التشريعات بدلا من رسول الله ﻷن عصره كما يزعم أفضل من عصر الرسالات
فيسأله المذيع وماذا عن السلف.؟ يقول لااااا السلف هم المحتاجين لرسالة الرسول أما نحن لسنا محتاجين لها..
المذيعة تسأل مصطفى راشد هل من الممكن أن يكون هناك إسلام جديد يتناسب مع المعايير اﻷروربية؟
فقال لها هذا شيء بسيط جدا ونحن نعمل بكل جهودنا على تحقيق هذا اﻷمر بالابتعاد عن أكاذيب التراث..
ولكي يخترعوا لنا إسلام جديد متناسب مع اوروبا لا بد أن يجعلوك تنسلخ من هويتك فلا تقتدي بعصر الرسالات والنبي والصحابة ولكن اقتدي بالناس الغربيين
ويوضح شحرور مَن الذين نتبعهم في كتابه (الكتاب والقرآن) ص84
فيقول اتبعوا فلاسفة العالم ابتداء من أرسطو وأفلاطون مرورا بكانت وانجلز وهيجل وديكارت
ويصفهم بأنهم أئمة المتقين وصفتهم هي اﻹيمان بالمادية والعلم والعقل..ويقول عنهم عباد الرحمن
يعني نترك النبي ونمسك في أرسطو...نترك الصحابة ونمسك في ديكارت...
عندك مثلا ريتشارد دوكينز واحد ملحد لكن من عباد الرحمن ﻷنه يؤمن بالماديات
يعني أئمة الماركسية الذين يكرهون الديانات يجب أن تقتدي بهم
طيب ملاحظة: يقول شحرور أن عصرنا افضل من عصر الرسالات..
طيب الشذوذ أيام سيدنا لوط كان بين الرجال لكن اﻵن بين الرجال وكذلك بين النساء...وليس هذا فقط بل هناك أفلام للترويج له وليس هذا فقط بل عملوا لهم تشريعات وقوانين وليس هذا فقط بل من الممكن أن تفعله من كلب وتتزوج به عادي
هل هذا عصر التحضر الذي يريده شحرور والذي هو أفضل من عصر الرسالات؟
يقول أن تشريعاته الشحرورية أفضل من تشريعات الرسول ﷺ
هؤلاء أرجعونا لعصور الجاهلية..
من هو المجرم عند شحرور؟ هو الذي لا يؤمن بالله ولا باليوم اﻵخر ويؤذي المجتمع
ثم يقسم شحرور العالم إلى قسمين: ملحدين ومسلمين
مع العلم أن البوذيين والنصارى واليهود وعباد البقر والجميع يسميهم مسلمين..حتى لو كان يعبد حجر أو شجر اسمه مسلم
ويقول لفظا أن اﻹسلام هو العلاقة بالله..أي علاقة والسلام لن يفرق...
وهل اصحاب الرسالة المحمدية فقط من لهم علاقة بالله؟ يقول لا لسنا الوحيدون ..
وغير المسلم في المصحف هو الذي يقطع صلته بالله
يعني شحرور يضع تعريف جديد لﻹسلام وهو الصلة بالله أيا كانت..وأي انسان ليس له صلة بالله يعتبر ملحد..
شحرور عمل تساوي بين الديانات والملل تحت مسمى الصلة وقال عليهم جميعهم مسلمين
يعني أنا كمسلم ما الذي يمنعني من دخول دين آخر عند شحرور؟ ليس هناك ما يمنع وستظل مسلم وستدخل الجنة
ما الذي يمنع أن تعبد بقرة عند الشحارير؟ ليس هناك مانع اعبد براحتك أي شيء فأنت مسلم
طيب تعالوا نقرأ آيات القرآن التي توضح كذبه وتدليسه
فمن أظلم ممن افترى على الله كذبا أو كذب بآياته إنه لا يفلح المجرمون * ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله قل أتنبئون الله بما لا يعلم في السماوات ولا في الأرض سبحانه وتعالى عما يشركون * وما كان الناس إلا أمة واحدة فاختلفوا ولولا كلمة سبقت من ربك لقضي بينهم فيما فيه يختلفون
الاية تقول أن هؤلاء مجرمين ومشركين ويعبدون مع الله آلهة أخرى وسماهم الله مجرمين
يعني المجرم ليس فقط الملحد بل الذي يعبد آلهة أخرى مع الله ويفتري الكذب عليه كما يفعل شحرور
ويوم يقول نادوا شركائي الذين زعمتم فدعوهم فلم يستجيبوا لهم وجعلنا بينهم موبقا* ورأى المجرمون النار فظنوا أنهم مواقعوها ولم يجدوا عنها مصرفا
اﻵية واضحة أن المجرمين هم المشركين وليس كما يدلس شحرور أنهم الملحدين فقط حتى يدخل كل أصحاب الديانات تحت مسمى اﻹسلام
وكذلك وصف الله تعالى الذي لا يؤمن بنبوة محمد أنه مجرم واقرأوا القرآن
وإذا جاءتهم آية قالوا لن نؤمن حتى نؤتى مثل ما أوتى رسل الله ، الله أعلم حيث يجعل رسالته، سيصيب الذين اجرموا صغار عند الله، وعذاب شديد بما كانوا يمكرون
وقال شحرور أن المشركين ليسوا ملاحدة ﻷن لهم صلة مع الله
وهذا يخالف القرآن الذي يصف المشرك بالمجرم
نقرأ اﻵية: وكذلك نفصل الآيات ولتستبين سبيل المجرمين * قل إني نهيت أن أعبد الذين تدعون من دون الله قل لا أتبع أهواءكم قد ضللت إذا وما أنا من المهتدين
وأيضا: ونسوق المجرمين إلى جهنم وردا لا يملكون الشفاعة إلا من اتخذ عند الرحمن عهدا
وأيضا: إنا كذلك نفعل بالمجرمين إنهم كانوا إذا قيل لهم لا إله إلا الله يستكبرون *ويقولون ائنا لتاركوا الهتنا لشاعر مجنون
يقولوا أءنا لتاركوا آلهتنا..أي هناك صلة...إذن عندما يأتي شحرور ويقول أن المشرك مسلم فهو يدلس ويفتري على الله الكذب
شحرور كان يقول أن المجرم هو الملحد لكن بعد ذلك قال لا لا هناك ملحد مجرم وملحد غير مجرم
يقول أن الملحد المجرم هو الذي يعادي دين الله تعالى
أما الملحد الاجتماعي الذي لا يعادي دين الله فهو جميل وحلو وهو مسلم وسيدخل الجنة
شحرور يشعرك أنه قاعد على باب الجنة ويقول من سيدخلها ومن لا...يشعرك أنه يملك مفاتيح الجنة..
ثم يأتي المعاتيه أتباعه ويقولون شحرور أنقذنا من اﻹلحاد
لا يابابا انت و هو...شحرور ثبّت لديكم اﻹلحاد فقد كانت نفوسكم تتوق إليه وتحتاج إلى تثبيت من شحرور..
.إلحاد ماذا الذي أنقذكم منه وهو يقول لك لو عايز تلحد إلحد براحتك لكن لا تعادي الدين..وانت هتدخل الجنة حتى لو كنت ملحد...
بس ياملاحدة
طيب ياشحرور لماذا تكون مسلم أصلا حيث أنه من الممكن أن تفعل كل المحرمات عادي وتدخل الجنة لماذا تصلي وتصوم وتزكي وتتعب نفسك...اذهب ﻷي ديانة ولو حتى تعبد حجر فالمهم أنت هتدخل الجنة...
كبر دماغك واعبد ما تريد على حسب دين الشحارير
@@Sara-nn9xc ساره من مقالك هذا يتضح انك لم تفهمي ولو جمله واحدة من كلام الدكتور، ولانكم تنتظرون لكل مساله مايقابلها من السنة تقفلت عقولكم عن الكم الهائل من الآيات في التنزيل الحكيم.
@@drissrocks8198 هذا الكلام ينطبق عليك...الاجتهاد شيء والتحريف شيء
المجتهد هو الذي عنده العلم بما يجتهد فيه، المعلومات الكافية في أحكام البيع والشراء، في أحكام النكاح، في أحكام الطلاق وفي غير ذلك، في العقيدة فيتكلم عن علم وبصيرة فيقال له: مجتهد،
الذي عنده معرفة بالأدلة الشرعية يقال له: مجتهد،
يجتهد في معرفة الأحكام بالأدلة الشرعية هذا هو المجتهد،
وليس أقوام لا يعرفون الكتابة وغير متخصصين في علوم الشريعة ويريدون تحريف آيات الله بدعوى الاجتهاد
منكر السنة يأتي بالآية: أفلا يتدبرون القرآن
ويقول : الله أمرنا أن تتدبر القرآن؟
هل وضع الله شروط للمتدبرين؟
نعم....وضع شروط للتدبر..
وهو ألا يخرج عن تعاليم وآيات الله المذكورة بالكتاب والسنة
قال تعالى: ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا
ألا يخرج عن أي أمر إلهي مذكور بالكتاب والسنة
ومن ضمن هذه الأمور طاعة رسول الله في كل ما يقول ويفعل
لأنه ما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى
إن رسول الله لم يفسر القرآن كله لكن كانت حياته تطبيق عملي للمنهج الذي نزل عليه
كانت حياته وأقواله لا تخالف الوحي الذي أنزل إليه وهو أعلم الناس به
فلم ينزل الوحي على كهنتهم حتى يفسروا لنا القرآن بالملوخية التي في رؤوسهم
الرسول فسر آيات الأحكام كآيات الصلاة, فلم يذكر الله عز وجل كيفيتها وكم مرة نصلى, وما عدد ركعات كل فرض, فبينها لنا رسول الله وكذلك الصيام, والزكاة, والحج… إلخ.
أما لو فسر كل القرآن, فيكون قد قَصَرَه على مفهوم واحد, ولَجَمُدَ على هذا المعنى إلى أن يرث الله الأرض ومن عليها, ولكن القرآن عطاءاته لا تنتهى, وهو صالح لكل العصور كما قال الشيخ الشعراوي
وكانت حياة رسول الله تطبيق للرسالة وأحاديثة شارحة لكتاب الله أي مفسرة له لكنه لم يفسر القرآن كله
أما تدبر القرآن ليس تفسيرا بالكلية كما فهموا..
معنى التدبر هو الفهم والتفكر في الآيات وليس التفسير حسب الأهواء
مثلما تدبر الشيخ الشعرواي وأفاض علينا بفيوضاته الربانية التي ألهمها الله له..
هذا تدبر بما لا يخالف صريح القرآن والسنة...ونحن مأمورون بهذا التدبر..
أما قوله تعالى: ﴿ وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِنْ مُدَّكِر ﴾
أي أن القرآن الكريم ميسَّر في قراءته وحفظِه وفَهمه وتدبُّره والعمل به،
ومن كان لديه عقل سيتدبر القرآن بما لا يخالف القرآن
ولا يخالف آية واحدة من آياته
المعنى: ولقد يسَّرنا وسهَّلنا هذا القرآن الكريم؛ ألفاظَه للحفظ والأداء، ومعانِيَه للفهم والعلم؛ لأنه أحسنُ الكلام لفظًا، وأصدقُه معنًى، وأبينُه تفسيرًا، فكل مَن أقبل عليه يسَّر الله عليه مطلوبَه غايةَ التيسير، وسهَّله عليه... ولهذا كان علمُ القرآن حفظًا وتفسيرًا أسهلَ العلوم، وأجلَّها على الإطلاق، وهو العلم النافع الذي إذا طلبَه العبد أُعين عليه"
أما الفهم الذي يجعلك تخالف أوامر الله فهذا ليس اسمه تدبر بل تبجح وتحكيم هوى
ويقول جلَّ وعلا: ﴿ فإنما يسرناه بلسانك لتبشر به المتقين وتنذر به قوما لدّا ﴾
أي يسَّر هذا القرآنَ الكريم بلسان الرسول محمد صلى الله عليه وسلم، يسَّر ألفاظه ومعانيَه؛ ليحصل المقصودُ منه والانتفاع به
قال لتبشر به ماذا؟؟ قال المتقين...الذين يتقون الله في كل صغيرة وكبيرة وهم الذين لا يخالفون شرع الله تبعا لأهوائهم
وقال تعالى: ﴿ فإنما يسرناه بلسانك لعلهم يتذكرون ﴾
أى : فإنما أنزلناه عليك - يا محمد - هذا القرآن وجعلناه بلغتك ولغة قومك ( لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ ) أي : يتعظون وينزجرون لما فيه من هدايات ويعتبرون بما اشتمل عليه من عبر وعظات
فالقرآن أولاً كتابُ تربيةٍ وتعليم، وكتابُ هدايةٍ وبصائرَ لكل الناس، كتابُ هدًى ورحمةٍ وبشرى للمؤمنين، كتاب قد يسَّر الله تعالى فهمَه وتدبره كما قال تعالى: ﴿ وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِن مُّدَّكِرٍ ﴾
أن القرآن معظمَه واضحٌ وبيِّن وظاهرٌ لكل الناس، كما قال ابن عباس رضي الله عنهما:
"التفسير على أربعةِ أوجُه:
وجهٌ تعرفه العربُ من كلامها، وتفسيرٌ لا يُعذَر أحد بجَهالته، وتفسيرٌ يعلمه العلماء، وتفسيرٌ لا يعلمه إلا الله
ومعظمُ القرآن من القِسمَين الأوَّلين
لكن لا تأتي بتفسير غربي لآيات القرآن ليخرجوه به عن معناه كما حدث مع النصرانية وتقول لي هذا تفسير مناسب للعلم والتطور..هذا ليس علما بل خرافة
@@drissrocks8198 شحرور يدعو لنسف كتب التراث حتى يقدم هو البديل..
أفسحوا الطريق ياجماعة للمعبوط
مرجع شحرور هو سرقة أفكار الفلاسفة لتفسير القرآن وهو الكذاب الذي لا يرجع للقرآن كمصدر بل يرجع ﻷقوال الفلاسفة
كيف يفسح الطريق له لتفسير القرآن بالفلسفة؟ أن يقنعك أن الرسول لم يفسر القرآن..ويقنعك أن اﻷحاديث مكذوبة وإبعاد كتب التراث..يشكك في العلماء..يقنعك أن الرسول بشر غير معصوم
حتى يخترع في دين الله كما يشاء..
وهذا نفس منطق فرعون عندما قال: ما أريكم إلا ما أرى وما أهديكم إلا سبيل الرشاد
تعالوا لنرى البديل الذي يقدمه شحرور وهي نظريات لادينية إلحادية
يسأل شحرور هل يمكن استنتاج نظرية المعرفة اﻹنسانية من القرآن الكريم؟
لتؤهلنا لنطلع للفضاء ثم ندخل جسم الانسان ثم ننزل قاع البحر؟
ونحن نسأل ما هو اللازم والضروري الذي يجعلك تستنتج هذه النظرية من القرآن؟
هذا هو منهج شحرور..أن يأتي بنظرية فلسفية ثم يحاول أن يجد لها مدخل في القرآن وليس العكس..سواء كانت هذه النظرية تتوافق مع أو تخالف القرآن سواء كانت ملحدة لادينية..لا يفرق معه
شحرور يطوّع آيات القرآن بكلام الفلاسفة
تعالوا لنرى ماذا ينسف شحرور وما هو البديل الذي يريد أن يقدمه؟
هناك حديث في صحيح مسلم أن رسول الله يقول أن الله تعالى قال:وإني خلقت عبادي حنفاء كلهم وإنهم أتتهم الشياطين فاجتالتهم عن دينهم وحرمت عليهم ما أحللت لهم وأمرتهم أن يشركوا بي ما لم أنزل به سلطانا
يعني اﻷصل كان التوحيد أما الشرك أمر عارض
أما النظرية الفلسفية التي أحضرها شحرور ويريد أن يلصقها بالقرآن: هي أن الدين والعقيدة بدأت تتطور معرفيا ..يقول شحرور أن اﻹنسان بدأ يعبد حيوان ثم نجوم ثم انسان ثم تتطوروا إلى أن وصلوا لعبادة اﻹله الواحد..
يقول أن التوحيد تطور وأن الشرك هو اﻷصل..وهذا في كتاب نحو أصول جديدة للفقه الإسلامي فقه المرأة ص44
وهذا يتناقض مع القرآن الذي يقول أن آدم كان يعبد الله الواحد:
فتلقى آدم من ربه كلمات فتاب عليه إنه هو التواب الرحيم
يعني سيدنا آدم وأولاده كانوا موحدين..فهل تصدق القرآن أم شحرور؟
والقرآن يقول:وعلم آدم اﻷسماء كلها..
وعلمه الكلمات التي يتوب بها إلى الله في قوله: فتلقى آدم من ربه كلمات فتاب عليه
فعندما يأتي شحرور ويقول أن التوحيد تطور قل له أنت كذاب مدلس
سيدنا آدم كان يعلم أن لا إله إلا الله ثم عصى اﻹله ثم علمه الله كيف يتوب عن ذنبه
وكذلك أولاد آدم كانوا موحدين ويعلمون شريعة تحريم القتل كما أنبأنا القرآن في قصة ابني آدم
لئن بسطت إلي يدك لتقتلني ما أنا بباسط يدي إليك لأقتلك إني أخاف الله رب العالمين * إني أريد أن تبوء بإثمي وإثمك فتكون من أصحاب النار وذلك جزاء الظالمين
يعني كانوا يعلمون أن هناك إله وهناك إثم وهناك خوف من الله وهناك جزاء للظالم وهناك نار
هل اخترعوا هذا أم تتطور معرفيا كما يدعي المدلس؟
ولن يترك الله سبحانه البشر يعبدون الشمس والقمر بدون نذير فقال:وإن من أمة إلا خلا فيها نذير
وقال:ولكل أمة رسول
يعني هل الله سينزل دين وثني ويقول لهم اعبدوا اﻷصنام مثلا؟
ثم إن اﻷنبياء دعوا قومهم للتوحيد مباشرة ولم يكن هناك تدريج يعني لم يأت سيدنا إبراهيم مثلا وقال لقومه أنتم تعبدون أصناما كثيرة تعالوا نعبد صنم واحد ثم قال اعبدوني ثم قال اعبدوا اﻹله
لم يكن هناك تدريج في الدعوة للتوحيد بين اﻷقوام المشركة بل جاءت دعوة التوحيد مباشرة
ولم يكن هناك تطور
قال تعالى: وابراهيم اذ قال لقومه اعبدوا الله واتقوه
إذن ابراهيم قال لهم اعبدوا الله مباشرة ولم يقل لهم تعالوا نتطور معرفيا
وكذلك: لقد أرسلنا نوحا إلى قومه فقال ياقوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره إني أخاف عليكم عذاب يوم عظيم
وإلى عاد أخاهم هودا قال ياقوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره أفلا تتقون
وإلى ثمود أخاهم صالحا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره هو أنشأكم من الأرض واستعمركم فيها
وإلى مدين أخاهم شعيبا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره
وكذلك دعوة المسيح لقومه: وقال المسيح يابني إسرائيل اعبدوا الله ربي وربكم إنه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار
وكذلك دعوة محمد لقومه:واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين إحسانا
ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت
وأصل الناس كان على التوحيد فيقول الله: وما كان الناس إلا أمة واحدة فاختلفوا ولولا كلمة سبقت من ربك لقضي بينهم فيما فيه يختلفون
وما يقوله شحرور نظريات فلسفية توحي بأن اﻹنسان هو صاحب فكرة اﻹله..يعني يدعو لﻹلحاد بكل وضوح..يعني يقول إن التوحيد فكرة واﻹله فكرة وهذا ما يقوله الملاحدة مرارا وتكرارا
يعني يقول لك مباشرة أنه لا وجود لله في حياة المسلم والتوحيد مجرد فكرة
فما الفرق بينهم؟..
وكلام شحرور مأخوذ من كتاب سيجموند فرويد الملحد من أصل يهودي الذي يطعن في اﻷديان باستمرار ومن أكبر نماذح الملاحدة من كتابه موسى والتوحيد ص184
ثم يأتي دوكينز في كتاب وهم اﻹله يقول بما أن هناك تطور معرفي للعقيدة إذن اﻷديان صناعة بشرية
إذن شحرور يؤسس بهذه النظريات فكرة اللادينية ويفتح الباب ليدخل إلى عقلك هذا الاستنتاج وهذه النتيجة التي توصل لها كبير الملاحدة ريتشارد دوكينز
إذن الذي يفعله شحرور هو أنه يقدم لك بداية الخيط الذي في نهايته يكون اﻹلحاد بعد أن تمشي فيه وتقتنع بفكرته
ثم يقدم لك اﻷفكار التي توصلك لذلك مثل:
اﻹنسان البدائي..المملكة البهيمية..المملكة الحيوانية..
يقول إن الانسان ارتقى من المملكة الحيوانية الى الرسالة المحمدية وهذا مخالف لقوله: ولقد كرمنا بني آدم وحملناهم في البر والبحر ورزقناهم من الطيبات وفضلناهم على كثير ممن خلقنا تفضيلا
كل ينظر بعين طبعه
فاﻹنسان مكرم منذ خلقه الله لكن شحرور يرى عكس ذلك بعين طبعه
والله سخر لﻹنسان كل ما في الكون فيقول
الله الذي خلق السماوات والأرض وأنزل من السماء ماء فأخرج به من الثمرات رزقا لكم وسخر لكم الفلك لتجري في البحر بأمره وسخر لكم الأنهار وسخر لكم الشمس والقمر دائبين وسخر لكم الليل والنهار وآتاكم من كل ما سألتموه وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها إن الإنسان لظلوم كفار
وكلام شحرور مأخوذ من أرسطو الذي يقول أن اﻹنسان حيوان ناطق وأنه حقق أهداف الطبيعة في التطور
وارسطو هذا الذي يسفه اﻹنسان يقول عنه شحرور انه إمام المتقين ومن عباد الرحمن..
انظر كيف يصفك ياشحرور
هذا الرجل قامه وقيمه علمه تدبر وليس نقل
أنار الله روحك و قبرك كما أنرت العقول و شرحت الصدور لتدبر كتاب الله على الوجه العقلاني و الحكيم .
والله لأول مرة أفهم القرأن الكريم ، الله يرحمك يا إنشتاين القرآن الكريم
والله انت رائع بكل المقاييس
ورائد التغيير في القرن العشرين والواحد العشرين
رحمة الله على الدكتور محمد شحرور رحمة واسعة واسكنه فسيح جناته رجل عبقري
رحمك الله وغفر لك وادخلك فسيح جناته 19:54 ❤
بارك الله في الدكتور محمد شحرور والشكر لمن نشره ، طوال عمري وانا كلي تساؤلات حول القرآن والسنة مابين تطابق وتناقض والحمدلله الذي ساقني بالصدفة لاستمع إليه فأجاب على جميع الأسئلة وأضاف المزيد ، كل التقدير والاحترام لشخصك الكريم
Rima ali نعم
على آخر الزمن شوية معاتيه بعد 1400 سنة هيعلمونا ديننا
قمامة شحرور وضلالة وأيلال والاسطى عبده
أي نوع من العقول يدعون التنوير ويبيحون ما حرم الله. و استغفرك ربي عما يصفون( و ما قدروا الله حق قدره )
هذا كاهنهم الأعظم :عبد المجيد الشرفي
هذا كبير منكري السنة الذي تحتضنه أمريكا وتدافع عنه لوبيات الصهيونية واليمين الديني والصليبية ويتحالف معه أقباط المهجر . هو الذي سبق وأعلن : أن المسلمين أي صحابة رسول الله قد ارتدوا عن حقيقة اﻹسلام ويطعنون في الفتوحات اﻹسلامية ويقولون لا علاقة بالمسلمين اليوم باﻹسلام ويكفرون المسلمين وطبعا تدافع عنه أمريكا وتحتضنه وتحميه
ما هي اﻷبعاد الحقيقية لمنهج منكري السنة؟؟
يكشفون ذلك في موقعهم الضال على الشبكة العنكبوتية حيث
1-يرفضون جميع العلوم اﻹسلامية : الفقه والحديث والتفسير والسيرة وعلم الكلام والتاريخ والتفاسير وحتى النحو والصرف إلخ إلخ
2-يرفضون منظومة القيم واﻷخلاق اﻹسلامية التي ارتبطت بالسنة النبوية ..فهم يرفضون حجاب المرأة وحشمتها التي تصون عفتها ويقولون : إن عورة المرأة المطلوب سترها هي عضو التناسل فقط لا غير وأنه لا عورة للرجل على اﻹطلاق !
3-يرفضون حد السرقة والزنا
4-يبيحون العلاقات الجنسية المثلية :الشذوذ فلا عقوبة عندهم عليه ولا تحريم للسحاق ولا تحريم للتخنث
5-مع التحليل واﻹباحة لملك اليمين وزواج المتعة وأن تهب المرأة نفسها لمن تهوى وتريد
انظر مقال جمال البنا في صحيفة المصري اليوم بتاريخ 2007/3/18
وفي عدة كتب نشرها واحد منهم تحتضنه أمريكا هو اﻵخر ..لم يقف عند حد إهدار السنة النبوية وإنما ذهب للعبث بالقرآن الكريم وإهداره هو اﻵخر ! فعنده أن:
1-كل ما هو محكم في القرآن قد انتهى عصره وانتهى العمل به بانتهاء عصر الرسالة
2-يقولون بإبطال كل آيات الجهاد والقتال
3-يقولون بإبطال كل الآيات التي دعت إلى طاعة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
4-واﻵيات التي تتحدث عن المشركين كنجس لا يقربون البيت الحرام وكل مساجد المسلمين للمشركين والكفار!
نعم..يهدر هذا العابث بالقرآن ..المنكر للسنة..كل ما هو محكم في القرآن الكريم..
ويقول: إن اﻵيات المحكمات في القرآن ليس لها صفة اﻹطلاق تطبيقيا..بل قد أوقف الله حكمها التطبيقي بعصر الرسالة ..وحكمها اليوم أن تبقى في القرآن كآيات منسية لا فعالية لها إلا اﻹتعاظ وللعبرة التاريخية ..فالوحي المحكم لم يعد ملزما للمؤمنين أو المسلمين الذين أتوا بعد عصر الرسالة !
5-يقولون على الذين يحبون رسول الله بعد موته أنهم عبدوه ويقارنون بينه وبين بوذا (قبحهم الله)
6-يقولون الصلوات المكتوبة المفروضة أربعة فقط وهي الفجر والمغرب والعشاء والجمعة وكل منها ركعتان فقط ..أما الظهر والعصر فهي نوافل كالتراويح والعيدين والجنازة والاستسقاء
إذن فنحن لسنا بإزاء قرآنيين يريدون تحكيم القرآن في مرويات السنة النبوية ..فكل مسلم قرآني يؤمن بأن السنة النبوية هي البيان النبوي للقرآن الكريم وأن المبين كسرة لا يمكن أن يخالف المبين فتحة
وإنما نحن بإزاء نزعة ضالة تريد إهدار حقيقة القرآن ذاته ..وهدم بناء الحضارة اﻹسلامية ..وإلغاء كل العلوم اﻹسلامية ..والعبادات اﻹسلامية..والمعاملات اﻹسلامية..
بل وتحكم بالشرك والردة على اﻷمة اﻹسلامية ..منذ ما يزيد على أربعة عشر قرنا !
لذلك كان الدفاع عن السنة النبوية ليس فقط كمصدر ثان للتشريع اﻹسلامي وإنما كلُحمة مع القرآن الكريم في تكوين نسيج الحضارة اﻹسلامية والعلوم اﻹسلامية ..وكروح سارية في كل مكونات اﻷمة اﻹسلامية ..كان الدفاع عن السنة بهذا الاعتبار هو الفريضة المنشودة لصد هذه النزعة الشيطانية التي تحتضن أمريكا رموزها . ضمن حملتها الصليبية المعلنة على اﻹسلام والمسلمين..
. الحمد لله الذي عافانا مما ابتلاكم به
جتكم القرف في فهمكم الذي يبيح الخمر والملاهي والاختلاط
ما الذي يريده المنكرون للسنة النبوية؟ إلى ماذا يهدف دعاة التنوير الظلامي؟
1-يصورون رسول الإسلام صلى الله عليه وآله وسلم وكأنه مجرد ( ساعي بريد ) بلّغ الوحي ثم صمت..مع إن الوحي القرآني ذاته يعلن أن الله عز وجل قد كلّف الرسول ببيان هذا البلاغ (وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم ولعلهم يتفكرون)
2-يهدمون بناء الحضارة الإسلامية بهدم العديدة من الأعمدة التي شُيِّد عليها بناء هذه الحضارة
3-يخلخلون أبنية سائر علوم الحضارة الإسلامية ..فلا فقه في العبادات والمعاملات ولا نحو ولا صرف ولا لغة ولا بلاغة ولا قواميس ولا اكتمال لعلوم التزكية والقلوب والسلوك والقيم والأخلاق ومعايير المقبول والمرفوض في العادات والتقاليد والأعراف ..لا بقاء ولا استقامة لأي من هذه العلوم والفنون إلا بالسنة التي صحت عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
4-إن القاريء لأي باب من أبواب أي علم من علوم الحضارة الإسلامية الشرعية منها والمدنية ..الإنسانية منها والإجتماعية..بل والناظر في السنن التي تحكم الكون والوجود ..وتضبط حركة الاجتماع الإنساني ..وتكوّن معالم الرؤية الإسلامية للكون والمبدأ والمسيرة والمصير وهي التي تميز الحضارة الإسلامية عن غيرها من الحضارات
بل وحتى الباحث عن معنى كلمة في قاموس من القواميس ، أو مصطلح في كشاف من كشافات المصطلحات
سيجد كل هؤلاء السنة النبوية روحا سارية في كل ناحي هذه العلوم والفنون والأداب والفلسفات
ولحقيقة خطر وعظم الجرم الذي يرتكبه المنكرون للسنة النبوية ..جرم وجريمة تجريد الأمة من حضارتها وثقافتها ومدنيتها وتاريخها وقيمها ..لخطر وعظم هذه الجريمة
فلا معنى للمظلة الخادعة التي يستظل بها منكروا السنة وهي مظلة (القرآنيون)
فكل المسلمين قرآنيون..بقدر ما أن كل النصارى إنجيليون..وكل اليهود توراتيون..لكن إنكار السنة النبوية هنا يعني خلخلة النسيج الذي تكوَّن من البلاغ القرآني ومن البيان النبوي لهذا البلاغ القرآني
بل إن هذا الإنكار للسنة إنما يعني التكذيب للقرآن الذي أمر الله فيه رسوله ببيان هذا القرآن للناس لعلهم يتفكرون
تقولون على سيدكم رسول الله أنه ساعي بريد ياشوية لمامة...أضحكتمونا يا مو اكيس...
تنوير في ماذا؟؟ في نشر العلاقات الشمال واللامؤاخذة؟
منكر السنة يفضح عن عقيدته التي تتهم المسلمين بالشرك
في حين أنهم يشهدون للنصراني واليهودي بالجنة
بئس الفكر فكرهم
هم أعداء الأمة الحقيقيين
على آخر الزمن شوية معاتيه بعد 1400 سنة هيعلمونا ديننا
قمامة شحرور وضلالة وأيلال والاسطى عبده
أي نوع من العقول يدعون التنوير ويبيحون ما حرم الله. و استغفرك ربي عما يصفون( و ما قدروا الله حق قدره )
هذا كاهنهم الأعظم :عبد المجيد الشرفي
هذا كبير منكري السنة الذي تحتضنه أمريكا وتدافع عنه لوبيات الصهيونية واليمين الديني والصليبية ويتحالف معه أقباط المهجر . هو الذي سبق وأعلن : أن المسلمين أي صحابة رسول الله قد ارتدوا عن حقيقة اﻹسلام ويطعنون في الفتوحات اﻹسلامية ويقولون لا علاقة بالمسلمين اليوم باﻹسلام ويكفرون المسلمين وطبعا تدافع عنه أمريكا وتحتضنه وتحميه
ما هي اﻷبعاد الحقيقية لمنهج منكري السنة؟؟
يكشفون ذلك في موقعهم الضال على الشبكة العنكبوتية حيث
1-يرفضون جميع العلوم اﻹسلامية : الفقه والحديث والتفسير والسيرة وعلم الكلام والتاريخ والتفاسير وحتى النحو والصرف إلخ إلخ
2-يرفضون منظومة القيم واﻷخلاق اﻹسلامية التي ارتبطت بالسنة النبوية ..فهم يرفضون حجاب المرأة وحشمتها التي تصون عفتها ويقولون : إن عورة المرأة المطلوب سترها هي عضو التناسل فقط لا غير وأنه لا عورة للرجل على اﻹطلاق !
3-يرفضون حد السرقة والزنا
4-يبيحون العلاقات الجنسية المثلية :الشذوذ فلا عقوبة عندهم عليه ولا تحريم للسحاق ولا تحريم للتخنث
5-مع التحليل واﻹباحة لملك اليمين وزواج المتعة وأن تهب المرأة نفسها لمن تهوى وتريد
انظر مقال جمال البنا في صحيفة المصري اليوم بتاريخ 2007/3/18
وفي عدة كتب نشرها واحد منهم تحتضنه أمريكا هو اﻵخر ..لم يقف عند حد إهدار السنة النبوية وإنما ذهب للعبث بالقرآن الكريم وإهداره هو اﻵخر ! فعنده أن:
1-كل ما هو محكم في القرآن قد انتهى عصره وانتهى العمل به بانتهاء عصر الرسالة
2-يقولون بإبطال كل آيات الجهاد والقتال
3-يقولون بإبطال كل الآيات التي دعت إلى طاعة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
4-واﻵيات التي تتحدث عن المشركين كنجس لا يقربون البيت الحرام وكل مساجد المسلمين للمشركين والكفار!
نعم..يهدر هذا العابث بالقرآن ..المنكر للسنة..كل ما هو محكم في القرآن الكريم..
ويقول: إن اﻵيات المحكمات في القرآن ليس لها صفة اﻹطلاق تطبيقيا..بل قد أوقف الله حكمها التطبيقي بعصر الرسالة ..وحكمها اليوم أن تبقى في القرآن كآيات منسية لا فعالية لها إلا اﻹتعاظ وللعبرة التاريخية ..فالوحي المحكم لم يعد ملزما للمؤمنين أو المسلمين الذين أتوا بعد عصر الرسالة !
5-يقولون على الذين يحبون رسول الله بعد موته أنهم عبدوه ويقارنون بينه وبين بوذا (قبحهم الله)
6-يقولون الصلوات المكتوبة المفروضة أربعة فقط وهي الفجر والمغرب والعشاء والجمعة وكل منها ركعتان فقط ..أما الظهر والعصر فهي نوافل كالتراويح والعيدين والجنازة والاستسقاء
إذن فنحن لسنا بإزاء قرآنيين يريدون تحكيم القرآن في مرويات السنة النبوية ..فكل مسلم قرآني يؤمن بأن السنة النبوية هي البيان النبوي للقرآن الكريم وأن المبين كسرة لا يمكن أن يخالف المبين فتحة
وإنما نحن بإزاء نزعة ضالة تريد إهدار حقيقة القرآن ذاته ..وهدم بناء الحضارة اﻹسلامية ..وإلغاء كل العلوم اﻹسلامية ..والعبادات اﻹسلامية..والمعاملات اﻹسلامية..
بل وتحكم بالشرك والردة على اﻷمة اﻹسلامية ..منذ ما يزيد على أربعة عشر قرنا !
لذلك كان الدفاع عن السنة النبوية ليس فقط كمصدر ثان للتشريع اﻹسلامي وإنما كلُحمة مع القرآن الكريم في تكوين نسيج الحضارة اﻹسلامية والعلوم اﻹسلامية ..وكروح سارية في كل مكونات اﻷمة اﻹسلامية ..كان الدفاع عن السنة بهذا الاعتبار هو الفريضة المنشودة لصد هذه النزعة الشيطانية التي تحتضن أمريكا رموزها . ضمن حملتها الصليبية المعلنة على اﻹسلام والمسلمين..
==
ميادين السنة النبوية عديدة ويلزم التمييز بين ما هو واقع وما هو تشريع وتقنين يلزم التمييز بين أقسام السنة النبوي والعلم النبوي بين ما هو دين وبلاغ وفتيا وتشريع في العبادات والعقائد والغيب والقيم وكليات المعاملات وبين ما هو من فروع السياسات المتغيرة وجزئيات المعاملان الدنيوية والعادات المتطورة والمصالح المتبدلة واﻷعراف اﻹجتماعية المرتبطة بمتغيرات الزمان والمكان
هل فعلا منكر السنة يفسر القرآن بما لا يخالف القرآن؟
مثال :منكر السنة يقول إن :كتاب موسى هو كتاب عيسى هو كتاب محمد
منكر السنة عبارة عن شخص هباد يطلع يهبد بأي كلام ثم يأتي شوية لمامة يعلقون عليه :
تخيل إني كنت فاكر غير كدا لكن انت وضحت لي أمور عظيمة كنت أجهلها
هكذا يفعل الرويبضة الهبادون
يقول الهباد منكر السنة إن الكتاب الذي أنزل على موسى هو الكتاب الذي أنزل على عيسى هو الكتاب الذي أنزل على محمد
والهدف هو توحيد اﻷديان في كتاب واحد
ليس معنى أن الله أطلق لفظ المفرد على الكتاب أنه كتاب واحد
الله تعالى أطلق المفرد على الجمع في القرآن وهذا فيه الكثير من البلاغة واﻹعجاز وموجود كثيرا في القرآن الكريم
فمثلا قال تعالى في سورة النحل بعد أن عدّد نعم الله قال وإن تعدوا نعمة الله لن تحصوها
قال نعمة ولم يقل نِعَم
وقال في سورة الفرقان ربنا هب لنا من أزواجنا وذرياتنا قرة أعين واجعلنا للمتقين أماما
هب (لنا) جمع ..(واجعلنا) جمع..(إماما) مفرد
قال تعالى: ( ومن يطع الله والرسول فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا )
رفيقا هنا مفرد لكن المقصود بها جمع
قال تعالى أولئك يجزون الغرفة بما صبروا ويلقون فيها تحية وسلاما
قال هنا غرفة رغم إنها غرف كثيرة .. والغرف هي منازل في الجنة
لكن الذين اتقوا ربهم لهم غرف من فوقها غرف
..وهم في الغرفات آمنون..
إذن هي ليست غرفة واحدة لكن قد يعبر عن الجمع بالمفرد
قال تعالى : أو الطفل الذين لم يظهروا على عورات النساء
الطفل مفرد ثم الذين جمع...إذن الطفل اسم جنس يدل على الجمع....لا تحتاج إلى ذكاء
منكر السنة يقول لا يوجد شيء اسمه كتب إنما هو كتاب واحد
قال تعالى: نزل عليك الكتاب بالحق
نقول: إن الله تعالى في القرآن الكريم أورد الكتب بالجمع أيضا: كل آمن بالله وملائكته وكتبه ورسله
هنا كتب جمع وليس كتاب واحد مثلما يقول منكر السنة
قال تعالى: يا أيها الذين آمنوا آمنوا بالله ورسوله والكتاب الذي نزل على رسوله والكتاب الذي أنزل من قبل ومن يكفر بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر فقد ضل ضلالا مبينا
هنا اﻷية ذكرت الكتاب الذي أنزل على الرسول وهو القرآن
وذكرت الكتب التي أنزلها الله قبل..ثم ذكرت من يكفر بهذه الكتب (جمع) فقد ضل
فلو كان الكتاب الذي أنزل على محمد هو نفس الكتاب الذي أنزل قبل القرآن لم يكن الله ليطالبنا باﻹيمان بهما هما الاثنان
لو قلت أنا: الضيف جاء....ثم قلت بعد عشرين سنة: الضيف جاء
هل يشترط أن يكون هذا هو نفس الضيف الذي جاءني منذ عشرين سنة؟
قال تعالى فويل للذين يكتبون الكتاب بأيديهم ثم يقولون هذا من عند الله ليشتروا به ثمنا قليلا
على حسب فهم منكر السنة الهباد أن هذا الكتاب هو القرآن..إذن فويل للذين يكتبون القرآن؟
هل هذا فهم ياقوم؟
قال تعالى ولا تعزموا عقدة النكاح حتى يبلغ الكتاب أجله
المقصود بالكتاب هنا هو انقضاء مدة العدة وليس القرآن
قال تعالى ولقد آتينا موسى الكتاب فلا تكن في مرية من لقائه
أي أنك ستلقى ما لاقاه موسى من التكذيب ﻷن اﻵية جاءت في سياق اﻵيات التي تتحدث عن المكذبين المجرمين..مثلما جعل الله كتاب موسى هدى لقومه فكذلك أنت يامحمد ستكون هدى لقومك
فلا تكن في مرية من لقائه أن محمد سيلقى موسى كما حدث في المعراج وهو الصحيح والثابت في السنة النبوية
قال تعالى واسأل من أرسلنا من قبلك من رسلنا
فكيف سيسألهم النبي؟ إذن هذه اﻵية تدعم اﻵية السابقة من أن محمد سيلقى موسى فلا تكن في مرية من لقائه
منكر السنة يقول من لقائه أي لقاء الكتاب..ونحن نسأله هل يتلقى الكتاب أم يلتقي بالكتاب؟
هل هناك شيء اسمه يلتقي بالكتاب؟ هذا هو فهم منكر السنة الهباد
اقتربنا من الالحاد والعياذ بالله من عدم فهمنا للامور ولكن رزقنا الله بسماع ما يخاطب عقولنا من هذا العالم الجليل في وسط هذا التطور المذهل المتناغم مع ارادة رب العالمين
كهنتك يقولون ذلك...أنا لا أفتري عليكم..أم أنكم تسمعون لهم فقط ولا تطيعونهم إلا في إنكار السنة بدون سبب؟؟
تقولون نفسر القرآن بالقرآن وعندما نحضر لكم تفسيراتكم العقيمة التي تخالف القرآن تتبرأون منها
أنتم متخبطون ولا تدرون أي عقل تتبعون؟؟
منكر السنة الصبي أمين صبري: الذي يهبد يقول إن عيسى قبل رفعه ذهب لمكان لا يوجد به بشر
طيب هذا الموقف ليس موجودا في القرآن وأنت قلت أن المكان خالي من البشر ..فمن أين عرفت هذه الحدوتة؟
والله إن إنكار السنة فعلا يؤدي إلى الجــ نو ن وليس فقط اﻹلحــ ا د
حتى إن منكر السنة يقول إن اﻹنجيل شفهي وليس مكتوب..
يعني ليس عنده مصدر لهذا الهبد سواء من قرآن أو إنجيل..
فمن أين جاء بهذا الهبد؟ يمكن سافر بآلة الزمن الذي يخبئها تحت السرير
رسالة للمتابعين : الله تعالى خلق لنا العقل لنستخدمه فلماذا تبيعو ن دينكم من أجل كلام وافق هواكم؟
الدنيا لا تستحق كل هذا...لا تستحق أن نبيع باقي بفاني
منكر السنة الذي يهبد يقول رافعك إلي يعني رافعك ببياناتك والسوفت وير
منكر السنة يتكلم عن النبي عيسى كأنه موبايل
منكر السنة ينطق كفرا ويتكلم بالسوء على اﻷنبياء عليهم السلام
وتجد المتابع لا يستنكر هذا الكلام الكغري ويشجعه على ذلك
وصدق اﻹمام علي عندما قال :يوجد في كل زمن ر ؤ يبضة وأتباع لكل نا غق
يقول ورافعك إلي بالروح وليس الجسد
طيب ما الفرق؟ كلنا كذلك عندما يتوفانا الله ..أرواحنا تصعد دون الجسد
فلماذا اختص الله تعالى سيدنا عيسى بقوله رافعك إلي؟
فما اﻹضافة التي أضافتها اﻵية لو كان هذا الفهم العقيم صحيح؟
نحن في أزمة جهل والله..
==
يقول اسلام بحيري أن النصارى ليسوا كفار كفر أكبر
طيب روح قول ﻷي نصراني انت كافر كفر أصغر لا يخرجك من اﻹسلام وخذ الرد على قفاك
يقول منكر السنة إن القرآن حرّم الزواج من المشركات وحلل الزواج من المحصنات من أهل الكتاب..إذن أهل الكتاب ليسوا مشركين
الرد: اﻵية اﻷولى تقول : ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن
اﻵية الثانية استثناء لهؤلاء المشركات :
تقول قوله تعالى : اليوم أحل لكم الطيبات وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم والمحصنات من المؤمنات والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم إذا آتيتموهن أجورهن محصنين غير مسافحين ولا متخذي أخدان ومن يكفر بالإيمان فقد حبط عمله وهو في الآخرة من الخاسرين
يعني الله تعالى حرّم الزواج من المشركات ثم استثنى منهم الكتابيات من اليهود والنصارى
فالآية الثانية استثناء للآية الأولى
أي أن الله استثناهم في الزواج لكن لم يستثنهم في الشرك فلماذا تدلس؟
طيب ولماذا لم يحل للمسلمة الزواج من الكتابي مع أنه ليس مشرك في نظرك؟
اﻵية استثنت من المشركات الكتابيات ..فلو كان الكتابيات مؤمنات لم تكن لتستثنيهم..
لم يكن هناك استثناء لو كن مؤمنات...
منكر السنة يقول بما أن المسلمين حزنوا ﻷن الفرس غلبوا الروم إذن أهل الكتاب مؤمنين..
إيه الحلاوة دي..هل هذا منطق؟
طيب المسلمين حاربوا الروم في غزوة تبوك وغزوة مؤتة
إذن ساعتها كان أهل الكتاب كفار مثلا؟
لو عندك جار ملحد وجاء شخص آخر اعتدى عليه ألا تحزن للظلم؟
نفس ما حدث للصحابة..
فعلا تدليس مع مرتبة القرف
@@Sara-nn9xc
كاتبلي جريدة على شو
مش مستاهلة
أنتم بالأصل كان عندكم ميول للإلحاد
فبمجرد أن وجدتم تفاسير على هواكم انطلقتم ورائها
حتى لا يقال عليكم ملاحدة
وتحتفظون بإسم مسلم في البطاقة
لكن الحقيقة أنتم خرجتم من الإسلام
والدليل من القرآن
قال تعالى : {ومن يعص الله ورسوله ويتعد حدوده يدخله نارا خالدا فيها وله عذاب مهين }
وقال تعالى : {فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا . يومئذ يود الذين كفروا وعصوا الرسول لو تسوى بهم الأرض ولا يكتمون الله حديثا
} وفى سورة التوبة
قال تعالى { ألم يعلموا أنه من يحادد الله ورسوله فأن له نار جهنم خالدا فيها ذلك الخزي العظيم } وفي سورة النور قال تعالى : {فَلْيَحْذَرِ فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم }
أين أمر رسول الله عليه السلام فى القرآن، لمن زعموا أن آيات طاعة الرسول فى القرآن مراد بها طاعته فى القرآن فقط؟
وفى سورة الأحزاب : { إن الله لعن الكافرين وأعد لهم سعيرا خالدين فيها أبدا لا يجدون وليا ولا نصيرا يوم تقلب وجوههم في النار يقولون يا ليتنا أطعنا الله وأطعنا الرسول
وفى سورة محمد قال تعالى : إن الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله وشاقوا الرسول من بعد ما تبين لهم الهدى لن يضروا الله شيئا وسيحبط أعمالهم
} وفى سورة المجادلة قال تعالى : {إن الذين يحادون الله ورسوله كبتوا كما كبت الذين من قبلهم وقد أنزلنا آيات بينات وللكافرين عذاب مهين }
وفى سورة المجادلة أيضاً قال تعالى : إن الذين يحاربون الله ورسوله أُولَئِكَ فِي الْأَذَلِّينَ
فالآيات السابقة تصرح بأن مخالفة منهج الله ورسوله، يدخل النار، ويورث الذل، والخزي، والفتنة، والكبت، ويحبط العمل
إذن فليختر منكر السنة لنفسه ما يشاء...
@@rahhal83 يتبجح شحرور ويقول إن سيدنا إسماعيل يصحح لسيدنا إبراهيم حيث قال له افعل ما تؤمر..
ويحرف معنى الآية ويقول أن معناها إذا جاء لك أمر افعله..اما هذا مجرد هاجس وافتكاسات..
ثم إذا كان سيدنا إبراهيم رأى هاجس كما يزعم شحرور فمَن الذي يصحح له؟ هل الله أم سيدنا إسماعيل؟ ابراهيم رسول مَن؟ هل سيدنا إبراهيم رسول الله أم رسول سيدنا إسماعيل؟
فاﻷولى أن يصحح الله له الخطأ وليس اسماعيل
ثم أن شحرور تناسى أن الله اثنى على سيدنا إبراهيم...
فلو كان ابراهيم أخطأ وسيدنا اسماعيل صحح له الخطأ اليس من اﻷولى أن يثني الله على اسماعيل؟
إسماعيل هو الذي صحح له الخطأ فلماذا لم يثني على إسماعيل وأثنى على إبراهيم؟
كل اﻷدلة ضدك وضد فهمك المخالف للقرآن
ولماذا لم يقل له اسماعيل انه اضغاث أحلام بدلا من افعل ما تؤمر؟
ثم نكمل اﻵية: قال ياأبت افعل ما تؤمر ستجدني إن شاء الله من الصابرين
ما فائدة الصبر هنا والصبر على ماذا وهو اصلا رفض؟ لماذا ذكر الصبر وقال ستجدني صابرا..؟ صابرا على ماذا يامعتوه؟
ولو كان اسماعيل معترض فلماذا قال الله تعالى:فلما أسلما وتله للجبين
فلما أسلما أي ابراهيم واسماعيل ..أسلما للأمر..لكن شحرور يقول ابراهيم عنده هاجس واسماعيل معترض..
نصدق من؟ الله أم شحرور؟
ثم يحاول شحرور أن يساوي بين الله اﻹله الحق وبين آلهة اﻷصنام فيقول في زمان إبراهيم ما بيقولوا الله حتى يفهموا عليك ..لازم تقول رب إبراهيم..وفي زمان موسى لازم تقول رب موسى وهارون..يعني من اﻵخر هم لا يعرفون الله ولا كلمة رب..لازم أن تكون مقرونة بنبي حتى يفهمون معناها...
نرد من القرإن ..قال تعالى على لسان إبراهيم لقومه :أف لكم ولما تعبدون من دون الله أفلا تعقلون
هاهو سيدنا إبراهيم يقول (الله) لقومه...
وأيضا قال: وحاجه قومه قال أتحاجوني في الله وقد هدان
وكذلك: قال إبراهيم فإن الله يأتي بالشمس من المشرق فأت بها من المغرب فبهت الذي كفر ۗ والله لا يهدي القوم الظالمين
إذن كلمة (الله) استخدمها ابراهيم كثيرا ثم يأتي شحرور ويقول إنهم لم يفهموا معنى (الله) في زمن ابراهيم
وكذلك يدلس على موسى أنهم لم يعرفوا الله أو رب مجردة
وقد قال الله على لسان موسى: قال قال يا قوم ليس بي ضلالة ولكني رسول من رب العالمين أبلغكم رسالات ربي وأنصح لكم وأعلم من الله ما لا تعلمون
موسى يقول رب العالمين
وإذا كان فرعون نفسه يقول انا ربكم اﻷعلى فكيف تقول أنهم لم يعرفوا رب مجردة؟
وهل قوم موسى يعرفون كلمة الله؟
نرد من القرآن: وإذ قال موسى لقومه إن الله يأمركم أن تذبحوا بقرة
وأيضا: وإذ قال موسى لقومه يا قوم اذكروا نعمة الله عليكم إذ جعل فيكم أنبياء
وأيضا: يا قوم ادخلوا الأرض المقدسة التي كتب الله لكم ولا ترتدوا على أدباركم فتنقلبوا خاسرين
وأيضا: فلما ألقوا قال موسى ما جئتم به السحر إن الله سيبطله إن الله لا يصلح عمل المفسدين ويحق الله الحق بكلماته ولو كره المجرمون
وقال موسى يا قوم إن كنتم آمنتم بالله فعليه توكلوا إن كنتم مسلمين فقالوا على الله توكلنا ربنا لا تجعلنا فتنة للقوم الظالمين ونجنا برحمتك من القوم الكافرين
وقال رجل مؤمن من آل فرعون يكتم إيمانه أتقتلون رجلا أن يقول ربي الله
ثم يفسر شحرور اﻵية (ومن دخله كان آمنا) أن عهد تقديم القرابين البشرية انتهى والله لا يريد قرابين من أحد فاطمئنوا
بعني يأتي بآية تتكلم عن أحكام خاصة ببيت الله الحرام..ويأتي بآية أخرى في سورة أخرى تتكلم عن قصة ليس لها علاقة باﻷحكام ويحاول أن يربطهما ربط غريب من نوعه
ثم يقول ان ابراهيم قال خلاص القرابين لﻵلهة انتهت..طيب ما دخل ابراهيم بآلهة المشركين؟ وهل هم على شرع إبراهيم حتى يطيعوه؟
شحرور يساوي بين اﻷلهة الوثنية وبين الله
ثم يقول الله ما بدو قرابين بشرية..طيب هل حلال القرابين الحيوانية؟ ثم يقول لا وجود للضحايا البشرية في الحرم رغم أنه قال قبل ذلك أن هناك حوادث قتل حدثت في الحرم
طيب أليس من الممكن أن يذهب واحد ويقتل واحد في الحرم ويقول هذا قربان لله..من أين تضمن فهمك هذا؟
ثم يقول هل هناك دين منذ عهد ابراهيم يقدم قرابين بشرية لﻹله.؟ لو وُجد ستخرج له حقوق الانسان
طيب المسيحية تؤمن بأن المسيح صُلب ..والمسيح بعد ابراهيم ومع ذلك قدموه قربان للرب لفداء البشرية كما في اعتقادهم...والدليل من كتابهم
في رسالة افسس 2/5 واسلكوا في المحبة كما احبنا المسيح أيضا وأسلم نفسه ﻷجلنا قربانا وذبيحة لله رائحة طيبة
وفي رسالة العبرانيين 10 من 10 الى 14..فبهذه المشيئة نحن مقدسون بتقديم جسد المسيح مرة واحدة
ﻷنه بقربان واحد قد أكمل الى اﻷبد المقدسين
وفي كتاب المسيح عطاء اﻵب لمتى..ليرفعوه قربانا عنهم ورغما منهم على الصليب
وشحرور يقول لا يوجد قربان بشري منذ عهد ابراهيم لليوم
وهل تعلمون أن النصارى يؤمنون بقصة الذبيح؟ المفاجأة أنهم يقولون أن المسيح قربان مثلما الذبيح كان قربان
@@rahhal83 أنتم ملاحدة يامواكىس
لا فرق بينكم وبين الملاحدة
الملحد ينكر الخالق
ومنكر السنة ينكر المنهج
يكفي أننا لو سألنا منكر السنة عن أي شبهة في القرآن لن يجيب لأنه ملحد مىوكىوس
الآن أجد قنوات الإلحاد تأخذ فيديوهات منكري السنة وتنشرها عندها
ما معنى هذا؟
معناه أن القائمين على قنوات منكري السنة هم ملاحدة مستفيدين من الطعن على الإسلام
ثم تجد معظم المعلقين نصارى...ما معنى هذا؟
معناه أن النصارى هم من يمولون هذه القنوات
والملاحدة مستفيدين ماديا من التمويل
ومنكر السنة المعتوه يتلقف الشبهات من مواقع المراحيض النصرانية وهو لا يشعر ولا يبحث ولا يقرأ
أنتم تهدمون الإسلام فلا تقولوا أننا نتدبر
هذا ليس اسمه تدبر بل تحريف الكلم عن مواضعه وهدم ثوابت عن جهل
النصارى يأتون إلى قنوات منكري السنة أيضا.....ثم بعد ذلك يقولون نحن مسلمين...عجيب جدا أمرهم
يكفي للعاقل أن ينظر بماذا تمتليء التعليقات على قنواتهم
هي ممتلئة بالملاحدة والنصارى..
فماذا يعني هذا لو كان عندهم قلب أو ألقوا السمع وهم شهداء؟
فليشهدوا على أنفسهم وليعترفوا أنهم معكم سواء
إنهم يجتمعون حول هدف واحد
والنصارى حاولوا أن يوجهوا أسئلة لمنكري السنة لكن فتحوا فمهم فقط وقالوا (هااااااا) لأنهم لا يملكون علما للرد
بل يملكون لسانا نابحا فقط على الإسلام
فلذلك تجدهم يأتون إلى قنوات منكري السنة التي تحقق لهم بغيتهم؟
ثم يتبجح منكر السنة ويقول أنه مسلم
والعجيب مِن هؤلاء الكتَبة أنهم يُفسِّرون القرآن بأهوائهم وعقولهم دون الاستعانة على ذلك بالسنَّة الصحيحة، بل السنَّة عندهم تبع لأهوائهم، فما وافقهم منها تشبَّثوا به، وما لم يوافقهم منها نبذوه وراءهم ظهريًّا.
تابعوا ياجماعة كيف ينقب النصارى ومنكروا السنة عن شبهات في الأحاديث النبوية.... ومدى الجد الذي يبذلونه في البحث والقراءة في كتبنا التراثية .... إنهم لا يمزحون
فهل نحن مدركون خطورتهم ؟؟؟؟
جميع رؤوس القنوات التي تهاجم السنة هم نصارى وتأكدت من ذلك أثناء محاورتهم..والساذجون يصدقونهم فالجهل يعمي ويصم
أكرر: يكفي أننا لو سألنا منكر السنة عن أي شبهة في القرآن لن يجيب لأنه ملحد موكوس
الله يرحمه ويسكنه فسيح الجنان كان نعم المعلم و اجتهد ان اصاب فمن الله وان الم يصب فأجتهد وبورك على ذلك
ربنا زدنا علما الله يحميك و يطول في عمرك و يبعد عنك كل شر
تدبروا القرآن بما لا يخالف القرآن والأحاديث النبوية الصحيحة...تدبروا القرآن بما لا يخالف أوامر الله ورسوله
بعض آيات القرآن يفسر بعضها بعضا، وكان هذا أحد أوجه التفسير النبوي،
ومن تفسير القرآن للقرآن قوله تعالى { فتلقى ادم من ربه كلمات فتاب عليه }
فالكلمات التي تلقاها ورد بياناها في قوله تعالى: { قالا ربنا ظلمنا أنفسنا وإن لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين }
إن الصحابة لم يكونوا يقفون عند كل آية من القرآن الكريم حتى يعرفوا معناها، بل كانوا يكتفون بالمعنى العام للآية إن لم يترتب على معرفة المفردات أحكام مهمة،
فلم يقف أبو بكر وعمر رضي الله عنهما عند معنى الأب في قوله تعالى: { وحدائق غلبا وفاكهة وأبا }
يعني لم يقل أحد منهم بما ليس لديه به علم
فالحديث هنا عن تعدد النعم التي أنعم الله تعالى بها على الإنسان، وأن على الإنسان أن يتفكر في هذه النعم،
إن الله سبحانه وتعالى أنزل هذا الكتاب للعالمين لكل البشر، باختلاف أجناسهم وألوانهم،
فالذي يفسر القرآن لابد أن يكون أهل لذلك ولا يخالف بتفسيره آيات القرآن ولا الأحاديث النبوية الصحيحة
فقد قسم ابن عباس القرآن إلى أربعة أقسام:
الأول: قسم يفهمه كل أحد، فهو لا يحتاج إلى تفسير، فكثير من آيات القرآن الكريم لا تحتاج إلى تفسير العلماء،
فالله تعالى أنزلها سهلة ميسورة، يفهمها كل الناس،ويشهد لهذا قوله تعالى: { ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر }
فهذا أحد أوجه تيسير الله تعالى كتابه لعباده.
الأمر الآخر أنه يعرف بالتجربة، فلو أن مسلما يجيد قراءة القرآن وفتح المصحف من أي موضع، فيقرأ عددا من الآيات بتركيز وتؤدة، سيجد نفسه أنه يفهم غالب الآيات،
وأن بعض العبارات القرآنية، أو أجزاء من الآيات هي التي تحتاج إلى تفسير وبيان.
القسم الثاني: مايفهم وفق قواعد اللغة العربية، فمن درس علوم العربية من النحو والصرف والمعاني والبيان والبديع وعرف دروب الأدب شعرا ونثرا وغيرهما؛ كان أقدر على فهم جزء كبير من القرآن الكريم.
وهذا النوع الذي يتحدث عنه ابن عباس - رضي الله عنه- يمكن أن نقسمه قسمين،
الأول: هو مايحتاج إلى متخصصين في اللغة العربية،
والثاني: أن كل من يدرك العربية حتى ولو كان من العوام باعتبار أننا جميعا ندرس اللغة العربية في المدارس والجامعات، فهناك حصيلة من اللغة العربية تؤهل عوام المسلمين أن يفهموا قسطا من القرآن الكريم؛ بناء على قواعد اللغة.
القسم الثالث: ما يعرفه العلماء الراسخون في العلم، وهذا الذي يحتاج إلى بيان وتفسير وتأويل، ولا يجوز للإنسان أن يفهمه وفق هواه، وإنما يجب عليه أن يرجع إلى العلماء المتخصصين، أو كان قادرا على قراءة كتب التفسير وفهمهما، فما ينبغي أن يفهمه وحده.
القسم الرابع: ما لا يعلم تأويله إلا الله تعالى، ويضرب بذلك مثلا الحروف المقطعة، فإن الله تعالى تحدى العرب باعتبارهم أرباب اللغة وفقهاؤها وعلماءها وأدرى الناس بها، وأعلم الناس بالمفردات العربية التي تتكون من حروف الهجاء، فيتحداهم الله تعالى في تخصصهم الذي يباهون الناس به، وهو وجه التحدي،
فإن التحدي الحقيقي أن تتحدى الخبراء في صنعتهم، وصنعة العرب الكلام،
فيجيء القرآن ويقول لهم ( ألم) ( حم) ( طس) ( طسم) (كهيعص)، ويسألهم تحديا عن معنى تلك الكلمات، فلا يستطيعون جوابا! وهو المقصود بقوله تعالى: { هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات هن أم الكتاب وأخر متشابهات فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله وما يعلم تأويله إلا الله والراسخون في العلم يقولون آمنا به كل من عند ربنا وما يذكر إلا أولو الألباب }
وعلى هذا النحو، فغالب القرآن إذا قرأه عوام الناس يستطيعون أن يفهموه في الجملة، وهذا هو الغالب في القرآن فيما يتعلق بالوعد والوعيد والترغيب والترهيب وخلق السموات والأرض والدعوة إلى الله تعالى وغير ذلك.
ويبقى هناك آيات منه لا يعلمها إلا الراسخون في العلم،
وهناك ما لا يعلم تأويله على الحقيقية إلا الله، وهذا الأخير هو أقل المساحات في كتاب الله تعالى.
إن إدراك أن غالب القرآن مفهوم لا يحتاج إلى بيان ولا تفسير، يجعل المسلم العامي - أي المتخصص في غير علوم الشريعة- أنه قادر على فهم كتاب الله تعالى في جله،
وأن هناك مساحة لابد فيها من الرجوع للعلماء أو الاطلاع على ما كتب في التفسير،
ثم يفوض أمر النوع الأخير إلى الله تعالى،
إن من يجرب تلك الطريقة سيجد آفاقا أرحب في فهم كتاب الله تعالى، وسيستكشف نفسا مدركا لكثير من مراد الله تعالى من كلامه.
وإن الأنواع الأربعة غالبها يكون في كل سورة، بل قد تكون في الآية الواحدة إن كانت طويلة.
إذا أخذنا مثلا أول آيات في سورة آل عمران، سنجد أن أولها يبدأ بالقسم الرابع، وهي الحروف المقطعة التي لا يعلم تأويلها إلا الله، ثم بعد الآية الأولى سنجد من الآيات ما هو مفهوم لا يحتاج الإنسان إلى تفسير، وإن كان بالمعنى العام، مثل: (الم*الله لا إله إلا هو الحي القيوم* نزل عليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه وأنزل التوراة والإنجيل*من قبل هدى للناس وأنزل الفرقان إن الذين كفروا بآيات الله لهم عذاب شديد والله عزيز ذو انتقام * إن الله لا يخفى عليه شيء في الأرض ولا في السماء)،
وقوله سبحانه: (ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة إِنك أَنت الوهاب ربنا إنك جامع الناس ليوم لا ريب فيه إن الله لا يخلف الميعاد).
ومنه ما يحتاج إلى تأويل أهل العلم، كما في قوله تعالى: (فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنةِ وابتغاء تأويله).
وفيها ما يعرفه أهل العربية كما في معنى قوله ( القيوم) في قوله تعالى: ( الله لا إله إلا هو الحي القيوم).
غالب القرآن إذا قرأه عوام الناس يستطيعون أن يفهموه في الجملة، ويبقى هناك آيات منه لا يعلمها إلا الراسخون في العلم، وهناك ما لا يعلم تأويله على الحقيقية إلا الله
وقد يختلف الناس في فهم الجزء الخاص باللغة العربية حسب ما يعرفونه من اللغة وثقافتهم منها.
أما ما كان طريقه الأحكام، فلا يحل للإنسان أن يفهم مراد الله تعالى في آيات الأحكام وغيرها من تلقاء نفسه، بل يجب عليه أن يعود إلى أهل العلم ليسألهم عن مراد الله تعالى فيها.
ثم كلما قويت ملكة الإنسان في اللغة العربية بفنونها كان أقدر على فهم القرآن مما مجاله اللغة.
وطبعا لن يفهمه من لا يعرف أصلا كيف يقرأ القرآن ولا يفهم قواعد اللغة العربية
ثم هو بعد ذلك لا يخلق من كثرة الرد، فكلما نظر فيه المسلمون وجدوا فيه من المعاني مالم ينكشف لمن قبلهم دون أن يكون فيه انحراف أو تضاد أو اختلاف،
وصدق الله تعالى: { أفلا يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافًا كثيرًا }
رحم الله الدكتور شحرور فخرا للمسلمين عامة وللسوريين خاصة ونحتاج من يتابع منهجه الراقي
هد الرجل انقدني من الغفلة واخرجني من الضولومات إلا النور اللهم أسكنه جناتك يارحم الراحمين يارب العالمين امين
شحرور ومنكر السنة يروج لذنا المحارم
التعري حلال عند شحرور وأتباعه الشحارير
شحرور يريد أن يثبت أن كل أهل اﻷرض يطبقون القرآن الكريم
ويقول أن كل برلمانات العالم يلتزمون بالمصحف ويقول أن العالم كله يلبسون الملبس المذكور في القرآن الكريم
يقول أن اللباس مجرد شيء اجتماعي عُرفي ولا يوجد شيء اسمه لباس المرأة أو لباس إسلامي وعندما قال له المذيع: هل المرأة تلبس براحتها؟ رد شحرور قائلا: النساء يلبسوا زي ما هما عايزين..
إذن في الدين الشحروري اللباس كله حلال..وإن أرادت ألا تلبس أصلا لها الحرية ..المهم رأي المجتمع وأعراف المجتمع..يعني لو المحتمع يحب التعري أوكي..لو المجتمع قال لا للباس عادي..
المجتمع هو الذي يحكم وليس كلام الله..المجتمع هو الذي يشرع وليس الله....هذا في الدين الشحروري...
وعندما استشهدت الدكتورة سعاد صالح باﻵية:وليضربن بخمرهن على جيوبهن وقالت الأمر يفيد الوجوب والنهي يفيد التحريم
قال شحرور أن العالم كله يطبق اﻵية والجيب معناه ما تحت اﻹبطين وفتحة الصدر والفرج واﻹليتين فقط لكن الباقي عادي...إيه الحلاوة دي؟
تعالوا نقرأ اﻵية كاملة لنؤكد أن فكر شحرور هو فكر شمال
وليضربن بخمرهن على جيوبهن ۖ ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن أو آبائهن أو آباء بعولتهن أو أبنائهن أو أبناء بعولتهن أو إخوانهن أو بني إخوانهن أو بني أخواتهن أو نسائهن أو ما ملكت أيمانهن أو التابعين غير أولي الإربة من الرجال أو الطفل الذين لم يظهروا على عورات النساء ۖ ولا يضربن بأرجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن ۚ وتوبوا إلى الله جميعا أيه المؤمنون لعلكم تفلحون
ما معنى الزينة في دين شحرور؟ كيف يفسرها؟
يقول أن الزينة ليست الحلي والمكياج وإنما كل جسد المرأة زينة
ويقسم الزينة إلى ظاهرة وهي ما ظهر منها وهي الرأس والبطن واليدين والرجلين
وقسم غير ظاهر للخلق وهي الجيوب
يعني يجوز للمرأة أن تبدي ثديها وسرتها وفرجها وكل شيء أمام اﻷب والزوج واﻷبناء واﻷخ وابن اﻷخ وابن اﻷخت ووالد الزوج وابن الزوج...ماشاء الله؟ ما هذا المجتمع الشمال؟
شحرور يروج لذنا المحارم
ويقول في كتابه (الكتاب والقرآن) أنه يجوز للمرأة المؤمنة أن تجلس عارية تماما أمام محارمها المذكورين...ولا يجوز لأحد أن يمنعها من ذلك..وإذا منعوها فالسبب هو العُرف وليس ﻷنه حرام أو حلال
ويقول يجوز للأم أن تقف عارية تماما أمام ابنها
ويجوز للأخت أن تقف عارية تماما أمام أخيها
ويجوز للمرأة أن تقف عارية تماما أمام حماها
شحرور ينشر العو هر في المجتمع
هذا دين جديد واختراع جديد..ومثلما أجاز الزنا من قبل فيحق لأي رجل أن يأخذ زوجة ابنه في الخفاء وليس في العلن ...أكيد شحرور كان يفعل هذا مع زوجات أولاده
ومن بجاحة شحرور أنه يقول حلال شرعا..حلاااااال....يحل المحرمات..يفتري على الله الكذب
وطبعا أصحاب الشهوات فرحين بهذا اﻷمر
طيب نجد تكملة اﻷية: ولا يضربن بأرجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن
على حسب تفسير شحرور هل من الممكن أن نقول أن المرأة لا تمشي حتى لا يظهر ثدييها مثلا او تظهر اﻹليتين؟ ﻷن شحرور فسّر الزينة بهذه المناطق اللامؤاخذة
فكيف يفهمها شحرور على هذا النحو والله يقول ولا يضربن بأرجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن
سؤال: إذا كان شحرور أحل لثمانية أصناف من الرجال أن يروا المرأة عارية تماما
طيب ماذا عن بقية الرجال؟ ألم تقل أنه يجوز مساكنة المرأة ﻷي رجل في الخفاء؟
وهذا الرجل الذي سيفعل معها العلاقة سيراها عارية فما الفرق بين الثمانية أصناف الذين حددتهم وبقية الرجال؟ الجميع اﻵن على فهم شحرور يجوز لهم أن يروا المرأة بدون ملبس...
حتى تعلموا أن شحرور مدلس ويريد أن ينشر الثقافة الشمال في مجتمعاتنا
ثم يقول أن أهل اﻷرض يطبقون اﻹسلام أما المسلمين لا يطبقونه
والمسلم الذي يريد أن يتبع القرآن لابد أن يقلد برلمانات العالم
إذن هدف شحرور واضح وهو أن ننسلخ من القرآن ونتبع برلمانات العالم ويقول أن المسلمين كفار وأن أهل اﻷرض يطبقون التشريع
وهذا نفس ما قاله توفيق حميد: قال ان المسلم لابد أن تجد له التبرير القرآني حتى يقبل الشيء المتعارف عليه عالميا..
يقول لك خليك متمسك بالقرآن لكن سأعطي لك فهم يجعل هويتك وانتمائك للغرب
تسأله الدكتورة سعاد صالح هل يجوز عندك للمرأة أن تلبس مايوه؟ قال نعم لكن المهم أن تغطي اﻹبط
قالت طيب والصدر والنحر وبقية الجسد؟ قال عادي المهم لا تظهر ما تحت اﻹبط...
وياترى كيف تغطي المرأة ما تحت اﻹبط؟ قال لا تمشي المرأة وهي رافعة يديها..يعني اﻹبط مغطى لوحده لا تحتاج لباس لتغطيته..
يعني تخيل أن الله يقول للمرأة المؤمنة لا تمشي رافعة يديك لكن البسي مايوه عادي جدا ﻷن اﻹبط فقط حرام أما الباقي عادي
أليس هذا جنانا رسميا؟
طيب ما معنى كلمة احتشام عند شحرور؟ هو تغطية الصدر وتحت اﻹبط واﻹلية والفرج فقط
طيب ما الذي يمنع المرأة المسلمة ان تمشي في شارع غربي مثلا وتظهر هذه المناطق التي حددها شحرور؟
ليس هناك مانع ﻷن اﻷعراف المجتمعية هناك تسمح بذلك
طيب تأمل قوله تعالى:وليضربن...ولم يقل وليغطين
يعني هناك خمور سيضربون بها على الجيوب...وفي الدين الشحروري أن الجيب هو فتحة الصدر والفرج واﻹليتين فهل ستأخذ المرأة قطعة قماش وتغطي الصدر لوحده أو الفرج وحده أو اﻹلية وحدها؟
ثم إن اﻵية تتحدث عن شيء مخفي وهو خلخال على حسب نزول اﻵية وطالما الخلخال مخفي إذن القدم مغطاة
إذن تفسير شحرور للجيوب خطأ
ثم يقول لا توجد مترادفات في القرآن..ثم يناقض نفسه حيث أن اﻵية ذكرت الجيوب والزينة...فيفسر أن الزينة هي نفسها الجيوب هي نفسها اﻵربعة مناطق التي حددها شحرور
ألم تقل أن ليس هناك مترادفات؟ لماذا فسرتها بنفس المعنى؟
ما هو الإسلام الذي يريده شحرور وأتباعه الشحارير؟
يقول له المذيع كلمة شنيعة جدا وهي أن اﻷعمار مسئولية الفرد....يعني عمرك مسئوليتك أنت من تحدده..
ثم يقول أن هذه العقيدة (وهي أن الله بيده كل شيء) منعتنا من الحياة في سبيل الله
ياترى ما هي الحياة في سبيل الله التي يقصدها شحرور؟
هي المساكنة وهي الزنا في الخفاء
طيب لو توفى اﻹنسان وهو يساكن امرأة؟ يقول شحرور لا تخف فلن يأتيك الموت وليس عندك أي سبب للموت..افعل ما يحلو لك وأنت مطمئن..الحياة عند شحرور مساكنة وتأجير أرحام
شحرور يريدك أن تهتم بالدنيا فقط وتهمل اﻵخرة وهذا الكلام قالته الملحدة أيان هرسي في فيديو لها تقول علينا أن نجعل المسلم يهتم بدنياه فقط ويستمتع بكل لحظة فيها وهذا من ضمن المباديء الخمسة التي تريد تغييرها في عقيدة المسلمين..
تقول لا مانع من أن يحتفظ بأركان اﻹسلام لكن لابد من ترك الجهاد وأحكام الشريعة واﻷمر بالمعروف والنهي عن المنكر ..
إذن هؤلاء هم عرائس ودمى للغرب
وينفقون مليارات الدولارات لتنفيذ هذا الكلام...
الغرب يقول.. ومنكر السنة يطبق...
الغرب يأمر ومنكر السنة يطبق
لكن قال الله في كتابه: إن الذين كفروا ينفقون أموالهم ليصدوا عن سبيل الله فسينفقونها ثم تكون عليهم حسرة ثم يغلبون والذين كفروا إلى جهنم يحشرون
وسيتحقق وعد الله بإذن الله وستكون هذه اﻷموال حسرة عليكم
يسأل المذيع: هل أرزاق الناس يعلمها الله؟ يجيب شحرور لا..بل اﻷرزاق مكتوبة لكن لا يعلم الله ما رزق كل شخص يعني اﻷرزاق تزيد وتنقص مثل اﻷعمار
ونحن نسأل ما معنى أن اﻷرزاق مكتوبة؟ يجيب شحرور: أن الله وضع قانون لﻷرزاق إما أن تكون من خير الطبيعة أو من عمل اﻹنسان..لكن عند شحرور ان الله لا يعلم ما رزق كل إنسان وكيف يحصل عليه ومتى يأتي إليه..
ومثلما يمكن للإنسان أن يزيد من عمره أو ينقص منه فيمكن أيضا للإنسان أن يوسع رزقه أو يضيقه على حسب الديانة الشحرورية
طيب تعالوا نقرأ كلام الله سبحانه وتعالى
الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر له إن الله بكل شيء عليم
الله يقول أنه يعطي الرزق أو يمنعه لكن شحرور يقول لا دخل لله برزق اﻹنسان
الله يقول (إن الله بكل شيء عليم) وشحرور يقول لا إنه ليس عليم برزقك وأنت من تتحكم فيه
وأحيانا يكون ضيق الرزق هو ابتلاء من الله للمؤمنين كما قال تعالى في سورة البقرة: ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع ونقص من الأموال والأنفس والثمرات وبشر الصابرين * الذين إذا أصابتهم مصيبة قالوا إنا لله وإنا إليه راجعون * أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة وأولئك هم المهتدون
يعني نقص الثمرات ابتلاء من الله تعالى لكن شحرور يقول لا دخل لله في توسيع وتضييق الرزق
هل علمتم كيف يخالف منكر السنة القرآن؟
ثم يقول الله عن الصابرين الذي ابتلاهم بالمصائب ماذا يقولون؟ يقولون إنا لله وإنا إليه راجعون
لم يقولوا إنا ﻷنفسنا..لم يقولوا إنا لقوانين الوجود...
وأحيانا يكون ضيق الرزق عقاب من الله تعالى للكفار نقرأ: ولقد أخذنا آل فرعون بالسنين ونقص من الثمرات لعلهم يذكرون
السؤال هنا: لماذا ينكر شحرور أن اﻷرزاق مكتوبة؟
حتى يقول قائل لو كانت اﻷرزاق مكتوبة فما فائدة الصدقة للفقير؟
نقول: أنت عندما تعطي صدقة لشخص فهذا يكون جزء من الرزق الذي كتبه الله له وهذا حق على الشخص الذي يعطي الصدقة وهذا ثابت في كتاب الله تعالى :والذين في أموالهم حق معلوم للسائل والمحروم
فالله تعالى سمّى الزكاة حق للفقراء ﻷنها جزء من رزقهم
وليس معنى أن اﻷرزاق مكتوبة عند الله ألا يعمل المسلم ﻷن الله وحده يعلم متى وكيف تحصل على رزقك...
ثم هل المطلوب من اﻹنسان أن يقعد ولا يعمل؟ لا لكن يعمل ويجتهد حتى يحصل على رزقه المكتوب عند الله تعالى
والله تعالى يبتلي الفقير بفقره وعليه أن يصبر مثلما قال ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع ونقص من الأموال والأنفس والثمرات وبشر الصابرين
وكذلك فالله يبتلي الغني بغناه وعليه أن يعمل وينفق ويشكر الله تعالى
كما قال تعالى: وابتغ فيما آتاك الله الدار الآخرة ولا تنس نصيبك من الدنيا
وقال أيضا: الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله ثم لا يتبعون ما أنفقوا منا ولا أذى لهم أجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون
يقول شحرور (تعالى عما يقول) ان الله يعلم علم الساعة ليس ﻷنه يعلم الغيب ولكن ﻷنه برمجها مسبقا
يقول ان الله لم يضع ميقات الساعة في اللوح المحفوظ لكن احتفظ بها عنده
يعني هذا على أساس ان اللوح المحفوظ عند الناس مثلا؟ هو عند الله أيضا
هذا الدين الشحروري مختلف تماما مع الدين اﻹسلامي
هل أنتم موافقون على ما يقوله كهنتكم من مخالفتهم للقرآن الكريم؟
يقول شحرور أن سيدنا إبراهيم أراد أن يذبح ابنه لهواجس منامية وليس وحي
شحرور يعمل للمشاهد إرهاب نفسي قبل بداية كلامه حيث يقول سأتكلم انطلاقا من ان الله صادق..
وهذا يعطي طابع لدى المستمع أن الذي سيقوله شحرور لابد أن تصدقه ..وإن لم تصدقه فأنت بذلك تكذب الله..ﻷنه استفتح كلامه معك بالارهاب النفسي
ثم يؤلف قصة من وحي خياله المريض ويقول ان سيدنا إبراهيم جاء في وقت حيث كان الناس يقدمون قرابين لأصنامهم التي يعبدونها..
فقال ابراهيم معقول الناس تقدم قرابين وأنا لا أقدم؟..سأقدم أغلي شيء عندي ﻹلهي الحقيقي وهو ابني
ولا أدري هل كان مع سيدنا إبراهيم وسمعه يقول هذه الحدوتة أم أن شحرور تأتيه هواجس منامية وينسبها لسيدنا إبراهيم؟
ما علينا..سنتكلم بنفس منطق الشحارير
شحرور نفسه يقول ان المجتمع الذي كان به ابراهيم كان ينتشر به اﻷصنام والمعابد
فلماذا ياشحرور لم يعمل سيدنا إبراهيم صنم مثلهم ويقدم له القرابين مثلهم؟ لماذا اختار إله حقيقي وليس صنم؟
إذن سيدنا إبراهيم يفعل ما يؤمر من الله تعالى
ثم يقول شحرور إن ابراهيم قال معقول إلهي الحقيقي ما بدو شيء؟ أكيد بدو.. سأقدم له قربان غالي وكأن شحرور يصور الله على أنه يغير من الناس التي قدمت قرابين ﻷصنامهم ..
يصور بمنطقه المريض أن الله يغار من اﻷصنام
ولماذا لم يقل ابراهيم هؤلاء عندهم معابد ويصنعون أصنام للآلهة وأنا كذلك سأفعل مثلهم وأقوم ببناء معبد ﻹلهي وأصنع تمثال ﻹلهي الحقيقي؟
بنفس منطق شحرور
وهذا يؤكد أن سيدنا إبراهيم يفعل ما يرضي الله تعالى وليس ما يراه الناس وليس ما يفعل الناس
فلك أن تتخيل..دعوة سيدنا إبراهيم أصلا ضد الناس التي تعبد اﻷصنام ثم يأتي شحرور ويقول إنه رآهم يفعلون كذا ففعل مثلهم....رآهم يقدمون قرابين لﻷصنام فقدم مثلهم
ما هذا العته؟
الله يقول: وإذ قال إبراهيم لأبيه آزر أتتخذ أصناما آلهة إني أراك وقومك في ضلال مبين
فهل تصدق الله أم شحرور؟ يعني كيف يكون رسول من الله وجاء ليقلد تقاليد عبدة اﻷصنام؟
فلماذا أرسله الله إذن؟ هل عندكم عقول؟
ولو كل نبي رأى شيء يكرره قومه يأتيه هاجس بهذا الشيء ستكون كارثة بكل المقاييس
فهل سيدنا محمد عندما رأى عبدة اﻷصنام أتاه هاجس بعبادتها؟ وهل سيدنا لوط عندما رأى قومه يفعلون الفاحشة أتاه هاجس بهذا؟ حاشاهم
لنبين كذب وتدليس شحرور نقرأ سورة الصافات: فبشرناه بغلام حليم * فلما بلغ معه السعي قال يا بني إني أرى في المنام أني أذبحك فانظر ماذا ترى قال يا أبت افعل ما تؤمر ستجدني إن شاء الله من الصابرين * فلما أسلما وتله للجبين *وناديناه أن يا إبراهيم * قد صدقت الرؤيا إنا كذلك نجزي المحسنين * إن هذا لهو البلاء المبين
قال الله له (قد صدقت الرؤيا) ولم يقل له : قد صدقت الهاجس
ثانيا لو كان هاجس.لماذا يثني الله عليه أصلا؟ هل سيثني عليه ﻷنه صدق هاجس؟
اقرأوا ثناء الله على إبراهيم: سلام على إبراهيم انا كذلك نجزي المحسنين إنه من عبادنا المؤمنين
يعني مثلا على الفهم الشحروري ان ابراهيم رأى هاجس..وليس أي هاجس بل بقتل نفس..ثم إن الله أثنى عليه لقيامه بتحقيق هذا الهاجس...
أما صحيح شحارير معاتيه
الله يقول (رؤيا) وشحرور يقول (هواجس)
شحرور يقول إن ابراهيم قال إني (أرى ) لكن سيدنا يوسف قال ياأبت إني (رأيت)..
ويقول رأيت يعني مرة واحدة
يعني على الفهم الشحروري لو الرؤية تكررت تصبح هواجس ولا ندري من أي جاء بهذه الهواجس ولا دليل عليها من قرآن ولا عقل ولا منطق ولا لغة..بل هي هواجس شحرورية
الرؤية صادقة سواء حدثت مرة واحدة او تكررت..بل تكرارها تأكيد لها..ورؤيا اﻷنبياء حق وتكليف
معيار شحرور لتصديق الرؤيا يرتبط بالعدد وهذا معيار خرافي..فهذا نبي وهذا نبي ولا تفريق
تعالوا نقلب ما استدل به شحرور ضده
هو يقول أن سيدنا يوسف قال ياأبت إي رأيت أحد عشر كوكبا
فرد عليه أبيه قال يابني لا تقصص رؤياك على إخوتك
يوسف قال (رأيت)....ويعقوب قال: ( رؤياك)
وكذلك سيدنا إبراهيم قال إني (أرى)...والله يقول له :قد صدقت (الرؤيا)
ابراهيم قال أرى....الله يقول الرؤيا
إذن (رؤيا) و(رؤياك) الاثنين مفرد
فكذلك(رأيت)و(أرى) الاثنين بمعنى واحد ولا تستطيع أن تجزم من كلمة (أرى) أن الفعل كان متكرر أصلا ..
إذن استدلال شحرور خاطيء فكلاهما رؤيا وكلاهما حق
ولنثبت تدليس شحرور نقرأ من سورة يوسف: وقال الملك إني أرى سبع بقرات سمان يأكلهن سبع عجاف وسبع سنبلات خضر وأخر يابسات يا أيها الملأ أفتوني في رؤياي إن كنتم للرؤيا تعبرون
يعني الملك يقول إني (أرى)....نفس مقالة سيدنا إبراهيم..
فهل الملك في المجتمع الذي كان يعيش فيه أن البقر يأكل بعضه ؟ لذلك رأى في المنام هاجس على حسب ما رأى في مجتمعه وعلى حسب الفهم الشحروري؟
لاحظ أن الملك قال (أرى) ثم قال أفتوني في (رؤياي) يعني رؤية واحدة..
وسيدنا ابراهيم قال (أرى) ثم قال لك قد صدقت (الرؤيا) إذن هذه كانت رؤية واحدة وليس كما يزعم شحرور أنها تكررت..
رؤيا ورؤياي.....الاثنين مفرد
ثم هناك شيء مهم...الملك قال (أرى)....ثم نجد أن سيدنا يوسف فسّر هذه الرؤية..
فهل لو كانت هاجس كان يوسف سيفسرها وستقع مثلما قال؟
إذن رؤية الملك لم تكن هاجس وكذلك رؤية إبراهيم لم تكن هاجس
ماذا يفعل شحرور؟ يأخذ آية من القرآن ويخترع فيها تاويلات من عنده ولا يعرف أن هناك آيات أخرى في القرآن ترد على افتكاساته واختراعاته
شيء آخر يوضح تدليسه وبوضح أن رأيت مثل أرى
قال يوسف (رأيت)...ثم قال في اﻵية رقم 100 كلمة (رؤياي) في : هذا تأويل رؤياي من قبل
وقال الملك (أرى)...ثم قال (رؤياي)
كلاهما قال رؤياي...إذن رأيت من رأى...قضي اﻷمر
إذن رأى ليست هاجس حيث قال عنها رؤياي وكان لها تفسير حقيقي
شيء آخر ﻹفحام شحرور..ماذا قال الملأ للملك؟ قالوا أضغاث أحلام وما نحن بتأويل اﻷحلام بعالمين..
إذن مصطلح (أضغاث أحلام) موجود في القرآن.
.لماذا لم يستخدمه سيدنا إبراهيم مع ابنه وقال لا هذه مجرد أضغاث أحلام؟
ثم إن القتل إثم ومن يفعل هذا اﻹثم سيكون من أصحاب النار مثلما قال الله عن ابني آدم: واتل عليهم نبأ ابني آدم بالحق إذ قربا قربانا فتقبل من أحدهما ولم يتقبل من الآخر قال لأقتلنك قال إنما يتقبل الله من المتقين * لئن بسطت إلي يدك لتقتلني ما أنا بباسط يدي إليك لأقتلك إني أخاف الله رب العالمين 28 إني أريد أن تبوء بإثمي وإثمك فتكون من أصحاب النار وذلك جزاء الظالمين
كيف عرف ابني آدم أن هناك نار وجزاء وإثم؟
إذن القتل محرم من أيام سيدنا آدم وليس بعد سيدنا إبراهيم كما يزعم الشحارير
واحد جاهل بآيات الله ويعبث بآيات الله
منكر السنة مذمم ضلالة ينكر رؤية الله في الجنة ويقول عنها حرافة
وهو بذلك ينقل عن المعتزلة وفئام كبيرة من الخوارج
يقول أن ناظرة في قوله: إلى ربها ناظرة أي منتظرة
وهذا خطأ استدلالي ولغوي واصطلاحي وليس لها مدلول علمي شرعي
قوله منتظرة هذا تأويل مذموم فيه تكلف وتعسف
عندما يقول الله تعالى: وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة
أي أن وجوه المؤمنين حسنة بهية مشرقة بسبب رؤيتها لله عز وجل وليس بسبب انتظارها
يعني بسبب نظرها إلى وجه ربها صارت ناضرة
فهل ستكون ناضرة وهي منتظرة؟؟
وقد قال مفسرونا اﻷعلام اﻷوائل عبارة في غاية الحكمة وهي
نظرت إلى ربها فنضرت بنوره
وقال ترجمان القرآن ابن عباس: تنظر إلى وجه ربها (نظرا) ولم يقل انتظارا
عندما أقول نظرت إليك..هل ينفع أقول انتظرت إليك ؟ أو منتظرا إليك؟
لو قلت نظرت إلى الشمس....لا ينفع أن أقول منتظرا إلى الشمس
(نَظَرَ) مع حرف الجر (إلى) يفيد الرؤية
هناك قاعدة لغوية تقول أن
النظر إذا عُدّي بــ (إلى) كان ظاهرا في نظر اﻷبصار
والعرب لا تقول نظرت إلى الشيء بمعنى انتظرته
عندما تقول نظرت إلى الطريق
أو نظرت إلى الحديقة
فهل معناه أنك تنتظر الطريق أو الحديقة؟
اما إذا قلت نظرت في اﻷمر ..فهذا على سبيل التدبر والتأمل والفهم
مثل: قل انظروا ماذا في السموات واﻷرض
نأتي لـﻹستدلال الذي في سورة النمل حيث تقول ملكة سبأ: فناظرة بم يرجع المرسلون
هنا قال (بم) وليس (إلى)
فالكلمة لا تقتصر في اللغة على معنى واحد وإنما يوضحها السياق
واﻵية : وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة
سيقت مساق الامتنان بذكر نعيم أهل الجنان
ولو معناها الانتظار لما عُد ذلك من النعيم
إضافة إلى أن أهل الجنة لا ينتظرون شيئا حيث قال تعالى: ولكم فيها ما تشتهي أنفسكم ولكم فيها ما تدعون نزلا من غفور رحيم
وقال تعالى: للذين أحسنوا الحسنى (وزيادة)
وهذه (الزيادة) ذكرت في الحديث
إذا دخل أهل الجنة الجنة قال يقول الله تبارك وتعالى (تريدون شيئا أزيدكم) فيقولون ألم تبيض وجوهنا ألم تدخلنا الجنة وتنجنا من النار قال فيكشف الحجاب فما أعطوا شيئا أحب إليهم من النظر إلى ربهم عز وجل ثم تلا هذه الآية للذين أحسنوا الحسنى وزيادة
وقوله تعالى عن الكقار: كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون
عندما حجب هؤلاء في حال الغضب..كان هذا دليلا على أن أولياءه يرونه في حال الرضا
سُئل رسول الله ﷺ:هل نرى ربنا يوم القيامة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هل تضارون في القمر ليلة البدر قالوا لا يا رسول الله قال فهل تضارون في الشمس ليس دونها سحاب قالوا لا يا رسول الله قال فإنكم ترونه كذلك
انظر إلى قوة العبارة (فإنكم ترونه كذلك)..
وكأن النبي يعلم أن هناك من سيأتي ويشكك وينكر وينفي رؤية المؤمنين لربهم لذلك ذكر القمر المنير والشمس المضيئة
هذا تشبيه الرؤية بالرؤية وليس المرئي بالمرئي
أما قوله تعالى:{ لا تدركه الأبصار }
فقال ابن عباس رضي الله عنهما حين عارضه سائل :ألست ترى السماء ؟ فقال: بلى، قال: أتراها كلها ؟ قال: لا . فبين له أن نفى الإدراك لا يقتضى نفى الرؤية.
إن الإدراك غير النظر,
فالله سبحانه وتعالى نَفَى الإدراك, وأثبت النظر للمؤمنين يوم القيامة,
فالإدراك هو معرفة كُنْه الشىء, فإننا نرى القمر - {وَلِلّهِ الْمَثَلُ الأَعْلَى} -
ولكننا لا نعرف كنهه, لأن ذلك يستلزم معرفة حجمه, ووزنه, ودرجة حرارته, ومادة تكوينه, وطول قطره, وسرعة دورانه… إلخ.
فالإدراك هو تقييم الشىء, والإحاطة به إحاطة تامة, أما النظر إليه فهو يسير, بما أمدنا الله به من حاسة البصر,
وهناك أشياء خلقها الله عز وجل فى الدنيا, ولكننا لا نستطيع رؤيتها, مثل الجن, والكهرباء, والإلكترونات… إلخ,
ونحن لا نستطيع أن نحيط بشىء من علم الله إلا بإذنه {وَلاَ يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِّنْ عِلْمِهِ إِلاَّ بِمَا شَاء} [البقرة:255]
فكيف به سبحانه وتعالى؟ فكما قيل: كل ما خطر ببالِك فهو هالِك, والله خلافُ ذلك.
@@Sara-nn9xc انصحك بي زيارة مستشفى المجانين قبل فوات الاوان عقلك فيه الخلال والسباب هو الخطاب الديني الفقهاء والشيوخ تجار الدين هم وكتوبهم يجب ازلتهم من الوجد جميعاً
دين البخاري أضلنا عن دين الله. من ابتغى دين الله فهو في كتاب الله ومن ابتغى دين البخاري فهو في كتاب البخاري لانهما متناقضان غير متطابقان. رحمك الله رحمة واسعة دكتور شحرور.
رحم الله الدكتور شحرور رحمة واسعة وشكرا جزيلا لصاحب الحصة علي مجهوداته.
التعاري حلال عند شحرور وأتباعه الشحارير
شحرور يريد أن يثبت أن كل أهل اﻷرض يطبقون القرآن الكريم
ويقول أن كل برلمانات العالم يلتزمون بالمصحف ويقول أن العالم كله يلبسون الملبس المذكور في القرآن الكريم
يقول أن اللباس مجرد شيء اجتماعي عُرفي ولا يوجد شيء اسمه لباس المرأة أو لباس إسلامي وعندما قال له المذيع: هل المرأة تلبس براحتها؟ رد شحرور قائلا: النساء يلبسوا زي ما هما عايزين..
إذن في الدين الشحروري اللباس كله حلال..وإن أرادت ألا تلبس أصلا لها الحرية ..المهم رأي المجتمع وأعراف المجتمع..يعني لو المحتمع يحب التعاري أوكي..لو المجتمع قال لا للباس عادي..
المجتمع هو الذي يحكم وليس كلام الله..المجتمع هو الذي يشرع وليس الله....هذا في الدين الشحروري...
وعندما استشهدت الدكتورة سعاد صالح باﻵية:وليضربن بخمرهن على جيوبهن وقالت الأمر يفيد الوجوب والنهي يفيد التحريم
قال شحرور أن العالم كله يطبق اﻵية والجيب معناه ما تحت اﻹبطين وفتحة الصدر والقرج واﻹلياتين فقط لكن الباقي عادي...إيه الحلاوة دي؟
طبعا شحرور يخالف اللغة العربية والقرآن وإجماع العلماء
قال الإمام السمرقندي في "بحر العلوم" (2/ 508): [قوله تعالى: «وَلْيَضْىرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ» يعني: ليرخين بِخُمُرِهِنَّ عَلى جُيُوبِهِنَّ، يعني: على الصدر والنحر.
قال ابن عباس: «وكنّ النساء قبل هذه الآية يبدين خمرهن من ورائهن، كما يصنع النبط، فلما نزلت هذه الآية، سدلن الخمر على الصدر والنحر».
ثم قال: وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ، يعني: لا يظهرن مواضع زينتهن، وهو الصدر والساق والساعد والرأس، لأن الصدر موضع الوشاح، والساق موضع الخلخال، والسّاعد موضع السوار، والرأس موضع الإكليل، فقد ذكر الزينة وأراد بها موضع الزينة
تعالوا نقرأ اﻵية كاملة لنؤكد أن فكر شحرور هو فكر شمال
وليضربن بخمرهن على جيوبهن ۖ ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن أو آبائهن أو آباء بعولتهن أو أبنائهن أو أبناء بعولتهن أو إخوانهن أو بني إخوانهن أو بني أخواتهن أو نسائهن أو ما ملكت أيمانهن أو التابعين غير أولي الإربة من الرجال أو الطفل الذين لم يظهروا على عورات النساء ۖ ولا يضربن بأرجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن ۚ وتوبوا إلى الله جميعا أيه المؤمنون لعلكم تفلحون
ما معنى الزينة في دين شحرور؟ كيف يفسرها؟
يقول أن الزينة ليست الحلي والمكياج وإنما كل جسد المرأة زينة
ويقسم الزينة إلى ظاهرة وهي ما ظهر منها وهي الرأس والبىطن واليدين والرجلين
وقسم غير ظاهر للخلق وهي الجيوب
يعني يجوز للمرأة أن تبدي تديها وسىرىتها وفرحىها وكل شيء أمام اﻷب والزوج واﻷبناء واﻷخ وابن اﻷخ وابن اﻷخت ووالد الزوج وابن الزوج...ماشاء الله؟ ما هذا المجتمع الشمال؟
شحرور يروج لذنا الىمحىارم
ويقول في كتابه (الكتاب والقرآن) أنه يجوز للمرأة المؤمنة أن تجلس عيارية تماما أمام محارمها المذكورين...ولا يجوز لأحد أن يمنعها من ذلك..وإذا منعوها فالسبب هو العُرف وليس ﻷنه حرام أو حلال
ويقول يجوز للأم أن تقف عيارية تماما أمام ابنها
ويجوز للأخت أن تقف عيارية تماما أمام أخيها
ويجوز للمرأة أن تقف عيارية تماما أمام حماها
شحرور ينشر العو ىهر في المجتمع
هذا دين جديد واختراع جديد..ومثلما أجاز الذنا من قبل فيحق لأي رجل أن يأخذ زوجة ابنه في الخفاء وليس في العلن ...أكيد شحرور كان يفعل هذا مع زوجات أولاده
ومن بجاحة شحرور أنه يقول حلال شرعا..حلاااااال....يحل المحرمات..يفتري على الله الكذب
وطبعا أصحاب السيهوات فرحين بهذا اﻷمر
طيب نجد تكملة اﻷية: ولا يضربن بأرجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن
على حسب تفسير شحرور هل من الممكن أن نقول أن المرأة لا تمشي حتى لا يظهر تدييها مثلا او تظهر اﻹليىتين؟ ﻷن شحرور فسّر الزينة بهذه المناطق اللامؤاخذة
فكيف يفهمها شحرور على هذا النحو والله يقول ولا يضربن بأرجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن
سؤال: إذا كان شحرور أحل لثمانية أصناف من الرجال أن يروا المرأة عيارية تماما
طيب ماذا عن بقية الرجال؟ ألم تقل أنه يجوز مساكنة المرأة ﻷي رجل في الخفاء؟
وهذا الرجل الذي سيفعل معها العلاقة سيراها عيارية فما الفرق بين الثمانية أصناف الذين حددتهم وبقية الرجال؟ الجميع اﻵن على فهم شحرور يجوز لهم أن يروا المرأة بدون ملبس...
حتى تعلموا أن شحرور ميدلس ويريد أن ينشر الثقافة الشمال في مجتمعاتنا
ثم يقول أن أهل اﻷرض يطبقون اﻹسلام أما المسلمين لا يطبقونه
والمسلم الذي يريد أن يتبع القرآن لابد أن يقلد برلمانات العالم
إذن هدف شحرور واضح وهو أن ننسلخ من القرآن ونتبع برلمانات العالم ويقول أن المسلمين كقار وأن أهل اﻷرض يطبقون التشريع
وهذا نفس ما قاله توفيق حميد: قال ان المسلم لابد أن تجد له التبرير القرآني حتى يقبل الشيء المتعارف عليه عالميا..
يقول لك خليك متمسك بالقرآن لكن سأعطي لك فهم يجعل هويتك وانتمائك للغرب
تسأله الدكتورة سعاد صالح هل يجوز عندك للمرأة أن تلبس مايوه؟ قال نعم لكن المهم أن تغطي اﻹبط
قالت طيب والصدر والنحر وبقية الجسد؟ قال عادي المهم لا تظهر ما تحت اﻹبط...
وياترى كيف تغطي المرأة ما تحت اﻹبط؟ قال لا تمشي المرأة وهي رافعة يديها..يعني اﻹبط مغطى لوحده لا تحتاج لباس لتغطيته..
يعني تخيل أن الله يقول للمرأة المؤمنة لا تمشي رافعة يديك لكن البسي مايوه عادي جدا ﻷن اﻹبط فقط حرام أما الباقي عادي
أليس هذا جنانا رسميا؟
طيب ما معنى كلمة احتشام عند شحرور؟ هو تغطية الصدر وتحت اﻹبط واﻹلية والفرج فقط
طيب ما الذي يمنع المرأة المسلمة ان تمشي في شارع غربي مثلا وتظهر هذه المناطق التي حددها شحرور؟
ليس هناك مانع ﻷن اﻷعراف المجتمعية هناك تسمح بذلك
طيب تأمل قوله تعالى:وليضربن...ولم يقل وليغطين
يعني هناك أخمرة سيضربون بها على الجيوب...وفي الدين الشحروري أن الجيب هو فتحة الصدر والفرج واﻹليتين فهل ستأخذ المرأة قطعة قماش وتغطي الصدر لوحده أو الفرج وحده أو اﻹلية وحدها؟
ثم إن اﻵية تتحدث عن شيء مخفي وهو خلخال على حسب نزول اﻵية وطالما الخلخال مخفي إذن القدم مغطاة
إذن تفسير شحرور للجيوب خطأ
ثم يقول لا توجد مترادفات في القرآن..ثم يناقض نفسه حيث أن اﻵية ذكرت الجيوب والزينة...فيفسر أن الزينة هي نفسها الجيوب هي نفسها اﻵربعة مناطق التي حددها شحرور
ألم تقل أن ليس هناك مترادفات؟ لماذا فسرتها بنفس المعنى؟
==
المشاققات وإنكار الحجاب تقول الشحرورية : أنا أتبع القرآن ولا يوجد آية تحرم كشف الشعر ثم تقول: لا يوجد آية تحرم كشف الذراعين ثم تقول: القرآن لم يحرم كشف الذراعين والأرجل والبطن ثم تقول: القرآن أوجب تغطية الجيوب وأنا فهمت أن معنى ذلك هو تغطية الحيوب الأنفية أنا الآن حرة تحررت من ملابسي
لماذا تتبرأون من أقوال كهنتكم ياملحد؟؟
ما هو تعريف شحرور للقضاء والقدر؟
القضاء عند شحرور هو اتخاذ اﻹنسان لقرار حر في أمر الله
شحرور عنده انفصام شخصية
مرة يقول إن القدر هو الوجود وقوانينه...سواء عرف اﻹنسان هذه القوانين أم لا
ومرة يقول إن الوجود هو القدر وقوانينه..
طب أنا عندي حل..ما رأيك لو قلنا أن القانون هو الوجود وقدره؟ أو الوجود هو القانون ووجوده؟
توهان الشحارير مع التفاسير
يالا نلعب: عندنا ثلاث كلمات ياجماعة والمطلوب تكوين جملة شحرورية مفيدة
لنثبت لكم أنه مدلس: يقول ان القدر هو الوجود وقوانينه ويقول أن الوجود وقوانينه هي كلمات الله..
إذن القدر هو كلمات الله على الفهم الشحروري
إذن هو ينفي أن هناك مترادفات في القرآن الكريم
هو ينفي الشيء ثم يقر به
ويعرف القدر بأنه الوجود الموضوعي خارج الوعي الانساني
يعني يقول ان الله قدّر اﻷمراض كلها لكن ما قدّر عليك أنت أن تمرض
يعني يقول بمنتهى البجاحة أن الله لا دخل له بإصابتك للمرض مع أنه قدّر المرض....لماذا؟
يقول ﻷن المرض من قوانين الوجود...وقوانين الوجود ما لها علاقة فيك
بناء على كلام الشحارير:اذن الشفاء من المرض أيضا من قوانين الوجود وما لها علاقة فيك
وبالتالي يكون شحرور قد أخرج الله من المعادلة تماما..لماذا؟
ﻷن اﻹنسان إذا أصابه المرض فلا فائدة تعود عليه من الصبر على المرض
ﻷنه عندئذ سيكون ليس ابتلاء من الله بل قوانين الوجود انطبقت عليه مثله مثل غيره
وكذلك لو تم شفاؤه من المرض فليس هناك داعي ﻷن يشكر الله ﻷن الشفاء من قوانين الوجود لا دخل لله فيه..فهم كفري بامتياز..وهذا هو الدين الشحروري
أما في دين الله فكما قال سيدنا إبراهيم في القرآن: وإذا مرضت فهو يشفين
هو الشافي..الله هو الشافي..وليس قوانين الوجود..
وأيضا قوله: وأيوب إذ نادى ربه أني مسني الضر وأنت أرحم الراحمين فاستجبنا له فكشفنا ما به من ضر وآتيناه أهله ومثلهم معهم رحمة من عندنا وذكرى للعابدين
مَن الذي كشف الضر عن سيدنا أيوب؟ مَن الذي استجاب له؟ فكشفنا ما به من ضر
ويقول أيضا: وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم ويعفو عن كثير
لو كان الفهم الشحروري صحيح وأن المصائب لا دخل لله فيها وأنها من قوانين الوجود فلماذا قال الله(ويعفو عن كثير)؟
الله تعالى يقول: يعفو أما شحرور يقول لا يعفو
وأيضا يقول تعالى: ويسبح الرعد بحمده والملائكة من خيفته ويرسل الصواعق فيصيب بها من يشاء وهم يجادلون في الله وهو شديد المحال
هنا (الصواعق) والتي من قوانين الوجود ..وشحرور يقول مالها علاقة فيك
كيف يقول مالها علاقة فيك والله يقول يصيب بها من يشاء
كيف يقول الصواعق من قوانين الوجود ..والله هو الذي يرسلها؟
قليل من العقل ياعالم
وأيضا: ما أصاب من مصيبة في الأرض ولا في أنفسكم إلا في كتاب من قبل أن نبرأها إن ذلك على الله يسير لكي لا تأسوا على ما فاتكم ولا تفرحوا بما آتاكم
يعني المصائب مقدرة ومكتوبة عند الله في كتاب قبل خلقها..لماذا؟ شاهد الرد الجميل والرائع
لكيلا لا تأسوا على ما فاتكم ولا تفرحوا بما آتاكم..ما معنى هذا الكلام على حسب تفاسير الشحارير؟
يعني لو الموت واﻷرزاق واﻷعمار في يد اﻹنسان..ثم مات اﻷب مثلا..سيحزن اﻹنسان أنه لم يمنع عنه الموت..
لو واحد أصابه مصيبة معينة سيحزن حزن شديد ﻷنها كانت في يده ولم يستطع منعها..
هذا وفقا للفهم الشحروري...
لكن وفقا لكتاب الله فإن كل شيء مكتوب ومعلوم عند الله تعالى..
فإذا أصاب اﻹنسان شيء سيقول هذا معلوم عند الله فلن يحزن الحزن الذي يخرجه من الصبر..
ولو عافاه الله سيفرح الفرح الذي يجعله يشكر الله تعالى
إذن في الدين الشحروري أن الله خلق اﻹنسان ولا يعلم ماذا سيفعل غدا!
الله خلق المرض لكن لا يعلم من سيصيبه المرض ومتى!
الله خلق الشفاء لكن لا يعلم من سيشفى من المرض ومتى!
يعني اﻹله عندهم وثني لا ينفع ولا يضر ثم يقول هذا هو عين الكمال والمعاتيه يصدقون ويقولون آمين
ماذا قال الله عن عبدة اﻷصنام؟
يدعو من دون الله مالا يضره ومالا ينفعه ذلك هو الضلال البعيد
إذن الصنم الذي أمامك لا ينفعك ولا يضرك..وكذلك شحرور قال هذا عن إلهه الوثني أنه لا ينفع ولا يضر..لا يملك الضر ولا الشفاء..لا يعلم من الذي سيصيبه المرض ومن سيشفى؟
وفي سورة يونس: ولا تدع من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك فإن فعلت فإنك إذا من الظالمين. .وإن يمسسك الله بضر فلا كاشف له إلا هو ۖ وإن يردك بخير فلا راد لفضله ۚ يصيب به من يشاء من عباده ۚ وهو الغفور الرحيم
يعني الله ينفع ويضر..الله يرفع الضر عنا...الله يتفضل علينا
وشحرور يقول أنه لا يملك نفعا ولا ضرا ولا يعرف المستقبل ولا ماذا سيصيب اﻹنسان ولا اﻷعمار ولا اﻷرزاق..
تعالى الله عما يقولون
المصدر :برنامج قرار إزالة
يتبجح شحرور منكر السنة ويقول أن اﻹنسان يتدخل في القدر
يقول ان جسم اﻹنسان قدر..وبمعرفتنا للطب نتدخل في هذا القدر
وقوانين الهندسة قدر فأنت تتعلم قوانينها لتتدخل في هذا القدر
ويقول صراحة أننا تعلمنا المقدر وقضينا فيه..
يعني الله لا يقضي في قدره لكن اﻹنسان هو الذي يقضي في قدره.
.دين الشحرور الوثني
هل الله يعلم عمر اﻹنسان وكيف ومتى سيموت في الدين الشحروري أم لا؟
يسأله المذيع لو توفى شخص عمره 18 سنة أو 80 سنة فهل الله يعلم ذلك؟ يجيبه شحرور لا
يقول إن الله خلق الموت والحياة كقوانين لكن لا يعلم متى ستموت وكم ستعيش..
يقول ان اﻹنسان ممكن يأجل موته..
ومن تنافض شحرور أنه يقول ان الله لا يعلم معاد موتك لكن من الممكن أن يرسل لك شخص يأجل موتك ؟ طيب طالما أنت تنفي معرفة الله بالغيب فكيف سيرسل الله لك شخص لتأجيل موتك والله لا يعلم متى ستموت أصلا؟
تناقض شحروري غريب
تعالوا نرى تفسير الشحرور لﻵية:وما كان لنفس أن تموت إلا بإذن الله كتابا مؤجلا
يقول ان مهمة الطب هي دراسة الحياة وكتاب الموت..
ويقول ان الصلاة كتابا موقوتا يعني أنا أعرف بعد غد متى صلاة العصر لكن الموت كتاب مؤجل حتى تجتمع شروطه
ونحن نسأل: أين خزعبلاتك هذه في القرآن أو اللغة؟ أين افتكاساتك في كتاب الله يامدلس أو موجودة في أي معجم؟
يعني عند شحرور الصلاة معلوم وقتها أما الموت غير معلوم وقته
ثم يضرب مثال بقنبلة موقوتة..فهل الناس تعلم مثلا بوجودها ويقفون حولها منتظرين اللحظة الحاسمة؟ يقول موقوت عند من صنع القنبلة لكن مؤجلة للناس إلى أن تكتمل قوانين الوجود وتؤدي إلى اﻹنفجار
وهذا المثل يضرب الفكر الشحروري وهو حجة عليه
فالقنبلة التي هي موقوتة عند صانعها مؤجلة عند الناس
مثل الموت موقوت عن الله لكن مؤجل عند الناس
ولو كان تفسير شحرور لكتابا مؤجلا هي الشروط التي إذا اجتمعت وقع الموت وأن الله لا يعلم متى ستجمع هذه القوانين حتى يقع الموت
وهنا نسأل سؤال: الله خلق سيدنا محمد وأرسله برسالة اﻹسلام..
فهل بعقلك إن الله أرسل سيدنا محمد وجعله خاتم النبيين ولا يعرف متى سيموت سيدنا محمد ﷺ؟
يعني على الفهم الشحروي فالله أرسل سيدنا محمد بآخر الرسالات ولا يعلم متى تجتمع القوانين التي تؤدي لموته سواء كان هذا قبل تبليغ رسالته أم بعدها؟
يعني أليس من الممكن أن يموت قبل إكمال رسالته على الفهم الشحروري؟
وعلى فهمه أيضا من الممكن أن يموت سيدنا نوح قبل أن يصنع السفينة وهذا يناقض قوله تعالى إني جاعل في اﻷرض خليفة..
ولو كان اﻹنسان يستطيع أن يؤجل الموت ..إذن لقد صدق المنافقون في هذه اﻵية
الذين قالوا ﻹخوانهم وقعدوا لو أطاعونا ما قتلوا
فالمنافقين الذي لم يخرجوا مع المؤمنين في غزوة أحد قالوا عن المؤمنين الذين قتلوا في المعركة : لو أطاعونا بعد الخروج لنجوا من الموت
فماذا رد الله عليهم؟ قال لهم:قل فادرءوا عن أنفسكم الموت إن كنتم صادقين
إذن شحرور يثبت كلام المنافقين وهذا دليل على أن الدين الشحروري دين عبثي وثني يدعو لتكذيب آيات القرآن الكريم
طيب ما معنى أجل وأجل مسمى من القرآن الكريم؟
قال تعالى: ياأيها الذين آمنوا إذا تداينتم بدين إلى أجل مسمى فاكتبوه
يعني لو ستأخذ دين إلى وقت معلوم معين فاكتبه
لاحظوا أننا نرد على شحرور من القرآن..نرد على اللاقرآني من القرآن
وكذلك قوله تعالى:وإذا طلقتم النساء فبلغن أجلهن فأمسكوهن بمعروف أو سرحوهن بمعروف
أجلهن أي العدة وهي معلومة ومحددة ومعروفة
فهل الموت كذلك معلوم ومحدد ومعروف أم لا؟ تعالوا نقرأ قوله تعالى
هو الذي خلقكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم يخرجكم طفلا ثم لتبلغوا أشدكم ثم لتكونوا شيوخا ومنكم من يتوفى من قبل ولتبلغوا أجلا مسمى ولعلكم تعقلون
ولتبلغوا أجل مسمى أي الموت
ويقول: هو الذي خلقكم من طين ثم قضى أجلاً وأجل مسمى عنده ثم أنتم تمترون
إذن الموت معلوم ومحدد عند الله ياشحرور
وأيضا قال: ولو يؤاخذ الله الناس بظلمهم ما ترك عليها من دابة ولكن يؤخرهم إلى أجل مسمى فإذا جاء أجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون
يعني لا أحد يستطيع أن يقدم ولا يؤخر في اﻷجل أما عند شحرور فالموضوع جائز
ونتسائل: لماذا لم يمنع شحرور الموت عن نفسه؟
الله تعالى هو الذي يقضي بالموت والدليل: فلما قضينا عليه الموت ما دلهم على موته إلا دابة الأرض تأكل منسأته فلما خر تبينت الجن أن لو كانوا يعلمون الغيب ما لبثوا في العذاب المهين
تعالوا لنفتح معاجم اللغة العربية ﻷن شحرور يخترع لغة أخرى من عند أهله
في لسان العرب جزء11 ص11
التأجيل تحديد اﻷجل وفي التنزيل كتابا مؤجلا
عرائس الغرب جميعهم يقولون ذلك..أن مؤجلا من التأجيل .
والهدف أن يوصلون لك رسالة أن الله لا يتحكم في حياتك وفي موتك..أنت من تتحكم حتى يكون اﻹنسان ضعيف..ﻷن قوة المسلم في اﻹيمان بالله تعالى واﻹيمان بالقضاء والقدر ويعلم أن اﻹبتلاء لرفع الدرجات فيصبر..
هم يريدونك أن تكون ضعيف من الداخل..
تخيل أنهم يقولون لك ان الله خلق شوية قوانين وخلقك ثم تركك تتفاعل معها ولا يعلم عنك شيئا..
وهذا هو المنهج الربوبي الملحد الذي يريد الغرب تصديره بين المسلمين...
وهذا مما يجعل اﻹنسان يعيش في قلق وخوف مستمر حيث أنه سيتعامل في الدنيا بضعفه متوكلا على نفسه وليس على الله تعالى...
وهذا يشكل عبء كبير من الداخل في نفس اﻹنسان
..أي تكون مسلم مذبذب بلا إسلام
والهدف اﻷكبر من ترويجهم لهذه اﻷفكار ألا يتعلق المسلم بالله بل يتعلق فقط باﻷسباب الدنيوية
فاﻹنسان عندهم هو الذي يتحكم في القضاء والقدر واﻹنسان هو الذي يحدد مصيره ولا دخل لله بك..يعني يأخذ باﻷسباب فقط وليس بقدر الله المكتوب عليه
يريدونك أن تتمسك باﻷسباب وتترك مسبب اﻷسباب
هد الرجل اجتهد كتير والله يستحق كول التقدير والاحترام والتشجيع
لو طرجمت الناس كلام الدكتور محمد شحرور لغات أخري لاسلم العالم وينتهي الإلحاد
الله اكبر اللهم أنزله في جناتك
الله يرحمك
نعم صحيح
للاسف أهل السنة والجماعة و السلف الصالح 😁😂😂 و اهل الجمهور و الإجماع و بول الإبل و ايضا الحكام الطغات لا يساعدهم محمد شحرور لأنه يهدد تجارتهم بدين الله
ولكن الحمد لله على نعمه اليوتيوب و وسائل التواصل الاجتماعي (التي ابتكرها الكفار حسب أصحاب اللحى و القميص) فلولا اليوتيوب لا سمعنا بمحمد شحرور .الحمد الله اولا و شكرا الغرب الذي وفر لنا العلم و الانترنت و الحمد لله على نعمه العقل
الإعجاز العلمي للسنة بظهور القرآنيين وصدق رسول الله صلى الله عليه وسلم
ظهرت بدعة في القرن الثاني الهجري زعم أصحابها أنهم قرآنيون وأنهم يكتفون بالقرآن كمصدر تشريعي ثابت عن الله تعالى ودعوا إلى ترك سنة النبي صلى الله عليه وسلم وذلك لأهداف خبيتة منها إسقاط العبادات ومعظم الأحكام الشرعية التي لا تثبت إلا بالسنة إضافة إلى تحريف معاني القرآن الكريم وتفسيرها على هواهم فمن المعروف أن السنة المشرفة هي التفسير العملي للقرآن الكريم.
ولقد تصدى لهم علماء الأمة وتم وأد هذه البدعة الظالة في وقتها ولكن بعض الدوائر الاسنعمارىة قامت ببعث هذه الأفكار الظالة من جديد على أيدي دعاة مرتذقة همهم المال والشهرة ولقد جهر بعضهم بشكل واضح على الملء برفضهم للسنة النبوية والاكتفاء بالقرآن الكريم
بل إن بعضهم قام بإنشاء موقع لهم وجهر بإنكاره كل ما يخالف القرآن الكريم من السنة بزعمه حيث يقول ما نصه في سياق تعريفه للقرآني بزعمه :
وكما هو معروف فإن القرآن الكريم لا يخالف السنة النبوية الصحيحة بل إن السنة شارحة للقرآن ومكملة له وكل كلام النبي صلى الله عليه سياق الأحكام الشرعية هو وحي من الله تعالى بدون خلاف قال الله تعالى:(وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى (3) إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى (4) عَلَّمَهُ شَدِيدُ الْقُوَى (5) ذُو مِرَّةٍ فَاسْتَوَى)(سورة النجم).
أما رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي أرسله الله سبحانه رحمة للعالمين فقد أخبرنا عن هؤلاء قبل أكثر من 1400سنة وأكد لنا أنهم سوف يظهرون مستقبلاً، في وقت كان الصحابة ملتفون حوله وقد ظهرت دعوته وسادت في جزيرة العرب، وانتصر على الوثنية، وكان هذا الخبر مثار استغرابهم.
فهل يعقل أن يظهر من يزعم انه مسلم وينكر سنة النبي محمد صلى الله عليه وسلم الذي أرسله الله سبحانه للناس كافة وأمر الناس بأتباع أوامره !.
ولقد حدث ما أخبر به هذا النبي الصادق بعد وفاته كإشارة على صدقه وتثبيتاً للمؤمنين وفضحاً لهؤلاء بل إن عبارتهم التي يروجون بها إلى معتقدهم هي نفسها التي أخبر عنها النبي صلى الله عليه وسلم.
فعن المقدام بن معد يكرب الكندي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال🙁 يوشك الرجل متكئا على أريكته يحدث بحديث من حديثي فيقول بيننا وبينكم كتاب الله عز وجل ما وجدنا فيه من حلال استحللناه وما وجدنا فيه من حرام حرمناه ألا وإن ما حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل ما حرم الله ) (رواه ابن ماجة، والألباني في صحيح تخريج المشكاة).
وفي رواية أخرى عن الْمِقْدَامِ بْنِ مَعْدِ يكَرِبَ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- أَنَّهُ قَالَ « أَلاَ إِنِّى أُوتِيتُ الْكِتَابَ وَمِثْلَهُ مَعَهُ أَلاَ يُوشِكُ رَجُلٌ شَبْعَانُ عَلَى أَرِيكَتِهِ يَقُولُ عَلَيْكُمْ بِهَذَا الْقُرْآنِ فَمَا وَجَدْتُمْ فِيهِ مِنْ حَلاَلٍ فَأَحِلُّوهُ وَمَا وَجَدْتُمْ فِيهِ مِنْ حَرَامٍ فَحَرِّمُوهُ)(سنن أبي دواد ـ باب لزوم السنة ـ الجزء13 ـ 324).
كيف يأمرك الله بطاعة رسوله مادامت الأحاديث في نظركم هي كذب وافتراء؟
هل الله تعالى كان لا يعلم أن الأحاديث ستتعرض للكذب مثلا؟ فلماذا أمرك بطاعته إذن؟
عن ماذا تتعلق آيات طاعة رسول الله بالقرآن الكريم؟
هل تعلم أن منكر السنة يخالف القرآن؟
وما هو تفسير كهنتك لآيات طاعة رسول الله؟
ولماذا تقبل تفسيرهم وترفض تفسير أهل القرون الأولى الذين شهد الله بصدقهم في القرآن؟
كيف يخالف منكر السنة القرآن؟
فقد دلت عدة آيات من القرآن الكريم على حجية السنة، ووجوب متابعة النبي صلى الله عليه وسلم ومن ذلك :
- الآيات التي تصرح بوجوب طاعة الرسول صلى الله عليه وسلم واتباعه، والتحذير من مخالفته وتبديل سنته، وأن طاعته طاعة لله، كقوله سبحانه : {يـا أيـها الذين آمـنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول ولا تبطلوا أعمالكم }
وقوله تعالى : { من يطع الرسول فقد أطاع الله ومن تولى فما أرسلناك عليهم حفيظاً }
وقوله :{وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا، واتقوا الله إن الله شديد العقاب }
- الآيات التي رتبت الإيمان على طاعة رسوله - صلى الله عليه وسلم - والرضا بحكمه، والتسليم لأمره ونهيه كقوله تعالى : {وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمراً أن يكون لهم الخيرة من أمرهم ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالاً مبينا }
، وقوله سبحانه :{فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلمواً تسليماً }
وقوله :{إنما كان قول المؤمنين إذا دعوا إلى الله ورسوله ليحكم بينهم أن يقولوا سمعنا وأطعنا وأولئك هم المفلحون }
- الآيات التي تبين أن السنة في مجملها وحي من الله عز وجل، وأن الرسول - صلى الله عليه وسلم - لا يأتي بشيء من عنده فيما يتعلق بالتشريع، وأن ما حرم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بسنته، مثل ما حرم الله في كتابه:
كقوله سبحانه :{ولو تقوّل علينا بعض الأقاويل * لأخذنا منه باليمين * ثم لقطعنا منه الوتين * فما منكم من أحد عنه حاجزين }
وقوله جل وعلا : {قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين أوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون } (التوبة:29 )،
وقوله جل وعلا : {الذين يتبعون الرسول النبي الأمي الذي يجدونه مكتوباً عندهم في التوراة والإنجيل، يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث ويضع عنهم إصرهم والأغلال التي كانت عليهم } (الأعراف157 ) .
- الآيات الدالة على أن الرسول صلى الله عليه وسلم مبين للكتاب وشارح له، وأنه يعلم أمته الحكمة كما يعلمهم الكتاب:
قوله تعالى :{ وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم ولعلهم يتفكرون }
وقوله : {وما أنزلنا عليك الكتاب إلا لتبين لهم الذي اختلفوا فيه وهدى ورحمة لقوم يؤمنون }
وقوله : {لقد مَنَّ الله على المؤمنين إذ بعث فيهم رسولاً من أنفسهم يتلو عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة، وإن كانوا من قبل لفي ضلال مبين }
وقد ذهب أهل العلم والتحقيق إلى أن المراد بالحكمة سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال الإمام الشافعي رحمه الله تعالى (الرسالة 78) : ” فذكر الله الكتاب وهو القرآن، وذكر الحكمة، فسمعت مَن أرضى - مِن أهل العلم بالقرآن - يقول : الحكمة سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا يشبه ما قال لأن القرآن ذُكر، وأُتْبِعَتْه الحكمة، وذكر الله مَنَّه على خلقه : بتعليمهم الكتاب والحكمة، فلم يجز أن يقال الحكمة هنا إلا سنّة رسول الله صلى الله عليه وسلم وذلك أنها مقرونة بالكتاب، وأن الله افترض طاعة رسوله صلى الله عليه وسلم
وحتم على الناس اتباع أمره، فلا يجوز أن يقال لقول : فرضٌ . إلا لكتاب الله ثم سنة رسوله : لما وصفنا من أن الله جعل الإيمان برسوله مقروناً بالإيمان به …”
هل سمعتم عن هذا الإعجاز الغيبي؟
الإخبار عن ظهور طائفة ممن يزعم أنهم من المسلمين وينكرون السنة النبوية أو ما خالف منها القرآن بزعمهم.
الأخبار بنص حجتهم وهي تركهم كل ما يخالف القرآن الكريم بزعمهم حيث قال النبي صلى الله على حجتهم عنهم أنهم سوف يقولون (بيننا وبينكم كتاب الله عز وجل ما وجدنا فيه من حلال استحللناه وما وجدنا فيه من حرام حرمناه).
فمن أخبر النبي صلى الله عليه وسلم بهذا النبأ المستقبلي؟!!!!
==
لا اشبع من سماع برامجك يا دكتور شحرور والله ارحت نفسيتي بشرحك المقنع والرائع. كنت ضالة حتى تعرفت عليك .بارك الله فيك و زادك من فضله وأطال عمرك ومتعك بصحة وعافية ومتعنا بسماعك امين .
ملامك صح اخرجنا هدا العالم الجليل من الضلمات الي النور
سبحان الله الحي القيوم السميع البصير وبحمده سبحان الله العظيم رب العرش العظيم جزاكم الله كل الخير يا محترمين
شرح في القمة بعيد عن التراث والاجترار.
مفكر معاصر ملم بعلوم العصر.
وعلوم القرآن.
رحمك الله يا دكتور. واسكنه فسيح جناته
ربنا يحسن إليك ويجزيك عنا كل خير يادكتور محمد شحرور فطالما أتاهتنا تفاسير السلف الخائن ...
تفاسير مليئة بالتناقضات و عدم التدبر
@@zeib1171 هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين ( فيما كان التناقض)
رحم الله الدكتور محمد شحرور ربي كثر من امثاله فقد انتشر فينا الجهل
الرجل المتواضع أحبك في الله رحمك الله لن نفتقدك لأننا دائما نتابع تفسيراتك
يالطيف كم انت رائع ...
لاإله إلا الله محمد رسول الله
الحمد لله الذي هداني للإٍسلام والإيمان بالملة المحمدية
بعد أن تعرفت عليك صرت اعشق دين أكثر وأكثر يادكتور وصرت أستعشر قول الله سبحانه وتعالى ((وماأرسلنك إلا رحمةً للعالمين)) يصف فيها الله سيدنا ونبينا محمد صلى الله عليه وآله
سدد الله خطاك ونفع المسلمين جميعاً من مؤمنين ونصارى ويهود وصابئة بنعمة الله عليك التبصر والتفكر والتنوير
جميل جدا ومحرر.فادية سلطان من بلاد المهجر
رحمك الله دكتور محمدشحرور
نفعنا الله بعلمك
زادك الله علم يا دكتور وأطال في عمرك 🌹
رحم الله فيلسوف الأمة إمام زمانه الدكتور محمد شحرور
رحم الله د محمد شحرور. فريد عصره ومفكر اسلامي عبقري. بحق. اللهم اجزيه خيرا واسكنه فسيح جناتك يارب العالمين
ماشا الله عليك يا دكتور الله يحميك ويزيدك من علمه
صرت اقرأ القرآن و انا اتسمتع من وراء الدكتور الشحرور❤
جزاك الله عنا كل خير ورزقك جنة النعيم والى رحمة ومغفرة من الله عز وجل
رحمة الله تعالى عليك يا دكتور محمد شحرور
كلما شاهدت حلقة جديدة من هذا البرنامج كلما زاد كرهي لمشايخ القنوات ومشايخ الجوامع وكلما لآن قلبي وحبي لله
انا أيضاً
انا ايضا
الله يرحم دكتور محمد شحرور ويسكنه فسيح جناته 🌹🌹🌹
رحمك الله يا محمد شحرور هل علينا أن ننتظر ١٤٠٠ عام؟كيف يعود لنا مفكر يخاطب العقل كما يخاطبه هو الان
thank you for the effort and for spreading Dr. Mohammed Chahrour "Rahimaho Allah" enlightenment regarding our religion. The content is so precious and should reach the masses. Everyone who contributes to spread this content helps to correct the wrong beliefs. Regards fron Germany.
محمد شحرور نابغه نبغت في عصرنا وانا اشكر الله ثم اشكر الدكتور، لأنه لم يأتي إلا بشي كان صحيح ثم اختطف عدة قرون ثم انقذ المخطوف
نعم تعبيرك دقيق ويحاكي القناعات المغلوطة الساءده في هذا العصر
ماأجمل هالكلام....
تحياتي إلك.
يقول منكر السنة أن آيات طاعة رسول الله ليس لها لازمة ..وهم بذلك يضربون بآيات الله عرض الحائط
كيف تقولون أن كتاب الله دستور وفي نفس الوقت تعطلونه وتقولون أنه خاص بأمة دون أمة
تقولون خاص بالأمة التي نزل عليها القرآن فقط
متى تنتهون من الإلحاد؟؟
عندما تؤمنون أن آيات الله موجهة للناس كافة باختلاف العصور والأزمان إلى يوم القيامة..عندها فقط تسلمون
أما الآن فلا
لن تستطيع أن تتقرب إلى الله بالقرآن دون السنة لأنها بيان القرآن بنص القرآن
هل تتقرب إلى الله بتحريف القرآن؟
هل تتقرب إلى الله بإنكار آيات طاعة رسول الله والجهاد والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وإنكار الحجاب ومساواة المسلم بالكافر والنصراني واليهودي؟
هل تتقرب إلى الله بتأويل فاسد لآية الحجاب لإنكار الحجاب؟
أنتم ابتعدتم عن السنة فأنكرتم آيات الله وحرفتم القرآن
منكر السنة يربط طاعة النبي بحياته فقط
وهم بذلك يعطلون الرسالة ويهدمون الدين وكأن الرسالة كانت مرتبطة بعصره فقط
قال تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ}
فإنَّ كان المقصود بقوله: {أَطِيعُوا اللَّهَ} أي: القرآن
فهل يصح أن نقول أطيعوا القرآن وأطيعوا القرآن؟؟ ....أو نقول أطيعوا القرآن والقرآن؟؟
فأي جديد هنا تحمله آياتٌ عديدة جاءت بهذه الطريقة تؤكِّد على طاعة الله سبحانه وطاعة الرسول صلى الله عليه وسلم؛
إذ يصبح المعنى بناء على فهمهم: أطيعوا القرآن والقرآن.. أطيعوا القرآن وأطيعوا القرآن!
ثانيًا: أنَّ كلمة الرسول في القرآن الكريم لها معنى ظاهر وهو الإشارة إلى المُرسَل وليس المرسَل به،
ومعاني القرآن يجب أن تكون متّسقة، والمعنى الظاهر لا يمكن الخروج عنه إلا بدليلٍ خاص وإلا فالأصل هو الأولى، ومن تلك الآيات التي تنصُّ على أن المراد بالرسول هو المرسَل
قوله تعالى: {وَقَوْلِهِمْ إِنَّا قَتَلْنَا الْمَسِيحَ عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ رَسُولَ اللَّهِ}
وقوله تعالى: {قَالَ يَا قَوْمِ لَيْسَ بِي ضَلَالَةٌ وَلَكِنِّي رَسُولٌ مِنْ رَبِّ الْعَالَمِينَ}
وقوله تعالى: {وَقَالَ مُوسَى يَا فِرْعَوْنُ إِنِّي رَسُولٌ مِنْ رَبِّ الْعَالَمِينَ}
وقوله تعالى: {وَمَا مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ}
ومن أوضح الآيات الدالة على هذا المعنى قوله تعالى: {فَآمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ النَّبِيِّ الْأُمِّيِّ الَّذِي يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَكَلِمَاتِهِ}
ففرَّق الله هنا بين الرسول الذي هو محمد صلى الله عليه وسلم وبين الرسالة.
ولا أعني هنا أنَّ المنكرين ينكرون أنَّ يكون محمد صلى الله عليه وسلم رسولًا ويحصرون كلمة الرسول في الرسالة، وإنَّما المراد أن الرسول في القرآن الكريم في آياته الكثيرة التي وردت فيها هذه الكلمة يراد بها الشخص الذي حمل الرسالة، فما الذي جعل الرسول في آية الطاعة بالخصوص تعني الرسالة لا الرسول؟!
ويحاول بعضهم الخروج من هذا المأزق بمحاولة إيجاد فروقٍ بين هذه الآية وسائر آيات القرآن حتى يصحَّ لهم هذا التخصيص، فيبينون أنَّ كلمة الرسول إذا تعلقت بالطاعة والإيمان كان المراد بها الرسالة، أمَّا إذا كانت متعلقةً بشخص وقصة وما إلى ذلك فإنه يراد بها الشخص المرسَل.
وهذا أيضًا غير صحيح، وقد فرَّق الله بين الرسول الذي هو المرسَل وبين كلماته فقال: {فَآمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ النَّبِيِّ الْأُمِّيِّ الَّذِي يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَكَلِمَاتِهِ}
وأوضح منه قوله تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا آمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَالْكِتَابِ الَّذِي نَزَّلَ عَلَى رَسُولِهِ}
وهنا تفريقٌ واضحٌ بين الرسول المرسَل وبين الرسالة حتى في معرض الإيمان الذي يستلزم الطاعة.
فمحاولة صرفهم هذه الآيات فقط إلى طاعة الرسالة لا يوجد له أي مسوِّغ شرعي، ولا يخدمه السياق، ولا مرادات القرآن، فيكون محض تحكم من المنكرين حتى يدفعوا به حجيَّة السنة.
ثالثًا: الآيات التي وردت في الطاعة لم تخصّ أمرًا للرسول دون أمر، ولا نهيًا دون نهي، وإنما الآيات عامة في طاعته في كل ما جاء به، والأصل في كلام الشرع أن يحمل على عمومه إلى أن يرد مخصص صحيح.
الآيات التي تدلُّ على حجيَّة السنة النبوية كثيرة
أمر الله مرَّة بطاعة النبي صلى الله عليه وسلم،
وأخرى باتباعه،
وثالثةً بالاقتداء به،
وبين أخرى بأنه لا يجوز الخروج عن قوله، ولا الرضا بغير حكمه،
وكل ذلك ليبين الله سبحانه وتعالى لنا بوضوح أنَّ ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم يجب علينا الأخذ به، سواء كان تفسيرًا للقرآن وتبيينًا له وتوضيحًا لمعانيه وغوامضه، أو تفصيلًا لمجمله، أو تقييدا لمطلقه، أو تخصيصًا لعامّه،
كل ذلك هي حجة فيه على الناس، يجب عليهم الأخذ به، فهذا الرسول الخاتم أرسله الله ليكون منارة هدى للبشرية إلى يوم القيامة؛ ولذلك كانت أقواله وأفعاله وتقريراته تشريعات إلى يوم الدين.
وقد ظهر أناسٌ قديمًا وحديثًا فصلوا بين المنظومة الواحدة: الكتاب والسنة، وقالوا بما قاله عنهم الرسول صلى الله عليه وسلم: «لا ألفِيَنَّ أحدَكم متَّكئًا على أريكته، يأتيه الأمر من أمري، ممَّا أمرت به أو نهيت عنه، فيقول: لا ندري، ما وجدنا في كتاب الله اتَّبعناه
. وقد فعلوا، فأنكروا السنة، وتنكّروا لخير البشر محمد صلى الله عيه وسلم بأن جعلوه مجردَ حافظ لحروف القرآن، يتلوه على أمَّته دون أن يكون له تفسير وتطبيق، فضلُّوا وأضَلُّوا حتى في أعظم أركان الإسلام كالصلاة والزكاة والصيام والحج؛
ولذا تجد لكل واحد من المنكرين للسنة في هذه العبادات قولًا يخالف قول الآخر، ولكل واحد منهم طريقة تخالف طريقة غيره، وكأن دين الله سبحانه وتعالى متروك لأهواء العباد ونزواتهم وطريقة فهمهم الخاصّ الذي يختلف من شخصٍ لآخر.
وهذا ليس مقصدَ الشريعة، فإنَّها إنما جاءت بالاجتماع وعدم الافتراق، فكانت أصولها الدينية واحدة واضحةً محدَّدة حتى تعبُد هذه الأمة ربَّها كما أراد الله الذي هو منزل هذه الشريعة،
فجاء القرآن الكريم بأصول العبادات،
وجاء الرسول الذي أرسله الله ليبين للناس ما نزِّل إليهم ويوضّح لهم ويفسر لهم، ويأتي بتفاصيل تلك العبادات،
فعرَّفنا عليه الصلاة والسلام بتفاصيل الصلاة والزكاة والصيام والحج وغير ذلك، أمَّا المنكرون فقد ضربوا بكل ذلك عرض الحائط، وادعوا تارة أنَّ النبي صلى الله عليه وسلم مجردُ مبلِّغ للقرآن وليس له أي حقٍّ في التفسير، وادعوا أخرى أنَّ الله لم ينزل على رسوله غير القرآن، إلى غير ذلك من الأمور التي لا تستقيم والأدلة الصحيحة والمنهج العلمي الصحيح.
فالقرآن نفسه يفضحهم ويفضح أمرهم ويئِد حججَهم، ودأبهم أنهم يأخذون بعض الكتاب دون بعض
ربي ارحمه واكرم نذله واجعل مثواه الجنة
ندمت على كل السنوات التي ضاعت ولم استمع للدكتور محمد شحرور.
انا ايضا ولاكن الحمدلله عرفت ديني قبل ان اموت بالجهل الذي عيشونا به المشايخ التراثين المتخلفين
لقد ظهر المهدي و إليكم الدليل من الحروف المقطعة الموجودة في القرآن th-cam.com/video/yj-8gYm72ZE/w-d-xo.html
الله يرحم شيخ الإسلام المعاصر الدكتور محمد شحرور,الذي اخرجنا من الضلال الى النور
الله يرحمك كم أحببت شرحك
قامة المذيع تتناغم مع عملاق معرفي مع الدكتور الشحرور ، مذيع مثقف بغير تبني عشوائي لافكار الدكتور ولا محاولة مسايرته ، وكل اضافه منه تستنفر ما لدى الدكتور من درر ، بعكس قنوات بمذيعين مهلهلين
إن لزم الصمت، فهذا لا يعني أنه يتبنى أفكار الدكتور شحرور. بل فقط يعطيه الوقت الكافي ليعبر عن فكرته بوضوح.
منكر السنة يتهم المسلمين بالشرك ويخرجهم من الإسلام ويقول على أهل الكتاب مسلمين
تعالوا نشاهد كيف وصل فهم منكر السنة السقيم في القرآن
يقول اﻵية : ما كان لبشر أن يؤتيه الله الكتاب والحكم والنبوة ثم يقول للناس كونوا عبادا لي من دون الله ولكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون
ثم يقول على أهل السنة إنهم عباد لرسول الله ﻷن السنة قالها رسول الله
ماشاء الله ع المفهومية ياعبيط عصرك
إذن على هذا المفهوم عندما يقول الله:إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا..
إذن أهل البيت يعني يعبدون البيت
صح يامعلم؟ نباهة فاقت الحدود
وقال أيضا:فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون
أهل الذكر هم أهل العلم ..فهل معنى هذا أنهم يعبدون العلم؟
وقال أيضا: وليحكم أهل اﻹنجيل بما أنزل الله فيه..
فهل أهل اﻹنجيل هم الذين يعبدون اﻹنجيل؟
هذه شطحات منكري السنة في تفسيراتهم العقيمة للقرآن
وقال: ودت طائفة من أهل الكتاب لو يضلونكم
إذن أهل الكتاب الذين يعبدون الكتاب على رأي نبيه عصره ضلالة؟
وقال لو أن أهل القرى آمنوا واتقوا
إذن أهل القرى الذين يعبدون القرى؟..وكذلك ومن اهل المدينة مردوا على النفاق..
ضلالة يتعالم ويتفذلك ولا يفقه أي شيء لا في الكتاب ولا في السنة ولا حتى يفقه كلامه نفسه
بدليل أنه قال أنا قرآني..
وعلى فهمك الذي نسبته ﻷهل السنة أنك كذلك تعبد القرآن
فمثلما تقول أن السني يعبد السنة فأنت كذلك قرآني تعبد القرآن
ثم هل هناك رسول قال للناس اعبدوني أو كونوا عبادا لي كما تدعي على رسولنا يامتنطع الفهم؟
فعندما ننسب أنفسنا إلى السنة ليس معنى هذا أننا نعبد السنة ولا الرسول ..
لكن معنى أهل السنة أي أصحاب السنة...
==
يخترع مذمم ضلالة و يقول أن النصرانية ديانة وليست دين واليهودية ديانة وليست دين واﻹسلام ديانة وليست دين والكل دين اﻹسلام
يعني النصراني نقول عليه مسلم نصراني وهناك مسلم يهودي
وانا مسلم مسلم وهذا توصيف اﻵية : إن الدين عند الله اﻹسلام
الله تعالى يرد على ضلالة باﻵية: ما كان إبراهيم يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما وما كان من المشركين
يعني اﻵية تفرق بين اليهودي والنصراني والمسلم..
فهل تصدق قول ضلالة أم الله تعالى؟
ونرد على قوله ديانة وليست دين بقول الله تعالى: هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون
إذن سمّى الله تعالى النصرانية واليهودية وغيرها دين لكن اﻹسلام دين حق
اﻵية تقول : (ليظهره على الدين كله) أي على كل اﻵديان بما فيهم اليهودية والنصرانية..
وليس على كل الديانات كما يزعم..
يقول الله : يا أهل الكتاب لا تغلوا في دينكم ولا تقولوا على الله إلا الحق
قال دينكم
هنا دين وليس ديانة..
مَن أهل الكتاب؟ اليهود والنصارى...سمى اعتقادهم دين
.وفي سورة الكافرون :لكم دينكم ولي دين
سمى اعتقاد الكفار دين وليس ديانة...
فعندما نقول أن النصرانية دين واليهودية دين واﻹسلام دين فمعناه أن اﻹسلام فقط هو الذي على حق...وهذا ما لا يريده منكر السنة...
أما عندما يقول أن النصرانية ديانة واليهودية ديانة واﻹسلام ديانة وكلهم مسلمين ..إذن كلهم على حق ولا فرق بين المسلم وغيره...وهذا الذي يريده منكر السنة
طيب الله تعالى يقول:لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين
والدين عند محمد هداية هو اليهودية والنصرانية واﻹسلام
فعندما يخاطبني الله كمسلم ويقول لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين
يعني لا ينهاكم عن اليهودية والنصرانية؟ طيب أنا مالي؟ هل أنا لي علاقة باليهودية والنصرانية؟ هل هناك أحد سيقاتلني على اليهودية وأنا لست يهودي أو يقاتلني على النصرانية وأنا لست نصراني؟ هل علمتم اﻵن أنه لا يفقه أي شيء في كتاب الله؟
ثم يقول مسلم نصراني ومسلم يهودي
طيب تعالوا نقرأ اﻵيات كاملة والتي توضح الفرق بين المسلم وأهل الكتاب
إن الدين عند الله الإسلام وما اختلف الذين أوتوا الكتاب إلا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم ومن يكفر بآيات الله فإن الله سريع الحساب
قل للذين أوتوا الكتاب والأميين أأسلمتم فإن أسلموا فقد اهتدوا
لاحظ أن الله تعالى يقول ﻷهل الكتاب أأسلمتم؟ فإن أسلموا فقد اهتدوا
كيف يقول لهم أأسلمتم؟ وهم مسلمين كما يزعم ضلالة
مذمم ضلالة يستشهد بآيات على إسلام اليهود والنصارى ويستشهد بآية على شرك المسلمين
يعني اليهودي والنصراني مسلم..أما المسلم مشرك
أرأيتم بجاحة أكبر من هذا؟؟
يستشهد باﻵية: وما أكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون...
يقول ضلالة: افرض ان الرسول بُعث في ألف واحد..
يقول أكثر اﻷلف لن يؤمنوا
ويقول لنفرض أن هناك 600 كفروا ..إذن هناك 400 مؤمنين..ثم يقول تعال خذ ال400 المسلمين ونشوف ربنا قال في حقنا احنا ايه؟
يروح على اﻵية الثانية وهي وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون...
يعني يقول أن هذه اﻵية خاصة بالمسلمين..ياحلاوة...
ثم يقول ال400 واحد فيهم 250 على الشرك والباقي ال150 هم فقط من سيدخلون الجنة...
إيه الحلاوة دي ياجدع..الراجل ترك الدعوة واشتغل محاسب...
طيب تعالوا نقرأ سياق اﻵيات لنعرف أن هذه اﻵيات ليست خاصة بالمسلمين
قال تعالى: وما أكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين *وما تسألهم عليه من أجر إن هو إلا ذكر للعالمين *وكأين من آية في السماوات والأرض يمرون عليها وهم عنها معرضون *وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون
فلو كانت هذه اﻵيات للمسلمين..فهل المسلمين عندما يمرون على إيات الله يعرضون عنها؟
هل المسلم سيمر على آيات عبادة الله وسيعترض؟ أم هؤلاء المشركون؟
ﻷن اﻵية تقول: وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون...أرأيتم البجاحة؟؟.
كيف يُكفر جميع المسلمين ويجعلهم مشركين؟ تبيع دينك ليقال عليك عالم ومفسر للقرآن؟
الغريب أنه يقول أن هناك نصراني مسلم.....يهودي مسلم
أما المسلم يقول مشرك
فاليهود والنصارى مسلمين أما المسلمين مشركين
كمية قرف بصراحة لا تنتهي تخرج من فمه الكذر
==
مذمم ضلالة أراد ان يجامل النساء في الندوة فقال عندما سأله واحد: هل زوجتي ستكون معي في الجنة فقال له الحور العين هم نساء الدنيا
لكن الله تعالى يقول: كذلك وزوجناهم بحور عين...
أي لم يكونوا متزوجين قبل ذلك..
يقول الله: وحور عين كأمثال اللؤلؤ المكنون جزاء بما كانوا يعملون
يعني الحور جزاء حسن يعني ستجزون بهم في الجنة..
الكلام في المستقبل وهذا دليل على أنهن لسن زوجاته في الدنيا...
هل زوجته في الدنيا مثلا ستكون جزاء له على عمله الحسن في اﻵخرة؟
هي أصلا زوجته فكيف ستكون مكافأة له على عمله؟
فهل لو الزوجة دخلت النار.. وزوجها دخل الجنة.. لن يكون له زوجة في الجنة؟
يقول الله: حور مقصورات في الخيام فبأي آلاء ربكما تكذبان لم يطمثهن إنس قبلهم ولا جان فبأي آلاء ربكما تكذبان
أي لم يجامعهم من قبل لا إنس ولا جان ..فكيف تقول أن الحور نساء الدنيا المتزوجات بهم؟
كيف تقول أنهم زوجاته في الدنيا؟
إنه يؤلف كلام مخالف لصريح القرآن الكريم
==
ثم يأتي بآية تتحدث عن الآخرة ويجعلها في الدنيا
ضلالة يقول إن الرجل وهو يموت يقول ياليتني قدمت لحياتي..
تعالوا نحضر سياق اﻵية لنعلم متى يقول هذه الجملة..؟
قال تعالى: كلا إذا دكت الأرض دكا دكا وجاء ربك والملك صفا صفا وجيء يومئذ بجهنم يومئذ يتذكر الإنسان وأنى له الذكرى يقول يا ليتني قدمت لحياتي
اﻵية واضحة وهي أن الرجل يقول هذه الجملة عندما يؤتى بجهنم وليس عند الموت كما يدلس
ثم يستمر في اختراعاته ويقول إن نسبة من يدخل الجنة من المسلمين واحد أو اثنين من كل مائة ألف...كيف عرف هذا؟ الله أعلم..
لن تستطيعوا أن تحرفوا دين الله يانواقص...أنتم أخذتم دينكم من الفلاسفة الملحدين وتركتم رسول الله تاج رؤوسكم
شحرور ينفي الرسالة عن رسول الله ﷺ وينسبها لنفسه وللفلسفة الملحدين
شحرور ألغى عصر الرسالة ويقول أنه رسول اﻹنسانية وهي التي تشرع
لذلك يضع لنا التشريعات بدلا من رسول الله ﻷن عصره كما يزعم أفضل من عصر الرسالات
فيسأله المذيع وماذا عن السلف.؟ يقول لااااا السلف هم المحتاجين لرسالة الرسول أما نحن لسنا محتاجين لها..
المذيعة تسأل مصطفى راشد هل من الممكن أن يكون هناك إسلام جديد يتناسب مع المعايير اﻷروربية؟
فقال لها هذا شيء بسيط جدا ونحن نعمل بكل جهودنا على تحقيق هذا اﻷمر بالابتعاد عن أكاذيب التراث..
ولكي يخترعوا لنا إسلام جديد متناسب مع اوروبا لا بد أن يجعلوك تنسلخ من هويتك فلا تقتدي بعصر الرسالات والنبي والصحابة ولكن اقتدي بالناس الغربيين
ويوضح شحرور مَن الذين نتبعهم في كتابه (الكتاب والقرآن) ص84
فيقول اتبعوا فلاسفة العالم ابتداء من أرسطو وأفلاطون مرورا بكانت وانجلز وهيجل وديكارت
ويصفهم بأنهم أئمة المتقين وصفتهم هي اﻹيمان بالمادية والعلم والعقل..ويقول عنهم عباد الرحمن
يعني نترك النبي ونمسك في أرسطو...نترك الصحابة ونمسك في ديكارت...
عندك مثلا ريتشارد دوكينز واحد ملحد لكن من عباد الرحمن ﻷنه يؤمن بالماديات
يعني أئمة الماركسية الذين يكرهون الديانات يجب أن تقتدي بهم
طيب ملاحظة: يقول شحرور أن عصرنا افضل من عصر الرسالات..
طيب الشذوذ أيام سيدنا لوط كان بين الرجال لكن اﻵن بين الرجال وكذلك بين النساء...وليس هذا فقط بل هناك أفلام للترويج له وليس هذا فقط بل عملوا لهم تشريعات وقوانين وليس هذا فقط بل من الممكن أن تفعله من كلب وتتزوج به عادي
هل هذا عصر التحضر الذي يريده شحرور والذي هو أفضل من عصر الرسالات؟
يقول أن تشريعاته الشحرورية أفضل من تشريعات الرسول ﷺ
هؤلاء أرجعونا لعصور الجاهلية..
من هو المجرم عند شحرور؟ هو الذي لا يؤمن بالله ولا باليوم اﻵخر ويؤذي المجتمع
ثم يقسم شحرور العالم إلى قسمين: ملحدين ومسلمين
مع العلم أن البوذيين والنصارى واليهود وعباد البقر والجميع يسميهم مسلمين..حتى لو كان يعبد حجر أو شجر اسمه مسلم
ويقول لفظا أن اﻹسلام هو العلاقة بالله..أي علاقة والسلام لن يفرق...
وهل اصحاب الرسالة المحمدية فقط من لهم علاقة بالله؟ يقول لا لسنا الوحيدون ..
وغير المسلم في المصحف هو الذي يقطع صلته بالله
يعني شحرور يضع تعريف جديد لﻹسلام وهو الصلة بالله أيا كانت..وأي انسان ليس له صلة بالله يعتبر ملحد..
شحرور عمل تساوي بين الديانات والملل تحت مسمى الصلة وقال عليهم جميعهم مسلمين
يعني أنا كمسلم ما الذي يمنعني من دخول دين آخر عند شحرور؟ ليس هناك ما يمنع وستظل مسلم وستدخل الجنة
ما الذي يمنع أن تعبد بقرة عند الشحارير؟ ليس هناك مانع اعبد براحتك أي شيء فأنت مسلم
طيب تعالوا نقرأ آيات القرآن التي توضح كذبه وتدليسه
فمن أظلم ممن افترى على الله كذبا أو كذب بآياته إنه لا يفلح المجرمون * ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله قل أتنبئون الله بما لا يعلم في السماوات ولا في الأرض سبحانه وتعالى عما يشركون * وما كان الناس إلا أمة واحدة فاختلفوا ولولا كلمة سبقت من ربك لقضي بينهم فيما فيه يختلفون
الاية تقول أن هؤلاء مجرمين ومشركين ويعبدون مع الله آلهة أخرى وسماهم الله مجرمين
يعني المجرم ليس فقط الملحد بل الذي يعبد آلهة أخرى مع الله ويفتري الكذب عليه كما يفعل شحرور
ويوم يقول نادوا شركائي الذين زعمتم فدعوهم فلم يستجيبوا لهم وجعلنا بينهم موبقا* ورأى المجرمون النار فظنوا أنهم مواقعوها ولم يجدوا عنها مصرفا
اﻵية واضحة أن المجرمين هم المشركين وليس كما يدلس شحرور أنهم الملحدين فقط حتى يدخل كل أصحاب الديانات تحت مسمى اﻹسلام
وكذلك وصف الله تعالى الذي لا يؤمن بنبوة محمد أنه مجرم واقرأوا القرآن
وإذا جاءتهم آية قالوا لن نؤمن حتى نؤتى مثل ما أوتى رسل الله ، الله أعلم حيث يجعل رسالته، سيصيب الذين اجرموا صغار عند الله، وعذاب شديد بما كانوا يمكرون
وقال شحرور أن المشركين ليسوا ملاحدة ﻷن لهم صلة مع الله
وهذا يخالف القرآن الذي يصف المشرك بالمجرم
نقرأ اﻵية: وكذلك نفصل الآيات ولتستبين سبيل المجرمين * قل إني نهيت أن أعبد الذين تدعون من دون الله قل لا أتبع أهواءكم قد ضللت إذا وما أنا من المهتدين
وأيضا: ونسوق المجرمين إلى جهنم وردا لا يملكون الشفاعة إلا من اتخذ عند الرحمن عهدا
وأيضا: إنا كذلك نفعل بالمجرمين إنهم كانوا إذا قيل لهم لا إله إلا الله يستكبرون *ويقولون ائنا لتاركوا الهتنا لشاعر مجنون
يقولوا أءنا لتاركوا آلهتنا..أي هناك صلة...إذن عندما يأتي شحرور ويقول أن المشرك مسلم فهو يدلس ويفتري على الله الكذب
شحرور كان يقول أن المجرم هو الملحد لكن بعد ذلك قال لا لا هناك ملحد مجرم وملحد غير مجرم
يقول أن الملحد المجرم هو الذي يعادي دين الله تعالى
أما الملحد الاجتماعي الذي لا يعادي دين الله فهو جميل وحلو وهو مسلم وسيدخل الجنة
شحرور يشعرك أنه قاعد على باب الجنة ويقول من سيدخلها ومن لا...يشعرك أنه يملك مفاتيح الجنة..
ثم يأتي المعاتيه أتباعه ويقولون شحرور أنقذنا من اﻹلحاد
لا يابابا انت و هو...شحرور ثبّت لديكم اﻹلحاد فقد كانت نفوسكم تتوق إليه وتحتاج إلى تثبيت من شحرور..
.إلحاد ماذا الذي أنقذكم منه وهو يقول لك لو عايز تلحد إلحد براحتك لكن لا تعادي الدين..وانت هتدخل الجنة حتى لو كنت ملحد...
بس ياملاحدة
طيب ياشحرور لماذا تكون مسلم أصلا حيث أنه من الممكن أن تفعل كل المحرمات عادي وتدخل الجنة لماذا تصلي وتصوم وتزكي وتتعب نفسك...اذهب ﻷي ديانة ولو حتى تعبد حجر فالمهم أنت هتدخل الجنة...
كبر دماغك واعبد ما تريد على حسب دين الشحارير
شحرور ومنكر السنة يروج لذنا المحارم
التعري حلال عند شحرور وأتباعه الشحارير
شحرور يريد أن يثبت أن كل أهل اﻷرض يطبقون القرآن الكريم
ويقول أن كل برلمانات العالم يلتزمون بالمصحف ويقول أن العالم كله يلبسون الملبس المذكور في القرآن الكريم
يقول أن اللباس مجرد شيء اجتماعي عُرفي ولا يوجد شيء اسمه لباس المرأة أو لباس إسلامي وعندما قال له المذيع: هل المرأة تلبس براحتها؟ رد شحرور قائلا: النساء يلبسوا زي ما هما عايزين..
إذن في الدين الشحروري اللباس كله حلال..وإن أرادت ألا تلبس أصلا لها الحرية ..المهم رأي المجتمع وأعراف المجتمع..يعني لو المحتمع يحب التعري أوكي..لو المجتمع قال لا للباس عادي..
المجتمع هو الذي يحكم وليس كلام الله..المجتمع هو الذي يشرع وليس الله....هذا في الدين الشحروري...
وعندما استشهدت الدكتورة سعاد صالح باﻵية:وليضربن بخمرهن على جيوبهن وقالت الأمر يفيد الوجوب والنهي يفيد التحريم
قال شحرور أن العالم كله يطبق اﻵية والجيب معناه ما تحت اﻹبطين وفتحة الصدر والفرج واﻹليتين فقط لكن الباقي عادي...إيه الحلاوة دي؟
تعالوا نقرأ اﻵية كاملة لنؤكد أن فكر شحرور هو فكر شمال
وليضربن بخمرهن على جيوبهن ۖ ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن أو آبائهن أو آباء بعولتهن أو أبنائهن أو أبناء بعولتهن أو إخوانهن أو بني إخوانهن أو بني أخواتهن أو نسائهن أو ما ملكت أيمانهن أو التابعين غير أولي الإربة من الرجال أو الطفل الذين لم يظهروا على عورات النساء ۖ ولا يضربن بأرجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن ۚ وتوبوا إلى الله جميعا أيه المؤمنون لعلكم تفلحون
ما معنى الزينة في دين شحرور؟ كيف يفسرها؟
يقول أن الزينة ليست الحلي والمكياج وإنما كل جسد المرأة زينة
ويقسم الزينة إلى ظاهرة وهي ما ظهر منها وهي الرأس والبطن واليدين والرجلين
وقسم غير ظاهر للخلق وهي الجيوب
يعني يجوز للمرأة أن تبدي ثديها وسرتها وفرجها وكل شيء أمام اﻷب والزوج واﻷبناء واﻷخ وابن اﻷخ وابن اﻷخت ووالد الزوج وابن الزوج...ماشاء الله؟ ما هذا المجتمع الشمال؟
شحرور يروج لذنا المحارم
ويقول في كتابه (الكتاب والقرآن) أنه يجوز للمرأة المؤمنة أن تجلس عارية تماما أمام محارمها المذكورين...ولا يجوز لأحد أن يمنعها من ذلك..وإذا منعوها فالسبب هو العُرف وليس ﻷنه حرام أو حلال
ويقول يجوز للأم أن تقف عارية تماما أمام ابنها
ويجوز للأخت أن تقف عارية تماما أمام أخيها
ويجوز للمرأة أن تقف عارية تماما أمام حماها
شحرور ينشر العو هر في المجتمع
هذا دين جديد واختراع جديد..ومثلما أجاز الزنا من قبل فيحق لأي رجل أن يأخذ زوجة ابنه في الخفاء وليس في العلن ...أكيد شحرور كان يفعل هذا مع زوجات أولاده
ومن بجاحة شحرور أنه يقول حلال شرعا..حلاااااال....يحل المحرمات..يفتري على الله الكذب
وطبعا أصحاب الشهوات فرحين بهذا اﻷمر
طيب نجد تكملة اﻷية: ولا يضربن بأرجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن
على حسب تفسير شحرور هل من الممكن أن نقول أن المرأة لا تمشي حتى لا يظهر ثدييها مثلا او تظهر اﻹليتين؟ ﻷن شحرور فسّر الزينة بهذه المناطق اللامؤاخذة
فكيف يفهمها شحرور على هذا النحو والله يقول ولا يضربن بأرجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن
سؤال: إذا كان شحرور أحل لثمانية أصناف من الرجال أن يروا المرأة عارية تماما
طيب ماذا عن بقية الرجال؟ ألم تقل أنه يجوز مساكنة المرأة ﻷي رجل في الخفاء؟
وهذا الرجل الذي سيفعل معها العلاقة سيراها عارية فما الفرق بين الثمانية أصناف الذين حددتهم وبقية الرجال؟ الجميع اﻵن على فهم شحرور يجوز لهم أن يروا المرأة بدون ملبس...
حتى تعلموا أن شحرور مدلس ويريد أن ينشر الثقافة الشمال في مجتمعاتنا
ثم يقول أن أهل اﻷرض يطبقون اﻹسلام أما المسلمين لا يطبقونه
والمسلم الذي يريد أن يتبع القرآن لابد أن يقلد برلمانات العالم
إذن هدف شحرور واضح وهو أن ننسلخ من القرآن ونتبع برلمانات العالم ويقول أن المسلمين كفار وأن أهل اﻷرض يطبقون التشريع
وهذا نفس ما قاله توفيق حميد: قال ان المسلم لابد أن تجد له التبرير القرآني حتى يقبل الشيء المتعارف عليه عالميا..
يقول لك خليك متمسك بالقرآن لكن سأعطي لك فهم يجعل هويتك وانتمائك للغرب
تسأله الدكتورة سعاد صالح هل يجوز عندك للمرأة أن تلبس مايوه؟ قال نعم لكن المهم أن تغطي اﻹبط
قالت طيب والصدر والنحر وبقية الجسد؟ قال عادي المهم لا تظهر ما تحت اﻹبط...
وياترى كيف تغطي المرأة ما تحت اﻹبط؟ قال لا تمشي المرأة وهي رافعة يديها..يعني اﻹبط مغطى لوحده لا تحتاج لباس لتغطيته..
يعني تخيل أن الله يقول للمرأة المؤمنة لا تمشي رافعة يديك لكن البسي مايوه عادي جدا ﻷن اﻹبط فقط حرام أما الباقي عادي
أليس هذا جنانا رسميا؟
طيب ما معنى كلمة احتشام عند شحرور؟ هو تغطية الصدر وتحت اﻹبط واﻹلية والفرج فقط
طيب ما الذي يمنع المرأة المسلمة ان تمشي في شارع غربي مثلا وتظهر هذه المناطق التي حددها شحرور؟
ليس هناك مانع ﻷن اﻷعراف المجتمعية هناك تسمح بذلك
طيب تأمل قوله تعالى:وليضربن...ولم يقل وليغطين
يعني هناك خمور سيضربون بها على الجيوب...وفي الدين الشحروري أن الجيب هو فتحة الصدر والفرج واﻹليتين فهل ستأخذ المرأة قطعة قماش وتغطي الصدر لوحده أو الفرج وحده أو اﻹلية وحدها؟
ثم إن اﻵية تتحدث عن شيء مخفي وهو خلخال على حسب نزول اﻵية وطالما الخلخال مخفي إذن القدم مغطاة
إذن تفسير شحرور للجيوب خطأ
ثم يقول لا توجد مترادفات في القرآن..ثم يناقض نفسه حيث أن اﻵية ذكرت الجيوب والزينة...فيفسر أن الزينة هي نفسها الجيوب هي نفسها اﻵربعة مناطق التي حددها شحرور
ألم تقل أن ليس هناك مترادفات؟ لماذا فسرتها بنفس المعنى؟
عودة ///. رحمكما الله.
رحمك الله يا دكتور لقد ارحتنا والله
عملاق الفكر الإسلامي
رحمه الله تغشاك يا دكتور محمد شحروراللهم ارحمه وارحمني برحمتك وارحم المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات
لقد ظهر المهدي و إليكم الدليل من الحروف المقطعة الموجودة في القرآن th-cam.com/video/yj-8gYm72ZE/w-d-xo.html
اكيد عامل ازعاج لمن نسموهم علماء واظهرهم في وضع محرج
لأنه قرأ وتدبر ففهمه الله فكان مقنع لنا ولهم ولكنهم يرفضون اي تجديد
ولسان حالهم يقول كما قال الأولين هذا ما وجدنا عليه آبائنا
الله يثبت قلبك
الله يرحمك ويرفع مقامك
رجل عميق الفكر
الله يرحمك و يعفو عندك ويدخلك فسيح جناته يارب
23:49
هاد الشي موجود بالدستور الامريكي يلي بيقولو اتمسك بحقي بالمادة الخامسة من الدستور هي المادة بتسمح للشخص لما يكون تحت القسم بالشهادة امام هيئة المحلفين ما يقول اقوال قد تكون دليل ادانة بحقه و الجميل انو تمسكك بهذه المادة ما يعتبر انو قرينة عليك بمعنى مو والله ما رضي يحكي معناها عامل العملة
i have watcht everything now ! he is really best
رجل يعتمدالعلم والمعرفه لفهم النصوص القرآنيه عملا بقوله تعالى(افلا يتدبرون القرآن ام على قلوب اقفالها)ويخاطب العقل بالدليل القاطع الواضح،غير ناقل اومقلد،بل يبذل جهود كبيره بالبحث للوصول للفهم الصحيح للنص ومعناه الواضح الذي يقبله العقل والمنطق،،،،بارك الله فيه فقد رمى بحجر بالمياه الراكده في الواقع العربي والاسلامي وفتح عقولنا على كثير من القضايا والحقائق الغائبه عنا بفعل التغييب المتعمد من قبل مستغلي الدين لأغراضهم الشخصيه والمشوهين للقيم والمبادئ الاسلاميه الجميله قاتلهم الله......شكرا دكتور محمد شحرور.
ألهم أرحم الدكتور محمد شحرور وجميع المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات يارب العالمين أمين
لابد من ترجمه لكلام هذا العلامة والمفكر الاسلامي
الله عليك هذي هيا صدقه جاريه اجعلها في ميزان حسناتك
عظيم رائع
بارك الله فيك محمد شحرور موسوعة تحتاج للدراسة و الفهم و الحفظ ما شاء الله
ما هو تعريف شحرور للقضاء والقدر؟
القضاء عند شحرور هو اتخاذ اﻹنسان لقرار حر في أمر الله
شحرور عنده انفصام شخصية
مرة يقول إن القدر هو الوجود وقوانينه...سواء عرف اﻹنسان هذه القوانين أم لا
ومرة يقول إن الوجود هو القدر وقوانينه..
طب أنا عندي حل..ما رأيك لو قلنا أن القانون هو الوجود وقدره؟ أو الوجود هو القانون ووجوده؟
توهان الشحارير مع التفاسير
يالا نلعب: عندنا ثلاث كلمات ياجماعة والمطلوب تكوين جملة شحرورية مفيدة
لنثبت لكم أنه مدلس: يقول ان القدر هو الوجود وقوانينه ويقول أن الوجود وقوانينه هي كلمات الله..إذن القدر هو كلمات الله على الفهم الشحروري
إذن هو ينفي أن هناك مترادفات في القرآن الكريم
هو ينفي الشيء ثم يقر به
ويعرف القدر بأنه الوجود الموضوعي خارج الوعي الانساني
يعني يقول ان الله قدّر اﻷمراض كلها لكن ما قدّر عليك أنت أن تمرض
يعني يقول بمنتهى البجاحة أن الله لا دخل له بإصابتك للمرض مع أنه قدّر المرض....لماذا؟
يقول ﻷن المرض من قوانين الوجود...وقوانين الوجود ما لها علاقة فيك
بناء على كلام الشحارير:اذن الشفاء من المرض أيضا من قوانين الوجود وما لها علاقة فيك
وبالتالي يكون شحرور قد أخرج الله من المعادلة تماما..لماذا؟
ﻷن اﻹنسان إذا أصابه المرض فلا فائدة تعود عليه من الصبر على المرض
ﻷنه عندئذ سيكون ليس ابتلاء من الله بل قوانين الوجود انطبقت عليه مثله مثل غيره
وكذلك لو تم شفاؤه من المرض فليس هناك داعي ﻷن يشكر الله ﻷن الشفاء من قوانين الوجود لا دخل لله فيه..فهم كفري بامتياز..وهذا هو الدين الشحروري
أما في دين الله فكما قال سيدنا إبراهيم في القرآن: وإذا مرضت فهو يشفين
هو الشافي..الله هو الشافي..وليس قوانين الوجود..
وأيضا قوله: وأيوب إذ نادى ربه أني مسني الضر وأنت أرحم الراحمين فاستجبنا له فكشفنا ما به من ضر وآتيناه أهله ومثلهم معهم رحمة من عندنا وذكرى للعابدين
مَن الذي كشف الضر عن سيدنا أيوب؟ مَن الذي استجاب له؟ فكشفنا ما به من ضر
ويقول أيضا: وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم ويعفو عن كثير
لو كان الفهم الشحروري صحيح وأن المصائب لا دخل لله فيها وأنها من قوانين الوجود فلماذا قال الله(ويعفو عن كثير)؟
الله تعالى يقول: يعفو أما شحرور يقول لا يعفو
وأيضا يقول تعالى: ويسبح الرعد بحمده والملائكة من خيفته ويرسل الصواعق فيصيب بها من يشاء وهم يجادلون في الله وهو شديد المحال
هنا (الصواعق) والتي من قوانين الوجود ..وشحرور يقول مالها علاقة فيك
كيف يقول مالها علاقة فيك والله يقول يصيب بها من يشاء
كيف يقول الصواعق من قوانين الوجود ..والله هو الذي يرسلها؟
قليل من العقل ياعالم
وأيضا: ما أصاب من مصيبة في الأرض ولا في أنفسكم إلا في كتاب من قبل أن نبرأها إن ذلك على الله يسير لكي لا تأسوا على ما فاتكم ولا تفرحوا بما آتاكم
يعني المصائب مقدرة ومكتوبة عند الله في كتاب قبل خلقها..لماذا؟ شاهد الرد الجميل والرائع
لكيلا لا تأسوا على ما فاتكم ولا تفرحوا بما آتاكم..ما معنى هذا الكلام على حسب تفاسير الشحارير؟
يعني لو الموت واﻷرزاق واﻷعمار في يد اﻹنسان..ثم مات اﻷب مثلا..سيحزن اﻹنسان أنه لم يمنع عنه الموت..
لو واحد أصابه مصيبة معينة سيحزن حزن شديد ﻷنها كانت في يده ولم يستطع منعها..
هذا وفقا للفهم الشحروري...
لكن وفقا لكتاب الله فإن كل شيء مكتوب ومعلوم عند الله تعالى..
فإذا أصاب اﻹنسان شيء سيقول هذا معلوم عند الله فلن يحزن الحزن الذي يخرجه من الصبر..
ولو عافاه الله سيفرح الفرح الذي يجعله يشكر الله تعالى
إذن في الدين الشحروري أن الله خلق اﻹنسان ولا يعلم ماذا سيفعل غدا!
الله خلق المرض لكن لا يعلم من سيصيبه المرض ومتى!
الله خلق الشفاء لكن لا يعلم من سيشفى من المرض ومتى!
يعني اﻹله عندهم وثني ثم يقول هذا هو عين الكمال والمعاتيه يصدقون ويقولون آمين
ماذا قال الله عن عبدة اﻷصنام؟
يدعو من دون الله مالا يضره ومالا ينفعه ذلك هو الضلال البعيد
إذن الصنم الذي أمامك لا ينفعك ولا يضرك..وكذلك شحرور قال هذا عن إلهه الوثني أنه لا ينفع ولا يضر..لا يملك الضر ولا الشفاء..لا يعلم من الذي سيصيبه المرض ومن سيشفى؟
وفي سورة يونس: ولا تدع من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك فإن فعلت فإنك إذا من الظالمين. .وإن يمسسك الله بضر فلا كاشف له إلا هو ۖ وإن يردك بخير فلا راد لفضله ۚ يصيب به من يشاء من عباده ۚ وهو الغفور الرحيم
يعني الله ينفع ويضر..الله يرفع الضر عنا...الله يتفضل علينا
وشحرور يقول أنه لا يملك نفعا ولا ضرا ولا يعرف المستقبل ولا ماذا سيصيب اﻹنسان ولا اﻷعمار ولا اﻷرزاق..
تعالى الله عما يقولون
يتبجح شحرور منكر السنة ويقول أن اﻹنسان يتدخل في القدر
يقول ان جسم اﻹنسان قدر..وبمعرفتنا للطب نتدخل في هذا القدر
وقوانين الهندسة قدر فأنت تتعلم قوانينها لتتدخل في هذا القدر
ويقول صراحة أننا تعلمنا المقدر وقضينا فيه..
يعني الله لا يقضي في قدره لكن اﻹنسان هو الذي يقضي في قدره.
.دين الشحرور الوثني
هل الله يعلم عمر اﻹنسان وكيف ومتى سيموت في الدين الشحروري أم لا؟
يسأله المذيع لو توفى شخص عمره 18 سنة أو 80 سنة فهل الله يعلم ذلك؟ يجيبه شحرور لا
يقول إن الله خلق الموت والحياة كقوانين لكن لا يعلم متى ستموت وكم ستعيش..
يقول ان اﻹنسان ممكن يأجل موته..
ومن تنافض شحرور أنه يقول ان الله لا يعلم معاد موتك لكن من الممكن أن يرسل لك شخص يأجل موتك ؟ طيب طالما أنت تنفي معرفة الله بالغيب فكيف سيرسل الله له شخص لتأجيل موته والله لا يعلم متى سيموت أصلا؟
تناقض شحروري غريب
تعالوا نرى تفسير الشحرور لﻵية:وما كان لنفس أن تموت إلا بإذن الله كتابا مؤجلا
يقول ان مهمة الطب هي دراسة الحياة وكتاب الموت..
ويقول ان الصلاة كتابا موقوتا يعني أنا أعرف بعد غد متى صلاة العصر لكن الموت كتاب مؤجل حتى تجتمع شروطه
ونحن نسأل: أين خزعبلاتك هذه في القرآن أو اللغة؟ أين افتكاساتك في كتاب الله يامدلس أو موجودة في أي معجم؟
يعني عند شحرور الصلاة معلوم وقتها أما الموت غير معلوم وقته
ثم يضرب مثال بقنبلة موقوتة..فهل الناس تعلم مثلا بوجودها ويقفون حولها منتظرين اللحظة الحاسمة؟ يقول موقوت عند من صنع القنبلة لكن مؤجلة للناس إلى أن تكتمل قوانين الوجود وتؤدي إلى اﻹنفجار
وهذا المثل يضرب الفكر الشحروري وهو حجة عليه
فالقنبلة التي هي موقوتة عند صانعها مؤجلة عند الناس
مثل الموت موقوت عن الله لكن مؤجل عند الناس
ولو كان تفسير شحرور لكتابا مؤجلا هي الشروط التي إذا اجتمعت وقع الموت وأن الله لا يعلم متى ستجمع هذه القوانين حتى يقع الموت
وهنا نسأل سؤال: الله خلق سيدنا محمد وأرسله برسالة اﻹسلام..
فهل بعقلك إن الله ارسل سيدنا محمد وجعله خاتم النبيين ولا يعرف متى سيموت سيدنا محمد؟
يعني على الفهم الشحروي فالله أرسل سيدنا محمد بآخر الرسالات ولا يعلم متى تجتمع القوانين التي تؤدي لموته سواء كان هذا قبل تبليغ سالته أم بعدها؟
يعني أليس من الممكن أن يموت قبل إكمال رسالته على الفهم الشحروري؟
وعلى فهمه أيضا من الممكن أن يموت سيدنا نوح قبل أن يصنع السفينة وهذا يناقض قوله تعالى إني جاعل في اﻷرض خليفة..
ولو كان اﻹنسان يستطيع أن يؤجل الموت ..إذن لقد صدق المنافقون في هذه اﻵية
الذين قالوا ﻹخوانهم وقعدوا لو أطاعونا ما قتلوا
فالمنافقين الذي لم يخرجوا مع المؤمنين في غزوة أحد قالوا عن المؤمنين الذين قتلوا في المعركة ان لو أطاعونا بعد الخروج لنجوا من الموت
فماذا رد الله عليهم؟ قال لهم:قل فادرءوا عن أنفسكم الموت إن كنتم صادقين
إذن شحرور يثبت كلام المنافقين وهذا دليل على ان الدين الشحروري دين عبثي وثني يدعو لتكذيب آيات القرآن الكريم
طيب ما معنى أجل وأجل مسمى من القرآن الكريم؟
قال تعالى: ياأيها الذين آمنوا إذا تداينتم بدين إلى أجل مسمى فاكتبوه
يعني لو ستأخذ دين إلى وقت معلوم معين فاكتبه
لاحظوا أننا نرد على شحرور من القرآن..نرد على اللاقرآني من القرآن
وكذلك قوله تعالى:وإذا طلقتم النساء فبلغن أجلهن فأمسكوهن بمعروف أو سرحوهن بمعروف
أجلهن أي العدة وهي معلومة ومحددة ومعروفة
فهل الموت كذلك معلوم ومحدد ومعروف أم لا؟ تعالوا نقرأ قوله تعالى
هو الذي خلقكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم يخرجكم طفلا ثم لتبلغوا أشدكم ثم لتكونوا شيوخا ومنكم من يتوفى من قبل ولتبلغوا أجلا مسمى ولعلكم تعقلون
ولتبلغوا أجل مسمى أي الموت
ويقول: هو الذي خلقكم من طين ثم قضى أجلاً وأجل مسمى عنده ثم أنتم تمترون
إذن الموت معلوم ومحدد عند الله ياشحرور
وأيضا قال: ولو يؤاخذ الله الناس بظلمهم ما ترك عليها من دابة ولكن يؤخرهم إلى أجل مسمى فإذا جاء أجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون
يعني لا أحد يستطيع أن يقدم ولا يؤخر في اﻷجل أما عند شحرور فالموضوع جائز
ونتسائل: لماذا لم يمنع شحرور الموت عن نفسه؟
الله تعالى هو الذي يقضي بالموت والدليل: فلما قضينا عليه الموت ما دلهم على موته إلا دابة الأرض تأكل منسأته فلما خر تبينت الجن أن لو كانوا يعلمون الغيب ما لبثوا في العذاب المهين
تعالوا لنفتح معاجم اللغة العربية ﻷن شحرور يخترع لغة أخرى من عند أهله
في لسان العرب جزء11 ص11
التأجيل تحديد اﻷجل وفي التنزيل كتابا مؤجلا
عرائس الغرب جميعهم يقولون ذلك..أن مؤجلا من التأجيل .
والهدف أن يوصلون لك رسالة أن الله لا يتحكم في حياتك وفي موتك..أنت من تتحكم حتى يكون اﻹنسان ضعيف..ﻷن قوة المسلم في اﻹيمان بالله تعالى واﻹيمان بالقضاء والقدر ويعلم أن اﻹبتلاء لرفع الدرجات فيصبر..
هم يريدونك أن تكون ضعيف من الداخل..
تخيل أنهم يقولون لك ان الله خلق شوية قوانين وخلقك ثم تركك تتفاعل معها ولا يعلم عنك شيئا..
وهذا هو المنهج الربوبي الملحد الذي يريد الغرب تصديره بين المسلمين...
وهذا مما يجعل اﻹنسان يعيش في قلق وخوف مستمر حيث أنه سيتعامل في الدنيا بضعفه متوكلا على نفسه وليس على الله تعالى...
وهذا يشكل عبء كبير من الداخل في نفس اﻹنسان
..أي تكون مسلم مذبذب بلا إسلام
والهدف اﻷكبر من ترويجهم لهذه اﻷفكار ألا يتعلق المسلم بالله بل يتعلق فقط باﻷسباب الدنيوية
فاﻹنسان عندهم هو الذي يتحكم في القضاء والقدر واﻹنسان هو الذي يحدد مصيره ولا دخل لله بك..يعني يأخذ باﻷسباب فقط وليس بقدر الله المكتوب عليه
يريدونك أن تتمسك باﻷسباب وتترك مسبب اﻷسباب
ما هو الإسلام الذي يريده شحرور وأتباعه الشحارير؟
يقول له المذيع كلمة شنيعة جدا وهي أن اﻷعمار مسئولية الفرد....يعني عمرك مسئوليتك أنت من تحدده..
ثم يقول أن هذه العقيدة (وهي أن الله بيده كل شيء) منعتنا من الحياة في سبيل الله
ياترى ما هي الحياة في سبيل الله التي يقصدها شحرور؟
هي المساكنة وهي الزنا في الخفاء
طيب لو توفى اﻹنسان وهو يساكن امرأة؟ يقول شحرور لا تخف فلن يأتيك الموت وليس عندك أي سبب للموت..افعل ما يحلو لك وأنت مطمئن..الحياة عند شحرور مساكنة وتأجير أرحام
شحرور يريدك أن تهتم بالدنيا فقط وتهمل اﻵخرة وهذا الكلام قالته الملحدة أيان هرسي في فيديو لها تقول علينا أن نجعل المسلم يهتم بدنياه فقط ويستمتع بكل لحظة فيها وهذا من ضمن المباديء الخمسة التي تريد تغييرها في عقيدة المسلمين..
تقول لا مانع من أن يحتفظ بأركان اﻹسلام لكن لابد من ترك الجهاد وأحكام الشريعة واﻷمر بالمعروف والنهي عن المنكر ..
إذن هؤلاء هم عرائس ودمى للغرب
وينفقون مليارات الدولارات لتنفيذ هذا الكلام...
الغرب يقول.. ومنكر السنة يطبق...
الغرب يأمر ومنكر السنة يطبق
لكن قال الله في كتابه: إن الذين كفروا ينفقون أموالهم ليصدوا عن سبيل الله فسينفقونها ثم تكون عليهم حسرة ثم يغلبون والذين كفروا إلى جهنم يحشرون
وسيتحقق وعد الله بإذن الله وستكون هذه اﻷموال حسرة عليكم
يسأل المذيع: هل أرزاق الناس يعلمها الله؟ يجيب شحرور لا..بل اﻷرزاق مكتوبة لكن لا يعلم الله ما رزق كل شخص يعني تزيد وتنقص مثل اﻷعمار
ونحن نسأل ما معنى أن اﻷرزاق مكتوبة؟ يجيب شحرور: أن الله وضع قانون لﻷرزاق إما أن تكون من خير الطبيعة أو من عمل اﻹنسان..لكن عند شحرور ان الله لا يعلم ما رزق كل إنسان وكيف يحصل عليه ومتى يأتي إليه..
ومثلما يمكن لﻹنسان أن يزيد من عمره أو ينقص منه فيمكن أيضا لﻹنسان أن يوسع رزقه أو يضيقه على حسب الديانة الشحرورية
طيب تعالوا نقرأ كلام الله سبحانه وتعالى
الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر له إن الله بكل شيء عليم
الله يقول أنه يعطي الرزق أو يمنعه لكن شحرور يقول لا دخل لله برزق اﻹنسان
الله يقول (إن الله بكل شيء عليم) وشحرور يقول لا إنه ليس عليم برزقك وأنت من تتحكم فيه
وأحيانا يكون ضيق الرزق هو ابتلاء من الله للمؤمنين كما قال تعالى في سورة البقرة: ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع ونقص من الأموال والأنفس والثمرات وبشر الصابرين * الذين إذا أصابتهم مصيبة قالوا إنا لله وإنا إليه راجعون * أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة وأولئك هم المهتدون
يعني نقص الثمرات ابتلاء من الله تعالى لكن شحرور يقول لا دخل لله في توسيع وتضييق الرزق
هل علمتم كيف يخالف منكر السنة القرآن؟
ثم يقول الله عن الصابرين الذي ابتلاهم بالمصائب ماذا يقولون؟ يقولون إنا لله وإنا إليه راجعون
لم يقولوا إنا ﻷنفسنا..لم يقولوا إنا لقوانين الوجود...
وأحيانا يكون ضيق الرزق عقاب من الله تعالى للكفار نقرأ: ولقد أخذنا آل فرعون بالسنين ونقص من الثمرات لعلهم يذكرون
السؤال هنا: لماذا ينكر شحرور أن اﻷرزاق مكتوبة؟
حتى يقول قائل لو كانت اﻷرزاق مكتوبة فما فائدة الصدقة للفقير؟
نقول: أنت عندما تعطي صدقة لشخص فهذا يكون جزء من الرزق الذي كتبه الله له وهذا حق على الشخص الذي يعطي الصدقة وهذا ثابت في كتاب الله تعالى :والذين في أموالهم حق معلوم للسائل والمحروم
فالله تعالى سمّى الزكاة حق للفقراء ﻷنها جزء من رزقهم
وليس معنى أن اﻷرزاق مكتوبة عند الله ألا يعمل المسلم ﻷن الله وحده يعلم متى وكيف تحصل على رزقك...
ثم هل المطلوب من اﻹنسان أن يقعد ولا يعمل؟ لا لكن يعمل ويجتهد حتى يحصل على رزقه المكتوب عند الله تعالى
والله تعالى يبتلي الفقير بفقره وعليه أن يصبر مثلما قال ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع ونقص من الأموال والأنفس والثمرات وبشر الصابرين
وكذلك فالله يبتلي الغني بغناه وعليه أن يعمل وينفق ويشكر الله تعالى
كما قال تعالى: وابتغ فيما آتاك الله الدار الآخرة ولا تنس نصيبك من الدنيا
وقال أيضا: الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله ثم لا يتبعون ما أنفقوا منا ولا أذى لهم أجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون
يقول شحرور (تعالى عما يقول) ان الله يعلم علم الساعة ليس ﻷنه يعلم الغيب ولكن ﻷنه برمجها مسبقا
يقول ان الله لم يضع ميقات الساعة في اللوح المحفوظ لكن احتفظ بها عنده
يعني هذا على أساس ان اللوح المحفوظ عند الناس مثلا؟ هو عند الله أيضا
هذا الدين الشحروري مختلف تماما مع الدين اﻹسلامي
يقول شحرور أن سيدنا إبراهيم أراد أن يذبح ابنه لهواجس منامية وليس وحي
شحرور يعمل للمشاهد إرهاب نفسي قبل بداية كلامه حيث يقول سأتكلم انطلاقا من ان الله صادق..
وهذا يعطي طابع لدى المستمع أن الذي سيقوله شحرور لابد أن تصدقه ..وإن لم تصدقه فأنت بذلك تكذب الله..ﻷنه استفتح كلامه معك بالارهاب النفسي
ثم يؤلف قصة من وحي خياله المريض ويقول ان سيدنا إبراهيم جاء في وقت حيث كان الناس يقدمون قرابين لأصنامهم التي يعبدونها..
فقال ابراهيم معقول الناس تقدم قرابين وأنا لا أقدم؟..سأقدم أغلي شيء عندي ﻹلهي الحقيقي وهو ابني
ولا أدري هل كان مع سيدنا إبراهيم وسمعه يقول هذه الحدوتة أم أن شحرور تأتيه هواجس منامية وينسبها لسيدنا إبراهيم؟
ما علينا..سنتكلم بنفس منطق الشحارير
شحرور نفسه يقول ان المجتمع الذي كان به ابراهيم كان ينتشر به اﻷصنام والمعابد
فلماذا ياشحرور لم يعمل سيدنا إبراهيم صنم مثلهم ويقدم له القرابين مثلهم؟ لماذا اختار إله حقيقي وليس صنم؟
إذن سيدنا إبراهيم يفعل ما يؤمر من الله تعالى
ثم يقول شحرور إن ابراهيم قال معقول إلهي الحقيقي ما بدو شيء؟ أكيد بدو.. سأقدم له قربان غالي وكأن شحرور يصور الله على أنه يغير من الناس التي قدمت قرابين ﻷصنامهم ..
يصور بمنطقه المريض أن الله يغار من اﻷصنام
ولماذا لم يقل ابراهيم هؤلاء عندهم معابد ويصنعون أصنام للآلهة وأنا كذلك سأفعل مثلهم وأقوم ببناء معبد ﻹلهي وأصنع تمثال ﻹلهي الحقيقي؟
بنفس منطق شحرور
وهذا يؤكد أن سيدنا إبراهيم يفعل ما يرضي الله تعالى وليس ما يراه الناس وليس ما يفعل الناس
فلك أن تتخيل..دعوة سيدنا إبراهيم أصلا ضد الناس التي تعبد اﻷصنام ثم يأتي شحرور ويقول إنه رآهم يفعلون كذا ففعل مثلهم....رآهم يقدمون قرابين لﻷصنام فقدم مثلهم
ما هذا العته؟
الله يقول: وإذ قال إبراهيم لأبيه آزر أتتخذ أصناما آلهة إني أراك وقومك في ضلال مبين
فهل تصدق الله أم شحرور؟ يعني كيف يكون رسول من الله وجاء ليقلد تقاليد عبدة اﻷصنام؟
فلماذا أرسله الله إذن؟ هل عندكم عقول؟
ولو كل نبي رأى شيء يكرره قومه يأتيه هاجس بهذا الشيء ستكون كارثة بكل المقاييس
فهل سيدنا محمد عندما رأى عبدة اﻷصنام أتاه هاجس بعبادتها؟ وهل سيدنا لوط عندما رأى قومه يفعلون الفاحشة أتاه هاجس بهذا؟ حاشاهم
لنبين كذب وتدليس شحرور نقرأ سورة الصافات: فبشرناه بغلام حليم * فلما بلغ معه السعي قال يا بني إني أرى في المنام أني أذبحك فانظر ماذا ترى قال يا أبت افعل ما تؤمر ستجدني إن شاء الله من الصابرين * فلما أسلما وتله للجبين *وناديناه أن يا إبراهيم * قد صدقت الرؤيا إنا كذلك نجزي المحسنين * إن هذا لهو البلاء المبين
قال الله له (قد صدقت الرؤيا) ولم يقل له : قد صدقت الهاجس
ثانيا لو كان هاجس.لماذا يثني الله عليه أصلا؟ هل سيثني عليه ﻷنه صدق هاجس؟
اقرأوا ثناء الله على إبراهيم: سلام على إبراهيم انا كذلك نجزي المحسنين إنه من عبادنا المؤمنين
يعني مثلا على الفهم الشحروري ان ابراهيم رأى هاجس..وليس أي هاجس بل بقتل نفس..ثم إن الله أثنى عليه لقيامه بتحقيق هذا الهاجس...
أما صحيح شحارير معاتيه
الله يقول (رؤيا) وشحرور يقول (هواجس)
شحرور يقول إن ابراهيم قال إني (أرى ) لكن سيدنا يوسف قال ياأبت إني (رأيت)..
ويقول رأيت يعني مرة واحدة
يعني على الفهم الشحروري لو الرؤية تكررت تصبح هواجس ولا ندري من أي جاء بهذه الهواجس ولا دليل عليها من قرآن ولا عقل ولا منطق ولا لغة..بل هي هواجس شحرورية
الرؤية صادقة سواء حدثت مرة واحدة او تكررت..بل تكرارها تأكيد لها..ورؤيا اﻷنبياء حق وتكليف
معيار شحرور لتصديق الرؤيا يرتبط بالعدد وهذا معيار خرافي..فهذا نبي وهذا نبي ولا تفريق
تعالوا نقلب ما استدل به شحرور ضده
هو يقول أن سيدنا يوسف قال ياأبت إي رأيت أحد عشر كوكبا
فرد عليه أبيه قال يابني لا تقصص رؤياك على إخوتك
يوسف قال (رأيت)....ويعقوب قال: ( رؤياك)
وكذلك سيدنا إبراهيم قال إني (أرى)...والله يقول له :قد صدقت (الرؤيا)
ابراهيم قال أرى....الله يقول الرؤيا
إذن (رؤيا) و(رؤياك) الاثنين مفرد
فكذلك(رأيت)و(أرى) الاثنين بمعنى واحد ولا تستطيع أن تجزم من كلمة (أرى) أن الفعل كان متكرر أصلا ..
إذن استدلال شحرور خاطيء فكلاهما رؤيا وكلاهما حق
ولنثبت تدليس شحرور نقرأ من سورة يوسف: وقال الملك إني أرى سبع بقرات سمان يأكلهن سبع عجاف وسبع سنبلات خضر وأخر يابسات يا أيها الملأ أفتوني في رؤياي إن كنتم للرؤيا تعبرون
يعني الملك يقول إني (أرى)....نفس مقالة سيدنا إبراهيم..
فهل الملك في المجتمع الذي كان يعيش فيه أن البقر يأكل بعضه ؟ لذلك رأى في المنام هاجس على حسب ما رأى في مجتمعه وعلى حسب الفهم الشحروري؟
لاحظ أن الملك قال (أرى) ثم قال أفتوني في (رؤياي) يعني رؤية واحدة..
وسيدنا ابراهيم قال (أرى) ثم قال لك قد صدقت (الرؤيا) إذن هذه كانت رؤية واحدة وليس كما يزعم شحرور أنها تكررت..
رؤيا ورؤياي.....الاثنين مفرد
ثم هناك شيء مهم...الملك قال (أرى)....ثم نجد أن سيدنا يوسف فسّر هذه الرؤية..
فهل لو كانت هاجس كان يوسف سيفسرها وستقع مثلما قال؟
إذن رؤية الملك لم تكن هاجس وكذلك رؤية إبراهيم لم تكن هاجس
ماذا يفعل شحرور؟ يأخذ آية من القرآن ويخترع فيها تاويلات من عنده ولا يعرف أن هناك آيات أخرى في القرآن ترد على افتكاساته واختراعاته
شيء آخر يوضح تدليسه وبوضح أن رأيت مثل أرى
قال يوسف (رأيت)...ثم قال في اﻵية رقم 100 كلمة (رؤياي) في : هذا تأويل رؤياي من قبل
وقال الملك (أرى)...ثم قال (رؤياي)
كلاهما قال رؤياي...إذن رأيت من رأى...قضي اﻷمر
إذن رأى ليست هاجس حيث قال عنها رؤياي وكان لها تفسير حقيقي
شيء آخر ﻹفحام شحرور..ماذا قال الملأ للملك؟ قالوا أضغاث أحلام وما نحن بتأويل اﻷحلام بعالمين..
إذن مصطلح (أضغاث أحلام) موجود في القرآن.
.لماذا لم يستخدمه سيدنا إبراهيم مع ابنه وقال لا هذه مجرد أضغاث أحلام؟
ثم إن القتل إثم ومن يفعل هذا اﻹثم سيكون من أصحاب النار مثلما قال الله عن ابني آدم: واتل عليهم نبأ ابني آدم بالحق إذ قربا قربانا فتقبل من أحدهما ولم يتقبل من الآخر قال لأقتلنك قال إنما يتقبل الله من المتقين * لئن بسطت إلي يدك لتقتلني ما أنا بباسط يدي إليك لأقتلك إني أخاف الله رب العالمين 28 إني أريد أن تبوء بإثمي وإثمك فتكون من أصحاب النار وذلك جزاء الظالمين
كيف عرف ابني آدم أن هناك نار وجزاء وإثم؟
إذن القتل محرم من أيام سيدنا آدم وليس بعد سيدنا إبراهيم كما يزعم الشحارير
واحد جاهل بآيات الله ويعبث بآيات الله
يتبجح شحرور ويقول إن سيدنا إسماعيل يصحح لسيدنا إبراهيم حيث قال له افعل ما تؤمر..
ويحرف معنى الآية ويقول أن معناها إذا جاء لك أمر افعله..اما هذا مجرد هاجس وافتكاسات..
ثم إذا كان سيدنا إبراهيم رأى هاجس كما يزعم شحرور فمَن الذي يصحح له؟ هل الله أم سيدنا إسماعيل؟ ابراهيم رسول مَن؟ هل سيدنا إبراهيم رسول الله أم رسول سيدنا إسماعيل؟
فاﻷولى أن يصحح الله له الخطأ وليس اسماعيل
ثم أن شحرور تناسى أن الله اثنى على سيدنا إبراهيم...
فلو كان ابراهيم أخطأ وسيدنا اسماعيل صحح له الخطأ اليس من اﻷولى أن يثني الله على اسماعيل؟
إسماعيل هو الذي صحح له الخطأ فلماذا لم يثني على إسماعيل وأثنى على إبراهيم؟
كل اﻷدلة ضدك وضد فهمك المخالف للقرآن
ولماذا لم يقل له اسماعيل انه اضغاث أحلام بدلا من افعل ما تؤمر؟
ثم نكمل اﻵية: قال ياأبت افعل ما تؤمر ستجدني إن شاء الله من الصابرين
ما فائدة الصبر هنا والصبر على ماذا وهو اصلا رفض؟ لماذا ذكر الصبر وقال ستجدني صابرا..؟ صابرا على ماذا يامعتوه؟
ولو كان اسماعيل معترض فلماذا قال الله تعالى:فلما أسلما وتله للجبين
فلما أسلما أي ابراهيم واسماعيل ..أسلما للأمر..لكن شحرور يقول ابراهيم عنده هاجس واسماعيل معترض..
نصدق من؟ الله أم شحرور؟
ثم يحاول شحرور أن يساوي بين الله اﻹله الحق وبين آلهة اﻷصنام فيقول في زمان إبراهيم ما بيقولوا الله حتى يفهموا عليك ..لازم تقول رب إبراهيم..وفي زمان موسى لازم تقول رب موسى وهارون..يعني من اﻵخر هم لا يعرفون الله ولا كلمة رب..لازم أن تكون مقرونة بنبي حتى يفهمون معناها...
نرد من القرإن ..قال تعالى على لسان إبراهيم لقومه :أف لكم ولما تعبدون من دون الله أفلا تعقلون
هاهو سيدنا إبراهيم يقول (الله) لقومه...
وأيضا قال: وحاجه قومه قال أتحاجوني في الله وقد هدان
وكذلك: قال إبراهيم فإن الله يأتي بالشمس من المشرق فأت بها من المغرب فبهت الذي كفر ۗ والله لا يهدي القوم الظالمين
إذن كلمة (الله) استخدمها ابراهيم كثيرا ثم يأتي شحرور ويقول إنهم لم يفهموا معنى (الله) في زمن ابراهيم
وكذلك يدلس على موسى أنهم لم يعرفوا الله أو رب مجردة
وقد قال الله على لسان موسى: قال قال يا قوم ليس بي ضلالة ولكني رسول من رب العالمين أبلغكم رسالات ربي وأنصح لكم وأعلم من الله ما لا تعلمون
موسى يقول رب العالمين
وإذا كان فرعون نفسه يقول انا ربكم اﻷعلى فكيف تقول أنهم لم يعرفوا رب مجردة؟
وهل قوم موسى يعرفون كلمة الله؟
نرد من القرآن: وإذ قال موسى لقومه إن الله يأمركم أن تذبحوا بقرة
وأيضا: وإذ قال موسى لقومه يا قوم اذكروا نعمة الله عليكم إذ جعل فيكم أنبياء
وأيضا: يا قوم ادخلوا الأرض المقدسة التي كتب الله لكم ولا ترتدوا على أدباركم فتنقلبوا خاسرين
وأيضا: فلما ألقوا قال موسى ما جئتم به السحر إن الله سيبطله إن الله لا يصلح عمل المفسدين ويحق الله الحق بكلماته ولو كره المجرمون
وقال موسى يا قوم إن كنتم آمنتم بالله فعليه توكلوا إن كنتم مسلمين فقالوا على الله توكلنا ربنا لا تجعلنا فتنة للقوم الظالمين ونجنا برحمتك من القوم الكافرين
وقال رجل مؤمن من آل فرعون يكتم إيمانه أتقتلون رجلا أن يقول ربي الله
ثم يفسر شحرور اﻵية (ومن دخله كان آمنا) أن عهد تقديم القرابين البشرية انتهى والله لا يريد قرابين من أحد فاطمئنوا
بعني يأتي بآية تتكلم عن أحكام خاصة ببيت الله الحرام..ويأتي بآية أخرى في سورة أخرى تتكلم عن قصة ليس لها علاقة باﻷحكام ويحاول أن يربطهما ربط غريب من نوعه
ثم يقول ان ابراهيم قال خلاص القرابين لﻵلهة انتهت..طيب ما دخل ابراهيم بآلهة المشركين؟ وهل هم على شرع إبراهيم حتى يطيعوه؟
شحرور يساوي بين اﻷلهة الوثنية وبين الله
ثم يقول الله ما بدو قرابين بشرية..طيب هل حلال القرابين الحيوانية؟ ثم يقول لا وجود للضحايا البشرية في الحرم رغم أنه قال قبل ذلك أن هناك حوادث قتل حدثت في الحرم
طيب أليس من الممكن أن يذهب واحد ويقتل واحد في الحرم ويقول هذا قربان لله..من أين تضمن فهمك هذا؟
ثم يقول هل هناك دين منذ عهد ابراهيم يقدم قرابين بشرية لﻹله.؟ لو وُجد ستخرج له حقوق الانسان
طيب المسيحية تؤمن بأن المسيح صُلب ..والمسيح بعد ابراهيم ومع ذلك قدموه قربان للرب لفداء البشرية كما في اعتقادهم...والدليل من كتابهم
في رسالة افسس 2/5 واسلكوا في المحبة كما احبنا المسيح أيضا وأسلم نفسه ﻷجلنا قربانا وذبيحة لله رائحة طيبة
وفي رسالة العبرانيين 10 من 10 الى 14..فبهذه المشيئة نحن مقدسون بتقديم جسد المسيح مرة واحدة
ﻷنه بقربان واحد قد أكمل الى اﻷبد المقدسين
وفي كتاب المسيح عطاء اﻵب لمتى..ليرفعوه قربانا عنهم ورغما منهم على الصليب
وشحرور يقول لا يوجد قربان بشري منذ عهد ابراهيم لليوم
وهل تعلمون أن النصارى يؤمنون بقصة الذبيح؟ المفاجأة أنهم يقولون أن المسيح قربان مثلما الذبيح كان قربان
يرحمك الله و يغفر لك و يوسع عليك يا استاذنا العزيز
Allahouma Arhamhou....C'est un GRAND HOMME...
جميل جدا .. بارك الله فيك .
لو عندي نصيحة، سجلوا كل لقاءات العلامة الدكتور شحرور، لأن سيأتي يوم تجدون أن لقاءاته قد حدفت من يوتوب من طرف من ليست له منفعة في اضاءة عقول الناس.
سجلوها و احتفضوا بها لابناءكم و احفادكم، لن تندموا على دالك ابدا.،لأن قراءة كتبه ليست هينة لكن مشاهدة فديوهاته اسهل و أسرع في الفهم بكتير.
رحمة الله عليه واسكنه فسيح جناته.
رحم الله الدكتور محمد شحرور
الف رحمة ونور عليك يا دكتور
المقدم يعاني من تركه فكريه ولذالك يعاني من تقبل الدكتور محمد شحرور وكثيرا مايقاطعه وميخليه يوصل الفكره كامله
من خلال متابعتي للدكتور رحمه الله أكاد أجزم ان الغرب درس القرآن و هم بصدد تطبيقه في ميادين شتى خلاف المسلمين الذين اهتموا بدراستها سطحيا
اللهم ارحمه واغفرله وادخله جنات النعيم
شوهوا الاسلام الله يمسخهم شيوخ الضلال كهنة الاسلام...رحمك الله يا شحرور
هذا دين الحق .هلا بالمعرفه
نابغة دكتور شحرور رحمه الله
معلم إبن معلم
له الرحمة والمغفرة والعتق من النار
المرجو من admin إذا كان ممكن إضافة الترجمة in english لمقاطع video
لو كل انسان التزم بعهد الله من موظف ومسؤول لتغير الكثير في مجتمعنا الغارق بالمحرمات...
ايها الناس عودو ا الى كتاب الله..
رحمك الله محمد شحرور فانت قدمت للانسانية مالم يقدمه كل رجال الدين مجتمعين من العصر الاموي لحد مماتك....
دشحرور شكرا لك وارجو ان اقابلك انت فعلا مجدد
الف رحمة على روحك
المذيع ممتاز، لكن عنده نقطه وهي انه يقاطع الدكتور كثيرا وينقطع الاسترسال ):
الله يسكنك فسيح جناته أوضحت لنا لد ين
نورنا بعد ما كنت اتخبط بالاحاديث المكذوبه الله ينور قبره ويرحمه
رحمة الله عليك رحمةً واسعه
المذيع لايستحق الجلوس مع الدكتور. في نهاية الحلقة يقول: وتبقى وجهة نظر.. الجهل مصيبة كبيرة
هذا المذيع من أنجح ما رأيت وسمعت . ( وتبقى هذه وجهة نظر ) جاءت تعقيب على فكرة جزئية في حلقة مليئة بالأفكار الجديدة والتفاسير الفريدة .
لولاك لاكنت ملحد الحمد الله
احس المذيع يحاور الدكتور وخايف من الشيوخ هههههههه
خايف من منصبه كصحفي و عل الاجر الذي يتقضاه مقابل السير تحت أوامر المشايخ
والله نفس الكلام لي قالولي ابي الله يرحمو بخصوص البنوك الإسلامية
رحمة الله عليك يا عبقري
اول ما تعلمت، و وعيت، عشقت الإسلام على شرح ابي، و عمي، و اهلي...
لكن حين كبرت، وجدت نهاية المرأة، دوما للنكاح، و التبعية، و اغلب القضايا يحسمها المفسرون لصالح الذكورة.
و يختمون الجدال، باستعباد المرأة، و عزلها، و كان العالم يتجه نحو الحرية..
بينما كل ما تعلمت بالاسلام ألاقي قيود...
حتى تمنيت ان لم اعرف الإسلام.و بدأت افكر، و توصلت الى التمرد، لأن المنطق يرفض الرجعية...
لكن تركت الامور لله حتى يوم القيامة، على يقيني من وجود عِلة
من أحيا نفسا فكأنما أحيا الناس جميعا إذن النفس هي إنسانية و ليست حيوانية في القران أمانا ترون
و اين الغلط ان نكون رؤوفين بالحيوان ؟؟؟
الله يرحمك
و من احياها ليس اعطاءها الحياة لان الله هو من يهب الحياة لكن القصد من صدق في تعليم الناس ما ينفعهم .لان الروح هو علم علم الله الذي به يعبد و هو مجرد غير مشخص و لذلك علم الانسان التجريد ليعبد الله كما يريد خو و ليس بالتشخيص
قال اوفو الكيل يعني مواصفات ومقاييس يمكن ان يكون صحيح اما ماقاله عن القسط تطبيش الكفة للمشتري لم يوفق بشرحها وربطها بالمواصفات والمقاييس التي هي دقيقه جدا
اراه شرح وكفى ووفا شرح راقي جدا
عجيب !!!؟ مالذي أضل السلف المتفيقه المتعالم عن هذه المفاهيم البديهية ياترى .. مع تشدقهم انهم اهل فصاحة وبيان وبلاغة !!!؟ لا شك هناك أسباب أولها سوء طاواياهم واتخاذهم الدين مجرد أداة استرزاق تضفي عليهم وهم السفهاء احترام الناس وتقربهم من السلاطين ... سبل استرزاق .. فضلوا واضلوا كثيرا ... ولا يزال هناك امعات يتبعونهم ويقدوسنهم ... هل علمتم الآن اهم أسباب تخلف العرب في كل ميدان !؟
اصحوا اصحوا اصحوا وانبذوا عموما كل رجل يزعم انه رجل دين واسالوهم عن معاني الكلمات التي شرحها الدكتور محمد شحرور فإن اجابوا بمثله وإلا فسودوا وجوههم واخزوهم في كل مجلس .
You are an idiol example for the Muslims
I do fully respect you
all human kind my friend
AG jagh..you need to go to school,,,get som knowledge
اعتقد ان منشط البرنامج ليس لبقا في حضرة الدكتور محمد شحرور رحمه الله. و كأني به ينازعه بعض الشيء. كان من الأجدر به ان يتواضع أكثر من ذالك أمام عملاق كمحمد شحرور ولا يقاطعه حين يتكلم حتى نستفيد منه كل الاستفادة و يخرج لنا ما يود ان يقوله بكل تفصيل.
بالعكس المذيع محترم جداجدا هو يستقي من الدكتور ما يجول بخاطر العوام رائع جدا
الاستفادة تأتي من النقد
وهذا هو النقد البناء