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很特別！讚拉！
能聽到大陸的法仔調大家真的好高興更能清楚了解對岸的道教.辛苦的優質團隊工作人員在此謝謝你們了.
感謝支持
三頭八臂
有機會可以介紹三壇信仰譜與閩南閩北的道士
只知 穢跡金剛咒威力甚大
修止得定
6:16這是福建哪一間宮？？？？
漳州山美廟
他和尊胜佛母是什么关系？都是三头族，同族吗？
秽迹金刚和火首金刚不是同一位本尊
由此段文就可看出密宗根本不是佛教：（ 這就是宗喀巴毀壞佛法的證據）《菩提道次第廣論》卷六此復父母貪愛俱極，最後決定各出一滴濃厚精血，二滴和合住母胎中，猶如熟乳凝結之時，與此同時，中有俱滅，與滅同時，即由阿賴耶識力故，有餘微細諸根大種和合而生，及餘有根同分精血和合搏生。爾時識住，即名結生。諸有不許阿賴耶者，許為意識結生相續。「……由阿賴耶識力故……」此段文是由 彌勒菩薩《瑜伽師地論》卷一所說；「諸有不許阿賴耶識者，許為意識結生相續。」此段文是宗喀巴引用密宗祖師以第六識緣起性空立宗所說。（換句話說，密宗祖師把龍樹菩薩中觀；用第六識緣起性空來解釋；導致現今學佛者以緣起性空來否定馬鳴菩薩第八識如來藏！）（出家人受人供養不出來護持正法最少落得披毛戴角還）大乘起信論云三者聞修多羅說。如來之藏。無有增減。體備一切功德之法。以不解故。即謂如來之藏。有色心法自相差別。云何對治。以唯依真如義故說。因生滅染義示現說差別故。這是破：執著如來藏性就是色心。一聽到說如來藏性自體具有衆德；（所謂應觀法界性，一切唯心造），因為不明白本來無有差別，便執著如來藏跟色心差別之法是一樣的，由於不善了達真義，反倒執以為真性跟妄法是一樣的了。如何對治呢？要知道一切法本來無有差別，只是依真如隨緣而有，法法都是真如，唯一真如，色心不二，根本無有差別。只是從生滅門中的染義，而示現諸差別罷了，這是針對妄法起了染相，所以才說有差別，真如自性怎麼會同色心差別是一樣呢？這是在破妄執如來藏同於色心的謬解。你去看看清辯論師的祈禱文，就可看出根本就是六識論者，與第八識如來藏根本不相應，這就是應成派的祖師從頭開始，就把龍樹菩薩的中觀解釋錯誤 。龍樹菩薩的中觀並沒有違反唯識，第八識如來藏。反倒是應成派的祖師錯解了中觀，以六識的緣起性空來解釋第八識如來藏！（這就是有很多人不認同的地方）龍樹菩薩八不中道並不是斷滅空，而是以第八識如來藏為主體。
外行！藏密是給8地菩薩修的！最低限度也要開悟才能修藏密！
胡說八道應戒止謗
佛教法師根本不懂密宗宗喀巴等應成派中觀師的破法本質（一）這些否定實有如來藏阿賴耶識心體者，若將六識稱為勝義有，最終乃是將六識匯歸於自以為常住之意識或者細意識，而意識乃至細意識皆非常住法 ，將六識匯歸於意識乃至細意識而說為本住法性之勝義有，無有是處，與正理相違背故，亦與聖教相違背故。實證本識如來藏阿賴耶識心體之菩薩，現觀六識皆由本識心體藉根塵觸之方便而幻化出生，故將本識心體所變現六塵内相分境而出生之六識，匯歸本識心體才能稱為勝義有；是因六識本來附屬於本識心體而運作，不能也不曾外於本識心體而存在， 當識陰六識被攝歸本識心體所有時方能說六識亦是勝義有；並非單指六識自身，並非不攝歸本識心體之六識可稱為勝義有。如來藏心體並非依性空唯名之蘊等諸法而假名安立之方便說 ，亦非依細意識所假名而說者，反而是能生蘊處界等萬法之真實心，並非假名安立之法。宗喀巴盜用了大乘名、義、自性、差別等四加行言詞名相，亦盜用了四種「如實現觀本識心體所幻化變生之假法所得六識無真正的能取與所取」的名相，亦盜用恆不於六塵起見聞覺知之阿賴耶識識體之真如無我性相等種種名相，再曲解而否定如來藏以後，將「唯本識如來藏阿賴耶識變現一切法，故六識之能取所取皆是幻有而非實，故六識之能取與所取空」等正理法義，偷湯換藥成「唯六識能變現一切法，而六識等名言異體空故能取所取空」，以如是邪見想要摧毀十方諸佛所說之常住心體本識如來藏妙義，公然虛妄建立生滅無常之六識、五蘊為常住不壞法，欲將常住而本無生死的大乘佛法改變為非常住之六識我見法，建立雙身法存在的合法性，已使隨其修學者都落入斷見、常見、惡見之中，於是時時住於見取見中，處處鬥爭而毀謗實證佛法之菩薩而不斷破斥正法，此諸邪見邪行乃是破壞佛法最嚴重之行為。為辨明能取所取空之如實義，先舉示彌勒菩薩於《辯中邊論》宣說之中道義，以證明應成派中觀所說全然違背當來下生彌勒尊佛所說正理：虛妄分別有，於此二都無，此中唯有空，於彼亦有此。世親菩薩論曰：虛妄分別有者，謂有所取能取分別。於此二都無者，謂即於此虛妄分別，永無所取能取二性。此中唯有空者，謂虛妄分別中，但有離所取及能取空性。於彼亦有此者，謂即於彼二空性中，亦但有此虛妄分別。若於此非有，由彼觀為空，所餘非無故，如實知為有，若如是者，則能無倒顯示空相。復次，頌曰：故說一切法，非空非不空，有無及有故，是則契中道。世親菩薩論曰：一切法者，謂諸有為及無為法，虛妄分別有為，二取空性名無為；依前理故，說此一切法非空非不空。由有空性，虛妄分別故說非空；由無所取能取性故，說非不空 。有故者，謂有空性，虛妄分別故；無故者，謂無所取能取二性故；及有故者，謂虛妄分別中有空性故，及空性中有虛妄分別故。是則契中道者，謂一切法非一向空，亦非一向不空，如是理趣妙契中道，亦善符順般若等經說一切法非空非有。以上乃是世親菩薩根據彌勒菩薩所造《辯中邊論頌》予以釋義之部分論文，茲再略釋論文如下：「虛妄分別有， 於此二都無， 此中唯有空， 於彼亦有此。」釋論：「虛妄分別有」者，指的就是能取與所取而有之能分別與所分別皆是虛妄的，能取與所取都是因為虛妄分別而被認為實有。「於此二都無」者，就是於此虛妄之能分別與所分別，永無所取與能取二種體性的實有法性。「此中唯有空」者，就是於虛妄之能分別（能取）與所分別（所取）的無常空之中，顯示決定有一常住法是能變生所取六塵相及能取之覺知心者，而其自體並無三界有之法性，故說為空性，即是第八識如來藏。能了別六塵之六識無常故說能取空，被了別之六塵無常故說所取亦空，這個能出生能取的覺知心，能出生所取六塵的法，就稱為空性，此空性決定是有。「於彼亦有此」者，就是於彼阿賴耶識心體真如空性中，同時也有能取的識陰與所取的六塵。若對虛妄分別能取六塵的六識心及所分別的六塵都知道是緣生法而了知並非真實有 ，再由彼真實有的如來藏心體觀察其為能出生能取與所取二法的空性，就能知道能取空與所取空背後所剩下的萬法根源的實相並非是斷滅空無，即能如實了知空性如來藏心體為真實有，若能如是如實了知的人，則能心無顛倒的顯示出真如空性及一切無相之法。
（二）應成派中觀所立宗旨顯然偏向無常空之斷見，但又為恐落入斷滅空中招致質疑，又迴入常見中，執取生滅有為之無常法五蕴為常住法，故雙具斷、常二見，已完全背離中道不二法之義理；而彼等應成派中觀為了攀緣附會世尊以本識心體之中道義理為宗旨，依三種無自性性之密意所說之一切諸法皆無自性之唯識名相，狂言彼應成派中觀之宗旨是符合一切法無自性唯識所現之至教，但是他們卻不知自宗教理其實完全違背唯識增上慧學之正教，也違背了自己所高舉的中觀大旗。由前面諸章諸節之申論辨正可以得知，應成派中觀所謂之一切法無自性，僅局限於緣生諸有為法無有自體性之無「勝義自性」；但本質上，應成派中觀之傳承者及隨學者，並未於依他起之蘊處界法如實地觀察思惟，仍不懂蘊處界一一法皆無有自體性之內涵，故以具足之我見為基礎，去聞思修唯識學中依他起性自性之無自性法義時，絲毫未能幫助彼等斷除我見我執。很顯然的，應成派中觀所立之宗旨，未曾及於緣生法依他起性無有自體性之無自性性，若是依應成派中觀之理論而修學者，不但無法於現世脫離五蘊我見之繫縛而不能受用初分之解脫功德，反加重執取無有自體性之見聞覺知自性，誤以為識蘊是真實而不能棄捨這樣的邪見，反而落入依他起性的識蘊中而背離了中道觀，則一世勤修所得僅是妄想戲論，無有真實佛法解脫分與菩提分可修可證。應成派中觀師等人，將必須藉根塵觸三法才能方便生起之意識，妄執為能生業種、能生一切法、能現一切境界相之法界實相常住心，如是主張一切法無自性、唯識所現而誤認為萬法本源之識，卻只是不能自在、無有自性、意法為緣所生之意識。
很特別！讚拉！
能聽到大陸的法仔調大家真的好高興更能清楚了解對岸的道教.辛苦的優質團隊工作人員在此謝謝你們了.
感謝支持
三頭八臂
有機會可以介紹三壇信仰譜與閩南閩北的道士
只知 穢跡金剛咒威力甚大
修止得定
6:16這是福建哪一間宮？？？？
漳州山美廟
他和尊胜佛母是什么关系？都是三头族，同族吗？
秽迹金刚和火首金刚不是同一位本尊
由此段文就可看出密宗根本不是佛教：（ 這就是宗喀巴毀壞佛法的證據）
《菩提道次第廣論》卷六
此復父母貪愛俱極，最後決定各出一滴濃厚精血，二滴和合住母胎中，猶如熟乳凝結之時，與此同時，中有俱滅，與滅同時，即由阿賴耶識力故，有餘微細諸根大種和合而生，及餘有根同分精血和合搏生。爾時識住，即名結生。諸有不許阿賴耶者，許為意識結生相續。
「……由阿賴耶識力故……」此段文是由 彌勒菩薩《瑜伽師地論》卷一所說；「諸有不許阿賴耶識者，許為意識結生相續。」此段文是宗喀巴引用密宗祖師以第六識緣起性空立宗所說。
（換句話說，密宗祖師把龍樹菩薩中觀；用第六識緣起性空來解釋；導致現今學佛者以緣起性空來否定馬鳴菩薩第八識如來藏！）
（出家人受人供養不出來護持正法最少落得披毛戴角還）
大乘起信論云
三者聞修多羅說。如來之藏。無有增減。體備一切功德之法。以不解故。即謂如來之藏。有色心法自相差別。云何對治。以唯依真如義故說。因生滅染義示現說差別故。
這是破：執著如來藏性就是色心。一聽到說如來藏性自體具有衆德；（所謂應觀法界性，一切唯心造），因為不明白本來無有差別，便執著如來藏跟色心差別之法是一樣的，由於不善了達真義，反倒執以為真性跟妄法是一樣的了。如何對治呢？要知道一切法本來無有差別，只是依真如隨緣而有，法法都是真如，唯一真如，色心不二，根本無有差別。只是從生滅門中的染義，而示現諸差別罷了，這是針對妄法起了染相，所以才說有差別，真如自性怎麼會同色心差別是一樣呢？這是在破妄執如來藏同於色心的謬解。
你去看看清辯論師的祈禱文，就可看出根本就是六識論者，與第八識如來藏根本不相應，這就是應成派的祖師從頭開始，就把龍樹菩薩的中觀解釋錯誤 。
龍樹菩薩的中觀並沒有違反唯識，第八識如來藏。反倒是應成派的祖師錯解了中觀，以六識的緣起性空來解釋第八識如來藏！（這就是有很多人不認同的地方）
龍樹菩薩八不中道並不是斷滅空，而是以第八識如來藏為主體。
外行！
藏密是給8地菩薩修的！最低限度也要開悟才能修藏密！
胡說八道應戒止謗
佛教法師根本不懂密宗宗喀巴等應成派中觀師的破法本質（一）
這些否定實有如來藏阿賴耶識心體者，若將六識稱為勝義有，最終乃是將六識匯歸於自以為常住之意識或者細意識，而意識乃至細意識皆非常住法 ，將六識匯歸於意識乃至細意識而說為本住法性之勝義有，無有是處，與正理相違背故，亦與聖教相違背故。
實證本識如來藏阿賴耶識心體之菩薩，現觀六識皆由本識心體藉根塵觸之方便而幻化出生，故將本識心體所變現六塵内相分境而出生之六識，匯歸本識心體才能稱為勝義有；是因六識本來附屬於本識心體而運作，不能也不曾外於本識心體而存在， 當識陰六識被攝歸本識心體所有時方能說六識亦是勝義有；並非單指六識自身，並非不攝歸本識心體之六識可稱為勝義有。如來藏心體並非依性空唯名之蘊等諸法而假名安立之方便說 ，亦非依細意識所假名而說者，反而是能生蘊處界等萬法之真實心，並非假名安立之法。宗喀巴盜用了大乘名、義、自性、差別等四加行言詞名相，亦盜用了四種「如實現觀本識心體所幻化變生之假法所得六識無真正的能取與所取」的名相，亦盜用恆不於六塵起見聞覺知之阿賴耶識識體之真如無我性相等種種名相，再曲解而否定如來藏以後，將「唯本識如來藏阿賴耶識變現一切法，故六識之能取所取皆是幻有而非實，故六識之能取與所取空」等正理法義，偷湯換藥成「唯六識能變現一切法，而六識等名言異體空故能取所取空」，以如是邪見想要摧毀十方諸佛所說之常住心體本識如來藏妙義，公然虛妄建立生滅無常之六識、五蘊為常住不壞法，欲將常住而本無生死的大乘佛法改變為非常住之六識我見法，建立雙身法存在的合法性，已使隨其修學者都落入斷見、常見、惡見之中，於是時時住於見取見中，處處鬥爭而毀謗實證佛法之菩薩而不斷破斥正法，此諸邪見邪行乃是破壞佛法最嚴重之行為。為辨明能取所取空之如實義，先舉示彌勒菩薩於《辯中邊論》宣說之中道義，以證明應成派中觀所說全然違背當來下生彌勒尊佛所說正理：
虛妄分別有，
於此二都無，
此中唯有空，
於彼亦有此。
世親菩薩論曰：
虛妄分別有者，
謂有所取能取分別。於此二都無者，
謂即於此虛妄分別，永無所取能取二性。此中唯有空者，
謂虛妄分別中，但有離所取及能取空性。於彼亦有此者，
謂即於彼二空性中，亦但有此虛妄分別。
若於此非有，
由彼觀為空，
所餘非無故，
如實知為有，
若如是者，則能無倒顯示空相。
復次，頌曰：
故說一切法，
非空非不空，
有無及有故，
是則契中道。
世親菩薩論曰：
一切法者，
謂諸有為及無為法，虛妄分別有為，二取空性名無為；依前理故，說此一切法非空非不空。由有空性，虛妄分別故說非空；由無所取能取性故，說非不空 。有故者，謂有空性，虛妄分別故；無故者，謂無所取能取二性故；及有故者，謂虛妄分別中有空性故，及空性中有虛妄分別故。是則契中道者，謂一切法非一向空，亦非一向不空，如是理趣妙契中道，亦善符順般若等經說一切法非空非有。
以上乃是世親菩薩根據彌勒菩薩所造《辯中邊論頌》予以釋義之部分論文，茲再略釋論文如下：
「虛妄分別有，
於此二都無，
此中唯有空，
於彼亦有此。」
釋論：
「虛妄分別有」者，指的就是能取與所取而有之能分別與所分別皆是虛妄的，能取與所取都是因為虛妄分別而被認為實有。
「於此二都無」者，就是於此虛妄之能分別與所分別，永無所取與能取二種體性的實有法性。
「此中唯有空」者，就是於虛妄之能分別（能取）與所分別（所取）的無常空之中，顯示決定有一常住法是能變生所取六塵相及能取之覺知心者，而其自體並無三界有之法性，故說為空性，即是第八識如來藏。能了別六塵之六識無常故說能取空，被了別之六塵無常故說所取亦空，這個能出生能取的覺知心，能出生所取六塵的法，就稱為空性，此空性決定是有。
「於彼亦有此」者，就是於彼阿賴耶識心體真如空性中，同時也有能取的識陰與所取的六塵。若對虛妄分別能取六塵的六識心及所分別的六塵都知道是緣生法而了知並非真實有 ，再由彼真實有的如來藏心體觀察其為能出生能取與所取二法的空性，就能知道能取空與所取空背後所剩下的萬法根源的實相並非是斷滅空無，即能如實了知空性如來藏心體為真實有，若能如是如實了知的人，則能心無顛倒的顯示出真如空性及一切無相之法。
（二）
應成派中觀所立宗旨顯然偏向無常空之斷見，但又為恐落入斷滅空中招致質疑，又迴入常見中，執取生滅有為之無常法五蕴為常住法，故雙具斷、常二見，已完全背離中道不二法之義理；而彼等應成派中觀為了攀緣附會世尊以本識心體之中道義理為宗旨，依三種無自性性之密意所說之一切諸法皆無自性之唯識名相，狂言彼應成派中觀之宗旨是符合一切法無自性唯識所現之至教，但是他們卻不知自宗教理其實完全違背唯識增上慧學之正教，也違背了自己所高舉的中觀大旗。由前面諸章諸節之申論辨正可以得知，應成派中觀所謂之一切法無自性，僅局限於緣生諸有為法無有自體性之無「勝義自性」；但本質上，應成派中觀之傳承者及隨學者，並未於依他起之蘊處界法如實地觀察思惟，仍不懂蘊處界一一法皆無有自體性之內涵，故以具足之我見為基礎，去聞思修唯識學中依他起性自性之無自性法義時，絲毫未能幫助彼等斷除我見我執。很顯然的，應成派中觀所立之宗旨，未曾及於緣生法依他起性無有自體性之無自性性，若是依應成派中觀之理論而修學者，不但無法於現世脫離五蘊我見之繫縛而不能受用初分之解脫功德，反加重執取無有自體性之見聞覺知自性，誤以為識蘊是真實而不能棄捨這樣的邪見，反而落入依他起性的識蘊中而背離了中道觀，則一世勤修所得僅是妄想戲論，無有真實佛法解脫分與菩提分可修可證。應成派中觀師等人，將必須藉根塵觸三法才能方便生起之意識，妄執為能生業種、能生一切法、能現一切境界相之法界實相常住心，如是主張一切法無自性、唯識所現而誤認為萬法本源之識，卻只是不能自在、無有自性、意法為緣所生之意識。