إن مجرد العلاقة الزوجية بنبي أو رسول أو إمام لا يكون موجبا للتعديل ولا حائلا عن الجرح، بل ينبغي أن تخضع زوجات الأنبياء والرسل والأئمة إلى البحث والتحقيق الذي من خلاله نعرف ما إذا كنّ مستحقات للموالاة والاحترام أم لا. وقد أرشدنا الله تبارك وتعالى إلى ذلك في محكم كتابه حين قال: "ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلا لِّلَّذِينَ كَفَرُوا اِمْرَأَةَ نُوحٍ وَاِمْرَأَةَ لُوطٍ كَانَتَا تَحْتَ عَبْدَيْنِ مِنْ عِبَادِنَا صَالِحَيْنِ فَخَانَتَاهُمَا فَلَمْ يُغْنِيَا عَنْهُمَا مِنَ اللَّهِ شَيْئًا وَقِيلَ ادْخُلا النَّارَ مَعَ الدَّاخِلِينَ" (التحريم: 10). وكما ثبت لدينا - بنص الكتاب - أن زوجتي النبي نوح والنبي لوط (عليهما السلام) كانتا خائنتين فاسدتيْن منحرفتيْن، كذلك ثبت لدينا - بنص الكتاب - أن زوجتي النبي محمد (صلى الله عليه وآله) عائشة وحفصة كانتا خائنتين فاسدتين منحرفتين، حيث قال تعالى: "إِن تَتُوبَا إِلَى اللَّهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُمَا وَإِن تَظَاهَرَا عَلَيْهِ فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ مَوْلاهُ وَجِبْرِيلُ وَصَالِحُ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمَلائِكَةُ بَعْدَ ذَلِكَ ظَهِيرٌ، عَسَى رَبُّهُ إِن طَلَّقَكُنَّ أَن يُبْدِلَهُ أَزْوَاجًا خَيْرًا مِّنكُنَّ مُسْلِمَاتٍ مُّؤْمِنَاتٍ قَانِتَاتٍ تَائِبَاتٍ عَابِدَاتٍ سَائِحَاتٍ ثَيِّبَاتٍ وَأَبْكَارًا" (التحريم: 4 - 5). وقد اتفقت كلمة المسلمين جميعا على أن المقصود بالآيتيْن هما عائشة وحفصة، حيث تظاهرتا أي تآمرتا على رسول الله (صلى الله عليه وآله) في قصة التحريم الشهيرة، ولذا شهّر بهما الله تبارك وتعالى وفضحهما في القرآن وكشف إيذاءهما لنبيّه (صلى الله عليه وآله) ودعاهما إلى التوبة لأن قلوبهما قد صغت أي انحرفت عن جادة الإسلام، كما قد حذّرهما الله تعالى بتطليقهما واستبدالهما بزوجات خيرا منهما، يكنّ مسلمات مؤمنات قانتات تائبات عابدات سائحات، ومعنى ذلك أن عائشة وحفصة ما كانتا مسلمتيْن ولا مؤمنتيْن ولا قانتتين ولا تائبتيْن ولا عابدتين ولا سائحتين أي صائمتيْن، وإلا لم يكن الله تبارك وتعالى يقول: "خيرا منكن". هذا ولم يحكِ الله سبحانه في قرآنه المجيد أنهما قد آمنتا وتابتا، فيكون أصل كفرهما وخيانتهما وانحرافهما باقيا بنص القرآن، سيما وأن السيرة تعاضده، حيث قامتا بتسميم رسول الله (صلى الله عليه وآله) وقتله ثم التواطؤ على عزل خليفته الشرعي الإمام أمير المؤمنين (صلوات الله عليه) ثم محاربته في معركة الجمل ثم منع تنفيذ وصية سبطه الإمام الحسن المجتبى (صلوات الله عليه) والتصدي لجنازته ورميها بالسهام، إلى غير ذلك من المواقف التي تشهد للمرأتيْن - سيما عائشة لعنها الله - بالنصب والعداوة لرسول الله وأهل بيته الأطهار عليهم أفضل الصلاة والسلام. وحيث أن الله تبارك وتعالى قال في فرقانه: "إِنَّ الَّذِينَ يُؤْذُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ وَأَعَدَّ لَهُمْ عَذَابًا مُّهِينًا" (الأحزاب: 57)، وحيث إنه قد ثبت بنص القرآن السالف أن عائشة وحفصة كانتا كافرتين متآمرتين فاسدتين خائنتين منحرفتين، وحيث إنه قد ثبت بنصوص مستفيضة متواترة من السنة القطعية أنهما قد آذتا رسول الله في عشرات الموارد والمواقف حتى وصفهما النبي بصويحبات يوسف ووصم عائشة بأنها "رأس الكفر" كما رواه مسلم في صحيحه ج4 ص2229 ح2905. فإن نتيجة كل ذلك الحكم بوجوب البراءة من عائشة وحفصة ووجوب لعنهما كمصداق لتلك البراءة، وهي وظيفة شرعية عقيدية لكل مسلم ومسلمة. أما جوابنا على الشق الثاني من سؤالكم فنقول فيه إنه قد وردت روايات عن رسول الله (صلى الله عليه وآله) أنه أمر أمير المؤمنين (صلوات الله عليه) بتطليق أية زوجة تخرج عليه وتحاربه من زوجاته وإسقاط شرف أمهات المؤمنين عنها، فقد قال رسول الله لعلي صلوات الله عليهما وآلهما: "ارفق بهن ما كان الرفق أمثل بهن، فمن عصاك منهن فطلقها طلاقا يبرأ الله ورسوله منها، قال: وكل نساء النبي قد صمتن فلم يقلن شيئا. فتكلمت عايشة فقالت: يا رسول الله ما كنا لتأمرنا بشيء فنخالفه بما سواه! فقال لها: بلى يا حميراء! قد خالفت أمري أشد خلاف! وأيم الله لتخالفين قولي هذا ولتعصينه بعدي ولتخرجن من البيت الذي أخلفك فيه متبرجة قد حف بك فئام من الناس، فتخالفينه ظالمة له عاصية لربك ولتنبحنك في طريقك كلاب الحوأب ألا إن ذلك كائن" (بحار الأنوار ج28 ص107). وكذلك ورد أن رسول الله قال لأمير المؤمنين عليهما وآلهما السلام: "يا أبا الحسن.. إن هذا شرف باقٍ ما دمن لله على طاعة، فأيّتهن عصت الله بعدي في الأزواج بالخروج عليك فطلّقها وأسقطها من شرف أمهات المؤمنين" (بحار الأنوار ج32 ص267). ومعلوم بالضرورة أن أمير المؤمنين (صلوات الله عليه) لا يتوانى عن تنفيذ أوامر رسول الله (صلى الله عليه وآله) ولذا تكون النتيجة أنه قد طلّق عائشة (عليها اللعنة والعذاب) بمجرّد خروجها عليه في يوم الجمل.
نزول القرآن في تهديد عائشة وحفصة؟ كلمات المُفسِّرين ١- قال الطبري في تفسيره: (وقولُه: {وإن تظاهرا عليه} يقولُ تعالى ذكرُه للتي أسرَّ إليها رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم حديثَه، والتي أفشَت إليها حديثَه، وهما عائشةُ وحفصةُ رضِي الله عنهما). المصدر: تفسير الطبريّ، ج٢٣، ص٩٤، الناشر: دار عالم الكتب - الرياض، الطبعة: الأولى، سنة النشر: ١٤٢٤هـ - ٢٠٠٣م. ٢- قال البغوي في تفسيره: ({إن تتوبا إلى الله} أي: من التعاون على النبي صلى الله عليه وسلم بالإيذاء، يخاطب عائشة وحفصة (فقد صغت قلوبكما) أي: زاغت ومالت عن الحق، واستوجبتما التوبة، قال ابن زيد: مالت قلوبهما بأن سرهما ما كره رسول الله صلى الله عليه وسلم من اجتناب جاريته). المصدر: تفسير البغوي، ج٤، ص٤٢٦، الناشر: دار طيبة - الرياض، الطبعة: الثالثة، سنة النشر: ١٤٣١هـ - ٢٠١٠م. ٣- قال ابن الجوزي: (قوله تعالى : {فلما نَبَّأها به} أي: أخبر حفصة بإفشائها السرَّ {قالت من أنبأك هذا؟} أي: من أخبرك بأني أفشيت سرك؟ {قال نبأني العليم الخبير} ثم خاطب عائشة وحفصة، فقال: {إن تتوبا إلى الله} أي: من التعاون على رسول الله صلى الله عليه وسلم بالإيذاء {فقد صغت قلوبكما} قال ابن عباس : زاغت، وأثمت. قال الزجاج: عدلت، وزاغت عن الحق. قال مجاهد: كنا نرى قوله تعالى: {فقد صغت قلوبكما} شيئاً هيِّنا حتى وجدناه في قراءة ابن مسعود: فقد زاغت قلوبكما. وإنما جعل القلبين جماعة لأن كل اثنين فما فوقهما جماعة). المصدر: زاد المسير في علم التفسير، ج٨، ص٣١٠، الناشر: المكتب الإسلامي - بيروت، الطبعة: الثالثة، سنة النشر: ١٤٠٤هـ - ١٩٨٤م. ٤- قال القرطبي في تفسيره: (قوله تعالى: {إن تتوبا إلى الله} يعني حفصة وعائشة، حَثَّهما على التوبة على ما كان منهما من الميل إلى خلاف محبة رسولِ الله صلى الله عليه وسلم. {فقد صغت قلوبكما} أي: زاغَتْ ومالت عن الحقِّ. وهو أنهما أَحَبَّتَا ما كَرِه النبيُّ صلى الله عليه وسلم من اجتناب جاريته واجتناب العسل، وكان عليه الصلاة والسلام يحبُّ العسل والنساء). المصدر: الجامع لأحكام القرآن، ج٢١، ص٨٣، الناشر: مؤسسة الرسالة - بيروت، الطبعة: الأولى، سنة النشر: ١٤٢٧هـ - ٢٠٠٦م. ٥- قال الحافظ الذهبي: (وحفصة وعائشة هما المرأتان اللتان تَظَاهَرتا على النبيِّ صلى الله عليه وسلم؛ فأنزل اللهُ فيهما: {إنْ تَتُوبَا إلى اللهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلوبُكُما وإنْ تَظَاهَرَا عَلَيْهِ فإِنَّ اللهَ هُوَ مَولاهُ وَجِبْريلُ}..الآية). المصدر: سير أعلام النبلاء، ج٢، ص٢٢٩، الناشر: مؤسسة الرسالة - بيروت، الطبعة: الحادية عشرة، سنة النشر: ١٤٢٢هـ - ٢٠٠١م. ٦- قال ابن كثير في تفسيره: (ومما يدل على أن عائشة وحفصة رضي الله عنهما هما المتظاهرتان الحديث الذي رواه الإمام أحمد في مسنده حيث قال: حدثنا عبد الرزاق، أخبرنا معمر، عن الزهري، عن عُبَيد الله بن عبد الله بن أبي ثور، عن ابن عباس قال: لم أزل حريصاً على أن أسأل عمر عن المرأتين من أزواج النبي صلى الله عليه وسلم اللتين قال الله تعالى: (إن تتوبا إلى الله فقد صغت قلوبكما)، حتى حج عمر وحججت معه، فلما كان ببعض الطريق عدل عمر وعدلت معه بالإِداوة، فتبرّز ثم أتاني، فسكبت على يديه فتوضأ، فقلت: يا أمير المؤمنين، من المرأتان من أزواج النبي صلى الله عليه وسلم اللتان قال الله تعالى: (إن تتوبا إلى الله فقد صغت قلوبكما)؟ فقال عمر: واعجباً لك يا ابن عباس - قال الزهري: كره والله ما سأله عنه ولم يكتمه - قال: هي حفصة وعائشة...). المصدر: تفسير القرآن العظيم، ج٧، ص٣١٦، الناشر: دار ابن الجوزي - الدمام، الطبعة: الأولى، سنة النشر: ١٤٣١. ٧- قال الشيخ محمّد الأمين الشنقيطي: (قوله تعالى: (ما جَعَلَ اللهُ لِرَجُلِ مِن قلبين في جوفِهِ). هذه الآية الكريمة تدل بفحوى خطابها أنه لم يجعل لامرأة من قلبين في جوفها. وقد جاءت آية أخرى يوهم ظاهرها خلاف ذلك، وهي قوله تعالى في حفصة وعائشة: (إن تتوبا إلى الله فقد صغت قلوبكما) الآية [التحريم/ ٤]، فقد جمع القلوب لهاتين المرأتين). المصدر: دفع إيهام الاضطراب عن آيات الكتاب، ص٢٥٥، الناشر: دار عالم الفوائد - مكة المكرمة. ثانياً: نصوص بعض علماء أهل السنة في أنّ ضرب المثل تهديدٌ وتخويفٌ لهما. 1- قال الشيخ إسماعيل بن أحمد الحيري النيسابوريّ (ت:430هـ): (ثم حذّر اللهُ حفصة وعائشة بامرأة نوح وامرأة لوطٍ، ورغّبهما في آسية امرأة فرعون وفي مريم بنت عمران، يقول لحفصة وعائشة: لا تكونا في المعصية كامرأة نوح وامرأة لوط، وكونا كآسية ومريم في المؤمنين). المصدر: الكفاية في التفسير، ج9، ص80، تحقيق: علي بن غازي التويجري وآخرين، الناشر: مركز تفسير للدراسات القرآنية-الرياض، الطبعة: الأولى، سنة النشر: 1440هـ/2019م.
نرجو من الجميع مراجعة كتاب مناظرات ليالي بيشاور للسيد محمد الموسوي الشيرازي، وكذلك كتاب سليم بن قيس الهلالي العامري الكوفي، المعروف بكتاب السقيفة لأن هاتين الكتابين فيهما حقائق مهمة جدا جدا.
ج: كانت غايات النبي الأكرم (صلى الله عليه وآله وسلم) من الزواج ببعض النساء تتنوّع ما بين: حفظ الدين، إثراء الحركة التبليغية، شلّ زعماء النفاق، إحراج خصوم الدعوة، استمالة قبائل إلى الإسلام، إنقاذ حالة إنسانية، إبطال أعراف جاهلية، إمتحان الأمة، إثابة شخصية. ففي حالة السيدة الجليلة خديجة الكبرى (صلوات الله عليها) مثلا كانت الغايات: حفظ الدين لضرورة استيلادها فاطمة الزهراء (صلوات الله عليها) التي ستكون وعاء الإمامة في ما بعد. وإثراء الحركة التبليغية لما كانت تتمتع به من وفرة في المال والإمكانات المادية وُظِّفت في تنشيط عملية التبليغ الإسلامي. وفي حالة جويرية بنت الحارث مثلا كانت الأهداف: استمالة قبيلتها - بنو المصطلق - إلى الإسلام من خلال المصاهرة بعد الحرب الطاحنة الواقعة بين الطرفين، وإنقاذ حالة إنسانية حيث لم يعد لجويرية أحد يرعاها بعد مقتل زوجها وأبيها، وإحراج خصوم الدعوة بإظهار سماحة الإسلام حيث أعتق المسلمون جميع من استرقّوه من رجال ونساء وأطفال بني المصطلق الذين عادوا إلى الحرية لأن المسلمين لم يتقبّلوا أن يسترقوا أحدا من أصهار الرسول الأعظم صلى الله عليه وآله وسلم، وهذا الإحراج هو الذي دفع الألوف من اليهود إلى اعتناق الإسلام. أما في حالة رملة بنت أبي سفيان فكانت الغايات: إنقاذ حالة إنسانية حيث قد مات زوجها عبيد الله بن جحش على النصرانية في الحبشة وظلّت هي بلا مأوى سيما وأن أباها كان حينذاك زعيم جبهة الكفر في قريش وقد توعدها بالقتل لإشهارها الإسلام وهروبها منه إلى الحبشة، ولم يرغب أحد من المسلمين في رملة فما كان من الرسول العطوف (صلى الله عليه وآله) إلا أن يضطر للزواج منها، فانضمّ إلى ذلك الهدف هدف آخر وهو إحراج خصوم الدعوة بإظهار سماحة الإسلام. وأما في حالة عائشة بنت أبي بكر فكانت الغايات: شلّ حركة زعيم من زعماء النفاق وهو أبوها الذي كان يتربّص بالإسلام الدوائر، فقد علم من أحبار اليهود أن النصر سيكون حليف هذا النبي وأنه سيسود جزيرة العرب عاجلا أم آجلا، فطمع أن يكون له نصيب في هذه الدولة كأن ينصّبه النبي واليا على مكان ما أو أن يستخلفه، فجاراه النبي (صلى الله عليه وآله) بالزواج من ابنته حتى يمنّيه أكثر بأنه سيكون له نصيب، فيحيّده ويشلّ حركته ولو مؤقتا لأنه قد صاهره. هذا هدف، وأما الهدف الآخر فهو امتحان الأمة بأمر الله تعالى، إذ لا بد أن تصبح عائشة زوجة للنبي الأكرم (صلى الله عليه وآله) حتى تُفتتن الأمة بما سيقع منها في حربها للوصي الشرعي الإمام علي بن أبي طالب صلوات الله عليهما، ولولا ذلك لما وقع الاختبار إذ أن عائشة إنما استغلت كونها زوجة رسول الله للتأثير على المسلمين وإغوائهم، وقد عبّر عن حقيقة أنها ”فتنة للناس“ رسول الله (صلى الله عليه وآله) نفسه حين أشار نحو مسكنها - على ما اعترف به المخالفون في صحاحهم - قائلا: ”هاهنا الفتنة، هاهنا الفتنة، هاهنا الفتنة، من حيث يطلع قرن الشيطان“! (صحيح البخاري ج4 ص46). وأما في حالة حفصة بنت عمر فكانت الغايات: إنقاذ حالة إنسانية إذ أنها فقدت زوجها خنيس بن عبد الله في معركة بدر فغدت أرملة منبوذة ضاق ذرعا بها حتى أبوها! فقد قام عمر بعرضها تارة على أبي بكر وأخرى على عثمان ولكنهما كانا يأبيان الزواج منها لخشونتها وحدة مزاجها كما نقله المؤرخون، فأصرّ عمر على رسول الله (صلى الله عليه وآله) وألحّ عليه أن يتزوجها فقبل صلى الله عليه وآله، وينضمّ إلى هذا الهدف هدف آخر هو شلّ حركة زعيم من زعماء النفاق وهو عمر، على ما شرحناه في حالة عائشة، كما ينضمّ إليهما أيضا هدف ثالث وهو امتحان الأمة أيضا على ما ذكرناه في شأن عائشة، إذ قد وصف رسول الله (صلى الله عليه وآله) حفصة أيضا بأنها فتنة حين وقف على بابها، وأن قرن الشيطان يطلع من هناك! (صحيح مسلم ج8 ص181) وإن حاول المخالفون صرف قصده إلى جهة المشرق بشكل مثير للسخرية!
نزول القرآن في تهديد عائشة وحفصة بسم الله الرحمن الرحيم نزول القرآن في تهديد عائشة وحفصة قال تعالى: (إِنْ تَتُوبَا إِلَى اللَّهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُمَا وَإِنْ تَظَاهَرَا عَلَيْهِ فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ مَوْلَاهُ وَجِبْرِيلُ وَصَالِحُ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمَلَائِكَةُ بَعْدَ ذَلِكَ ظَهِيرٌ عَسَى رَبُّهُ إِنْ طَلَّقَكُنَّ أَنْ يُبْدِلَهُ أَزْوَاجًا خَيْراً مِنْكُنَّ مُسْلِمَاتٍ مُؤْمِنَاتٍ قَانِتَاتٍ تَائِبَاتٍ عَابِدَاتٍ سَائِحَاتٍ ثَيِّبَاتٍ وَأَبْكَاراً). من الأمور التي تنبّه على خروج نساء النبيّ عن دلالة آية التطهير، بالإضافة إلى ما ذكرناه سابقاً من رواياتٍ صريحةٍ في هذا المعنى (هنا)، أنّ هذه الآيات المذكورة قد نزلت في عائشة وحفصة، وهذا لا ينسجمُ مع إذهاب الرجس عنهما. إنّ إذهاب الرّجس لا يتلاءم مع قيامهم بما يوجِب إيذاء النبيّ (صلى الله عليه وآله)، وما يستدعي نزول آياتٍ قرآنيّةٍ فيها تهديدٌ ووعيدٌ وزَجْرٌ، حتّى أنّ الله يبيّن أنّه في حال التظاهر على النبيِّ فإنّه منصورٌ بنصرة الله وجبريل وصالح المؤمنين والملائكة، وهذا ما يبيّن عَظَمة الخَطْبِ وشناعة الموقف الذي أوذِيَ النبيُّ به، وإنّ حَشْدَ الله هذا الجمع الكبير بهذا الشّكل لنصرة نبيّه أمام من يؤذيه ويتآمر عليه يدلّ صريحاً على أنّ أمراً عظيماً قد ارتُكب، وإلّا فما الدّاعي إلى هذا التهديد العظيم؟! كما أنّه ضربَ لهما مثلاً بزَوْجتي نوحٍ ولوطٍ، وحذَّرهما من أن تحذوا حَذْوَهما في خِيانة رسول الله وإيذائه، قال تعالى: (ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا لِلَّذِينَ كَفَرُوا امْرَأَتَ نُوحٍ وَامْرَأَتَ لُوطٍ كَانَتَا تَحْتَ عَبْدَيْنِ مِنْ عِبَادِنَا صَالِحَيْنِ فَخَانَتَاهُمَا فَلَمْ يُغْنِيَا عَنْهُمَا مِنَ اللَّهِ شَيْئًا وَقِيلَ ادْخُلَا النَّارَ مَعَ الدَّاخِلِينَ)، وقد نصّ بعضُ علماء أهل السنة والجماعة على أنّ هذه الآيات مرتبطةٌ بالتهديد السّالف بنصرة الله لنبيِّه وبتطليقهما، وفيها تعريضٌ بهما لما فعلتاه، وتحذير ووعيدٌ، وأنّ الرابطة الزوجيّة بالنبيّ لا تغني عنهما أمام الله شيئاً ولا تمنع من دخولهما النّار مع الدّاخلين. لقد تعرّض النبيّ (صلّى الله عليه وآله) لمكائد كثيرة وعظيمة، تصدّى القرآن الكريم لبيان الموقف منها وتحذير المتآمرين على رسول الله والمريدين إيذاءه من الغضب الإلهي لسوء عاقبة هذه الأفعال، ولا يخفى أنّ القرآن لا ينزلُ لغواً ولا عبثاً ولا للتعليق على أحداثٍ عابرةٍ لا علاقة لها بمسار الدين الإسلاميّ وتعاليمه، بل إنّه في كلّ موقفٍ ينثر درراً من الحكمة التي تنبّه العقول وترشدهم إلى حقيقة المواقف والأفعال والأشخاص، وعلى العاقل أن يتدبّر ويعرف ما وراء هذا البيان الإلهيّ. وفي هذا السياق، نعرضُ جملةً من الوثائق التي تبيّن: 1. الدليل على نزول الآيات في عائشة وحفصة. 2. نصوص بعض علماء أهل السنة في أنّ ضرب المثل تهديدٌ وتخويفٌ لهما. أولاً: الدليل على نزول هذه الآيات في عائشة وحفصة. ١- روى البخاري في صحيحه: (حدَّثنا عليٌّ، حدَّثنا سفيان، حدَّثنا يحيى بن سعيدٍ، قال: سمعتُ عُبَيدَ بن حُنَينٍ، قال: سمعتُ ابن عبَّاسٍ رضي الله عنهما، يقولُ: أرَدْتُ أنْ أسألَ عمرَ رضي الله عنه، فقلتُ: يا أميرَ المؤمنينَ، مَنِ المَرْأتانِ اللَّتانِ تَظاهَرَتا على رسولِ الله صلى الله عليه وسلم؟ فما أتمَمْتُ كَلامي حتَّى قال: عائشةُ وحَفْصةُ). المصدر: صحيح البخاري، ج٣، ص٧٣٦، كتاب التفسير، سورة التحريم، باب {وإذ أسرَّ النبيُّ إلى بعض أزواجه حديثاً فلما نبَّأت به وأظهرهُ الله عليه...}، رقم الحديث ٤٩١٤. وروى أيضاً: (حدَّثنا الحُمَيديُّ، حدَّثنا سفيان، حدَّثنا يحيى بن سعيدٍ، قال: سمعتُ عُبَيدَ بن حُنَينٍ، يقولُ: سمعتُ ابن عبَّاسٍ، يقولُ: أردت أنْ أسأَل عمرَ عن المَرْأتينِ اللَّتَينِ تَظاهَرَتا على رسولِ الله صلى الله عليه وسلم، فمَكَثْتُ سنةً، فلم أجِدْ له موضعاً، حتَّى خَرَجْتُ معه حاجّاً، فلمَّا كنَّا بظَهْرانَ ذهبَ عمرُ لحاجَتِه، فقال: أدرِكْني بالوضوء، فأدرَكْتُه بالإدَاوَةِ، فجَعَلْتُ أسكُبُ عليه، ورأيتُ موضعاً، فقلتُ: يا أميرَ المؤمنينَ، مَنِ المَرْأتانِ اللَّتانِ تظاهَرَتا؟ قال ابن عبَّاسٍ: فما أتمَمْتُ كَلامي حتَّى قال: عائشةُ وحَفْصة). المصدر: صحيح البخاري، ج٣، ص٧٣٦، كتاب التفسير، سورة التحريم، باب قوله: {إن تتوبا إلى الله فقد صغت قلوبكما}، رقم الحديث ٤٩١٥، الناشر: دار الرسالة العالمية - دمشق، سنة النشر: ١٤٣٢هـ - ٢٠١١م. ٢- أخرج مسلم في صحيحه: (وحدَّثنا أبو بكر بن أبي شيبة، وزهير بن حَرْبٍ -واللَّفظ لأبي بكر- قالا: حدَّثنا سفيان بن عُيَيْنَةَ، عن يحيى بن سعيدٍ، سَمِعَ عُبَيدِ بن حُنَينٍ (وهو مولى العبَّاس)، قال: سَمِعْتُ ابن عبَّاسٍ يقولُ: كُنْتُ أريدُ أنْ أسألَ عُمَرَ عن المَرْأتينِ اللَّتينِ تَظاهَرَتا على عَهْدِ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم، فَلَبِثْتُ سنةً ما أَجِدُ موضِعاً، حتَّى صَحِبْتُهُ إلى مَكَّة، فلمَّا كان بِمَرِّ الظَّهْران ذَهَبَ يقضِي حاجَتَه، فقالَ: أدْرِكْنِي بإِداوةٍ مِنْ ماءٍ. فأتَيْتُهُ بها، فلمَّا قَضَى حاجَتَهُ وَرَجَعَ، ذَهَبْتُ أصُبُّ عليهِ، وذَكَرْتُ فقلتُ له: يا أميرَ المؤمنينَ مَنِ المَرْأتانِ؟ فمَا قَضَيْتُ كلامي حتَّى قالَ: عائشةُ وحفصةُ). المصدر: صحيح مسلم، ج٤، ص١٢٩-١٣٠، رقم الحديث ١٥٠٢/ ٣، الناشر: دار التأصيل - القاهرة، الطبعة: الأولى، سنة النشر: ١٤٣٥هـ - ٢٠١٤م. ٣- روى أحمد في مسنده: (حدثنا سفيان، عن يحيى - يعني ابن سعيد - عن عُبيد بن حُنَيْن، عن ابن عباس، قال: أَردتُ أَن أَسأَلَ عمرَ فما رأَيت موضعاً، فمَكثتُ سنتين، فلما كنا بمَرِّ الظَّهْران، وذهب لِيَقضِيَ حاجَتَه، فجاء وقد قَضى حاجتَه، فذهبتُ أَصبُّ عليه من الماء، قلت: يا أَميرَ المؤمنين، منِ المرأتان اللتان تظاهَرَتا على رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال: عائشةُ وحفصةُ). قال شعيب الأرنؤوط: إسناده صحيح على شرط الشيخين. المصدر: مسند أحمد بن حنبل، ج١، ص٤١٨، رقم الحديث ٣٣٩، تحقيق: شعيب الأرناؤوط، الناشر: مؤسسة الرسالة.
قال الله في عايشةوحفصه((عسى ربه إن طلقكن أن يبدله أزواجاخيرا منكن 1/مسلمات2مؤمنات3/قانتات 4/تائبات5/عابدات6/سائحات7/ثيبات8/أبكارا))اذاهذن زوجات لشخص عادي لايبقيهن في بيته لحظةواحدة،فكيف بالنبي صابرعليهن يحب الستر طاعةلله سبحانه،مع العلم انه تزوج عائشةفي عمرال(12)اوال(14)عام،ولم تكن باكرابنص الآيه.؟؟!
ماهو الدليل على أن عائشة وحفصة قتلتا رسول الله صل الله عليه وآله وسلم؟ ؟ نحن الشيعة إنما سُمّينا بهذا الاسم لأننا شايعنا أهل بيت رسول الله (صلوات الله عليهم) واتبعناهم، ولم ننعزل عنهم كما فعل غيرنا من الطوائف، بل حرصنا وحرص أسلافنا على الالتفاف حولهم وتلقي الدين وعلومه منهم، فهم أصحاب العلم الصحيح، كما أنهم أدرى من غيرهم بسيرة جدّهم (صلى الله عليه وآله) ويعلمون حقيقة ما جرى عليه. وقد أخبرنا أهل البيت (عليهم السلام) بأن جدّهم المصطفى (صلى الله عليه وآله) قد مضى مسموماً شهيداً، وأن اللتين سمّتاه عائشة وحفصة بأمر أبويهما أبي بكر وعمر، فقد روى المفسّر العياشي (رضوان الله تعالى عليه) - الذي كان من المخالفين ثم تشيّع والتحق بمدرسة أهل البيت عليهم السلام - عن عبد الصمد بن بشير عن الإمام الصادق (عليه السلام) أنه قال: ”تدرون مات النبي (صلى الله عليه وآله) أو قُتل؟ إن الله يقول: أَفَإِنْ مَاتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ، فُسَمَّ قبل الموت! إنّهما سقتاه! فقلنا: إنهما وأبويهما شرّ من خلق الله“! (تفسير العياشي ج1 ص200). وروى أيضا عن الحسين بن المنذر قال: ”سألت أبا عبد الله (الصادق) عليه السلام عن قول الله: أَفَإِنْ مَاتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ، القتل أم الموت؟ قال: يعني أصحابه الذين فعلوا ما فعلوا“! (المصدر نفسه). كما روى علي بن إبراهيم القمّي (رضوان الله تعالى عليه) في تفسيره أن رسول الله (صلى الله عليه وآله) قال لحفصة في مجريات قصّة التحريم: ”كفى! فقد حرّمت ماريّة على نفسي ولا أطأها بعد هذا أبدا، وأنا أفضي إليك سرّا فإنْ أنتِ أخبرتِ به فعليك لعنة الله والملائكة والناس أجمعين! فقالت: نعم ما هو؟ فقال: إن أبا بكر يلي الخلافة بعدي (غصبا) ثم من بعده أبوك، فقَالَتْ: مَنْ أَنْبَأَكَ هَذَا؟ قَالَ: نَبَّأَنِيَ الْعَلِيمُ الْخَبِيرُ. فأخبرت حفصة عائشة من يومها ذلك، وأخبرت عائشة أبا بكر، فجاء أبو بكر إلى عمر فقال له: إن عائشة أخبرتني عن حفصة بشيء ولا أثق بقولها، فاسأل أنت حفصة. فجاء عمر إلى حفصة فقال لها: ما هذا الذي أخبرت عنك عائشة؟ فأنكرت ذلك وقالت: ما قلت لها من ذلك شيئا! فقال لها عمر: إنْ كان هذا حقاً فأخبرينا حتى نتقدّم فيه (نُجهز على النبي سريعا)! فقالت: نعم! قد قال رسول الله ذلك! فاجتمعوا أربعةً على أن يسمّوا رسول الله“! (تفسير القمي ج2 ص376). وهذا الذي أخبرنا به الأئمة الأطهار (عليهم السلام) من أن رسول الله (صلى الله عليه وآله) قُتل؛ يوافق نصّ القرآن الحكيم، فإن الله تعالى يقول: ”وَمَا مُحَمَّدٌ إِلا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَفَإِنْ مَاتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ وَمَنْ يَنْقَلِبْ عَلَى عَقِبَيْهِ فَلَنْ يَضُرَّ اللَّهَ شَيْئًا وَسَيَجْزِي اللَّهُ الشَّاكِرِينَ“. (آل عمران: 145). والمعنى الواضح فيها أن رسول الله (صلى الله عليه وآله) سيُقتل وسيعقب ذلك انقلاب الأصحاب على أعقابهم أي ارتدادهم عن الدّين، فقوله تعالى: ”أَفَإِنْ مَاتَ أَوْ قُتِلَ“ معناه: ”أَفَإِنْ مَاتَ بَلْ قُتِلَ“ لأن (أو) هنا للإضراب حيث إن الله سبحانه لا يشكّ. ونظيره قوله تعالى: ”وَأَرْسَلْنَاهُ إِلَى مِائَةِ أَلْفٍ أَوْ يَزِيدُونَ“، (الصافات: 148) بمعنى أنه أرسله إلى مئة ألف بل يزيدون. وجمهور المخالفين يوافقوننا على أن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) لم يمت حتف أنفه بل قُتل، فقد روى أحمد بن حنبل والطبراني والصنعاني عن عبد الله بن مسعود قال: ”لأن أحلف تسعا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قُتل قتلاً أحبُّ إليَّ من أن أحلف واحدةً أنه لم يُقتل! وذلك بأن الله جعله نبياً واتخذه شهيداً“. (مسند أحمد ج1 ص408 والمعجم الكبير للطبراني ج10 ص109 ومصنف الصنعاني ج5 ص268 وغيرهم كثير). غير أن الخلاف بيننا وبينهم هو في تشخيص القتلة، فنحن نقول أنهم أبو بكر وعمر وعائشة وحفصة؛ فيما هم يقولون أنهم اليهود الذين أمروا زينب بنت الحارث بأن تضع له سما في شاة مسمومة تقدّمها له، فقامت بذلك انتقاما لمقتل أخيها مرحب بن الحارث على يد أمير المؤمنين علي (عليه السلام) في فتح خيبر. إلا أن قولنا هو الأثبت لدواعي عدّة. منها؛ أن قولنا مروي عن الأئمة الأطهار من آل محمد (صلوات الله عليهم) وهم كما أسلفنا أعرف من غيرهم بحقيقة ما جرى على جدّهم صلى الله عليه وآله وسلم، كما أنهم الصادقون بنص الكتاب، المبرّأون من كل عيب، فحديثهم هو الأصح والأقوم.
اللهم صل وسلم على نبينا محمد وعلى آله الطيبين الطاهرين وعجل فرجهم ٠٠ قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ٠٠ (يا علي لا يحبك الا مؤمن ولا يبغضك الا منافق) ٠٠ والله جامع المنافقين و المشركين في الدرك الأسفل من النار ٠٠ وصلى الله على محمد وآل محمد الطيبين الطاهرين ٠٠ اخوكم من العراق الكبير
نزول القرآن في تهديد عائشة وحفصة؟ 2- قال الواحديّ (ت: 468هـ): (ثم خَوَّفَ عائشة وحفصة في تظاهرهما على الرسول، وذكر أنهما إن عصتا ربهما، لم يغنِ محمد صلى الله عليه وسلم عنهما شيئاً، وضرب لهما امرأة نوح وامرأة لوط مثلًا، فقال: {ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلا لِلَّذِينَ كَفَرُوا امْرَأَتَ نُوحٍ وَامْرَأَتَ لُوطٍ}، ثم ذكر حالهما فقال: {كَانَتَا تَحْتَ عَبْدَيْنِ مِنْ عِبَادِنَا صَالِحَيْنِ} يعني: نوحاً ولوطاً، {فَخَانَتَاهُمَا} قال ابن عباس: ما بغت امرأة نبي قط، إنما كانت خيانتهما في الدين، كانت امرأة نوح تخبر الناس أنه مجنون، وكانت امرأة لوط تدل على الأضياف إذا نزل بلُوط ضيف بالليل أوقدت النار، وإذا نزل بالنهار دخنت، ليعلم قومه أنه قد نزل به ضيف. وقال الكلبي: أسرّتا النفاق وأظهرتا الإيمان. {فَلَمْ يُغْنِيَا عَنْهُمَا مِنَ اللهِ شَيْئًا} لم يدفعا عنهما عذاب الله، أعلم اللهُ تعالى أن الأنبياء لا يغنون عمّن عمل بالمعاصي شيئاً، فقطع الله تعالى بهذه الآية طمع من ركب المعصية، ورجا أن ينفعه صلاح غيره. ثم أخبر أن معصية غيره لا تضره إذا كان مطيعاً..إلخ). المصدر: الوسيط في تفسير القرآن المجيد، ج4، ص322، تحقيق: عادل أحمد عبد الموجود وآخرين، الناشر: دار الكتب العلمية-بيروت، الطبعة: الأولى، سنة النشر: 1415هـ/1994م. 3- قال أبو المظفّر السمعانيّ (ت: 489هـ): (وقوله: {فلم يغنيا عنهما من الله شيئاً} أي: لم (يدفعا) نوح ولوط عنهما، {وقيل ادخلا النار مع الداخلين ◆ وضرب الله مثلا للذين آمنوا امرأت فرعون إذ قالت رب ابن لي عندك بيتاً في الجنة ونجني من فرعون وعمله ونجني من القوم الظالمين ◆ ومريم ابنت عمران التي أحصنت فرجها فنفخنا فيه من روحنا} أي: عن امرأتيهما. والمراد تحذير عائشة وحفصة، يعني: أنكما إن عصيتما ربكما لم يدفع رسول الله عنكما شيئاً، كما لم يدفع نوح ولوط عن امرأتيهما. وقوله: {وقيل ادخلا النار مع الداخلين} أي: قيل للمرأتين). المصدر: تفسير القرآن، ج4، ص478، تحقيق: أبي تميم ياسر بن إبراهيم- أبي بلال غنيم بن عباس بن غنيم، الناشر: دار الوطن-الرياض، الطبعة: الأولى، 1418هـ/1997م. 4- قال الحافظ ابن الجوزيّ (ت: 597هـ): (قوله عزّ وجلّ: {ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا لِلَّذِينَ كَفَرُوا امْرَأَتَ نُوحٍ} قال المفسرون -منهم مقاتل-: هذا المثل يتضمّن تخويف عائشة وحفصة أنهما إن أغضبتا ربّهما لم يغن رسول الله صلّى الله عليه وسلم عنهما شيئاً). المصدر: زاد المسير، ج8، ص314، الناشر: المكتب الإسلامي -بيروت، الطبعة: الرابعة، سنة النشر: 1407هـ/1987م. 5- قال ابن قيّم الجوزيّة (ت: 751هـ): (ثم في هذه الأمثال من الأسرار البديعة ما يناسب سياقَ السورة؛ فإنها سِيقَتْ في ذكر أزواج النبي -صلى اللَّه عليه وسلم-، والتحذير من تظاهرهنَّ عليه، وأنهن إن لم يُطِعْنَ اللَّه ورسوله ويُرِدْنَ الدارَ الآخرة لم ينفعهن اتصالهن برسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-، كما لم ينفع امرأة نوح ولوط اتصالهما بهما، ولهذا إنما ضرب اللَّه في هذه السورة مثل اتصال النكاح دون القرابة). المصدر: أعلام الموقِّعين عن ربّ العالمين، ج1، ص377، تحقيق: محمد أجمل الإصلاحي، الناشر: دار عالم الفوائد للنشر والتوزيع-مكة المكرمة، الطبعة: الأولى، سنة النشر: 1437هـ. 6- قال الشيخ عبد الرحمن السّعديّ (ت: 1376هـ): ( هذان المثلان اللذان ضربهما الله للمؤمنين والكافرين، ليبين لهم أن اتصال الكافر بالمؤمن وقربه منه لا يفيده شيئاً، وأن اتصال المؤمن بالكافر لا يضره شيئًا مع قيامه بالواجب عليه. فكأن في ذلك إشارة وتحذيراً لزوجات النبي صلى الله عليه وسلم عن المعصية، وأن اتصالهن به صلى الله عليه وسلم لا ينفعهن شيئاً مع الإساءة، فقال: {ضَرَبَ اللهُ مَثَلا لِلَّذِينَ كَفَرُوا اِمْرَأَةَ نُوحٍ وَامْرَأَةَ لُوطٍ كَانَتَا} أي: المرأتان {تَحْتَ عَبْدَيْنِ مِنْ عِبَادِنَا صَالِحَيْنِ} وهما نوح ولوط عليهما السلام. {فَخَانَتَاهُمَا} في الدين، بأن كانتا على غير دين زوجيهما، وهذا هو المراد بالخيانة لا خيانة النسب والفراش، فإنه ما بغت امرأة نبي قط، وما كان الله ليجعل امرأة أحد من أنبيائه بغياً، {فَلَمْ يُغْنِيَا} أي: نوح ولوط {عَنْهُمَا} أي: عن امرأتيهما {مِنَ الله شَيْئًا وَقِيلَ} لهما {ادْخُلا النَّارَ مَعَ الدَّاخِلِينَ}). المصدر: تيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنّان، ج4، ص1854-1855، الناشر: دار ابن الجوزي-الدمّام، الطبعة: الثالثة، سنة النشر: 1433هـ. 7- قال الشيخ ابن عاشور: (ومناسبة ضرب المثل بامرأة نوح وامرأة لوط دون غيرهما من قرابة الأنبياء نحو أبي إبراهيم وابن نوح عليهما السلام لأن ذكر هاتين المرأتين لم يتقدم. وقد تقدم ذكر أبي إبراهيم وابن نوح، لتكون في ذكرهما فائدة مستجدة، وليكون في ذكرهما عقب ما سبق من تمالؤ أمي المؤمنين على زوجهما صلى الله عليه وسلم تعريض لطيف بالتحذير من خاطر الاعتزاز بغناء الصلة الشريفة عنهما في الوفاء بحق ما يجب من الإخلاص للنبيء صلى الله عليه وسلم ليكون الشبه في التمثيل أقوى. فعن مقاتل «يقول الله سبحانه لعائشة وحفصة: لا تكونا بمنزلة امرأة نوح وامرأة لوط في المعصية وكونا بمنزلة امرأة فرعون ومريم» . ووضحه في «الكشاف» بأنه من قبيل التعريض. ومنعه الفخر، وقال ابن عطية: «قال بعض الناس في المثلين عبرة لزوجات النبيء صلى الله عليه وسلم حين تقدم عتابهن. وفي هذا بعد لأن النص أنه للكفار يبعد هذا» اه. ويدفع استبعاده أن دلالة التعريض لا تنافي اللفظ الصريح، ومن لطائف التقييد بقوله تعالى: للذين كفروا أن المقصد الأصلي هو ضرب المثل للذين كفروا، وذلك من الاحتراس من أن تحمل التمثيل على المشابهة من جميع الوجوه والاحتراس بكثرة التشبيهات ومنه تجريد الاستعارة). المصدر: تفسير التحرير والتنوير، ج27، ص374، الناشر: الدّار التونسيّة للنشر والتوزيع
ضَرَبَ ٱللَّهُ مَثَلًا لِّلَّذِينَ كَفَرُواْ ٱمْرَأَتَ نُوحٍۢ وَٱمْرَأَتَ لُوطٍۢ ۖ كَانَتَا تَحْتَ عَبْدَيْنِ مِنْ عِبَادِنَا صَٰلِحَيْنِ فَخَانَتَاهُمَا فَلَمْ يُغْنِيَا عَنْهُمَا مِنَ ٱللَّهِ شَيْـًٔا وَقِيلَ ٱدْخُلَا ٱلنَّارَ مَعَ ٱلدَّٰخِلِينَ؟ اعلم أن الأدلة الدالّة على إدانة عائشة مستفيضة في القرآن الكريم والحديث الشريف، ونعرض بعضاً منها”وقد أرشدنا الله تبارك وتعالى إلى ذلك في محكم كتابه حين قال: "ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلا لِّلَّذِينَ كَفَرُوا اِمْرَأَةَ نُوحٍ وَاِمْرَأَةَ لُوطٍ كَانَتَا تَحْتَ عَبْدَيْنِ مِنْ عِبَادِنَا صَالِحَيْنِ فَخَانَتَاهُمَا فَلَمْ يُغْنِيَا عَنْهُمَا مِنَ اللَّهِ شَيْئًا وَقِيلَ ادْخُلا النَّارَ مَعَ الدَّاخِلِينَ" (التحريم: 10). وكما ثبت لدينا - بنص الكتاب - أن زوجتي النبي نوح والنبي لوط (عليهما السلام) كانتا خائنتين فاسدتيْن منحرفتيْن، كذلك ثبت لدينا - بنص الكتاب - أن زوجتي النبي محمد (صلى الله عليه وآله) عائشة وحفصة كانتا خائنتين فاسدتين منحرفتين، حيث قال تعالى: "إِن تَتُوبَا إِلَى اللَّهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُمَا وَإِن تَظَاهَرَا عَلَيْهِ فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ مَوْلاهُ وَجِبْرِيلُ وَصَالِحُ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمَلائِكَةُ بَعْدَ ذَلِكَ ظَهِيرٌ، عَسَى رَبُّهُ إِن طَلَّقَكُنَّ أَن يُبْدِلَهُ أَزْوَاجًا خَيْرًا مِّنكُنَّ مُسْلِمَاتٍ مُّؤْمِنَاتٍ قَانِتَاتٍ تَائِبَاتٍ عَابِدَاتٍ سَائِحَاتٍ ثَيِّبَاتٍ وَأَبْكَارًا" (التحريم: 4 - 5). وقد اتفقت كلمة المسلمين جميعا على أن المقصود بالآيتيْن هما عائشة وحفصة، حيث تظاهرتا أي تآمرتا على رسول الله (صلى الله عليه وآله) في قصة التحريم الشهيرة، ولذا شهّر بهما الله تبارك وتعالى وفضحهما في القرآن وكشف إيذاءهما لنبيّه (صلى الله عليه وآله) ودعاهما إلى التوبة لأن قلوبهما قد صغت أي انحرفت عن جادة الإسلام، كما قد حذّرهما الله تعالى بتطليقهما واستبدالهما بزوجات خيرا منهما، يكنّ مسلمات مؤمنات قانتات تائبات عابدات سائحات، ومعنى ذلك أن عائشة وحفصة ما كانتا مسلمتيْن ولا مؤمنتيْن ولا قانتتين ولا تائبتيْن ولا عابدتين ولا سائحتين أي صائمتيْن، وإلا لم يكن الله تبارك وتعالى يقول: "خيرا منكن". هذا ولم يحكِ الله سبحانه في قرآنه المجيد أنهما قد آمنتا وتابتا، فيكون أصل كفرهما وخيانتهما وانحرافهما باقيا بنص القرآن، سيما وأن السيرة تعاضده، حيث قامتا بتسميم رسول الله (صلى الله عليه وآله) وقتله ثم التواطؤ على عزل خليفته الشرعي الإمام أمير المؤمنين (صلوات الله عليه) ثم محاربته في معركة الجمل ثم منع تنفيذ وصية سبطه الإمام الحسن المجتبى (صلوات الله عليه) والتصدي لجنازته ورميها بالسهام، إلى غير ذلك من المواقف التي تشهد للمرأتيْن - سيما عائشة لعنها الله - بالنصب والعداوة لرسول الله وأهل بيته الأطهار عليهم أفضل الصلاة والسلام. وحيث أن الله تبارك وتعالى قال في فرقانه: "إِنَّ الَّذِينَ يُؤْذُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ وَأَعَدَّ لَهُمْ عَذَابًا مُّهِينًا" (الأحزاب: 57)، وحيث إنه قد ثبت بنص القرآن السالف أن عائشة وحفصة كانتا كافرتين متآمرتين فاسدتين خائنتين منحرفتين، وحيث إنه قد ثبت بنصوص مستفيضة متواترة من السنة القطعية أنهما قد آذتا رسول الله في عشرات الموارد والمواقف حتى وصفهما النبي بصويحبات يوسف ووصم عائشة بأنها "رأس الكفر" كما رواه مسلم في صحيحه ج4 ص2229 ح2905. فإن نتيجة كل ذلك الحكم بوجوب البراءة من عائشة وحفصة ووجوب لعنهما كمصداق لتلك البراءة، وهي وظيفة شرعية عقيدية لكل مسلم ومسلمة“. أما ما جاء في الحديث عند البكرية ”وقد حذّر رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) مرارا من عائشة وكشف حقيقة كونها رأسا للكفر وقرنا للشيطان وبابا للفتنة، فقد روى البخاري في كتاب الجهاد والسير - باب ما جاء في أزواج الرسول، عن عبد الله بن عمر بن الخطاب قال: ”قام النبي صلى الله عليه وسلم خطيبا فأشار نحو مسكن عائشه فقال: هاهنا الفتنة! هاهنا الفتنة! هاهنا الفتنة! - ثلاثا- من حيث يطلع قرن الشيطان“! ( صحيح البخاري ج4 ص100)! وفى حديث آخر رواه مسلم في كتاب الفتن - باب الفتنة من المشرق، قال: ”خرج رسول الله من بيت عائشة فقال: رأس الكفر من هاهنا! من حيث يطلع قرن الشيطان“! (صحيح مسلم ج2 ص560) ولا يخفى أن تأويلهم بأن مقصوده (صلى الله عليه وآله) هو وصف المشرق بالفتنة هو أسخف من أن يُردَّ عليه. وبهذا يسقط إدعاء البكرية بأن رسول الله (صلى الله عليه وآله) لم يكشف حقيقة عائشة عليها لعائن الله. كما تسقط ادعاء البكرية الأخرى“.
عائشة؟ رابعاً: ومما يدل أيضاً على أن عائشة كانت متزوجة قبل رسول الله (صلى الله عليه وآله) برجل آخر، ما يلي : 1- لقد روى أبو داود وغيره بالأسانيد الصحيحة عن عائشة : أنها قالت : يا رسول الله، كل صواحبي ( أو كل نسائك، أو كنيت نساءك فاكنني، أو ) لهن كنى . قال : فاكتني بابنك عبد الله . قال الراوي : يعني عبد الله بن الزبير، وهو ابن أختها أسماء بنت أبي بكر . وكانت عائشة تكنى بأم عبد الله حتى ماتت . أضاف أحمد والصنعاني، وأبو نعيم : قوله : ولم تلد قط . 2- وفي نص آخر : أنه قال لها : اكتني بابنك، يعني عبد الله بن الزبير، فكانت تكنى أم عبد الله. 3- وعنها قالت : كناني النبي (صلى الله عليه وآله) أم عبد الله، ولم يكن ولد لي قط . 4- وقد حددت وقت تكنيتها بذلك، حيث روي عنها : لما ولد عبد الله بن الزبير أتيت به رسول الله (صلى الله عليه وآله)، فتفل في فيه، فكان أول شيء دخل في جوفه، وقال : هو عبد الله، وأنت أم عبد الله . أضاف ابن حبان قولها : فما زلت أكنى بها، وما ولدت قط . 5- وفي نص آخر عنها : أنها قالت : يا رسول الله، كل نسائك لها كنية غيري، قال : أنت أم عبد الله . 6- وحسب نص الحلبية : أنه (صلى الله عليه وآله) قال لعائشة : « هو عبد الله، وأنت أم عبد الله . قالت : فما زلت أكتني به، أي وكان يدعوها أماً، لأنه تربى في حجرها » . 7- وروي تكنيها بأم عبد الله عن الإمام الصادق (عليه السلام) أيضاً فراجع . فقد دلت هذه النصوص على : 1- أنه قد كان لعائشة ابن . 2- أن اسم هذا الابن هو عبد الله . وقد كناها النبي (صلى الله عليه وآله) به . 3- ثم جاء الرواة وقالوا : إن عائشة، حسب أقوالها هي، وأقوال محبيها كانت حين زواجها برسول الله (صلى الله عليه وآله) صغيرة السن . 4- وقال الرواة أيضاً : إن رسول الله (صلى الله عليه وآله) تزوجها بكراً، مستندين في ذلك أيضاً إلى أقوال عائشة نفسها، وإصرارها الشديد على ذلك . ونقول : إننا نسجل على ما تقدم الملاحظات التالية : ألف - قد عرفنا في أجزاء هذا الكتاب السابقة : أن دعواها : أن عمرها قد كان حينما تزوجها رسول الله (صلى الله عليه وآله) ست سنين أو سبع.. غير صحيحة بل كان عمرها حوالي عشرين سنة، إن لم يكن أزيد من ذلك . ويتأكد هذا الإشكال : إذا أخذ بنظر الاعتبار قولها : إن تكنيتها بأم عبد الله كان حين ولادة ابن الزبير، أي في أوائل الهجرة، فإنه (صلى الله عليه وآله) لم يكن قد تزوج سوى سودة بنت زمعة، وخديجة ولا تُعرَف لهن أية كنية . ب - قد عرفنا هنا أن دعواها : أن رسول الله (صلى الله عليه وآله) قد تزوجها بكراً لا تصح أيضاً.. ج - إن دعواها : أنها لم تتزوج أحداً غير رسول الله (صلى الله عليه وآله)، لا تصح، بل هي كانت متزوجة برجل آخر هو جبير بن مطعم . وقد طلقت منه . وفي نصوص أخرى : سلها أبو بكر منه سلاً رفيقاً.. د - إننا لم نجد لأي من نساء النبي (صلى الله عليه وآله) أية كنية سوى ل « أم سلمة، وأم حبيبة، وزينب بنت خزيمة، أم المساكين »، فكيف تقول عائشة : إن جميع نسائه (صلى الله عليه وآله) لهن كنى . ه - إنه قد كان لها ابن اسمه عبد الله . و - إنها لم تلد من رسول الله (صلى الله عليه وآله) قط . كما زعمت، وسيأتي : أننا نشك في ذلك كله، وأن ما ذكرناه فيما تقدم يدلنا على : أنه كان لها ابن من ذلك الذي كان زوجها وطلّقها، ثم تزوجها رسول الله (صلى الله عليه وآله) بعده . ز - إن حصيلة ذلك هي : أن تطبيق كلمة « ابنك عبد الله » على ابن الزبير، ما هو إلا اجتهاد من الرواة، كما ظهر مما تقدم تحت رقم 1 حيث قال الراوي : « يعني عبد الله بن الزبير »، وقوله رقم 2، اكتني بابنك يعني عبد الله بن الزبير . كما أن بعض النصوص المتقدمة قد ذكرت تكنية النبي (صلى الله عليه وآله) لها بأم عبد الله من دون إشارة لابن الزبير كما في رقم 3 و 5 . وأما الرواية رقم 4 وكذلك رقم 6 فلا دلالة فيهما على وجود ربط بين تسمية المولود الذي جاءت به للنبي (صلى الله عليه وآله) بعبد الله، وبين تكنيتها بهذا الاسم، سوى تشابه الاسمين
الطيبات 😂مو قتيلة كانت زوجة النبي و ارتدت عن الإسلام؟ 😂مو الله بالقرآن ضرب مثل زوجات أنبياء كافرات؟ 😂مو القرآن ذم عائشة و حفصة لأنهما تظاهرا على النبي و الله هددهم؟ وقال إن تتوبا إلى الله فقد صغت قلوبكما و ما ذكر توبتهم 😂😂اضحكو على نفسكم يا منافقين ቴህ ቶክ ቶክ አስተያየቱን እንዳያነሳ እጠይቃለሁ ምክንያቱም የማ ቴህ ቶክ አስተያየ ቴህ ቶክ ምክንያቱም የማ ቴህ ቶክ አስተያየ ቴህ ቶክ ቶክ አስተያየቱን እንዳያነሳ እጠይቃለሁ ምክንያቱም የማ ቴህ ቶክ አስተያየ ቴህ ቶክ ምክንያቱም የማ ቴህ
الطيبات 😂مو قتيلة كانت زوجة النبي و ارتدت عن الإسلام؟ 😂مو الله بالقرآن ضرب مثل زوجات أنبياء كافرات؟ 😂مو القرآن ذم عائشة و حفصة لأنهما تظاهرا على النبي و الله هددهم؟ وقال إن تتوبا إلى الله فقد صغت قلوبكما و ما ذكر توبتهم 😂😂اضحكو على نفسكم يا منافقين ቴህ ቶክ ቶክ አስተያየቱን እንዳያነሳ እጠይቃለሁ ምክንያቱም የማ ቴህ ቶክ አስተያየ ቴህ ቶክ ምክንያቱም የማ ቴህ ቶክ አስተያየ ቴህ ቶክ ቶክ አስተያየቱን እንዳያነሳ እጠይቃለሁ ምክንያቱም የማ ቴህ ቶክ አስተያየ ቴህ ቶክ ምክንያቱም የማ ቴህ ቶ
لقد أعطيتم هذه المرأة فوق حجمها و جعلتم لها أتباع جدد ليس حباً لها و لكن بغضاً بأمير المؤمنين و شيعته /لو تقارنوا بين مؤيديها و غيرهم من السنة لوجدتموهم قليلين جدا
ـ الآية الشريفة بيان لحكم تشريعي وهو أنه يحرم على المسلم أن يتزوج واحدة منهن بعد رسول الله (صلى الله عليه وآله) وأنهن بمنزلة الأمّ في هذا التحريم، فيكون إطلاق هذا اللقب عليهن من قبيل قول القائل لزوجته في الظهار: ”أنت علي كظهر أمي“ أو نحو ذلك، فيثبت به حرمة النكاح، لا أقل ولا أكثر. ومع ذلك فإن بعضاً من أزواج رسول الله (صلى الله عليه وآله) قد نكحن الرجال بعده رغم أنه لم يطلقهن! كقتيلة بنت قيس الكندية التي سمح أبو بكر بن أبي قحافة بزواجها من عكرمة بن أبي جهل بدعوى أنه لم يدخل بها وقد ارتدّت بعده! وهذا خلاف حكم الله ورسوله (صلى الله عليه وآله) لأن زوجة الأب حتى إنْ لم يدخل بها تكون محرمة على أبنائه إلى الأبد، ورسول الله (صلى الله عليه وآله) أعظم في الحرمة من آبائنا. حرمتهن كحرمة الامهات في النكاح هذا هو المقصود بالآية وأما في سائر الأحكام هنّ بحكم الأجنبيات بل الحرمة عليهن مشددة ومغلظة. إنهن منهيات عن مجرد الخضوع في القول مع الرجال الأجانب ناهيك عن التعاطي معهم بشكل مباشر وكشف اليدين أمامهم!
حبها؟ 😂مو عساس كانت بعمر ال٦ لما تزوجها؟ يعني كان يحب طفلة غير بالغة حاشاه.؟ السنة علمود الشمطاء مستعدين يطعنون بالنبي شخصيا... حبه الوحيد كانت العظيمة السيدة خديجة ❤❤
هذا السؤال فقط للشرفاء طلاب الحقيقة 👇 سوال🔴 لكل مسلم شريف وان يقول الحق ولكن الذي لايملك شرف يعارض كلمة الحق اولا🔴 هل زوجتك كانت تتجسس عليك🔴هل زوجتك تامر أرضاع الكبير🔴 هل زوجتك كانت تقول لك مالك لاتعدل🔴 هل زوجتك قال لك قل ولاتقل إلأ حقا🔴 هل زوجتك قال لك ان رائحة فمك كريهه وهي تكذب في هذا🔴 هل زوجتك ضربت سفرة الطعام وانت جالس بين اصحابك🔴 هل زوجتك سجدة شكرا لله عندما سمعت بستشهاد أمير المؤمنين الإمام علي عليه السلام🔴 هل زوجتك خرجت بجيش جرار كي تقاتل سيد الاوصياء خليفة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم🔴 قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ياعلي حربك حربي وسلمك سلمي ملاحظة 🔴اذا لم تفعل زوجتك هذه الأمور فهي افضل من عائشة
عائشة؟ د - عن ابن أبي مليكة : « قال أبو بكر : كنت قد أعطيتها مطعماً لابنه جبير، فدعني حتى أسألها منهم، فاستلبثها » . ( لعل الصحيح : حتى أسلها منهم فاستلها ) . وفسر البعض كلمة « مسماة على جبير » : بأنها كانت مخطوبة لابنه من أبيها . ونستطيع أن نستفيد من النصوص المتقدمة عدة أمور، هي : 1- لا ندري : كيف يبادر رجل لعرض ابنته على رجل مشرك، وقد قاطع المشركون المسلمين وحصروهم عدة سنوات، ومنعوا من التزوج منهم والتزويج لهم . فحتى لو لم يكن قد نزل من الله نهي عن إنكاح المشركين، وهو قوله تعالى : ((.. وَلاَ تُنكِحُوا المُشِرِكِينَ حَتَّى يُؤمِنُوا وَلَعَبدٌ مُّؤمِنٌ خَيرٌ مِّن مُّشرِكٍ وَلَو أَعجَبَكُم.. ))، فإن طبيعة الأمور تقضي بالترفع عن القبول بذلك، فضلاً عن قولهم : إن أبا بكر هو الذي ذكرها لهم، وعرضها عليهم!! . فما معنى أن نقرأ في الروايات المتقدمة : أنه ذكرها لمطعم ليزوجها بابنه جبير، أو كانت مسماة له، أو أنه أعطاها له، أو وعده بها أو نحو ذلك؟! . 2- هل كان من عادات أهل ذلك الزمان حقاً خطبة بناتهم سنوات، ثم يكون العقد، ثم يكون الزواج؟!! أم أن ذلك من خصوصيات عائشة التي يُدَّعى : أنها كانت صغيرة السن، وبعمر ست سنوات فقط!! مع أن الصحيح هو : أن عمرها كان حوالي عشرين سنة أو أكثر من ذلك، حسبما حققناه في هذا الكتاب . كما أننا نشك في : أن يكون (صلى الله عليه وآله) قد تزوجها فور وفاة خديجة (عليها السلام)، لوجود ما يدل على أنه قد تزوجها بعد موت خديجة بثلاث سنين . بل قال بعضهم : إن هناك رواية تقول : إنه تزوجها في السنة الثانية أو الثالثة من الهجرة . 3- إذا كانت مسماة لجبير، أو معطاة له، أو أنه قد وعده بها، أو أنه كان قد تزوجها.. فكيف يخطب رسول الله (صلى الله عليه وآله) امرأة هذه حالها، ويرضى بأن تطلّق، أو بأن تخلع امرأة من زوجها؟! بل كيف يرضى بأن يسلها أبو بكر حتى من خطيبها، المسماة له؟!.. وقد حاول البعض أن يعتذر عن ذلك : بأن النبي (صلى الله عليه وآله) قد خطبها، لأنه لم يعلم بالخطبة، أو كان قبل النهي . ولكنه اعتذار بارد، ورأي فاسد.. فإن النصوص قد ذكرت : أنه قد أخبره بأنه وعد بها، أو ذكرها لفلان، ثم استمهله ليسلها منهم . أضف إلى ذلك : أن نفس هذا التصرف مما تدرك الناس خروجه عن حدود اللياقات على الأقل، فهو مرفوض حتى لو لم يرد نهي عنه . إن الروايات تصرح : بأن أبا بكر هو الذي عرضها على الزواج الأول، ثم تصرح : بأنه كان يسعى لاستلالها منهم، ويصرح بعضها : بأنه خلعها، أو طلقها.. مما يعني : أن أبا بكر كان شديد الحرص على التفريق بينها وبين جبير . فإذا ضممنا ذلك إلى قولهم : إن أم رومان قد عبرت عن فرحتها بقولها : « وددت » ثم قول بعضهم : « وفي رواية : أن أبا بكر استلها منهم قبل أن تخطبها خولة بنت حكيم السلمية امرأة عثمان بن مظعون لرسول الله ( صلى الله عليه وآله ) » . فإذا ضممنا بعض ذلك إلى البعض الآخر، فإننا نسمح لأنفسنا بأن نحتمل : بأن أبا بكر كان هو الذي أرسل خولة بنت حكيم إلى رسول الله.. وبأنه قد خلعها من ذاك وطلقها منه، ليفرضها على رسول الله (صلى الله عليه وآله) لحاجة في نفسه قضاها . 4- إن الروايات تصرح : بأن أبا بكر هو الذي عرضها على الزواج الأول، ثم تصرح : بأنه كان يسعى لاستلالها منهم، ويصرح بعضها : بأنه خلعها، أو طلقها.. مما يعني : أن أبا بكر كان شديد الحرص على التفريق بينها وبين جبير . فإذا ضممنا ذلك إلى قولهم : إن أم رومان قد عبرت عن فرحتها بقولها : « وددت » ثم قول بعضهم : « وفي رواية : أن أبا بكر استلها منهم قبل أن تخطبها خولة بنت حكيم السلمية امرأة عثمان بن مظعون لرسول الله ( صلى الله عليه وآله ) » . فإذا ضممنا بعض ذلك إلى البعض الآخر، فإننا نسمح لأنفسنا بأن نحتمل : بأن أبا بكر كان هو الذي أرسل خولة بنت حكيم إلى رسول الله.. وبأنه قد خلعها من ذاك وطلقها منه، ليفرضها على رسول الله (صلى الله عليه وآله) لحاجة في نفسه قضاها . 5- إن تلك الروايات تقول : إن أبا بكر قد تعجب من خطبة النبي لها، لتوهمه أنها لا تحل له لكونها ابنة أخيه . ويرد عليه النبي (صلى الله عليه وآله) : أن المراد بلا شك هو الأخوة في الإسلام والإيمان . وحينئذ نقول : هل كان أبو بكر يظن : أنه لا يجوز للنبي (صلى الله عليه وآله) أن يتزوج ابنة رجل مسلم.. لأن المؤمنين إخوة؟! وإذا صح ذلك فهو يعني : أن لا يجوز زواج أي مسلم من أي مسلمة، لنفس السبب.. أو هل كان يظن : أنه أخ للنبي (صلى الله عليه وآله) بما هو أبعد من أخوة الإسلام؟! وكيف؟! 6- إن ظاهر الروايات المتقدمة تارة هو : أن النبي (صلى الله عليه وآله) نفسه قد جاء لخطبة عائشة . وتارة أخرى : أنه أرسل خولة بنت حكيم، فقامت بالمهمة، ثم هيأ أبو بكر الأمر وطلب منها أن تدعو الرسول (صلى الله عليه وآله) فدعته، فزوجه.. 7- إن هناك نصاً آخر يتحدث عن كيفية زواجه (صلى الله عليه وآله) بعائشة يفيد : أن النبي (صلى الله عليه وآله) رأى عائشة على أرجوحة، فأعجبته، فأتى منزل أبي بكر، ولم يكن حاضراً، فقالت له أم رومان : ما حاجتك يا رسول الله ؟ قال : جئت أخطب عائشة . قالت : إن عندنا يا رسول الله من هي أكبر منها . قال : إنما أريد عائشة . ثم خرج . ودخل أبو بكر . فأخبرته أمها بما قال رسول الله، فخرج، فزوجها إياه . ويستوقفنا في هذا النص عدة أمور : منها : مناقضته لسائر النصوص في أمور عديدة، تظهر بالملاحظة . ومنها : أنه يكذب قولها : إن الملك قد جاء بصورتها إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله) بسرقة من حرير
نفرض النبي يحب عائشه حب قيس وليلى وعائشه خالفت الرسول ص في الفتاوي تفتي من كيسه ارضاع خروجه على امام زمانه وبغضه لبعض الصحابه مثل الامام علي حرضت على قتل عثمان صحابي لاكن اين العقول جامده
ماهو الدليل على أن عائشة وحفصة قتلتا رسول الله صل الله عليه وآله؟ ؟ ومنها؛ أن هناك حديثا يرويه المخالفون عن عائشة تبرّر فيه إقدامها على وضع مادة غريبة في فم رسول الله (صلى الله عليه وآله) حين كان مغشياً عليه في مرضه! فقد زعمت أن هذه المادة هي (لدود) أي دواء بمثابة الطعم! وعندما أفاق النبي (صلى الله عليه وآله) واكتشف الأمر وسأل عن الفاعل قامت عائشة بإلصاق التهمة كذبا بالعباس بن عبد المطلب عمّ النبي! إلا أنه (صلى الله عليه وآله) برّأ ساحة عمّه وأمر بأن تتناول هي ومن معها من نفس هذه المادة عقاباً، مفنّدا تبريرات عائشة بأنها كانت تخاف عليه مرض ذات الجنب واصفا (ذات الجنب) بأنها من الشيطان! وهذا تمام الحديث كما رواه البخاري: ”عن عائشة قالت: لددنا رسول الله في مرضه وجعل يشير إلينا أن لا تلدّوني، فقلنا: كراهية المريض بالدواء! فلمّا أفاق قال: ألم أنهكم أن تلدّوني؟! قلنا: كراهية الدواء! فقال صلى الله عليه وسلم: لا يبقى منكم أحدٌ إلا لُدَّ وأنا أنظر، إلا العباس فإنه لم يشهدكم“! (صحيح البخاري ج8 ص42 وصحيح مسلم ج7 ص42 وغيرهما كثير). وروى الحاكم عن عائشة قالت: ”إن رسول الله كانت تأخذه الخاصرة فتشتد به وكنا نقول: أخذ رسول الله صلى الله عليه وآله عرق الكلية، ولا نهتدي أن نقول الخاصرة، أخذت رسول الله يوما فاشتدت به حتى أُغمي عليه وخفنا عليه، وفزع الناس إليه، فظننا أن به ذات الجنب فلددناه، ثم سُرِّيَ عن رسول الله وأفاق فعرف أنه قد لُدَّ ووجد أثر ذلك اللد، فقال: أظننتم أن الله سلّطها عليّ؟ ما كان الله ليسلّطها عليّ، والذي نفسي بيده لا يبقى في البيت أحدا إلا لُدَّ إلا عمّي“. (مستدرك الحاكم ج4 ص203). ومنها؛ أن عائشة ناقضت نفسها بنفسها، ففي مرّة تزعم أن النبي (صلى الله عليه وآله) قد توفي من سمّ اليهودية قبل ثلاث سنوات، وفي مرّة أخرى تزعم أنه توفي بسبب إصابته بمرض ذات الجنب! مع أن النبي (صلى الله عليه وآله) قد نفى إمكان أن يسلّط الله تعالى هذا المرض عليه باعتباره من الشيطان كما مرّ! روى أبو يعلى عن عائشة قالت: ”مات رسول الله صلى الله عليه وسلم من ذات الجنب“! (مسند أبي يعلى ج8 ص258). والحاصل من ملاحظة كل هذا عدم الشك في أن لعائشة دوراً أساسياً في قتل النبي صلى الله عليه وآله، وقد وقع هذا بمعونة صاحبتها حفصة، وبأمر من أبويهما أبي بكر وعمر عليهم جميعا لعائن الله. وليس مستبعدا أن يأمر أبو بكر وعمر بتنفيذ مثل هذه الجريمة، فإنهما قد حاولا من قبلُ مع عصبتهما من المنافقين أن يقتلا الرسول الأكرم (صلى الله عليه وآله) بعد الرجوع من تبوك، وقد روى المخالفون ذلك عن أحد كبار محدّثي المخالفين، وهو الوليد بن جميع، حيث قال ابن حزم أنه: ”روى أخبارا فيها أن أبا بكر وعمر وعثمان وطلحة وسعد بن أبي وقاص رضي الله عنهم أرادوا قتل النبي صلى الله عليه وسلم وإلقاءه من العقبة في تبوك“! (المحلّى لابن حزم ج11 ص224). وهذه الأخبار والأحاديث مفقودة مع الأسف، فقد أخفاها المخالفون منعا من افتضاح صحابتهم، وكان ابن حزم مطلعا عليها ولكنه لم ينقلها واكتفى بالطعن في الوليد بن جميع وجرحه، إلا أن ذلك لا يفيده بشيء لأن الرجل ممن روى عنه مسلم في صحيحه والبيهقي في سننه وأحمد بن حنبل في مسنده وابن أبي شيبة في مصنفه وغيرهم، وابن حبّان قد عدّله وترضّى عليه وذكره في الثقات، كما وثّقه الذهبي، فهو إذن من الثقات العدول الذين لا يكذبون في أحاديثهم. هذا ولنا محاضرة مفصّلة بعنوان: ”من الذي قتل رسول الله صلى الله عليه وآله“؟ يمكنك الرجوع إليها لتقف أيها البكري على تفاصيل أكثر حول هذه الجريمة البشعة. وأما عن السؤال الثاني فنعم لقد ذكرت كتبكم ومصادركم حادثة قيام عائشة بمنع الإمام الحسين (عليه السلام) من دفن أخيه الحسن (عليه السلام) بجوار جدّه (صلى الله عليه وآله) محتجّة بأن البيت بيتها مع أنه ليس كذلك! فقد استولت عليه حينما سيطر أبوها على مقاليد الحكم، وكان بيتها في جانب آخر من المسجد النبوي الشريف، وقد أثبتنا ذلك بالدلائل في محاضرة خاصة بعنوان: ”هل دُفن رسول الله (صلى الله عليه وآله) في حجرة عائشة“؟ فارجعي إليها. ولا شك في أن قيامها بمنع سبط رسول الله (صلى الله عليه وآله) من الدفن بجوار جدّه مع أنه قد أوصى بذلك إنما ينمّ عن حقد دفين اعتمل في صدرها ضدّه وضدّ أهل البيت الأطهار عليهم السلام، وإليكِ بعضا من المصادر التي ذكرت هذه الحادثة المؤلمة: روى اليعقوبي: ”ثم أُخرج نعشه يُراد به قبر رسول الله، فركب مروان بن الحكم وسعيد بن العاص فمنعا من ذلك حتى كادت تقع فتنة! وقيل إن عائشة ركبت بغلة شهباء وقالت: بيتي لا آذن فيه لأحد! فأتاها القاسم بن محمد بن أبي بكر فقال لها: يا عمّة! ما غسّلنا رؤوسنا من يوم الجمل الأحمر؛ أتريدين أن يُقال يوم البغلة الشهباء؟! فرجعت“. (تاريخ اليعقوبي ج2 ص225). وروى أبو الفداء: ”وكان الحسن قد أوصى أن يُدفن عند جده رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت عائشة: البيت بيتي ولا آذنُ أن يُدفن فيه“! (المختصر في أخبار البشر لأبي الفداء ج1 ص183). وروى البلاذري: ”فلما رأت عائشة السلاح والرجال خافت أن يعظم الشرّ بينهم وتسفك الدماء قالت: البيت بيتي ولا آذن أن يُدفن فيه أحد“! (أنساب الأشراف للبلاذري ج3 ص60). وروى ابن سعد عن عبّاد بن عبد الله بن الزبير قال: ”سمعت عائشة تقول يومئذ: هذا الأمر لا يكون أبدا! يُدفن ببقيع الغرقد ولا يكون لهم (للنبي وأبي بكر وعمر) رابعا! والله إنه لبيتي أعطانيه رسول الله صلى الله عليه وسلم في حياته وما دُفن فيه عمر وهو خليفة إلا بأمري، وما آثر علي عندنا بحسن“! (ورواه عنه ابن عساكر في تاريخ دمشق ج13 ص293). وروى الذهبي: ”قالت عائشة: لا يكون لهم رابع أبدا! وإنه لبيتي أعاطنيه رسول الله“. (سير أعلام النبلاء للذهبي ج3 ص275).
لماذاهايشه فقط تزوجها النبي صلى الله عليه واله عن حب فهناك زوجات النبي صلى الله عليه واله اخريات فهل الزوجات الاخريات لايحبهن فاذاكان لايحبهن فهذا يقدح بعدالته صلى الله عليه واله
ماهو الدليل على أن عائشة وحفصة قتلتا رسول الله صل الله عليه وآله وسلم؟ ؟ ومنها؛ أن محاولة المرأة اليهودية لسمّ النبي (صلى الله عليه وآله) وقعت بُعيْد فتح خيبر، أي في السنة السابعة من الهجرة النبوية الشريفة، وقد استشهد النبي (صلى الله عليه وآله) في السنة الحادية عشرة، فيكون من البعيد جدا أن تكون وفاته بسبب تناوله لهذا السمّ قبل أكثر من ثلاث سنوات إذ إن تأثير السم لا يبقى عادة إلى هذه الفترة. ومنها؛ أن في بعض الروايات أن رسول الله (صلى الله عليه وآله) لم يتناول من الشاة المسمومة أصلا فقد أعلمه الله تعالى بأنها مسمومة فأمر أصحابه بأن لا يأكلوا منها، وكانت هذه معجزة من معاجزه صلى الله عليه وآله وسلم. روى الخطيب عن أبي هريرة قال: ”إن امرأة من اليهود أهدت لرسول الله صلى الله عليه وسلم شاة مسمومة فقال لأصحابه: أمسكوا فإنها مسمومة. فقال: ما حملك على ما صنعتِ؟ فقالت: أردتُ أن أعلم إنْ كنتَ نبيّاً فسيطلعك الله عليَّ وإن كنتَ كاذبا أريح الناس منك“. (تاريخ بغداد ج7 ص384 وغيره كثير). وروى البخاري عن أبي هريرة قال: ”لمّا فُتحت خيبر أُهدِيَت للنبي صلى الله عليه وسلم شاة فيها سم، فقال النبي: اجمعوا إليَّ من كان ههنا من يهود، فجمعوا له. فقال لهم: إني سائلكم عن شيء فهل أنتم صادقوني إن سألتكم عنه؟ فقالوا: نعم يا أبا القاسم. فقال لهم من أبوكم؟ فقالوا: أبونا فلان. فقال لهم: كذبتم! بل أبوكم فلان. قالوا: صدقت وبررت. فقال لهم: هل أنتم صادقوني عن شيء إن سألتكم عنه؟ فقالوا: نعم يا أبا القاسم, وإن كذبناك عرفت كذبنا كما عرفته في أبينا. فقال لهم: من أهل النار؟ فقالوا: نكون فيها يسيرا ثم تخلفونا فيها. فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم: اخسئوا فيها! والله لا نخلفكم فيها أبدا. ثم قال لهم: هل أنتم صادقوني عن شيء إن سألتكم عنه؟ فقالوا: نعم. فقال هل جعلتم في هذه سما؟ فقالوا: نعم. فقال ما حملكم على ذلك؟ فقالوا: أردنا إنْ كنت كذابا أن نستريح منك, وإن كنت نبياً لم يضرّك“. (صحيح البخاري ج4 ص66 وسنن الدارمي ج1 ص33 وغيرهما كثير). ومنها؛ إن عائشة هي التي تروي أن استشهاد النبي (صلى الله عليه وآله) كان بفعل أكله قبل ثلاث سنوات تلك الشاة المسمومة! فقد وضعت حديثا على لسان رسول الله (صلى الله عليه وآله) في هذا الشأن، فقالت: ”كان رسول الله يقول في مرضه الذي مات فيه: يا عائشة.. ما أزال أجد ألم الطعام الذي أكلت بخيبر، وهذا أوان انقطاع أبهري من ذلك السم“! (صحيح البخاري ج5 ص137). وهي بوضعها لهذا الحديث المنافي لما سبق من أنه (صلى الله عليه وآله) لم يأكل وكان ذلك إثباتاً لنبوّته أمام اليهود؛ إنما يكون حالها حال من ينطبق عليه قول: ”يكاد المريب أن يقول خذوني“! إذ هي تحاول أن تُبعد التهمة عن نفسها بوضع هذا الحديث، وهي مشهورة بكذبها فقد صرّحت بنفسها أنها تواطأت مع حفصة على الكذب في قصة التحريم، كما كذبت على امرأة تزوجها رسول الله حين زعمت لها أن النبي يعجبه أن تقول المرأة له: أعوذ بالله منك! كما أنها قد كذبت في شأن أن النبي (صلى الله عليه وآله) قد قُبض بين سحرها ونحرها بينما كان مسندا رأسه إلى علي أمير المؤمنين عليه السلام، وغير ذلك من موارد كذبها العديدة، فروايتها لهذا الحديث وبهذه الكيفية المريبة وهو حديث لم يروه أحد سواها يجعلنا نشك بأن لها مصلحة في إشاعته، ولا تكون هذه المصلحة إلا محاولتها إبعاد التهمة عن نفسها، وهو ما يؤكد ضلوعها في جريمة قتله صلى الله عليه وآله وسلم، سيّما وأنه (صلى الله عليه وآله) قد وصفها برأس الكفر وقرن الشيطان! فقد روى أحمد بن حنبل عن ابن عمر قال: ”خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم من بيت عائشة فقال: رأس الكفر من ههنا! من حيث يطلع قرن الشيطان“! (مسند أحمد ج2 ص23 وغيره كثير، وتأويلات المخالفين له لتنزيه ساحة عائشة أسخف من أن يُردّ عليها ههنا).
غير القرآن ذم عايش 😂😂 بعدين انتو كنتو موجودين حتى تقولو احبها؟ 😂و هي تظاهرت على النبي و كذبت عليه و قللت منه امام أصحابه و خالفت القرآن الي أمرها بالبقاء في البيت و كانت تتحدث عن غيرتها من باقي زوجات النبي و حتى كانت تغار من السيدة خديجة الي كانت متوفية 😂روح اقرا روايات كتبك الصحيحة... كل رواية بيها مدح لعائشة فيها ذم للنبي و روايات عائشة تظهر تن النبي لا يعدل بيت زوجاته لدرجة انهن يشتكين منه ቴህ ቶክ ቶክ አስተያየቱን እንዳያነሳ እጠይቃለሁ ምክንያቱም የማ ቴህ ቶክ አስተያየ ቴህ ቶክ ምክንያቱም የማ ቴህ ቶክ አስተያየ ቴህ ቶክ ቶክ አስተያየቱን እንዳያነሳ እጠይቃለሁ ምክንያቱም የማ ቴህ ቶክ አስተያየ ቴህ ቶክ ምክንያቱም የማ ቴህ
غير القرآن ذم عايش 😂😂 بعدين انتو كنتو موجودين حتى تقولو احبها؟ 😂و هي تظاهرت على النبي و كذبت عليه و قللت منه امام أصحابه و خالفت القرآن الي أمرها بالبقاء في البيت و كانت تتحدث عن غيرتها من باقي زوجات النبي و حتى كانت تغار من السيدة خديجة الي كانت متوفية 😂روح اقرا روايات كتبك الصحيحة... كل رواية بيها مدح لعائشة فيها ذم للنبي و روايات عائشة تظهر تن النبي لا يعدل بيت زوجاته لدرجة انهن يشتكين منه ቴህ ቶክ ቶክ አስተያየቱን እንዳያነሳ እጠይቃለሁ ምክንያቱም የማ ቴህ ቶክ አስተያየ ቴህ ቶክ ምክንያቱም የማ ቴህ ቶክ አስተያየ ቴህ ቶክ ቶክ አስተያየቱን እንዳያነሳ እጠይቃለሁ ምክንያቱም የማ ቴህ ቶክ አስተያየ ቴህ ቶክ ምክንያቱም የማ ቴህ ቶ
غير القرآن ذم عايش 😂😂 بعدين انتو كنتو موجودين حتى تقولو احبها؟ 😂و هي تظاهرت على النبي و كذبت عليه و قللت منه امام أصحابه و خالفت القرآن الي أمرها بالبقاء في البيت و كانت تتحدث عن غيرتها من باقي زوجات النبي و حتى كانت تغار من السيدة خديجة الي كانت متوفية 😂روح اقرا روايات كتبك الصحيحة... كل رواية بيها مدح لعائشة فيها ذم للنبي و روايات عائشة تظهر تن النبي لا يعدل بيت زوجاته لدرجة انهن يشتكين منه ቴህ ቶክ ቶክ አስተያየቱን እንዳያነሳ እጠይቃለሁ ምክንያቱም የማ ቴህ ቶክ አስተያየ ቴህ ቶክ ምክንያቱም የማ ቴህ ቶክ አስተያየ ቴህ ቶክ ቶክ አስተያየቱን እንዳያነሳ እጠይቃለሁ ምክንያቱም የማ ቴህ ቶክ አስተያየ ቴህ ቶክ ምክንያቱም የማ ቴህ ቶ
غير القرآن ذم عايش 😂😂 بعدين انتو كنتو موجودين حتى تقولو احبها؟ 😂و هي تظاهرت على النبي و كذبت عليه و قللت منه امام أصحابه و خالفت القرآن الي أمرها بالبقاء في البيت و كانت تتحدث عن غيرتها من باقي زوجات النبي و حتى كانت تغار من السيدة خديجة الي كانت متوفية 😂روح اقرا روايات كتبك الصحيحة... كل رواية بيها مدح لعائشة فيها ذم للنبي و روايات عائشة تظهر تن النبي لا يعدل بيت زوجاته لدرجة انهن يشتكين منه ቴህ ቶክ ቶክ አስተያየቱን እንዳያነሳ እጠይቃለሁ ምክንያቱም የማ ቴህ ቶክ አስተያየ ቴህ ቶክ ምክንያቱም የማ ቴህ ቶክ አስተያየ ቴህ ቶክ ቶክ አስተያየቱን እንዳያነሳ እጠይቃለሁ ምክንያቱም የማ ቴህ ቶክ አስተያየ ቴህ ቶክ ምክንያቱም የማ ቴህ ቶ
بل كان عمرها ٢٣ عام تقريبا هل تعلم لماذا سخر الغرب من سيدنا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وحاشاه بسبب كذب شيوخ زبالات وعاظ السلاطين الكهنة المرتزقة شيوخ الحمامات سراب وأهل التزوير الايميلات وغيرهم وأيضا في الدرجة الأولى بسبب البخاري ومسلم
I asked Mr. waad al lammie and all members of hujja channel prayers 🙏 ❤️ 🙌 🙌 for our kids 🙏 ❤️ going 🙏 to Lebanon 🇱🇧 for jahhad can't say more details God bless 🙏 hujja channel ❤❤
سبحان الله نبيهم يحب النساء وهن تحت أزواجهن ويخطبهن وهن في بيوت أزواجهن ففي كتب المخالفين أن عائشه كانت متزوجه من مطعم بن جبير التيمي وفي كتبهم أيضا أن رسول الله خطبها من أبيها فقال أبوها دعني أستلها من من مطعم حتى طلقها أبوها من مطعم بن جبير التيمي وزوجها لرسول الله أيها السنه أفيقوا شيوخكم يطعنون بنبيكم حتى يصفوه أنه يخطب إمرأه متزوجه فهل يفعل أحدكم هذا
درس اليوم للسنة وليس للشيعة ١ لكل سني لا تحاور اي شيعي في اي مسألة لا في القرآن ولا السنة ولا الشبهات التي يطرحها واي سؤال يسألك لا تجيب لانه يحاول يطعن يكفر باي بطريقة ولنهي الحوار بالزام قوي يسقط دينه ولن يجيب وهو قل له ما رأيك بزواج عمر من ام كلثوم بنت علي وباتفاق الفريقين وروايات صحيحة عند الجميع وباعتراف كبار المراجع بوقوع الزواج ماذا سوف ترد ١ سوف يقول عمر تزوج جنية ٢ تزوج م ابنة أبي بكر ٣ تزوج من ربيبة علي ٤ او انه يضعف الروايات الصحيحة عنده يعني سوف يفعل اي شيء لكي لا يقبل هذا وقل له كل ااذي تقوله ضعيف لماذا تركت الصحيح وأقوال كبار المراجع وأخذت بالضعيف لان علي وعمر رضي الله عنهم هدموا دين المراجع في هذا الزواج
بعيدا عن فارق العمر الكبير بينهما في كتبكم أن مر هدد بالزواج منها والا سيشوه سمعة الإمام علي وحتى إن تزوجها فهل وصل الأمر لتلميع صفحة عمر هو بزواجه من طفلة علي؟؟؟ لم تجدوا ما يلمع صفحته فلم تجدوا غير هذا ياله من مذهب .
@@user-dl6jb2tr1j اولا رايك لاقيمة له حبيبي لأننا نحتج بكلام كبار المراجع وايضا بااروايات الكثيرة الصحيحة عندنا وعندكم ثانيا عمر تزوج ابنة علي غصبا هل تعرف معنى هذا الكلام الذي تحفظه ولا تفهمه يعني علي ترك ابنته ينكحها أشد أعداء الإسلام وقاتل فاطمة والنبي ومغتصب الخلافة وووووو الاتهامات المعممين يعني علي الشيعي من اجبن خلق الله لان علي العربي والله سوف يموت ولا يترك كافر يلمس شعرة من عرضه . حبيبي علي رضي الله عنه هدم دينك المراجع ولكن الحقد الفارسي هو أعمى قلبك وبصرك وعفلك
اصلا بالروايات تزوج ربيبة الإمام علي وهي بنت ابو بكر 😂و عندك النبي رفض زواج عمر من فاطمة لأنها صغيرة ف كيف يتجرا عمر على ان يتزوج حفيدة النبي رغم النبي رفض زواجه من بنته بسبب فارق العمر؟ يعني عمر يعاند النبي لو شنو؟ و زواج عمر من بنت الإمام حتى عندك مو ثابتة لان عندك انه بعد موت عمر ام كلثوم تزوجت عون رغم انو عون اصلا استشهد بزمن عمر 😂 . لانك فارغ و دينك فارغ ف تنصح جماعتك ما يناقشون لانكم كاتمين على مخكم 😂
اصلا بالروايات تزوج ربيبة الإمام علي وهي بنت ابو بكر 😂و عندك النبي رفض زواج عمر من فاطمة لأنها صغيرة ف كيف يتجرا عمر على ان يتزوج حفيدة النبي رغم النبي رفض زواجه من بنته بسبب فارق العمر؟ يعني عمر يعاند النبي لو شنو؟ و زواج عمر من بنت الإمام حتى عندك مو ثابتة لان عندك انه بعد موت عمر ام كلثوم تزوجت عون رغم انو عون اصلا استشهد بزمن عمر 😂 . لانك فارغ و دينك فارغ ف تنصح جماعتك ما يناقشون لانكم كاتمين على مخكم 😂
علي طالب الزواج من إبنة أبا جهل في حيات الرسول صلى الله عليه وسلم كيف استطاع أن يزيد على كبد الحوت لحم الضفادع سؤال هل صح أن علي تزوج بعد تسعة أيام من موت فاطمة رضي الله عنها هل علي تزوج في خلافة أبا بكر الصديق و عمر ابن الخطاب و عثمان بن عفان أكثر من 8 زوجات وأنتم تقولون أنه كان مضايق من طرف الصحابة هل صح له هاذا العدد من الأبناء 14 ذكر و 17 أنثى شكرا أخي الكريم لا تحذف التعليق ممكن يفيد الشيعة الاثناعشرية
@@user-kl7ds1bi7m انا فهمت اذا من يفشلون برد عن اي اطروحات يحطون علي بن ابي طالب اما نسبه لعلي طلب يد بنت ابي جهل هذه كذبه كذبها عمر وعثمان وابو. بكر روح اقراء روايه بعدها ثانيا بنت ابي جهل هل هيه كافرة ام مسلمة ثالثا الشرع حلل اربعه كيف تضن ان رسول الله يتعرض على الشرع روايتكم كذب في كذب وعلي هو قاتل اجدادك لذلك تكرهونه وتضعونه في كل موضع تضعون انفسكم فيه
الجيفه مالتك منو يخاف منهه علي اراد ان يتزوج ؟؟ يعني كانت له رغبه في قلبه وانت واشباهك اطلعوا عليها!! وماذا في ذلك الرسول تزوج ام حبيبه ابنت الد اعداء الرسول والاسلام ابنت محزب الاحزاب ابو سفيان قبل فتح مكه والحرب والمعارك بين مكه والمدينه مستمره مستعره وعلي تزوج في خلافة ابو بكر الكذاب وعمر الفرار وشنو يعني ؟؟ ماذا تقصد ؟؟ علي ع بعد وفاة الرسول والانقلاب العسكري الذي شارك به المنافقون من المهاجرين واسيادهم المكيين علي ع بعد هددوه بالقتل مع اهله بايع مكره مرغما وبقي في المدينه محجور ممنوع من التحرك وجردوه من كل مناصبه العسكريه والاداريه اختفى من التاريخ خمسه وعشرين سنه لامعارك ولاغزوات ولافتوحات ولا ولايه ولاقضاء ماذا تريد ان يتم اخصاءه ايضا !!! تزوج وزيجاته كلها مثل الرسول زيجات سياسيه تقاربيه مع العشائر والقبائل وليست كما تقول امك عواشه انه كان مغرم ولهان وشبقي عطشان !! واتحداك واتحدى شيوخك المخانيث ان تعرف متى توفت فاطمه ع ومتى تزوج علي ع راجع نفسك ياطايح الحظ امسح تعليقك من قبل ان يجتمع العار والنار تتصور الموضوع لعبة طوبه تريد تفوز باي طريقه
اولا السيدة الصديقة الطاهرة فاطمة الزهراء عليها السلام سيدة نساء العالمين هي من اوصت سيدنا الإمام علي عليه السلام ان يتزوج أمامة ثانيا قصة الزواج من بنت ابي جهل كذب كذب ثالثا هم يتكلمون عن عائشة مادخل سيدنا الإمام علي عليه السلام والسيدة الطاهرة الصديقة فاطمة الزهراء عليها السلام سيدة نساء العالمين ملاحظة قال سيدنا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ياعلي لايحبك إلا مؤمن ولايبغضك إلأ ابن ز ن ااااااا
قال النبي في حبيبة قلبه السيدة خديجة اني رزقت حبها
صلوات الله وصلوات ملائكته وأنبيائه ورسله وجميع خلقه على مولاتنا خديجة الكبرى
الله المستعتن بالله السلتم على امنا وان المؤمنين الطاهرة خديجة الكبرى
ماشاء الله عليكم يا شيعة امير المؤمنين
جواب ميسم مثل وجهة
قد أفلح من صل على محمد. وال محمد❤ 🎉 ❤ 🎉 ❤ 🎉 ❤ 🎉 ❤ 🎉 ❤ 🎉 ❤ 🎉
استغفر الله العلي العظيم الحمد لله عن نعمة الاسلام و رافضية و افتخر ✌🏻
اللهم صل على محمد وال محمد الطيبين الطاهرين المعصومين
اللهم صل على محمد وال محمد
اللهم صل على محمد وال محمد الطيبين الطاهرين الأشراف اامعصومون و عجل فرجهم والعن أعدائهم 🎉🎉🎉🎉🎉
إن مجرد العلاقة الزوجية بنبي أو رسول أو إمام لا يكون موجبا للتعديل ولا حائلا عن الجرح، بل ينبغي أن تخضع زوجات الأنبياء والرسل والأئمة إلى البحث والتحقيق الذي من خلاله نعرف ما إذا كنّ مستحقات للموالاة والاحترام أم لا.
وقد أرشدنا الله تبارك وتعالى إلى ذلك في محكم كتابه حين قال: "ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلا لِّلَّذِينَ كَفَرُوا اِمْرَأَةَ نُوحٍ وَاِمْرَأَةَ لُوطٍ كَانَتَا تَحْتَ عَبْدَيْنِ مِنْ عِبَادِنَا صَالِحَيْنِ فَخَانَتَاهُمَا فَلَمْ يُغْنِيَا عَنْهُمَا مِنَ اللَّهِ شَيْئًا وَقِيلَ ادْخُلا النَّارَ مَعَ الدَّاخِلِينَ" (التحريم: 10).
وكما ثبت لدينا - بنص الكتاب - أن زوجتي النبي نوح والنبي لوط (عليهما السلام) كانتا خائنتين فاسدتيْن منحرفتيْن، كذلك ثبت لدينا - بنص الكتاب - أن زوجتي النبي محمد (صلى الله عليه وآله) عائشة وحفصة كانتا خائنتين فاسدتين منحرفتين، حيث قال تعالى: "إِن تَتُوبَا إِلَى اللَّهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُمَا وَإِن تَظَاهَرَا عَلَيْهِ فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ مَوْلاهُ وَجِبْرِيلُ وَصَالِحُ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمَلائِكَةُ بَعْدَ ذَلِكَ ظَهِيرٌ، عَسَى رَبُّهُ إِن طَلَّقَكُنَّ أَن يُبْدِلَهُ أَزْوَاجًا خَيْرًا مِّنكُنَّ مُسْلِمَاتٍ مُّؤْمِنَاتٍ قَانِتَاتٍ تَائِبَاتٍ عَابِدَاتٍ سَائِحَاتٍ ثَيِّبَاتٍ وَأَبْكَارًا" (التحريم: 4 - 5).
وقد اتفقت كلمة المسلمين جميعا على أن المقصود بالآيتيْن هما عائشة وحفصة، حيث تظاهرتا أي تآمرتا على رسول الله (صلى الله عليه وآله) في قصة التحريم الشهيرة، ولذا شهّر بهما الله تبارك وتعالى وفضحهما في القرآن وكشف إيذاءهما لنبيّه (صلى الله عليه وآله) ودعاهما إلى التوبة لأن قلوبهما قد صغت أي انحرفت عن جادة الإسلام، كما قد حذّرهما الله تعالى بتطليقهما واستبدالهما بزوجات خيرا منهما، يكنّ مسلمات مؤمنات قانتات تائبات عابدات سائحات، ومعنى ذلك أن عائشة وحفصة ما كانتا مسلمتيْن ولا مؤمنتيْن ولا قانتتين ولا تائبتيْن ولا عابدتين ولا سائحتين أي صائمتيْن، وإلا لم يكن الله تبارك وتعالى يقول: "خيرا منكن".
هذا ولم يحكِ الله سبحانه في قرآنه المجيد أنهما قد آمنتا وتابتا، فيكون أصل كفرهما وخيانتهما وانحرافهما باقيا بنص القرآن، سيما وأن السيرة تعاضده، حيث قامتا بتسميم رسول الله (صلى الله عليه وآله) وقتله ثم التواطؤ على عزل خليفته الشرعي الإمام أمير المؤمنين (صلوات الله عليه) ثم محاربته في معركة الجمل ثم منع تنفيذ وصية سبطه الإمام الحسن المجتبى (صلوات الله عليه) والتصدي لجنازته ورميها بالسهام، إلى غير ذلك من المواقف التي تشهد للمرأتيْن - سيما عائشة لعنها الله - بالنصب والعداوة لرسول الله وأهل بيته الأطهار عليهم أفضل الصلاة والسلام.
وحيث أن الله تبارك وتعالى قال في فرقانه: "إِنَّ الَّذِينَ يُؤْذُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ وَأَعَدَّ لَهُمْ عَذَابًا مُّهِينًا" (الأحزاب: 57)، وحيث إنه قد ثبت بنص القرآن السالف أن عائشة وحفصة كانتا كافرتين متآمرتين فاسدتين خائنتين منحرفتين، وحيث إنه قد ثبت بنصوص مستفيضة متواترة من السنة القطعية أنهما قد آذتا رسول الله في عشرات الموارد والمواقف حتى وصفهما النبي بصويحبات يوسف ووصم عائشة بأنها "رأس الكفر" كما رواه مسلم في صحيحه ج4 ص2229 ح2905.
فإن نتيجة كل ذلك الحكم بوجوب البراءة من عائشة وحفصة ووجوب لعنهما كمصداق لتلك البراءة، وهي وظيفة شرعية عقيدية لكل مسلم ومسلمة.
أما جوابنا على الشق الثاني من سؤالكم فنقول فيه إنه قد وردت روايات عن رسول الله (صلى الله عليه وآله) أنه أمر أمير المؤمنين (صلوات الله عليه) بتطليق أية زوجة تخرج عليه وتحاربه من زوجاته وإسقاط شرف أمهات المؤمنين عنها، فقد قال رسول الله لعلي صلوات الله عليهما وآلهما: "ارفق بهن ما كان الرفق أمثل بهن، فمن عصاك منهن فطلقها طلاقا يبرأ الله ورسوله منها، قال: وكل نساء النبي قد صمتن فلم يقلن شيئا. فتكلمت عايشة فقالت: يا رسول الله ما كنا لتأمرنا بشيء فنخالفه بما سواه! فقال لها: بلى يا حميراء! قد خالفت أمري أشد خلاف! وأيم الله لتخالفين قولي هذا ولتعصينه بعدي ولتخرجن من البيت الذي أخلفك فيه متبرجة قد حف بك فئام من الناس، فتخالفينه ظالمة له عاصية لربك ولتنبحنك في طريقك كلاب الحوأب ألا إن ذلك كائن" (بحار الأنوار ج28 ص107).
وكذلك ورد أن رسول الله قال لأمير المؤمنين عليهما وآلهما السلام: "يا أبا الحسن.. إن هذا شرف باقٍ ما دمن لله على طاعة، فأيّتهن عصت الله بعدي في الأزواج بالخروج عليك فطلّقها وأسقطها من شرف أمهات المؤمنين" (بحار الأنوار ج32 ص267).
ومعلوم بالضرورة أن أمير المؤمنين (صلوات الله عليه) لا يتوانى عن تنفيذ أوامر رسول الله (صلى الله عليه وآله) ولذا تكون النتيجة أنه قد طلّق عائشة (عليها اللعنة والعذاب) بمجرّد خروجها عليه في يوم الجمل.
اللهم صل على محمد وآل محمد ❤
اللهم صل على محمد وآل محمد
اللهم صل على محمد وآل محمد الطيبين الطاهرين ❤❤❤
اللهم صل على محمد وال محمد اللهم العن كل مبغضي فاطمه الزهراء عليها السلام
والله سيد ميثم واستاذ وعد فخر لكل الشيعه ربي يحفظكم من كل شر يارب العالمين
سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ملأ الميزان ومنتهى العلم ومبلغ الرضا وزنه العرش وسعه الكرسي
نزول القرآن في تهديد عائشة وحفصة؟
كلمات المُفسِّرين
١- قال الطبري في تفسيره: (وقولُه: {وإن تظاهرا عليه} يقولُ تعالى ذكرُه للتي أسرَّ إليها رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم حديثَه، والتي أفشَت إليها حديثَه، وهما عائشةُ وحفصةُ رضِي الله عنهما).
المصدر: تفسير الطبريّ، ج٢٣، ص٩٤، الناشر: دار عالم الكتب - الرياض، الطبعة: الأولى، سنة النشر: ١٤٢٤هـ - ٢٠٠٣م.
٢- قال البغوي في تفسيره: ({إن تتوبا إلى الله} أي: من التعاون على النبي صلى الله عليه وسلم بالإيذاء، يخاطب عائشة وحفصة (فقد صغت قلوبكما) أي: زاغت ومالت عن الحق، واستوجبتما التوبة، قال ابن زيد: مالت قلوبهما بأن سرهما ما كره رسول الله صلى الله عليه وسلم من اجتناب جاريته).
المصدر: تفسير البغوي، ج٤، ص٤٢٦، الناشر: دار طيبة - الرياض، الطبعة: الثالثة، سنة النشر: ١٤٣١هـ - ٢٠١٠م.
٣- قال ابن الجوزي: (قوله تعالى : {فلما نَبَّأها به} أي: أخبر حفصة بإفشائها السرَّ {قالت من أنبأك هذا؟} أي: من أخبرك بأني أفشيت سرك؟ {قال نبأني العليم الخبير} ثم خاطب عائشة وحفصة، فقال: {إن تتوبا إلى الله} أي: من التعاون على رسول الله صلى الله عليه وسلم بالإيذاء {فقد صغت قلوبكما} قال ابن عباس : زاغت، وأثمت. قال الزجاج: عدلت، وزاغت عن الحق. قال مجاهد: كنا نرى قوله تعالى: {فقد صغت قلوبكما} شيئاً هيِّنا حتى وجدناه في قراءة ابن مسعود: فقد زاغت قلوبكما. وإنما جعل القلبين جماعة لأن كل اثنين فما فوقهما جماعة).
المصدر: زاد المسير في علم التفسير، ج٨، ص٣١٠، الناشر: المكتب الإسلامي - بيروت، الطبعة: الثالثة، سنة النشر: ١٤٠٤هـ - ١٩٨٤م.
٤- قال القرطبي في تفسيره: (قوله تعالى: {إن تتوبا إلى الله} يعني حفصة وعائشة، حَثَّهما على التوبة على ما كان منهما من الميل إلى خلاف محبة رسولِ الله صلى الله عليه وسلم. {فقد صغت قلوبكما} أي: زاغَتْ ومالت عن الحقِّ. وهو أنهما أَحَبَّتَا ما كَرِه النبيُّ صلى الله عليه وسلم من اجتناب جاريته واجتناب العسل، وكان عليه الصلاة والسلام يحبُّ العسل والنساء).
المصدر: الجامع لأحكام القرآن، ج٢١، ص٨٣، الناشر: مؤسسة الرسالة - بيروت، الطبعة: الأولى، سنة النشر: ١٤٢٧هـ - ٢٠٠٦م.
٥- قال الحافظ الذهبي: (وحفصة وعائشة هما المرأتان اللتان تَظَاهَرتا على النبيِّ صلى الله عليه وسلم؛ فأنزل اللهُ فيهما: {إنْ تَتُوبَا إلى اللهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلوبُكُما وإنْ تَظَاهَرَا عَلَيْهِ فإِنَّ اللهَ هُوَ مَولاهُ وَجِبْريلُ}..الآية).
المصدر: سير أعلام النبلاء، ج٢، ص٢٢٩، الناشر: مؤسسة الرسالة - بيروت، الطبعة: الحادية عشرة، سنة النشر: ١٤٢٢هـ - ٢٠٠١م.
٦- قال ابن كثير في تفسيره: (ومما يدل على أن عائشة وحفصة رضي الله عنهما هما المتظاهرتان الحديث الذي رواه الإمام أحمد في مسنده حيث قال: حدثنا عبد الرزاق، أخبرنا معمر، عن الزهري، عن عُبَيد الله بن عبد الله بن أبي ثور، عن ابن عباس قال: لم أزل حريصاً على أن أسأل عمر عن المرأتين من أزواج النبي صلى الله عليه وسلم اللتين قال الله تعالى: (إن تتوبا إلى الله فقد صغت قلوبكما)، حتى حج عمر وحججت معه، فلما كان ببعض الطريق عدل عمر وعدلت معه بالإِداوة، فتبرّز ثم أتاني، فسكبت على يديه فتوضأ، فقلت: يا أمير المؤمنين، من المرأتان من أزواج النبي صلى الله عليه وسلم اللتان قال الله تعالى: (إن تتوبا إلى الله فقد صغت قلوبكما)؟ فقال عمر: واعجباً لك يا ابن عباس - قال الزهري: كره والله ما سأله عنه ولم يكتمه - قال: هي حفصة وعائشة...).
المصدر: تفسير القرآن العظيم، ج٧، ص٣١٦، الناشر: دار ابن الجوزي - الدمام، الطبعة: الأولى، سنة النشر: ١٤٣١.
٧- قال الشيخ محمّد الأمين الشنقيطي: (قوله تعالى: (ما جَعَلَ اللهُ لِرَجُلِ مِن قلبين في جوفِهِ). هذه الآية الكريمة تدل بفحوى خطابها أنه لم يجعل لامرأة من قلبين في جوفها.
وقد جاءت آية أخرى يوهم ظاهرها خلاف ذلك، وهي قوله تعالى في حفصة وعائشة: (إن تتوبا إلى الله فقد صغت قلوبكما) الآية [التحريم/ ٤]، فقد جمع القلوب لهاتين المرأتين).
المصدر: دفع إيهام الاضطراب عن آيات الكتاب، ص٢٥٥، الناشر: دار عالم الفوائد - مكة المكرمة.
ثانياً: نصوص بعض علماء أهل السنة في أنّ ضرب المثل تهديدٌ وتخويفٌ لهما.
1- قال الشيخ إسماعيل بن أحمد الحيري النيسابوريّ (ت:430هـ): (ثم حذّر اللهُ حفصة وعائشة بامرأة نوح وامرأة لوطٍ، ورغّبهما في آسية امرأة فرعون وفي مريم بنت عمران، يقول لحفصة وعائشة: لا تكونا في المعصية كامرأة نوح وامرأة لوط، وكونا كآسية ومريم في المؤمنين).
المصدر: الكفاية في التفسير، ج9، ص80، تحقيق: علي بن غازي التويجري وآخرين، الناشر: مركز تفسير للدراسات القرآنية-الرياض، الطبعة: الأولى، سنة النشر: 1440هـ/2019م.
أن التي قاتلت نفس النبي لن تنال شفاعه النبي
نرجو من الجميع مراجعة كتاب مناظرات ليالي بيشاور للسيد محمد الموسوي الشيرازي، وكذلك كتاب سليم بن قيس الهلالي العامري الكوفي، المعروف بكتاب السقيفة لأن هاتين الكتابين فيهما حقائق مهمة جدا جدا.
ابو بكر قال لعائشه ان النبي صلى الله عليه وآله يكرهتك ولولاي لطلقك في قصة المعافير
رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم حبيبته هية السيدة خديجة عليها السلام
ج: كانت غايات النبي الأكرم (صلى الله عليه وآله وسلم) من الزواج ببعض النساء تتنوّع ما بين: حفظ الدين، إثراء الحركة التبليغية، شلّ زعماء النفاق، إحراج خصوم الدعوة، استمالة قبائل إلى الإسلام، إنقاذ حالة إنسانية، إبطال أعراف جاهلية، إمتحان الأمة، إثابة شخصية.
ففي حالة السيدة الجليلة خديجة الكبرى (صلوات الله عليها) مثلا كانت الغايات: حفظ الدين لضرورة استيلادها فاطمة الزهراء (صلوات الله عليها) التي ستكون وعاء الإمامة في ما بعد. وإثراء الحركة التبليغية لما كانت تتمتع به من وفرة في المال والإمكانات المادية وُظِّفت في تنشيط عملية التبليغ الإسلامي.
وفي حالة جويرية بنت الحارث مثلا كانت الأهداف: استمالة قبيلتها - بنو المصطلق - إلى الإسلام من خلال المصاهرة بعد الحرب الطاحنة الواقعة بين الطرفين، وإنقاذ حالة إنسانية حيث لم يعد لجويرية أحد يرعاها بعد مقتل زوجها وأبيها، وإحراج خصوم الدعوة بإظهار سماحة الإسلام حيث أعتق المسلمون جميع من استرقّوه من رجال ونساء وأطفال بني المصطلق الذين عادوا إلى الحرية لأن المسلمين لم يتقبّلوا أن يسترقوا أحدا من أصهار الرسول الأعظم صلى الله عليه وآله وسلم، وهذا الإحراج هو الذي دفع الألوف من اليهود إلى اعتناق الإسلام.
أما في حالة رملة بنت أبي سفيان فكانت الغايات: إنقاذ حالة إنسانية حيث قد مات زوجها عبيد الله بن جحش على النصرانية في الحبشة وظلّت هي بلا مأوى سيما وأن أباها كان حينذاك زعيم جبهة الكفر في قريش وقد توعدها بالقتل لإشهارها الإسلام وهروبها منه إلى الحبشة، ولم يرغب أحد من المسلمين في رملة فما كان من الرسول العطوف (صلى الله عليه وآله) إلا أن يضطر للزواج منها، فانضمّ إلى ذلك الهدف هدف آخر وهو إحراج خصوم الدعوة بإظهار سماحة الإسلام.
وأما في حالة عائشة بنت أبي بكر فكانت الغايات: شلّ حركة زعيم من زعماء النفاق وهو أبوها الذي كان يتربّص بالإسلام الدوائر، فقد علم من أحبار اليهود أن النصر سيكون حليف هذا النبي وأنه سيسود جزيرة العرب عاجلا أم آجلا، فطمع أن يكون له نصيب في هذه الدولة كأن ينصّبه النبي واليا على مكان ما أو أن يستخلفه، فجاراه النبي (صلى الله عليه وآله) بالزواج من ابنته حتى يمنّيه أكثر بأنه سيكون له نصيب، فيحيّده ويشلّ حركته ولو مؤقتا لأنه قد صاهره. هذا هدف، وأما الهدف الآخر فهو امتحان الأمة بأمر الله تعالى، إذ لا بد أن تصبح عائشة زوجة للنبي الأكرم (صلى الله عليه وآله) حتى تُفتتن الأمة بما سيقع منها في حربها للوصي الشرعي الإمام علي بن أبي طالب صلوات الله عليهما، ولولا ذلك لما وقع الاختبار إذ أن عائشة إنما استغلت كونها زوجة رسول الله للتأثير على المسلمين وإغوائهم، وقد عبّر عن حقيقة أنها ”فتنة للناس“ رسول الله (صلى الله عليه وآله) نفسه حين أشار نحو مسكنها - على ما اعترف به المخالفون في صحاحهم - قائلا: ”هاهنا الفتنة، هاهنا الفتنة، هاهنا الفتنة، من حيث يطلع قرن الشيطان“! (صحيح البخاري ج4 ص46).
وأما في حالة حفصة بنت عمر فكانت الغايات: إنقاذ حالة إنسانية إذ أنها فقدت زوجها خنيس بن عبد الله في معركة بدر فغدت أرملة منبوذة ضاق ذرعا بها حتى أبوها! فقد قام عمر بعرضها تارة على أبي بكر وأخرى على عثمان ولكنهما كانا يأبيان الزواج منها لخشونتها وحدة مزاجها كما نقله المؤرخون، فأصرّ عمر على رسول الله (صلى الله عليه وآله) وألحّ عليه أن يتزوجها فقبل صلى الله عليه وآله، وينضمّ إلى هذا الهدف هدف آخر هو شلّ حركة زعيم من زعماء النفاق وهو عمر، على ما شرحناه في حالة عائشة، كما ينضمّ إليهما أيضا هدف ثالث وهو امتحان الأمة أيضا على ما ذكرناه في شأن عائشة، إذ قد وصف رسول الله (صلى الله عليه وآله) حفصة أيضا بأنها فتنة حين وقف على بابها، وأن قرن الشيطان يطلع من هناك! (صحيح مسلم ج8 ص181) وإن حاول المخالفون صرف قصده إلى جهة المشرق بشكل مثير للسخرية!
إجابة شافية طيبة رحم الله والديك ونفع بك
وحشرك مع محمد وآل محمد صلوات الله عليهم
شكر الله سعيكم ❤
احسنت ❤
إن قوم قتلوك لهم قوم بغاء لعن الله من قتل محمد وعلي وفاطمه
اللهم صلِّ على محمد وآل محمد احب الزوجات الرسول هي السيدة خديجة بنت خويلد ورزقها الله بسيدة النساء فاطمة الزهراء عليهما افضل الصلاة والسلام
اللهم صل على محمد وال محمد وعجل فرجهم الشريف
زعموا أن النبي يحبها والله يشهد أن النار ماواها
لقداسمعت لوناديت حيااوحييا ولكن لاحياة ولاحياءلمن تنادي
نزول القرآن في تهديد عائشة وحفصة
بسم الله الرحمن الرحيم
نزول القرآن في تهديد عائشة وحفصة
قال تعالى: (إِنْ تَتُوبَا إِلَى اللَّهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُمَا وَإِنْ تَظَاهَرَا عَلَيْهِ فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ مَوْلَاهُ وَجِبْرِيلُ وَصَالِحُ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمَلَائِكَةُ بَعْدَ ذَلِكَ ظَهِيرٌ عَسَى رَبُّهُ إِنْ طَلَّقَكُنَّ أَنْ يُبْدِلَهُ أَزْوَاجًا خَيْراً مِنْكُنَّ مُسْلِمَاتٍ مُؤْمِنَاتٍ قَانِتَاتٍ تَائِبَاتٍ عَابِدَاتٍ سَائِحَاتٍ ثَيِّبَاتٍ وَأَبْكَاراً).
من الأمور التي تنبّه على خروج نساء النبيّ عن دلالة آية التطهير، بالإضافة إلى ما ذكرناه سابقاً من رواياتٍ صريحةٍ في هذا المعنى (هنا)، أنّ هذه الآيات المذكورة قد نزلت في عائشة وحفصة، وهذا لا ينسجمُ مع إذهاب الرجس عنهما.
إنّ إذهاب الرّجس لا يتلاءم مع قيامهم بما يوجِب إيذاء النبيّ (صلى الله عليه وآله)، وما يستدعي نزول آياتٍ قرآنيّةٍ فيها تهديدٌ ووعيدٌ وزَجْرٌ، حتّى أنّ الله يبيّن أنّه في حال التظاهر على النبيِّ فإنّه منصورٌ بنصرة الله وجبريل وصالح المؤمنين والملائكة، وهذا ما يبيّن عَظَمة الخَطْبِ وشناعة الموقف الذي أوذِيَ النبيُّ به، وإنّ حَشْدَ الله هذا الجمع الكبير بهذا الشّكل لنصرة نبيّه أمام من يؤذيه ويتآمر عليه يدلّ صريحاً على أنّ أمراً عظيماً قد ارتُكب، وإلّا فما الدّاعي إلى هذا التهديد العظيم؟!
كما أنّه ضربَ لهما مثلاً بزَوْجتي نوحٍ ولوطٍ، وحذَّرهما من أن تحذوا حَذْوَهما في خِيانة رسول الله وإيذائه، قال تعالى: (ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا لِلَّذِينَ كَفَرُوا امْرَأَتَ نُوحٍ وَامْرَأَتَ لُوطٍ كَانَتَا تَحْتَ عَبْدَيْنِ مِنْ عِبَادِنَا صَالِحَيْنِ فَخَانَتَاهُمَا فَلَمْ يُغْنِيَا عَنْهُمَا مِنَ اللَّهِ شَيْئًا وَقِيلَ ادْخُلَا النَّارَ مَعَ الدَّاخِلِينَ)، وقد نصّ بعضُ علماء أهل السنة والجماعة على أنّ هذه الآيات مرتبطةٌ بالتهديد السّالف بنصرة الله لنبيِّه وبتطليقهما، وفيها تعريضٌ بهما لما فعلتاه، وتحذير ووعيدٌ، وأنّ الرابطة الزوجيّة بالنبيّ لا تغني عنهما أمام الله شيئاً ولا تمنع من دخولهما النّار مع الدّاخلين.
لقد تعرّض النبيّ (صلّى الله عليه وآله) لمكائد كثيرة وعظيمة، تصدّى القرآن الكريم لبيان الموقف منها وتحذير المتآمرين على رسول الله والمريدين إيذاءه من الغضب الإلهي لسوء عاقبة هذه الأفعال، ولا يخفى أنّ القرآن لا ينزلُ لغواً ولا عبثاً ولا للتعليق على أحداثٍ عابرةٍ لا علاقة لها بمسار الدين الإسلاميّ وتعاليمه، بل إنّه في كلّ موقفٍ ينثر درراً من الحكمة التي تنبّه العقول وترشدهم إلى حقيقة المواقف والأفعال والأشخاص، وعلى العاقل أن يتدبّر ويعرف ما وراء هذا البيان الإلهيّ.
وفي هذا السياق، نعرضُ جملةً من الوثائق التي تبيّن:
1. الدليل على نزول الآيات في عائشة وحفصة.
2. نصوص بعض علماء أهل السنة في أنّ ضرب المثل تهديدٌ وتخويفٌ لهما.
أولاً: الدليل على نزول هذه الآيات في عائشة وحفصة.
١- روى البخاري في صحيحه: (حدَّثنا عليٌّ، حدَّثنا سفيان، حدَّثنا يحيى بن سعيدٍ، قال: سمعتُ عُبَيدَ بن حُنَينٍ، قال: سمعتُ ابن عبَّاسٍ رضي الله عنهما، يقولُ: أرَدْتُ أنْ أسألَ عمرَ رضي الله عنه، فقلتُ: يا أميرَ المؤمنينَ، مَنِ المَرْأتانِ اللَّتانِ تَظاهَرَتا على رسولِ الله صلى الله عليه وسلم؟ فما أتمَمْتُ كَلامي حتَّى قال: عائشةُ وحَفْصةُ).
المصدر: صحيح البخاري، ج٣، ص٧٣٦، كتاب التفسير، سورة التحريم، باب {وإذ أسرَّ النبيُّ إلى بعض أزواجه حديثاً فلما نبَّأت به وأظهرهُ الله عليه...}، رقم الحديث ٤٩١٤.
وروى أيضاً: (حدَّثنا الحُمَيديُّ، حدَّثنا سفيان، حدَّثنا يحيى بن سعيدٍ، قال: سمعتُ عُبَيدَ بن حُنَينٍ، يقولُ: سمعتُ ابن عبَّاسٍ، يقولُ: أردت أنْ أسأَل عمرَ عن المَرْأتينِ اللَّتَينِ تَظاهَرَتا على رسولِ الله صلى الله عليه وسلم، فمَكَثْتُ سنةً، فلم أجِدْ له موضعاً، حتَّى خَرَجْتُ معه حاجّاً، فلمَّا كنَّا بظَهْرانَ ذهبَ عمرُ لحاجَتِه، فقال: أدرِكْني بالوضوء، فأدرَكْتُه بالإدَاوَةِ، فجَعَلْتُ أسكُبُ عليه، ورأيتُ موضعاً، فقلتُ: يا أميرَ المؤمنينَ، مَنِ المَرْأتانِ اللَّتانِ تظاهَرَتا؟ قال ابن عبَّاسٍ: فما أتمَمْتُ كَلامي حتَّى قال: عائشةُ وحَفْصة).
المصدر: صحيح البخاري، ج٣، ص٧٣٦، كتاب التفسير، سورة التحريم، باب قوله: {إن تتوبا إلى الله فقد صغت قلوبكما}، رقم الحديث ٤٩١٥، الناشر: دار الرسالة العالمية - دمشق، سنة النشر: ١٤٣٢هـ - ٢٠١١م.
٢- أخرج مسلم في صحيحه: (وحدَّثنا أبو بكر بن أبي شيبة، وزهير بن حَرْبٍ -واللَّفظ لأبي بكر- قالا: حدَّثنا سفيان بن عُيَيْنَةَ، عن يحيى بن سعيدٍ، سَمِعَ عُبَيدِ بن حُنَينٍ (وهو مولى العبَّاس)، قال: سَمِعْتُ ابن عبَّاسٍ يقولُ: كُنْتُ أريدُ أنْ أسألَ عُمَرَ عن المَرْأتينِ اللَّتينِ تَظاهَرَتا على عَهْدِ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم، فَلَبِثْتُ سنةً ما أَجِدُ موضِعاً، حتَّى صَحِبْتُهُ إلى مَكَّة، فلمَّا كان بِمَرِّ الظَّهْران ذَهَبَ يقضِي حاجَتَه، فقالَ: أدْرِكْنِي بإِداوةٍ مِنْ ماءٍ. فأتَيْتُهُ بها، فلمَّا قَضَى حاجَتَهُ وَرَجَعَ، ذَهَبْتُ أصُبُّ عليهِ، وذَكَرْتُ فقلتُ له: يا أميرَ المؤمنينَ مَنِ المَرْأتانِ؟ فمَا قَضَيْتُ كلامي حتَّى قالَ: عائشةُ وحفصةُ).
المصدر: صحيح مسلم، ج٤، ص١٢٩-١٣٠، رقم الحديث ١٥٠٢/ ٣، الناشر: دار التأصيل - القاهرة، الطبعة: الأولى، سنة النشر: ١٤٣٥هـ - ٢٠١٤م.
٣- روى أحمد في مسنده: (حدثنا سفيان، عن يحيى - يعني ابن سعيد - عن عُبيد بن حُنَيْن، عن ابن عباس، قال: أَردتُ أَن أَسأَلَ عمرَ فما رأَيت موضعاً، فمَكثتُ سنتين، فلما كنا بمَرِّ الظَّهْران، وذهب لِيَقضِيَ حاجَتَه، فجاء وقد قَضى حاجتَه، فذهبتُ أَصبُّ عليه من الماء، قلت: يا أَميرَ المؤمنين، منِ المرأتان اللتان تظاهَرَتا على رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال: عائشةُ وحفصةُ).
قال شعيب الأرنؤوط: إسناده صحيح على شرط الشيخين.
المصدر: مسند أحمد بن حنبل، ج١، ص٤١٨، رقم الحديث ٣٣٩، تحقيق: شعيب الأرناؤوط، الناشر: مؤسسة الرسالة.
الله المستعان ياالله اللهم صل غلى سيدنا محمد وال محمد الطاهرين والسلام على أمنا وام المؤمنين الطاهرة خديجة الكبرى عليها السلام
السيد الغيور
من 🇮🇶 ❤❤
اللهم صل على محمد وال محمد والعن عدوهم يا كريم
الحمد لله اذا جعل اعدائنا من الحمقى عند دين السمسميه عيشه نبي هم يقولون ان عيشه اكملت الدين بعد استشهاد النبي محمد صلى الله عليه وآله
وفقكم. ❤❤❤الله. ❤❤❤😂😂😂
احسنتم جزاكم الله خير الجزاء
قال الله في عايشةوحفصه((عسى ربه إن طلقكن أن يبدله أزواجاخيرا منكن 1/مسلمات2مؤمنات3/قانتات 4/تائبات5/عابدات6/سائحات7/ثيبات8/أبكارا))اذاهذن زوجات لشخص عادي لايبقيهن في بيته لحظةواحدة،فكيف بالنبي صابرعليهن يحب الستر طاعةلله سبحانه،مع العلم انه تزوج عائشةفي عمرال(12)اوال(14)عام،ولم تكن باكرابنص الآيه.؟؟!
ماهو الدليل على أن عائشة وحفصة قتلتا رسول الله صل الله عليه وآله وسلم؟ ؟
نحن الشيعة إنما سُمّينا بهذا الاسم لأننا شايعنا أهل بيت رسول الله (صلوات الله عليهم) واتبعناهم، ولم ننعزل عنهم كما فعل غيرنا من الطوائف، بل حرصنا وحرص أسلافنا على الالتفاف حولهم وتلقي الدين وعلومه منهم، فهم أصحاب العلم الصحيح، كما أنهم أدرى من غيرهم بسيرة جدّهم (صلى الله عليه وآله) ويعلمون حقيقة ما جرى عليه.
وقد أخبرنا أهل البيت (عليهم السلام) بأن جدّهم المصطفى (صلى الله عليه وآله) قد مضى مسموماً شهيداً، وأن اللتين سمّتاه عائشة وحفصة بأمر أبويهما أبي بكر وعمر، فقد روى المفسّر العياشي (رضوان الله تعالى عليه) - الذي كان من المخالفين ثم تشيّع والتحق بمدرسة أهل البيت عليهم السلام - عن عبد الصمد بن بشير عن الإمام الصادق (عليه السلام) أنه قال: ”تدرون مات النبي (صلى الله عليه وآله) أو قُتل؟ إن الله يقول: أَفَإِنْ مَاتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ، فُسَمَّ قبل الموت! إنّهما سقتاه! فقلنا: إنهما وأبويهما شرّ من خلق الله“! (تفسير العياشي ج1 ص200).
وروى أيضا عن الحسين بن المنذر قال: ”سألت أبا عبد الله (الصادق) عليه السلام عن قول الله: أَفَإِنْ مَاتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ، القتل أم الموت؟ قال: يعني أصحابه الذين فعلوا ما فعلوا“! (المصدر نفسه).
كما روى علي بن إبراهيم القمّي (رضوان الله تعالى عليه) في تفسيره أن رسول الله (صلى الله عليه وآله) قال لحفصة في مجريات قصّة التحريم: ”كفى! فقد حرّمت ماريّة على نفسي ولا أطأها بعد هذا أبدا، وأنا أفضي إليك سرّا فإنْ أنتِ أخبرتِ به فعليك لعنة الله والملائكة والناس أجمعين! فقالت: نعم ما هو؟ فقال: إن أبا بكر يلي الخلافة بعدي (غصبا) ثم من بعده أبوك، فقَالَتْ: مَنْ أَنْبَأَكَ هَذَا؟ قَالَ: نَبَّأَنِيَ الْعَلِيمُ الْخَبِيرُ. فأخبرت حفصة عائشة من يومها ذلك، وأخبرت عائشة أبا بكر، فجاء أبو بكر إلى عمر فقال له: إن عائشة أخبرتني عن حفصة بشيء ولا أثق بقولها، فاسأل أنت حفصة. فجاء عمر إلى حفصة فقال لها: ما هذا الذي أخبرت عنك عائشة؟ فأنكرت ذلك وقالت: ما قلت لها من ذلك شيئا! فقال لها عمر: إنْ كان هذا حقاً فأخبرينا حتى نتقدّم فيه (نُجهز على النبي سريعا)! فقالت: نعم! قد قال رسول الله ذلك! فاجتمعوا أربعةً على أن يسمّوا رسول الله“! (تفسير القمي ج2 ص376).
وهذا الذي أخبرنا به الأئمة الأطهار (عليهم السلام) من أن رسول الله (صلى الله عليه وآله) قُتل؛ يوافق نصّ القرآن الحكيم، فإن الله تعالى يقول: ”وَمَا مُحَمَّدٌ إِلا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَفَإِنْ مَاتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ وَمَنْ يَنْقَلِبْ عَلَى عَقِبَيْهِ فَلَنْ يَضُرَّ اللَّهَ شَيْئًا وَسَيَجْزِي اللَّهُ الشَّاكِرِينَ“. (آل عمران: 145).
والمعنى الواضح فيها أن رسول الله (صلى الله عليه وآله) سيُقتل وسيعقب ذلك انقلاب الأصحاب على أعقابهم أي ارتدادهم عن الدّين، فقوله تعالى: ”أَفَإِنْ مَاتَ أَوْ قُتِلَ“ معناه: ”أَفَإِنْ مَاتَ بَلْ قُتِلَ“ لأن (أو) هنا للإضراب حيث إن الله سبحانه لا يشكّ. ونظيره قوله تعالى: ”وَأَرْسَلْنَاهُ إِلَى مِائَةِ أَلْفٍ أَوْ يَزِيدُونَ“، (الصافات: 148) بمعنى أنه أرسله إلى مئة ألف بل يزيدون.
وجمهور المخالفين يوافقوننا على أن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) لم يمت حتف أنفه بل قُتل، فقد روى أحمد بن حنبل والطبراني والصنعاني عن عبد الله بن مسعود قال: ”لأن أحلف تسعا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قُتل قتلاً أحبُّ إليَّ من أن أحلف واحدةً أنه لم يُقتل! وذلك بأن الله جعله نبياً واتخذه شهيداً“. (مسند أحمد ج1 ص408 والمعجم الكبير للطبراني ج10 ص109 ومصنف الصنعاني ج5 ص268 وغيرهم كثير).
غير أن الخلاف بيننا وبينهم هو في تشخيص القتلة، فنحن نقول أنهم أبو بكر وعمر وعائشة وحفصة؛ فيما هم يقولون أنهم اليهود الذين أمروا زينب بنت الحارث بأن تضع له سما في شاة مسمومة تقدّمها له، فقامت بذلك انتقاما لمقتل أخيها مرحب بن الحارث على يد أمير المؤمنين علي (عليه السلام) في فتح خيبر. إلا أن قولنا هو الأثبت لدواعي عدّة.
منها؛ أن قولنا مروي عن الأئمة الأطهار من آل محمد (صلوات الله عليهم) وهم كما أسلفنا أعرف من غيرهم بحقيقة ما جرى على جدّهم صلى الله عليه وآله وسلم، كما أنهم الصادقون بنص الكتاب، المبرّأون من كل عيب، فحديثهم هو الأصح والأقوم.
اللهم صل وسلم على نبينا محمد وعلى آله الطيبين الطاهرين وعجل فرجهم ٠٠ قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ٠٠ (يا علي لا يحبك الا مؤمن ولا يبغضك الا منافق) ٠٠ والله جامع المنافقين و المشركين في الدرك الأسفل من النار ٠٠ وصلى الله على محمد وآل محمد الطيبين الطاهرين ٠٠ اخوكم من العراق الكبير
نزول القرآن في تهديد عائشة وحفصة؟
2- قال الواحديّ (ت: 468هـ): (ثم خَوَّفَ عائشة وحفصة في تظاهرهما على الرسول، وذكر أنهما إن عصتا ربهما، لم يغنِ محمد صلى الله عليه وسلم عنهما شيئاً، وضرب لهما امرأة نوح وامرأة لوط مثلًا، فقال: {ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلا لِلَّذِينَ كَفَرُوا امْرَأَتَ نُوحٍ وَامْرَأَتَ لُوطٍ}، ثم ذكر حالهما فقال: {كَانَتَا تَحْتَ عَبْدَيْنِ مِنْ عِبَادِنَا صَالِحَيْنِ} يعني: نوحاً ولوطاً، {فَخَانَتَاهُمَا} قال ابن عباس: ما بغت امرأة نبي قط، إنما كانت خيانتهما في الدين، كانت امرأة نوح تخبر الناس أنه مجنون، وكانت امرأة لوط تدل على الأضياف إذا نزل بلُوط ضيف بالليل أوقدت النار، وإذا نزل بالنهار دخنت، ليعلم قومه أنه قد نزل به ضيف. وقال الكلبي: أسرّتا النفاق وأظهرتا الإيمان. {فَلَمْ يُغْنِيَا عَنْهُمَا مِنَ اللهِ شَيْئًا} لم يدفعا عنهما عذاب الله، أعلم اللهُ تعالى أن الأنبياء لا يغنون عمّن عمل بالمعاصي شيئاً، فقطع الله تعالى بهذه الآية طمع من ركب المعصية، ورجا أن ينفعه صلاح غيره. ثم أخبر أن معصية غيره لا تضره إذا كان مطيعاً..إلخ).
المصدر: الوسيط في تفسير القرآن المجيد، ج4، ص322، تحقيق: عادل أحمد عبد الموجود وآخرين، الناشر: دار الكتب العلمية-بيروت، الطبعة: الأولى، سنة النشر: 1415هـ/1994م.
3- قال أبو المظفّر السمعانيّ (ت: 489هـ): (وقوله: {فلم يغنيا عنهما من الله شيئاً} أي: لم (يدفعا) نوح ولوط عنهما، {وقيل ادخلا النار مع الداخلين ◆ وضرب الله مثلا للذين آمنوا امرأت فرعون إذ قالت رب ابن لي عندك بيتاً في الجنة ونجني من فرعون وعمله ونجني من القوم الظالمين ◆ ومريم ابنت عمران التي أحصنت فرجها فنفخنا فيه من روحنا} أي: عن امرأتيهما. والمراد تحذير عائشة وحفصة، يعني: أنكما إن عصيتما ربكما لم يدفع رسول الله عنكما شيئاً، كما لم يدفع نوح ولوط عن امرأتيهما. وقوله: {وقيل ادخلا النار مع الداخلين} أي: قيل للمرأتين).
المصدر: تفسير القرآن، ج4، ص478، تحقيق: أبي تميم ياسر بن إبراهيم- أبي بلال غنيم بن عباس بن غنيم، الناشر: دار الوطن-الرياض، الطبعة: الأولى، 1418هـ/1997م.
4- قال الحافظ ابن الجوزيّ (ت: 597هـ): (قوله عزّ وجلّ: {ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا لِلَّذِينَ كَفَرُوا امْرَأَتَ نُوحٍ} قال المفسرون -منهم مقاتل-: هذا المثل يتضمّن تخويف عائشة وحفصة أنهما إن أغضبتا ربّهما لم يغن رسول الله صلّى الله عليه وسلم عنهما شيئاً).
المصدر: زاد المسير، ج8، ص314، الناشر: المكتب الإسلامي -بيروت، الطبعة: الرابعة، سنة النشر: 1407هـ/1987م.
5- قال ابن قيّم الجوزيّة (ت: 751هـ): (ثم في هذه الأمثال من الأسرار البديعة ما يناسب سياقَ السورة؛ فإنها سِيقَتْ في ذكر أزواج النبي -صلى اللَّه عليه وسلم-، والتحذير من تظاهرهنَّ عليه، وأنهن إن لم يُطِعْنَ اللَّه ورسوله ويُرِدْنَ الدارَ الآخرة لم ينفعهن اتصالهن برسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-، كما لم ينفع امرأة نوح ولوط اتصالهما بهما، ولهذا إنما ضرب اللَّه في هذه السورة مثل اتصال النكاح دون القرابة).
المصدر: أعلام الموقِّعين عن ربّ العالمين، ج1، ص377، تحقيق: محمد أجمل الإصلاحي، الناشر: دار عالم الفوائد للنشر والتوزيع-مكة المكرمة، الطبعة: الأولى، سنة النشر: 1437هـ.
6- قال الشيخ عبد الرحمن السّعديّ (ت: 1376هـ): ( هذان المثلان اللذان ضربهما الله للمؤمنين والكافرين، ليبين لهم أن اتصال الكافر بالمؤمن وقربه منه لا يفيده شيئاً، وأن اتصال المؤمن بالكافر لا يضره شيئًا مع قيامه بالواجب عليه. فكأن في ذلك إشارة وتحذيراً لزوجات النبي صلى الله عليه وسلم عن المعصية، وأن اتصالهن به صلى الله عليه وسلم لا ينفعهن شيئاً مع الإساءة، فقال: {ضَرَبَ اللهُ مَثَلا لِلَّذِينَ كَفَرُوا اِمْرَأَةَ نُوحٍ وَامْرَأَةَ لُوطٍ كَانَتَا} أي: المرأتان {تَحْتَ عَبْدَيْنِ مِنْ عِبَادِنَا صَالِحَيْنِ} وهما نوح ولوط عليهما السلام. {فَخَانَتَاهُمَا} في الدين، بأن كانتا على غير دين زوجيهما، وهذا هو المراد بالخيانة لا خيانة النسب والفراش، فإنه ما بغت امرأة نبي قط، وما كان الله ليجعل امرأة أحد من أنبيائه بغياً، {فَلَمْ يُغْنِيَا} أي: نوح ولوط {عَنْهُمَا} أي: عن امرأتيهما {مِنَ الله شَيْئًا وَقِيلَ} لهما {ادْخُلا النَّارَ مَعَ الدَّاخِلِينَ}).
المصدر: تيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنّان، ج4، ص1854-1855، الناشر: دار ابن الجوزي-الدمّام، الطبعة: الثالثة، سنة النشر: 1433هـ.
7- قال الشيخ ابن عاشور: (ومناسبة ضرب المثل بامرأة نوح وامرأة لوط دون غيرهما من قرابة الأنبياء نحو أبي إبراهيم وابن نوح عليهما السلام لأن ذكر هاتين المرأتين لم يتقدم. وقد تقدم ذكر أبي إبراهيم وابن نوح، لتكون في ذكرهما فائدة مستجدة، وليكون في ذكرهما عقب ما سبق من تمالؤ أمي المؤمنين على زوجهما صلى الله عليه وسلم تعريض لطيف بالتحذير من خاطر الاعتزاز بغناء الصلة الشريفة عنهما في الوفاء بحق ما يجب من الإخلاص للنبيء صلى الله عليه وسلم ليكون الشبه في التمثيل أقوى. فعن مقاتل «يقول الله سبحانه لعائشة وحفصة: لا تكونا بمنزلة امرأة نوح وامرأة لوط في المعصية وكونا بمنزلة امرأة فرعون ومريم» . ووضحه في «الكشاف» بأنه من قبيل التعريض. ومنعه الفخر، وقال ابن عطية: «قال بعض الناس في المثلين عبرة لزوجات النبيء صلى الله عليه وسلم حين تقدم عتابهن. وفي هذا بعد لأن النص أنه للكفار يبعد هذا» اه.
ويدفع استبعاده أن دلالة التعريض لا تنافي اللفظ الصريح، ومن لطائف التقييد بقوله تعالى: للذين كفروا أن المقصد الأصلي هو ضرب المثل للذين كفروا، وذلك من الاحتراس من أن تحمل التمثيل على المشابهة من جميع الوجوه والاحتراس بكثرة التشبيهات ومنه تجريد الاستعارة).
المصدر: تفسير التحرير والتنوير، ج27، ص374، الناشر: الدّار التونسيّة للنشر والتوزيع
ضَرَبَ ٱللَّهُ مَثَلًا لِّلَّذِينَ كَفَرُواْ ٱمْرَأَتَ نُوحٍۢ وَٱمْرَأَتَ لُوطٍۢ ۖ كَانَتَا تَحْتَ عَبْدَيْنِ مِنْ عِبَادِنَا صَٰلِحَيْنِ فَخَانَتَاهُمَا فَلَمْ يُغْنِيَا عَنْهُمَا مِنَ ٱللَّهِ شَيْـًٔا وَقِيلَ ٱدْخُلَا ٱلنَّارَ مَعَ ٱلدَّٰخِلِينَ؟
اعلم أن الأدلة الدالّة على إدانة عائشة مستفيضة في القرآن الكريم والحديث الشريف، ونعرض بعضاً منها”وقد أرشدنا الله تبارك وتعالى إلى ذلك في محكم كتابه حين قال: "ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلا لِّلَّذِينَ كَفَرُوا اِمْرَأَةَ نُوحٍ وَاِمْرَأَةَ لُوطٍ كَانَتَا تَحْتَ عَبْدَيْنِ مِنْ عِبَادِنَا صَالِحَيْنِ فَخَانَتَاهُمَا فَلَمْ يُغْنِيَا عَنْهُمَا مِنَ اللَّهِ شَيْئًا وَقِيلَ ادْخُلا النَّارَ مَعَ الدَّاخِلِينَ" (التحريم: 10).
وكما ثبت لدينا - بنص الكتاب - أن زوجتي النبي نوح والنبي لوط (عليهما السلام) كانتا خائنتين فاسدتيْن منحرفتيْن، كذلك ثبت لدينا - بنص الكتاب - أن زوجتي النبي محمد (صلى الله عليه وآله) عائشة وحفصة كانتا خائنتين فاسدتين منحرفتين، حيث قال تعالى: "إِن تَتُوبَا إِلَى اللَّهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُمَا وَإِن تَظَاهَرَا عَلَيْهِ فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ مَوْلاهُ وَجِبْرِيلُ وَصَالِحُ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمَلائِكَةُ بَعْدَ ذَلِكَ ظَهِيرٌ، عَسَى رَبُّهُ إِن طَلَّقَكُنَّ أَن يُبْدِلَهُ أَزْوَاجًا خَيْرًا مِّنكُنَّ مُسْلِمَاتٍ مُّؤْمِنَاتٍ قَانِتَاتٍ تَائِبَاتٍ عَابِدَاتٍ سَائِحَاتٍ ثَيِّبَاتٍ وَأَبْكَارًا" (التحريم: 4 - 5).
وقد اتفقت كلمة المسلمين جميعا على أن المقصود بالآيتيْن هما عائشة وحفصة، حيث تظاهرتا أي تآمرتا على رسول الله (صلى الله عليه وآله) في قصة التحريم الشهيرة، ولذا شهّر بهما الله تبارك وتعالى وفضحهما في القرآن وكشف إيذاءهما لنبيّه (صلى الله عليه وآله) ودعاهما إلى التوبة لأن قلوبهما قد صغت أي انحرفت عن جادة الإسلام، كما قد حذّرهما الله تعالى بتطليقهما واستبدالهما بزوجات خيرا منهما، يكنّ مسلمات مؤمنات قانتات تائبات عابدات سائحات، ومعنى ذلك أن عائشة وحفصة ما كانتا مسلمتيْن ولا مؤمنتيْن ولا قانتتين ولا تائبتيْن ولا عابدتين ولا سائحتين أي صائمتيْن، وإلا لم يكن الله تبارك وتعالى يقول: "خيرا منكن".
هذا ولم يحكِ الله سبحانه في قرآنه المجيد أنهما قد آمنتا وتابتا، فيكون أصل كفرهما وخيانتهما وانحرافهما باقيا بنص القرآن، سيما وأن السيرة تعاضده، حيث قامتا بتسميم رسول الله (صلى الله عليه وآله) وقتله ثم التواطؤ على عزل خليفته الشرعي الإمام أمير المؤمنين (صلوات الله عليه) ثم محاربته في معركة الجمل ثم منع تنفيذ وصية سبطه الإمام الحسن المجتبى (صلوات الله عليه) والتصدي لجنازته ورميها بالسهام، إلى غير ذلك من المواقف التي تشهد للمرأتيْن - سيما عائشة لعنها الله - بالنصب والعداوة لرسول الله وأهل بيته الأطهار عليهم أفضل الصلاة والسلام.
وحيث أن الله تبارك وتعالى قال في فرقانه: "إِنَّ الَّذِينَ يُؤْذُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ وَأَعَدَّ لَهُمْ عَذَابًا مُّهِينًا" (الأحزاب: 57)، وحيث إنه قد ثبت بنص القرآن السالف أن عائشة وحفصة كانتا كافرتين متآمرتين فاسدتين خائنتين منحرفتين، وحيث إنه قد ثبت بنصوص مستفيضة متواترة من السنة القطعية أنهما قد آذتا رسول الله في عشرات الموارد والمواقف حتى وصفهما النبي بصويحبات يوسف ووصم عائشة بأنها "رأس الكفر" كما رواه مسلم في صحيحه ج4 ص2229 ح2905.
فإن نتيجة كل ذلك الحكم بوجوب البراءة من عائشة وحفصة ووجوب لعنهما كمصداق لتلك البراءة، وهي وظيفة شرعية عقيدية لكل مسلم ومسلمة“.
أما ما جاء في الحديث عند البكرية ”وقد حذّر رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) مرارا من عائشة وكشف حقيقة كونها رأسا للكفر وقرنا للشيطان وبابا للفتنة، فقد روى البخاري في كتاب الجهاد والسير - باب ما جاء في أزواج الرسول، عن عبد الله بن عمر بن الخطاب قال: ”قام النبي صلى الله عليه وسلم خطيبا فأشار نحو مسكن عائشه فقال: هاهنا الفتنة! هاهنا الفتنة! هاهنا الفتنة! - ثلاثا- من حيث يطلع قرن الشيطان“! ( صحيح البخاري ج4 ص100)! وفى حديث آخر رواه مسلم في كتاب الفتن - باب الفتنة من المشرق، قال: ”خرج رسول الله من بيت عائشة فقال: رأس الكفر من هاهنا! من حيث يطلع قرن الشيطان“! (صحيح مسلم ج2 ص560) ولا يخفى أن تأويلهم بأن مقصوده (صلى الله عليه وآله) هو وصف المشرق بالفتنة هو أسخف من أن يُردَّ عليه.
وبهذا يسقط إدعاء البكرية بأن رسول الله (صلى الله عليه وآله) لم يكشف حقيقة عائشة عليها لعائن الله. كما تسقط ادعاء البكرية الأخرى“.
خسئت ثم خسئت ٱمنا عائشة ٱم المؤمنين أشرف منكم ياأنجاس وأشرف من ٱمهاتكم عليكم من الله تعالى ماتستحقون
عائشة؟
رابعاً: ومما يدل أيضاً على أن عائشة كانت متزوجة قبل رسول الله (صلى الله عليه وآله) برجل آخر، ما يلي :
1- لقد روى أبو داود وغيره بالأسانيد الصحيحة عن عائشة : أنها قالت : يا رسول الله، كل صواحبي ( أو كل نسائك، أو كنيت نساءك فاكنني، أو ) لهن كنى . قال : فاكتني بابنك عبد الله . قال الراوي : يعني عبد الله بن الزبير، وهو ابن أختها أسماء بنت أبي بكر . وكانت عائشة تكنى بأم عبد الله حتى ماتت . أضاف أحمد والصنعاني، وأبو نعيم : قوله : ولم تلد قط .
2- وفي نص آخر : أنه قال لها : اكتني بابنك، يعني عبد الله بن الزبير، فكانت تكنى أم عبد الله.
3- وعنها قالت : كناني النبي (صلى الله عليه وآله) أم عبد الله، ولم يكن ولد لي قط .
4- وقد حددت وقت تكنيتها بذلك، حيث روي عنها : لما ولد عبد الله بن الزبير أتيت به رسول الله (صلى الله عليه وآله)، فتفل في فيه، فكان أول شيء دخل في جوفه، وقال : هو عبد الله، وأنت أم عبد الله . أضاف ابن حبان قولها : فما زلت أكنى بها، وما ولدت قط .
5- وفي نص آخر عنها : أنها قالت : يا رسول الله، كل نسائك لها كنية غيري، قال : أنت أم عبد الله .
6- وحسب نص الحلبية : أنه (صلى الله عليه وآله) قال لعائشة : « هو عبد الله، وأنت أم عبد الله . قالت : فما زلت أكتني به، أي وكان يدعوها أماً، لأنه تربى في حجرها » .
7- وروي تكنيها بأم عبد الله عن الإمام الصادق (عليه السلام) أيضاً فراجع .
فقد دلت هذه النصوص على :
1- أنه قد كان لعائشة ابن .
2- أن اسم هذا الابن هو عبد الله . وقد كناها النبي (صلى الله عليه وآله) به .
3- ثم جاء الرواة وقالوا : إن عائشة، حسب أقوالها هي، وأقوال محبيها كانت حين زواجها برسول الله (صلى الله عليه وآله) صغيرة السن .
4- وقال الرواة أيضاً : إن رسول الله (صلى الله عليه وآله) تزوجها بكراً، مستندين في ذلك أيضاً إلى أقوال عائشة نفسها، وإصرارها الشديد على ذلك .
ونقول : إننا نسجل على ما تقدم الملاحظات التالية :
ألف - قد عرفنا في أجزاء هذا الكتاب السابقة : أن دعواها : أن عمرها قد كان حينما تزوجها رسول الله (صلى الله عليه وآله) ست سنين أو سبع.. غير صحيحة بل كان عمرها حوالي عشرين سنة، إن لم يكن أزيد من ذلك . ويتأكد هذا الإشكال : إذا أخذ بنظر الاعتبار قولها : إن تكنيتها بأم عبد الله كان حين ولادة ابن الزبير، أي في أوائل الهجرة، فإنه (صلى الله عليه وآله) لم يكن قد تزوج سوى سودة بنت زمعة، وخديجة ولا تُعرَف لهن أية كنية .
ب - قد عرفنا هنا أن دعواها : أن رسول الله (صلى الله عليه وآله) قد تزوجها بكراً لا تصح أيضاً..
ج - إن دعواها : أنها لم تتزوج أحداً غير رسول الله (صلى الله عليه وآله)، لا تصح، بل هي كانت متزوجة برجل آخر هو جبير بن مطعم . وقد طلقت منه . وفي نصوص أخرى : سلها أبو بكر منه سلاً رفيقاً..
د - إننا لم نجد لأي من نساء النبي (صلى الله عليه وآله) أية كنية سوى ل « أم سلمة، وأم حبيبة، وزينب بنت خزيمة، أم المساكين »، فكيف تقول عائشة : إن جميع نسائه (صلى الله عليه وآله) لهن كنى .
ه - إنه قد كان لها ابن اسمه عبد الله .
و - إنها لم تلد من رسول الله (صلى الله عليه وآله) قط . كما زعمت، وسيأتي : أننا نشك في ذلك كله، وأن ما ذكرناه فيما تقدم يدلنا على : أنه كان لها ابن من ذلك الذي كان زوجها وطلّقها، ثم تزوجها رسول الله (صلى الله عليه وآله) بعده .
ز - إن حصيلة ذلك هي : أن تطبيق كلمة « ابنك عبد الله » على ابن الزبير، ما هو إلا اجتهاد من الرواة، كما ظهر مما تقدم تحت رقم 1 حيث قال الراوي : « يعني عبد الله بن الزبير »، وقوله رقم 2، اكتني بابنك يعني عبد الله بن الزبير .
كما أن بعض النصوص المتقدمة قد ذكرت تكنية النبي (صلى الله عليه وآله) لها بأم عبد الله من دون إشارة لابن الزبير كما في رقم 3 و 5 . وأما الرواية رقم 4 وكذلك رقم 6 فلا دلالة فيهما على وجود ربط بين تسمية المولود الذي جاءت به للنبي (صلى الله عليه وآله) بعبد الله، وبين تكنيتها بهذا الاسم، سوى تشابه الاسمين
للمنافقين المشركين كفوا اذاكم عن نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وازواجه الطيبات الطاهرات .
عائشه لو حفصه طاهره التين حاربنه بالدنيا
اولا صلي على رسول الله كما أمر اي الصلاة التامة و لا تبترها لانه نهى بترها و غضب له غضبا
المنافق من يبغض علي بن ابي طالب عليه السلام
الطيبات 😂مو قتيلة كانت زوجة النبي و ارتدت عن الإسلام؟ 😂مو الله بالقرآن ضرب مثل زوجات أنبياء كافرات؟ 😂مو القرآن ذم عائشة و حفصة لأنهما تظاهرا على النبي و الله هددهم؟ وقال إن تتوبا إلى الله فقد صغت قلوبكما و ما ذكر توبتهم 😂😂اضحكو على نفسكم يا منافقين ቴህ ቶክ ቶክ አስተያየቱን እንዳያነሳ እጠይቃለሁ ምክንያቱም የማ ቴህ ቶክ አስተያየ ቴህ ቶክ ምክንያቱም የማ ቴህ ቶክ አስተያየ ቴህ ቶክ ቶክ አስተያየቱን እንዳያነሳ እጠይቃለሁ ምክንያቱም የማ ቴህ ቶክ አስተያየ ቴህ ቶክ ምክንያቱም የማ ቴህ
الطيبات 😂مو قتيلة كانت زوجة النبي و ارتدت عن الإسلام؟ 😂مو الله بالقرآن ضرب مثل زوجات أنبياء كافرات؟ 😂مو القرآن ذم عائشة و حفصة لأنهما تظاهرا على النبي و الله هددهم؟ وقال إن تتوبا إلى الله فقد صغت قلوبكما و ما ذكر توبتهم 😂😂اضحكو على نفسكم يا منافقين ቴህ ቶክ ቶክ አስተያየቱን እንዳያነሳ እጠይቃለሁ ምክንያቱም የማ ቴህ ቶክ አስተያየ ቴህ ቶክ ምክንያቱም የማ ቴህ ቶክ አስተያየ ቴህ ቶክ ቶክ አስተያየቱን እንዳያነሳ እጠይቃለሁ ምክንያቱም የማ ቴህ ቶክ አስተያየ ቴህ ቶክ ምክንያቱም የማ ቴህ ቶ
لقد أعطيتم هذه المرأة فوق حجمها و جعلتم لها أتباع جدد ليس حباً لها و لكن بغضاً بأمير المؤمنين و شيعته /لو تقارنوا بين مؤيديها و غيرهم من السنة لوجدتموهم قليلين جدا
ـ الآية الشريفة بيان لحكم تشريعي وهو أنه يحرم على المسلم أن يتزوج واحدة منهن بعد رسول الله (صلى الله عليه وآله) وأنهن بمنزلة الأمّ في هذا التحريم، فيكون إطلاق هذا اللقب عليهن من قبيل قول القائل لزوجته في الظهار: ”أنت علي كظهر أمي“ أو نحو ذلك، فيثبت به حرمة النكاح، لا أقل ولا أكثر.
ومع ذلك فإن بعضاً من أزواج رسول الله (صلى الله عليه وآله) قد نكحن الرجال بعده رغم أنه لم يطلقهن! كقتيلة بنت قيس الكندية التي سمح أبو بكر بن أبي قحافة بزواجها من عكرمة بن أبي جهل بدعوى أنه لم يدخل بها وقد ارتدّت بعده! وهذا خلاف حكم الله ورسوله (صلى الله عليه وآله) لأن زوجة الأب حتى إنْ لم يدخل بها تكون محرمة على أبنائه إلى الأبد، ورسول الله (صلى الله عليه وآله) أعظم في الحرمة من آبائنا.
حرمتهن كحرمة الامهات في النكاح هذا هو المقصود بالآية وأما في سائر الأحكام هنّ بحكم الأجنبيات بل الحرمة عليهن مشددة ومغلظة.
إنهن منهيات عن مجرد الخضوع في القول مع الرجال الأجانب ناهيك عن التعاطي معهم بشكل مباشر وكشف اليدين أمامهم!
حبها؟ 😂مو عساس كانت بعمر ال٦ لما تزوجها؟ يعني كان يحب طفلة غير بالغة حاشاه.؟ السنة علمود الشمطاء مستعدين يطعنون بالنبي شخصيا... حبه الوحيد كانت العظيمة السيدة خديجة ❤❤
هل حُب الرسول الاكرم محمد صلى الله تعالى عليه وآله وسلم لعائشة يضمن لها حسن العاقبة؟؟؟؟
اصلا ما حبها 😂ما ظلمها لكن ما حبها محد يحب شخص يؤذيه و يفضله على من لم يؤذه
هذا السؤال فقط للشرفاء طلاب الحقيقة 👇
سوال🔴 لكل مسلم شريف وان يقول الحق ولكن الذي لايملك شرف يعارض كلمة الحق
اولا🔴 هل زوجتك كانت تتجسس عليك🔴هل زوجتك تامر أرضاع الكبير🔴 هل زوجتك كانت تقول لك مالك لاتعدل🔴 هل زوجتك قال لك قل ولاتقل إلأ حقا🔴 هل زوجتك قال لك ان رائحة فمك كريهه وهي تكذب في هذا🔴 هل زوجتك ضربت سفرة الطعام وانت جالس بين اصحابك🔴 هل زوجتك سجدة شكرا لله عندما سمعت بستشهاد أمير المؤمنين الإمام علي عليه السلام🔴 هل زوجتك خرجت بجيش جرار كي تقاتل سيد الاوصياء خليفة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم🔴
قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ياعلي حربك حربي وسلمك سلمي
ملاحظة 🔴اذا لم تفعل زوجتك هذه الأمور فهي افضل من عائشة
عائشة؟
د - عن ابن أبي مليكة : « قال أبو بكر : كنت قد أعطيتها مطعماً لابنه جبير، فدعني حتى أسألها منهم، فاستلبثها » . ( لعل الصحيح : حتى أسلها منهم فاستلها ) . وفسر البعض كلمة « مسماة على جبير » : بأنها كانت مخطوبة لابنه من أبيها . ونستطيع أن نستفيد من النصوص المتقدمة عدة أمور، هي :
1- لا ندري : كيف يبادر رجل لعرض ابنته على رجل مشرك، وقد قاطع المشركون المسلمين وحصروهم عدة سنوات، ومنعوا من التزوج منهم والتزويج لهم . فحتى لو لم يكن قد نزل من الله نهي عن إنكاح المشركين، وهو قوله تعالى : ((.. وَلاَ تُنكِحُوا المُشِرِكِينَ حَتَّى يُؤمِنُوا وَلَعَبدٌ مُّؤمِنٌ خَيرٌ مِّن مُّشرِكٍ وَلَو أَعجَبَكُم.. ))، فإن طبيعة الأمور تقضي بالترفع عن القبول بذلك، فضلاً عن قولهم : إن أبا بكر هو الذي ذكرها لهم، وعرضها عليهم!! . فما معنى أن نقرأ في الروايات المتقدمة : أنه ذكرها لمطعم ليزوجها بابنه جبير، أو كانت مسماة له، أو أنه أعطاها له، أو وعده بها أو نحو ذلك؟! .
2- هل كان من عادات أهل ذلك الزمان حقاً خطبة بناتهم سنوات، ثم يكون العقد، ثم يكون الزواج؟!! أم أن ذلك من خصوصيات عائشة التي يُدَّعى : أنها كانت صغيرة السن، وبعمر ست سنوات فقط!! مع أن الصحيح هو : أن عمرها كان حوالي عشرين سنة أو أكثر من ذلك، حسبما حققناه في هذا الكتاب . كما أننا نشك في : أن يكون (صلى الله عليه وآله) قد تزوجها فور وفاة خديجة (عليها السلام)، لوجود ما يدل على أنه قد تزوجها بعد موت خديجة بثلاث سنين . بل قال بعضهم : إن هناك رواية تقول : إنه تزوجها في السنة الثانية أو الثالثة من الهجرة .
3- إذا كانت مسماة لجبير، أو معطاة له، أو أنه قد وعده بها، أو أنه كان قد تزوجها.. فكيف يخطب رسول الله (صلى الله عليه وآله) امرأة هذه حالها، ويرضى بأن تطلّق، أو بأن تخلع امرأة من زوجها؟! بل كيف يرضى بأن يسلها أبو بكر حتى من خطيبها، المسماة له؟!.. وقد حاول البعض أن يعتذر عن ذلك : بأن النبي (صلى الله عليه وآله) قد خطبها، لأنه لم يعلم بالخطبة، أو كان قبل النهي . ولكنه اعتذار بارد، ورأي فاسد.. فإن النصوص قد ذكرت : أنه قد أخبره بأنه وعد بها، أو ذكرها لفلان، ثم استمهله ليسلها منهم . أضف إلى ذلك : أن نفس هذا التصرف مما تدرك الناس خروجه عن حدود اللياقات على الأقل، فهو مرفوض حتى لو لم يرد نهي عنه .
إن الروايات تصرح : بأن أبا بكر هو الذي عرضها على الزواج الأول، ثم تصرح : بأنه كان يسعى لاستلالها منهم، ويصرح بعضها : بأنه خلعها، أو طلقها.. مما يعني : أن أبا بكر كان شديد الحرص على التفريق بينها وبين جبير . فإذا ضممنا ذلك إلى قولهم : إن أم رومان قد عبرت عن فرحتها بقولها : « وددت » ثم قول بعضهم : « وفي رواية : أن أبا بكر استلها منهم قبل أن تخطبها خولة بنت حكيم السلمية امرأة عثمان بن مظعون لرسول الله ( صلى الله عليه وآله ) » . فإذا ضممنا بعض ذلك إلى البعض الآخر، فإننا نسمح لأنفسنا بأن نحتمل : بأن أبا بكر كان هو الذي أرسل خولة بنت حكيم إلى رسول الله.. وبأنه قد خلعها من ذاك وطلقها منه، ليفرضها على رسول الله (صلى الله عليه وآله) لحاجة في نفسه قضاها .
4- إن الروايات تصرح : بأن أبا بكر هو الذي عرضها على الزواج الأول، ثم تصرح : بأنه كان يسعى لاستلالها منهم، ويصرح بعضها : بأنه خلعها، أو طلقها.. مما يعني : أن أبا بكر كان شديد الحرص على التفريق بينها وبين جبير . فإذا ضممنا ذلك إلى قولهم : إن أم رومان قد عبرت عن فرحتها بقولها : « وددت » ثم قول بعضهم : « وفي رواية : أن أبا بكر استلها منهم قبل أن تخطبها خولة بنت حكيم السلمية امرأة عثمان بن مظعون لرسول الله ( صلى الله عليه وآله ) » . فإذا ضممنا بعض ذلك إلى البعض الآخر، فإننا نسمح لأنفسنا بأن نحتمل : بأن أبا بكر كان هو الذي أرسل خولة بنت حكيم إلى رسول الله.. وبأنه قد خلعها من ذاك وطلقها منه، ليفرضها على رسول الله (صلى الله عليه وآله) لحاجة في نفسه قضاها .
5- إن تلك الروايات تقول : إن أبا بكر قد تعجب من خطبة النبي لها، لتوهمه أنها لا تحل له لكونها ابنة أخيه . ويرد عليه النبي (صلى الله عليه وآله) : أن المراد بلا شك هو الأخوة في الإسلام والإيمان . وحينئذ نقول : هل كان أبو بكر يظن : أنه لا يجوز للنبي (صلى الله عليه وآله) أن يتزوج ابنة رجل مسلم.. لأن المؤمنين إخوة؟! وإذا صح ذلك فهو يعني : أن لا يجوز زواج أي مسلم من أي مسلمة، لنفس السبب.. أو هل كان يظن : أنه أخ للنبي (صلى الله عليه وآله) بما هو أبعد من أخوة الإسلام؟! وكيف؟!
6- إن ظاهر الروايات المتقدمة تارة هو : أن النبي (صلى الله عليه وآله) نفسه قد جاء لخطبة عائشة . وتارة أخرى : أنه أرسل خولة بنت حكيم، فقامت بالمهمة، ثم هيأ أبو بكر الأمر وطلب منها أن تدعو الرسول (صلى الله عليه وآله) فدعته، فزوجه..
7- إن هناك نصاً آخر يتحدث عن كيفية زواجه (صلى الله عليه وآله) بعائشة يفيد : أن النبي (صلى الله عليه وآله) رأى عائشة على أرجوحة، فأعجبته، فأتى منزل أبي بكر، ولم يكن حاضراً، فقالت له أم رومان : ما حاجتك يا رسول الله ؟ قال : جئت أخطب عائشة . قالت : إن عندنا يا رسول الله من هي أكبر منها . قال : إنما أريد عائشة . ثم خرج . ودخل أبو بكر . فأخبرته أمها بما قال رسول الله، فخرج، فزوجها إياه . ويستوقفنا في هذا النص عدة أمور : منها : مناقضته لسائر النصوص في أمور عديدة، تظهر بالملاحظة . ومنها : أنه يكذب قولها : إن الملك قد جاء بصورتها إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله) بسرقة من حرير
رضي الله عن الصديقه بنت الصديق ام المؤمنين
سوال لكم من هو افضل النبي ام عائشه اريد جواب صريح بدون لف ودوران
@@user-ed7xv1bx4vظاهريا يكلك النبي بس هم عنده أحاديث تمجد عا شة و تطعن بالنبي و عادي معترف بيها 😂
نفرض النبي يحب عائشه حب قيس وليلى وعائشه خالفت الرسول ص في الفتاوي تفتي من كيسه ارضاع خروجه على امام زمانه وبغضه لبعض الصحابه مثل الامام علي حرضت على قتل عثمان صحابي لاكن اين العقول جامده
ماهو الدليل على أن عائشة وحفصة قتلتا رسول الله صل الله عليه وآله؟ ؟
ومنها؛ أن هناك حديثا يرويه المخالفون عن عائشة تبرّر فيه إقدامها على وضع مادة غريبة في فم رسول الله (صلى الله عليه وآله) حين كان مغشياً عليه في مرضه! فقد زعمت أن هذه المادة هي (لدود) أي دواء بمثابة الطعم! وعندما أفاق النبي (صلى الله عليه وآله) واكتشف الأمر وسأل عن الفاعل قامت عائشة بإلصاق التهمة كذبا بالعباس بن عبد المطلب عمّ النبي! إلا أنه (صلى الله عليه وآله) برّأ ساحة عمّه وأمر بأن تتناول هي ومن معها من نفس هذه المادة عقاباً، مفنّدا تبريرات عائشة بأنها كانت تخاف عليه مرض ذات الجنب واصفا (ذات الجنب) بأنها من الشيطان!
وهذا تمام الحديث كما رواه البخاري: ”عن عائشة قالت: لددنا رسول الله في مرضه وجعل يشير إلينا أن لا تلدّوني، فقلنا: كراهية المريض بالدواء! فلمّا أفاق قال: ألم أنهكم أن تلدّوني؟! قلنا: كراهية الدواء! فقال صلى الله عليه وسلم: لا يبقى منكم أحدٌ إلا لُدَّ وأنا أنظر، إلا العباس فإنه لم يشهدكم“! (صحيح البخاري ج8 ص42 وصحيح مسلم ج7 ص42 وغيرهما كثير).
وروى الحاكم عن عائشة قالت: ”إن رسول الله كانت تأخذه الخاصرة فتشتد به وكنا نقول: أخذ رسول الله صلى الله عليه وآله عرق الكلية، ولا نهتدي أن نقول الخاصرة، أخذت رسول الله يوما فاشتدت به حتى أُغمي عليه وخفنا عليه، وفزع الناس إليه، فظننا أن به ذات الجنب فلددناه، ثم سُرِّيَ عن رسول الله وأفاق فعرف أنه قد لُدَّ ووجد أثر ذلك اللد، فقال: أظننتم أن الله سلّطها عليّ؟ ما كان الله ليسلّطها عليّ، والذي نفسي بيده لا يبقى في البيت أحدا إلا لُدَّ إلا عمّي“. (مستدرك الحاكم ج4 ص203).
ومنها؛ أن عائشة ناقضت نفسها بنفسها، ففي مرّة تزعم أن النبي (صلى الله عليه وآله) قد توفي من سمّ اليهودية قبل ثلاث سنوات، وفي مرّة أخرى تزعم أنه توفي بسبب إصابته بمرض ذات الجنب! مع أن النبي (صلى الله عليه وآله) قد نفى إمكان أن يسلّط الله تعالى هذا المرض عليه باعتباره من الشيطان كما مرّ! روى أبو يعلى عن عائشة قالت: ”مات رسول الله صلى الله عليه وسلم من ذات الجنب“! (مسند أبي يعلى ج8 ص258).
والحاصل من ملاحظة كل هذا عدم الشك في أن لعائشة دوراً أساسياً في قتل النبي صلى الله عليه وآله، وقد وقع هذا بمعونة صاحبتها حفصة، وبأمر من أبويهما أبي بكر وعمر عليهم جميعا لعائن الله.
وليس مستبعدا أن يأمر أبو بكر وعمر بتنفيذ مثل هذه الجريمة، فإنهما قد حاولا من قبلُ مع عصبتهما من المنافقين أن يقتلا الرسول الأكرم (صلى الله عليه وآله) بعد الرجوع من تبوك، وقد روى المخالفون ذلك عن أحد كبار محدّثي المخالفين، وهو الوليد بن جميع، حيث قال ابن حزم أنه: ”روى أخبارا فيها أن أبا بكر وعمر وعثمان وطلحة وسعد بن أبي وقاص رضي الله عنهم أرادوا قتل النبي صلى الله عليه وسلم وإلقاءه من العقبة في تبوك“! (المحلّى لابن حزم ج11 ص224).
وهذه الأخبار والأحاديث مفقودة مع الأسف، فقد أخفاها المخالفون منعا من افتضاح صحابتهم، وكان ابن حزم مطلعا عليها ولكنه لم ينقلها واكتفى بالطعن في الوليد بن جميع وجرحه، إلا أن ذلك لا يفيده بشيء لأن الرجل ممن روى عنه مسلم في صحيحه والبيهقي في سننه وأحمد بن حنبل في مسنده وابن أبي شيبة في مصنفه وغيرهم، وابن حبّان قد عدّله وترضّى عليه وذكره في الثقات، كما وثّقه الذهبي، فهو إذن من الثقات العدول الذين لا يكذبون في أحاديثهم.
هذا ولنا محاضرة مفصّلة بعنوان: ”من الذي قتل رسول الله صلى الله عليه وآله“؟ يمكنك الرجوع إليها لتقف أيها البكري على تفاصيل أكثر حول هذه الجريمة البشعة.
وأما عن السؤال الثاني فنعم لقد ذكرت كتبكم ومصادركم حادثة قيام عائشة بمنع الإمام الحسين (عليه السلام) من دفن أخيه الحسن (عليه السلام) بجوار جدّه (صلى الله عليه وآله) محتجّة بأن البيت بيتها مع أنه ليس كذلك! فقد استولت عليه حينما سيطر أبوها على مقاليد الحكم، وكان بيتها في جانب آخر من المسجد النبوي الشريف، وقد أثبتنا ذلك بالدلائل في محاضرة خاصة بعنوان: ”هل دُفن رسول الله (صلى الله عليه وآله) في حجرة عائشة“؟ فارجعي إليها.
ولا شك في أن قيامها بمنع سبط رسول الله (صلى الله عليه وآله) من الدفن بجوار جدّه مع أنه قد أوصى بذلك إنما ينمّ عن حقد دفين اعتمل في صدرها ضدّه وضدّ أهل البيت الأطهار عليهم السلام، وإليكِ بعضا من المصادر التي ذكرت هذه الحادثة المؤلمة:
روى اليعقوبي: ”ثم أُخرج نعشه يُراد به قبر رسول الله، فركب مروان بن الحكم وسعيد بن العاص فمنعا من ذلك حتى كادت تقع فتنة! وقيل إن عائشة ركبت بغلة شهباء وقالت: بيتي لا آذن فيه لأحد! فأتاها القاسم بن محمد بن أبي بكر فقال لها: يا عمّة! ما غسّلنا رؤوسنا من يوم الجمل الأحمر؛ أتريدين أن يُقال يوم البغلة الشهباء؟! فرجعت“. (تاريخ اليعقوبي ج2 ص225).
وروى أبو الفداء: ”وكان الحسن قد أوصى أن يُدفن عند جده رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت عائشة: البيت بيتي ولا آذنُ أن يُدفن فيه“! (المختصر في أخبار البشر لأبي الفداء ج1 ص183).
وروى البلاذري: ”فلما رأت عائشة السلاح والرجال خافت أن يعظم الشرّ بينهم وتسفك الدماء قالت: البيت بيتي ولا آذن أن يُدفن فيه أحد“! (أنساب الأشراف للبلاذري ج3 ص60).
وروى ابن سعد عن عبّاد بن عبد الله بن الزبير قال: ”سمعت عائشة تقول يومئذ: هذا الأمر لا يكون أبدا! يُدفن ببقيع الغرقد ولا يكون لهم (للنبي وأبي بكر وعمر) رابعا! والله إنه لبيتي أعطانيه رسول الله صلى الله عليه وسلم في حياته وما دُفن فيه عمر وهو خليفة إلا بأمري، وما آثر علي عندنا بحسن“! (ورواه عنه ابن عساكر في تاريخ دمشق ج13 ص293).
وروى الذهبي: ”قالت عائشة: لا يكون لهم رابع أبدا! وإنه لبيتي أعاطنيه رسول الله“. (سير أعلام النبلاء للذهبي ج3 ص275).
لماذاهايشه فقط تزوجها النبي صلى الله عليه واله عن حب فهناك زوجات النبي صلى الله عليه واله اخريات فهل الزوجات الاخريات لايحبهن فاذاكان لايحبهن فهذا يقدح بعدالته صلى الله عليه واله
اصلا ما حبها و النبي ما تزوج اصلا عن حب حتى حبه السيدة خديجة هي طلبت منه الزواج و لعلمه بمكانتها قبل و احبها
تتهمون النبي بالحب هل النبي يحب النساء....الحب قبل الزواج حرام والنبي لايفعل الحرام ابدا
ماهو الدليل على أن عائشة وحفصة قتلتا رسول الله صل الله عليه وآله وسلم؟ ؟
ومنها؛ أن محاولة المرأة اليهودية لسمّ النبي (صلى الله عليه وآله) وقعت بُعيْد فتح خيبر، أي في السنة السابعة من الهجرة النبوية الشريفة، وقد استشهد النبي (صلى الله عليه وآله) في السنة الحادية عشرة، فيكون من البعيد جدا أن تكون وفاته بسبب تناوله لهذا السمّ قبل أكثر من ثلاث سنوات إذ إن تأثير السم لا يبقى عادة إلى هذه الفترة.
ومنها؛ أن في بعض الروايات أن رسول الله (صلى الله عليه وآله) لم يتناول من الشاة المسمومة أصلا فقد أعلمه الله تعالى بأنها مسمومة فأمر أصحابه بأن لا يأكلوا منها، وكانت هذه معجزة من معاجزه صلى الله عليه وآله وسلم. روى الخطيب عن أبي هريرة قال: ”إن امرأة من اليهود أهدت لرسول الله صلى الله عليه وسلم شاة مسمومة فقال لأصحابه: أمسكوا فإنها مسمومة. فقال: ما حملك على ما صنعتِ؟ فقالت: أردتُ أن أعلم إنْ كنتَ نبيّاً فسيطلعك الله عليَّ وإن كنتَ كاذبا أريح الناس منك“. (تاريخ بغداد ج7 ص384 وغيره كثير). وروى البخاري عن أبي هريرة قال: ”لمّا فُتحت خيبر أُهدِيَت للنبي صلى الله عليه وسلم شاة فيها سم، فقال النبي: اجمعوا إليَّ من كان ههنا من يهود، فجمعوا له. فقال لهم: إني سائلكم عن شيء فهل أنتم صادقوني إن سألتكم عنه؟ فقالوا: نعم يا أبا القاسم. فقال لهم من أبوكم؟ فقالوا: أبونا فلان. فقال لهم: كذبتم! بل أبوكم فلان. قالوا: صدقت وبررت. فقال لهم: هل أنتم صادقوني عن شيء إن سألتكم عنه؟ فقالوا: نعم يا أبا القاسم, وإن كذبناك عرفت كذبنا كما عرفته في أبينا. فقال لهم: من أهل النار؟ فقالوا: نكون فيها يسيرا ثم تخلفونا فيها. فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم: اخسئوا فيها! والله لا نخلفكم فيها أبدا. ثم قال لهم: هل أنتم صادقوني عن شيء إن سألتكم عنه؟ فقالوا: نعم. فقال هل جعلتم في هذه سما؟ فقالوا: نعم. فقال ما حملكم على ذلك؟ فقالوا: أردنا إنْ كنت كذابا أن نستريح منك, وإن كنت نبياً لم يضرّك“. (صحيح البخاري ج4 ص66 وسنن الدارمي ج1 ص33 وغيرهما كثير).
ومنها؛ إن عائشة هي التي تروي أن استشهاد النبي (صلى الله عليه وآله) كان بفعل أكله قبل ثلاث سنوات تلك الشاة المسمومة! فقد وضعت حديثا على لسان رسول الله (صلى الله عليه وآله) في هذا الشأن، فقالت: ”كان رسول الله يقول في مرضه الذي مات فيه: يا عائشة.. ما أزال أجد ألم الطعام الذي أكلت بخيبر، وهذا أوان انقطاع أبهري من ذلك السم“! (صحيح البخاري ج5 ص137). وهي بوضعها لهذا الحديث المنافي لما سبق من أنه (صلى الله عليه وآله) لم يأكل وكان ذلك إثباتاً لنبوّته أمام اليهود؛ إنما يكون حالها حال من ينطبق عليه قول: ”يكاد المريب أن يقول خذوني“! إذ هي تحاول أن تُبعد التهمة عن نفسها بوضع هذا الحديث، وهي مشهورة بكذبها فقد صرّحت بنفسها أنها تواطأت مع حفصة على الكذب في قصة التحريم، كما كذبت على امرأة تزوجها رسول الله حين زعمت لها أن النبي يعجبه أن تقول المرأة له: أعوذ بالله منك! كما أنها قد كذبت في شأن أن النبي (صلى الله عليه وآله) قد قُبض بين سحرها ونحرها بينما كان مسندا رأسه إلى علي أمير المؤمنين عليه السلام، وغير ذلك من موارد كذبها العديدة، فروايتها لهذا الحديث وبهذه الكيفية المريبة وهو حديث لم يروه أحد سواها يجعلنا نشك بأن لها مصلحة في إشاعته، ولا تكون هذه المصلحة إلا محاولتها إبعاد التهمة عن نفسها، وهو ما يؤكد ضلوعها في جريمة قتله صلى الله عليه وآله وسلم، سيّما وأنه (صلى الله عليه وآله) قد وصفها برأس الكفر وقرن الشيطان! فقد روى أحمد بن حنبل عن ابن عمر قال: ”خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم من بيت عائشة فقال: رأس الكفر من ههنا! من حيث يطلع قرن الشيطان“! (مسند أحمد ج2 ص23 وغيره كثير، وتأويلات المخالفين له لتنزيه ساحة عائشة أسخف من أن يُردّ عليها ههنا).
وذا كان النبي يحب عايش خير أن شاء الله ❤️ ثانيه الحاج وعد كان موجود حتى يسل النبي ❤
غير القرآن ذم عايش 😂😂 بعدين انتو كنتو موجودين حتى تقولو احبها؟ 😂و هي تظاهرت على النبي و كذبت عليه و قللت منه امام أصحابه و خالفت القرآن الي أمرها بالبقاء في البيت و كانت تتحدث عن غيرتها من باقي زوجات النبي و حتى كانت تغار من السيدة خديجة الي كانت متوفية 😂روح اقرا روايات كتبك الصحيحة... كل رواية بيها مدح لعائشة فيها ذم للنبي و روايات عائشة تظهر تن النبي لا يعدل بيت زوجاته لدرجة انهن يشتكين منه ቴህ ቶክ ቶክ አስተያየቱን እንዳያነሳ እጠይቃለሁ ምክንያቱም የማ ቴህ ቶክ አስተያየ ቴህ ቶክ ምክንያቱም የማ ቴህ ቶክ አስተያየ ቴህ ቶክ ቶክ አስተያየቱን እንዳያነሳ እጠይቃለሁ ምክንያቱም የማ ቴህ ቶክ አስተያየ ቴህ ቶክ ምክንያቱም የማ ቴህ
غير القرآن ذم عايش 😂😂 بعدين انتو كنتو موجودين حتى تقولو احبها؟ 😂و هي تظاهرت على النبي و كذبت عليه و قللت منه امام أصحابه و خالفت القرآن الي أمرها بالبقاء في البيت و كانت تتحدث عن غيرتها من باقي زوجات النبي و حتى كانت تغار من السيدة خديجة الي كانت متوفية 😂روح اقرا روايات كتبك الصحيحة... كل رواية بيها مدح لعائشة فيها ذم للنبي و روايات عائشة تظهر تن النبي لا يعدل بيت زوجاته لدرجة انهن يشتكين منه ቴህ ቶክ ቶክ አስተያየቱን እንዳያነሳ እጠይቃለሁ ምክንያቱም የማ ቴህ ቶክ አስተያየ ቴህ ቶክ ምክንያቱም የማ ቴህ ቶክ አስተያየ ቴህ ቶክ ቶክ አስተያየቱን እንዳያነሳ እጠይቃለሁ ምክንያቱም የማ ቴህ ቶክ አስተያየ ቴህ ቶክ ምክንያቱም የማ ቴህ ቶ
غير القرآن ذم عايش 😂😂 بعدين انتو كنتو موجودين حتى تقولو احبها؟ 😂و هي تظاهرت على النبي و كذبت عليه و قللت منه امام أصحابه و خالفت القرآن الي أمرها بالبقاء في البيت و كانت تتحدث عن غيرتها من باقي زوجات النبي و حتى كانت تغار من السيدة خديجة الي كانت متوفية 😂روح اقرا روايات كتبك الصحيحة... كل رواية بيها مدح لعائشة فيها ذم للنبي و روايات عائشة تظهر تن النبي لا يعدل بيت زوجاته لدرجة انهن يشتكين منه ቴህ ቶክ ቶክ አስተያየቱን እንዳያነሳ እጠይቃለሁ ምክንያቱም የማ ቴህ ቶክ አስተያየ ቴህ ቶክ ምክንያቱም የማ ቴህ ቶክ አስተያየ ቴህ ቶክ ቶክ አስተያየቱን እንዳያነሳ እጠይቃለሁ ምክንያቱም የማ ቴህ ቶክ አስተያየ ቴህ ቶክ ምክንያቱም የማ ቴህ ቶ
غير القرآن ذم عايش 😂😂 بعدين انتو كنتو موجودين حتى تقولو احبها؟ 😂و هي تظاهرت على النبي و كذبت عليه و قللت منه امام أصحابه و خالفت القرآن الي أمرها بالبقاء في البيت و كانت تتحدث عن غيرتها من باقي زوجات النبي و حتى كانت تغار من السيدة خديجة الي كانت متوفية 😂روح اقرا روايات كتبك الصحيحة... كل رواية بيها مدح لعائشة فيها ذم للنبي و روايات عائشة تظهر تن النبي لا يعدل بيت زوجاته لدرجة انهن يشتكين منه ቴህ ቶክ ቶክ አስተያየቱን እንዳያነሳ እጠይቃለሁ ምክንያቱም የማ ቴህ ቶክ አስተያየ ቴህ ቶክ ምክንያቱም የማ ቴህ ቶክ አስተያየ ቴህ ቶክ ቶክ አስተያየቱን እንዳያነሳ እጠይቃለሁ ምክንያቱም የማ ቴህ ቶክ አስተያየ ቴህ ቶክ ምክንያቱም የማ ቴህ ቶ
❤ان❤الله❤ياءمر❤بالعدل❤والاحسان❤وايتائ❤ذى❤القربى❤وينهى ❤عن ❤الفحشاء ❤والمنكر ❤والبغي ❤يعظكم ❤لعلكم ❤تذكرون ❤❤ايه ❤90❤سورة ❤النحل ❤اخوكم ❤سيد ❤رياض ❤❤❤❤❤❤❤❤👍👍👍💐💐💝💝💝🌹🌹❤️❤️♥️♥️💕💕🎀🎀🎀💔💔💐💐💐💝💝💝💝💝🌹🌹🌹👍👍👍
إنسان عامي وماترضى تفتهم ولاتزضئ واحد يفهمك
وهو الحب كان شائع في زمن النبي😂😂
لا كان في بصدرهم مضخات ديزل معدلة 😂😂وليس قلوب
@@user-ej6jx7ri1u 😂🥲
الحب موجود لكن المشكلة عند السنة النبي تزوج عا شة بعمر ال٦ يعني حاشاه يحب طفلة غير بالغة؟
قال الله تعالى عن زوجات النبي صلى الله عليه وسلم ام المؤمنين امنا عائشه امنا وليس امكم ام المنافقين
صحيح هي امكم لانها ام للمجنبين وليس المؤمنين واما القرأن قال وازواجه امهاتهم هي لحرمة النكاح بهن وليس هذا لقب تشريفي لهن
من تقصد بأمنا ام المنافقين 🤔؟ هههه و أيا كانت في بالك فهذا سب لأمهات المؤمنين و زوجات النبي بس وضح منو تقصد يا سفيه
7asbiallah wa na3mlwkil fikom ya sahana
حسب المعتقدات وكتب السيرة ان النبي تزوج عائشة وكان عمرها 9 سنوات فأين معرفتها بالحب ؟
اصلا بكتبهم تزوجت بعمر ٦😂
عايشه سودا وبيها آثار الجدري وقصيره
عائشه رض زوجة الرسول الكريم ص يحبها الرسول كما يحب بقية ازواجه هل الرسول جعلها فتنه ام هو رسول ليبلغ الامه
عندك بروايات صحيحة النبي يفرق بين زوجاته و يميل لعائشة لدرجة باقي الزوجات يعترضون 😂
تزوج تسعه عن حب.
بل كان عمرها ٢٣ عام تقريبا هل تعلم لماذا سخر الغرب من سيدنا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وحاشاه بسبب كذب شيوخ زبالات وعاظ السلاطين الكهنة المرتزقة شيوخ الحمامات سراب وأهل التزوير الايميلات وغيرهم وأيضا في الدرجة الأولى بسبب البخاري ومسلم
أي وعد اللامي سولف النه شلون تزوجها
I asked Mr. waad al lammie and all members of hujja channel prayers 🙏 ❤️ 🙌 🙌 for our kids 🙏 ❤️ going 🙏 to Lebanon 🇱🇧 for jahhad can't say more details God bless 🙏 hujja channel ❤❤
الحب دح دح 😂
عائشة عجل الفتنة يعني افتهموا يا ناس
أي كلولنا شلون تزوج عايشه شحابها اله وهل حقيقيه كانت متزوجه قبل النبي
تزوجها وعمرها ست سنوات ووطئها بتسع حسب روايتهم متى اصبحت تلك القصه الحب والرومانسيه ايام الرضاعة 😂😂😂😂
سبحان الله نبيهم يحب النساء وهن تحت أزواجهن ويخطبهن وهن في بيوت أزواجهن
ففي كتب المخالفين أن عائشه كانت متزوجه من مطعم بن جبير التيمي وفي كتبهم أيضا أن رسول الله خطبها من أبيها فقال أبوها دعني أستلها من من مطعم
حتى طلقها أبوها من مطعم بن جبير التيمي وزوجها لرسول الله
أيها السنه أفيقوا شيوخكم يطعنون بنبيكم حتى يصفوه أنه يخطب إمرأه متزوجه فهل يفعل أحدكم هذا
جواب ميسم مثل وجهة افغاني
انت كل الانعام بالاضل سبيلا
الافغاني من جماعتك جماعة جهاد النكاح عندكم النبي حب طفلة بعمر ٦ و تزوجها؟ استحو على دمكم يا ان ج ا س
الافغاني من جماعتك جماعة جهاد النكاح عندكم النبي حب طفلة بعمر ٦ و تزوجها؟ استحو على دمكم يا ان ج ا س
قسما" في راسهم 💩 مو عقل 😂😂😂😂
السيد ميثم رعب
درس اليوم للسنة وليس للشيعة
١ لكل سني لا تحاور اي شيعي في اي مسألة لا في القرآن ولا السنة ولا الشبهات التي يطرحها واي سؤال يسألك لا تجيب لانه يحاول يطعن يكفر باي بطريقة ولنهي الحوار بالزام قوي يسقط دينه ولن يجيب وهو
قل له ما رأيك بزواج عمر من ام كلثوم بنت علي وباتفاق الفريقين وروايات صحيحة عند الجميع وباعتراف كبار المراجع بوقوع الزواج ماذا سوف ترد
١ سوف يقول عمر تزوج جنية
٢ تزوج م ابنة أبي بكر
٣ تزوج من ربيبة علي
٤ او انه يضعف الروايات الصحيحة عنده
يعني سوف يفعل اي شيء لكي لا يقبل هذا
وقل له كل ااذي تقوله ضعيف لماذا تركت الصحيح وأقوال كبار المراجع وأخذت بالضعيف
لان علي وعمر رضي الله عنهم هدموا دين المراجع في هذا الزواج
بعيدا عن فارق العمر الكبير بينهما
في كتبكم أن مر هدد بالزواج منها والا سيشوه سمعة الإمام علي
وحتى إن تزوجها فهل وصل الأمر لتلميع صفحة عمر هو بزواجه من طفلة علي؟؟؟
لم تجدوا ما يلمع صفحته فلم تجدوا غير هذا
ياله من مذهب .
@@user-dl6jb2tr1j اولا رايك لاقيمة له حبيبي لأننا نحتج بكلام كبار المراجع وايضا بااروايات الكثيرة الصحيحة عندنا وعندكم
ثانيا عمر تزوج ابنة علي غصبا هل تعرف معنى هذا الكلام الذي تحفظه ولا تفهمه
يعني علي ترك ابنته ينكحها أشد أعداء الإسلام وقاتل فاطمة والنبي ومغتصب الخلافة وووووو الاتهامات المعممين
يعني علي الشيعي من اجبن خلق الله لان علي العربي والله سوف يموت ولا يترك كافر يلمس شعرة من عرضه .
حبيبي علي رضي الله عنه هدم دينك المراجع
ولكن الحقد الفارسي هو أعمى قلبك وبصرك وعفلك
@@user-dl6jb2tr1jفعلا هم منافقين 😂
اصلا بالروايات تزوج ربيبة الإمام علي وهي بنت ابو بكر 😂و عندك النبي رفض زواج عمر من فاطمة لأنها صغيرة ف كيف يتجرا عمر على ان يتزوج حفيدة النبي رغم النبي رفض زواجه من بنته بسبب فارق العمر؟ يعني عمر يعاند النبي لو شنو؟ و زواج عمر من بنت الإمام حتى عندك مو ثابتة لان عندك انه بعد موت عمر ام كلثوم تزوجت عون رغم انو عون اصلا استشهد بزمن عمر 😂
. لانك فارغ و دينك فارغ ف تنصح جماعتك ما يناقشون لانكم كاتمين على مخكم 😂
اصلا بالروايات تزوج ربيبة الإمام علي وهي بنت ابو بكر 😂و عندك النبي رفض زواج عمر من فاطمة لأنها صغيرة ف كيف يتجرا عمر على ان يتزوج حفيدة النبي رغم النبي رفض زواجه من بنته بسبب فارق العمر؟ يعني عمر يعاند النبي لو شنو؟ و زواج عمر من بنت الإمام حتى عندك مو ثابتة لان عندك انه بعد موت عمر ام كلثوم تزوجت عون رغم انو عون اصلا استشهد بزمن عمر 😂
. لانك فارغ و دينك فارغ ف تنصح جماعتك ما يناقشون لانكم كاتمين على مخكم 😂
ماعدكم شغل وعمل
فضحكم الله بالدنيا والاخره ياصعسلم أحفاد اكله الذبان والاكباد
علي طالب الزواج من إبنة أبا جهل في حيات الرسول صلى الله عليه وسلم كيف استطاع أن يزيد على كبد الحوت لحم الضفادع سؤال هل صح أن علي تزوج بعد تسعة أيام من موت فاطمة رضي الله عنها هل علي تزوج في خلافة أبا بكر الصديق و عمر ابن الخطاب و عثمان بن عفان أكثر من 8 زوجات وأنتم تقولون أنه كان مضايق من طرف الصحابة هل صح له هاذا العدد من الأبناء 14 ذكر و 17 أنثى شكرا أخي الكريم لا تحذف التعليق ممكن يفيد الشيعة الاثناعشرية
بالاول خل نفهم شتريد حتى نحذف التعليق 😂
@@user-kl7ds1bi7m انا فهمت اذا من يفشلون برد عن اي اطروحات يحطون علي بن ابي طالب
اما نسبه لعلي طلب يد بنت ابي جهل هذه كذبه كذبها عمر وعثمان وابو. بكر روح اقراء روايه بعدها ثانيا بنت ابي جهل هل هيه كافرة ام مسلمة ثالثا الشرع حلل اربعه كيف تضن ان رسول الله يتعرض على الشرع روايتكم كذب في كذب وعلي هو قاتل اجدادك لذلك تكرهونه وتضعونه في كل موضع تضعون انفسكم فيه
الجيفه مالتك منو يخاف منهه علي اراد ان يتزوج ؟؟ يعني كانت له رغبه في قلبه وانت واشباهك اطلعوا عليها!! وماذا في ذلك الرسول تزوج ام حبيبه ابنت الد اعداء الرسول والاسلام ابنت محزب الاحزاب ابو سفيان قبل فتح مكه والحرب والمعارك بين مكه والمدينه مستمره مستعره وعلي تزوج في خلافة ابو بكر الكذاب وعمر الفرار وشنو يعني ؟؟ ماذا تقصد ؟؟ علي ع بعد وفاة الرسول والانقلاب العسكري الذي شارك به المنافقون من المهاجرين واسيادهم المكيين علي ع بعد هددوه بالقتل مع اهله بايع مكره مرغما وبقي في المدينه محجور ممنوع من التحرك وجردوه من كل مناصبه العسكريه والاداريه اختفى من التاريخ خمسه وعشرين سنه لامعارك ولاغزوات ولافتوحات ولا ولايه ولاقضاء ماذا تريد ان يتم اخصاءه ايضا !!! تزوج وزيجاته كلها مثل الرسول زيجات سياسيه تقاربيه مع العشائر والقبائل وليست كما تقول امك عواشه انه كان مغرم ولهان وشبقي عطشان !! واتحداك واتحدى شيوخك المخانيث ان تعرف متى توفت فاطمه ع ومتى تزوج علي ع راجع نفسك ياطايح الحظ امسح تعليقك من قبل ان يجتمع العار والنار تتصور الموضوع لعبة طوبه تريد تفوز باي طريقه
@@user-kl7ds1bi7mهاذا الجبان هو مسح ردي وخايف يمسحون تعليقه اطمان كلامك وطعونك كلها شهادات عليك ودليل بغضكم واهانتكم لعلي ع واهله كلامكم دليل كذبكم وكذب محبتكم الزائفه
اولا السيدة الصديقة الطاهرة فاطمة الزهراء عليها السلام سيدة نساء العالمين هي من اوصت سيدنا الإمام علي عليه السلام ان يتزوج أمامة
ثانيا قصة الزواج من بنت ابي جهل كذب كذب
ثالثا هم يتكلمون عن عائشة مادخل سيدنا الإمام علي عليه السلام والسيدة الطاهرة الصديقة فاطمة الزهراء عليها السلام سيدة نساء العالمين
ملاحظة قال سيدنا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ياعلي لايحبك إلا مؤمن ولايبغضك إلأ ابن ز ن ااااااا
موت بغيضك ياميثم هي ام المؤمنين غصب علي وجهك
لا ام سالم سبلان
انتم اكبر كلاوجيه ولوكيه
اللهم صل على محمد وآل محمد الطيبين الطاهرين والعن أعدائهم اجمعين