بارك الله فيكم... سيدي الكريم وجزاكم الله خيرا....لاتنسونا من صالح دعائكم... ***جزى الله سيدنا محمدا عنا ما هو أهله *** اللهم صل وسلم وزد وبارك وأكرم وتفضل وأنعم على سيدنا وحبيبنا محمد وعلى أخيه نبي الله يونس وعلى سائر إخوانهم من الانبياء والمرسلين وسائر عبادك الصالحين وآل كل وصحب كل والتابعين عدد خلقك *** ورضا نفسك وزنة عرشك ***ومداد كلماتك صلاة تنجينا بها والمسلمين من جميع الاهوال والآفات وتقضي لنا بها جميع الحاجات وتطهرنا بها من جميع السيئات وترفعنا بها عندك أعلى الدرجات وتبلغنا بها أقصى الغايات من جميع الخيرات في الحياة وبعد الممات ياربنا ياالله*** ياربنا ياالله*** ياربنا ياالله ياقاضي الحاجات يامجيب الدعوات وسلم تسليما كثيرا كثيرا كثيرا إلى يوم الدين ***جزى الله عنا سيدنا محمدا ماهو أهله *** استغفر الله العظيم الذي لاإله إلا هو الحي القيوم واتوب اليه لذنوبي ولوالدي وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الأحياء منهم والأموات اللهم ربنا عدد خلقك ورضاء نفسك وزنة عرشك ومداد كلماتك ***** سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله أكبر ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم **انا لله وانا اليه راجعون** حسبنا الله ونعم الوكيل اللهم ربنا عدد خلقك ورضاء نفسك وزنة عرشك ومداد كلماتك ***** اللهم صل وسلم وزد وبارك وأكرم وتفضل وأنعم على سيدنا وحبيبنا محمد وعلى آله وصحبه والتابعين عدد إنعام الله الكريم وإفضاله وكلما ذكرك الذاكرون وكلما غفل عن ذكرك الغافلون *******والحمد لله رب العالمين ******
📚📖ردنا على الوهابية وبيان بطلان مذهب #أهل_البدعة #الوهابية في مسألة العلو والمكان🔖 👈🏻 قالوا: إن الله عالٍ بذاته في مكان وجهة العلو. ثم *اضطربوا* بعد ذلك في ماهية المكان بأقوال ينقض بعضها الآخر وهي متناقضة في نفسها. 🚫 قال ابن ابي العز: مكان اعتباري. 🚫 قال الفوزان: مكان أزلي. 🚫 وقال الألباني: مكان عدمي. 🚫 وقال العثيمين: الجهة امر وجودي ونفيها تعطيل ومن ليس في جهة فعدم. ...................👇🏻👇🏻👇🏻 ❌ - قال ابن ابي العز: (ولكن الجهة ليست أمرا وجوديا بل أمر اعتباري) شرح الطحاوية له ص165. ❌ - قال الفوزان: (وإن كان يريد بالحدود *الحدود غير المخلوقة وهي جهة العلو* فهذا ثابت لله جل وعلا) شرح الطحاوية له ص68. ❌- قال الالباني: (إن أريد بالجهة أمر عدمي وهو ما فوق العالم فليس هناك إلا الله وحده)فتاواه ص315. وقال الالباني: (فإذا سمعت أو قرأت عن أحد الأئمة والعلماء نسبة *المكان* إليه تعالى فاعلم أن المراد به معناه *العدمي*) مختصر العلو له ص73. ❌ - قال ابن عثيمين في فتاوى نور على الدرب شريط 109 ومن المطبوع ج1 ص164: (وأما قولهم إن الله منزه عن الجهات الست فهذا *غاية التعطيل* والعياذ بالله لأنهم اذا قالوا ليس الله فوق ولا تحت ولا يمين ولا شمال ولا امام ولا خلف فإن هذا هو *العدم المحض والتعطيل المحض* أين يكون؟) .................. ⭕ تعليقات مختصرة وتوضيح لتهافت اقوالهم: ❗ 1- التعليق على كلام ابن ابي العز: إن قول ابن ابي العز في ان الجهة امر اعتباري يفضي الى القول بأن الله ليس في مكان. وهذا تعطيل محض عند الوهابية. ❗ 2- قول الفوزان: إن قول الفوزان لهو بدعة منكرة تفضي الى الشرك والى القول ان هناك ما هو ازلي مع الله والعياذ بالله وهذا باطل بنص الكتاب{هو الأول والآخر} وبنص السنة {انت الاول فليس قبلك شيء}. ❗ 3- قول الالباني: متناقض في ذاته ولكن بتأويل الكلام والجمع بينه فإنه يفضي إلى ان الله ليس في مكان ولا في جهة .. وقد أقر هو بنفسه بنفي الجهة والمكان عن الله تبارك وتعالى في نفس الكتاب السابق ص73 فقال: (إذا أحطت بكل ما سبق استطعت بإذن الله تعالى ان تفهم بيسر الايات القرآنية والأحاديث النبوية....الى ان قال: *وأنه مع ذلك ليس في جهة ولا مكان إذ هو خالق كل شيء ومنه الجهة والمكان)* وقال (وإما ان يراد بالمكان أمر عدمي وهو ما وراء العالم من العلو. فالله تعالى فوق العالم *وليس في مكان بالمعنى الوجودي*). أي انه ليس في مكان بل في عدم كما قال اهل السنة الاشاعرة! ولكن لقد ناقض الالباني نفسه في شرح الطحاوية فقرة 37 فقال: ( *ومن قال يرى لا في جهة فليراجع عقله*) فأثبت جهة وجودية بخلاف قوله بالمكان والجهة العدمية. ❗ 4- اما قول ابن عثيمين فهو مناقض تماما لما سبق كله إذ جعل المكان امرا وجوديا وجعل الله مفتقرا الى مكان ليكون موجوداً وهذا كفر صراح مخالف لقول الله تعالى {وهو الغني}، فالله تعالى واجب الوجود وابن عثيمين يجعل الله جائز الوجود والعياذ بالله من هذا البهتان. 👈🏻 ملاحظة : إن كلام ابن ابي العز وكلام الالباني معناه نفي المكان والجهة عن الله تعالى. والفوزان كلامه باطل بلا ريب لأنه شرك وقول بتعدد الازليين والعياذ بالله..وكلام ابن عثيمين لا ريب ببطلانة وهو عين الالحاد. ................. ✅ خلاصة: بعد ما ثبت من تناقض الوهابية في عقيدتهم في اثبات المكان. يسقط سؤالهم الدائم بـ (اين الله) فقد ثبت ان بعض شيوخهم ينفون المكان والجهة مناقضين بعض شيوخهم الذين يثبتونهما. .................... 🔵 الرد على تهافتات المبتدعة الوهابية من كلام بعض أئمة السلف العارفين بأدلة الكتاب والسنة: 💯 قال الامام احمد: ( *ومن قال ان الله في كل مكان او في مكان فكافر* لأنه يلزم منه قدم المكان) -نهاية المبتدئين ص31. 💯 قال الإمام الطحاوي: (وتعالى عن الحدود والغايات والأعضاء والاركان والأدوات *ولا تحويه الجهات الست* كسائر المبتدعات) 💯 قال الامام المتولي الشافعي: (وصرنا الى الايمان بما ورد مع الاعتقاد الحق بأن االله *منزه عن المكان*) -الغنية في اصول الدين ص77 💯 قال الإمام السجزي الحنبلي: (ليس في قول الله العرش تحديد وإنما التحديد للعرش وما دونه والله فوق ذلك حيث لا مكان ولا حد ثم خلق المكان وهو كما كان قبل خلق المكان) -نهاية المبتدئين ص32. 🔴 وقد نقل إجماع أهل السنة والجماعة على نفي المكان الامام الملا علي القاري في شرح الفقه الاكبر ص132: (وأما علوه تعالى على خلقه المستفاد من نحو قوله تعالى وهو القاهر فوق عباده *فعلو مكانة ومرتبة لا علو مكان كما هو مقرر عند اهل السنة والجماعة بل وسائر طوائف الإسلام* ...).
حديث الجاريه حديث جاء بعدة الفاظ ١-اين الله قالت في السماء ٢-من ربك قالت الله ٣-اين الله فاشارت الى السماء ٤-وروايه الامام مالك رحمه الله اتشهدين ان لا اله الا إلله قالت :نعم الحديث جاء باربع روايات مخالفة لا يمكن الجمع بينها لذا يعتبر هذا الحديث مظطرب وعلماء مصطلح الحديث قالو الاظطراب علة للضعف وعلماء الحديث قالو الرواية الموافقة للأصول هي روايه الامام مالك رحمه الله وفيها أن رسول الله قال للجارية : اتشهدين أن لا إله الا الله قالت نعم قال : اتشهدين اني رسول الله قالت نعم اخرجها الامامان مالك واحمد ابن حنبل اما الامام احمد ابن حنبل فاخرج عن رجل من الانصار انه جاء بأمة سوداء فقال : يا رسول الله أن علي رقبة مؤمنة فان كنت ترى هذه مؤمنة فاعتقهافقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم : اتشهدين أن لا إله الا الله قالت: نعم قال اتشهدين اني رسول الله قالت نعم قال اتوقنين بالبعث بعد الموت قالت نعم قال اعتقها فانها مؤمنة وهي روايه صحيحة ولان من اصول الشريعة أن الشخص لا يحكم له بالاسلام بقوله الله في السماء وهذه عقيدة النصارى يقولون :أبانا الذي في السماء انما الاصل في شريعة الله ما جاء في الحديث المتواتر : امرت أن اقاتل للناس حتى يشهدوا ان لا إله الا الله واني رسول الله ، ولفظ روايه مالك اتشهدين موافق للأصول ومن اصول الاسلام أن لا يحكم بإسلام شخص الا بشهادتين وبهذا تم تحطيم وتدمير العقيدة الوهابية الملعونة قرن الشيطان
@@عبدالسلامعنابي الحديث جاء بأربعة روايات كامله... فهو حديث مضطرب عند علماء المسلمين بكافة الأرض... الأمر الآخر الصحيح أن الله أمر بقول لا إله الا الله محمد رسول الله فهو مسلم ...ولم يأمر بأن الله في السماء فقط كما في الحديث المضطرب المتقدم وأيضا ((((( قال تعالى وهو الله في السماوت والارض يعلم سركم وجهركم ))))))... لماذا اخفيتم هذه الآيه عن العوام عندكم
@@عبدالسلامعنابي أنت وهابي مجسم لله... أنا سقت لك اية قرانية...وانت مش فاهم حاجة لأنك وهابي مطلمس على مخك.... جايبلي تفسير من مخك للاية الكريمة... ياحبيبي وانا عندي مخ زيك كده ماشي... الله موجود بلا مكان عجبك ولا ماعجبك ...... عنجد الوهابية قرن الشيطان بإجماع المسلمين بكافة الأرض هم مجسمة والتجسيم وأوضح عندهم في العقيدة روح نام
سلسلة : تناقضات الوهابية أدعياء السلفية ومخالفتهم للسلف الصالح ( الوثيقة 15 ) ••••••• السيدة هاجر أم سيدنا اسماعيل تستغيث بسيدنا جبريل ،و الوهابية يكفرونها حُكماً ▬▬▬▬▬▬ جاء في البخاري أن النبي (صلى الله عليه وسلم) قص على أصحابه قصة السيدة هاجر، و هي وابنها في مكة ، بعد أن تركهما سيدنا ابراهيم عليه الصلاة والسلام ، وفي ما قصه : أنها لما سمعت صوتا عند الطفل قالت : إن كنت ذا غوث فأغث، فاستغاثت بجبريل عليه السلام فغمز الأرض بعقبه فخرجت زمزم . من كتاب : صحيح البخاري / كتاب أحاديث الأنبياء ص 830 ▬▬▬▬▬▬ الحشوية الوهابية يكفرون السيدة أم اسماعيل حكماً : سئل مشايخ الحشوية عن حكم الاستغاثة بالملائكة فقالوا : { الاستعانة بالجن أو الملائكة والاستغاثة بهم لدفع ضر أو جلب نفع أو للتحصن من شر الجن شرك أكبر يخرج عن ملة الإِسلام - والعياذ بالله - سواء كان ذلك بطريق ندائهم أو كتابة أسمائهم }. من كتابهم المسمى : فتاوى اللجنة الدائمة (ج1 / 75)
الله تعالى ، ليس مختلط بخلقه مهما كانوا حتى العرش، منفصل عنهم لا يحيط به مخلوق وهو محيط بهم لا يحده حد لأن الحد من قوانين المكان أول ما خلق الله من الأشياء المعلومة لنا هو العرش وكان عرشه على الماء قبل أن يخلق السموات والأرض وما فيهن ، واستوى عليه بعد خلق السماوات والأرض خلق الزمان والمكان والحدود والأبعاد والجهات فلا يخضع لقوانينهم ولا تسري عليه ولا تحده وهو عال عن كل خلقه وكل خلق الله خارج ذات الله وخارج نفسه مثل الكون الحالي وهو المكان عموما وهو محدود وأخر حدوده من أعلاه بالنسبة لنا في الأرض العرش وللكون جهات سته لأنه مكان وقال الله لنا في القران الذي نعمل به في وقت وجودنا في الدنيا في الأرض أنه عال على العرش يعني أعلى وخارج نهاية حدود المكان المعلوم لدينا من الجهه العليا لنا نحن/ لكن بعد نهاية حدود المكان ينعدم المكان وتنعدم الجهات وقوانينه فلا يكون جهه الا ما يعلمه الله فاذا كنا في عالم ذهني روحي فخالقنا لا جهة له فعليا لأننا نكون في أوهام لكن بما أن الله أخبر أنه خلق السماوات والأرض بالحق فمعناه أن هذا الكون حقيقي مادي ذو جهات حقيقيه و السماء والارض في نفس الكون. تعرج الملائكة اليه ويصعد اليه الكلم الطيب ويرفع اليه العمل ورفع اليه سيدنا عيسى /كل هذا يرفع من الأسفل عندنا للأعلى وبعد ذلك لا نعلم لا جهه ولا بعد مما يعلمه الله/وعند الدعاء نرفع أيدينا من الاسفل للأعلى/ فرعون قال ( لَعَلِّي أَطَّلِعُ إِلَى إِلَهِ مُوسَى )فبلغه أنه فوق االسماء وسبحان ربي الأعلى نقولها في الصلاة والله ألأعلى على كل خلقه في هذا الكون والوجود وفيما بعده وقبل خلق أي وجود مما لا نعلم من خلقه،
أقوال بعض العلماء في محمد بن عبد الوهاب مؤسس الفكر الوهابي ================= 1_ طرده أبوه من بلدته بعد أن لاحظ عليه تعمده لمز رسول الله بعبارات تنتقص من قدره 2_ كفّره أخوه الشيخ سليمان بن عبد الوهاب في كتابين: فصل الخطاب في الردّ على محمّد بن عبد الوهـاب و الصواعق الإلهية في الرد على الوهابية 3_ طرده مشايخ المسجد النبوي بعد أن أنكر أنّ رسول الله ينفع أمته بعد انتقاله 4_ تبرأ منه شيخه الشيخ محمد بن سليمان الكردي وكتب له في ذلك نصحا مطولا ومشهورا فكان مما قاله له شيخه : " وانت شاذ عن السواد الأعظم فنسبة الكفر لمن شذ عن السواد الأعظم أقرب لأنه تبع غير سبيل المؤمنين " 5_ حرر قضاة مكة وعلمائها محضرا لدى قاضي الشرع الشريف يفتي بكفر محمد بن عبد الوهاب وجماعته المارقة من الدين بعد مناظرة مطولة وقد ذكر ذلك مفتي مكة الشيخ أحمد بن زيني دحلان الذي قال إنهم كحمر مستنفرة فرت من قسورة في كتاب أمراء البلد الحرام 6_ قال فيه الشيخ محمد أمين بن عابدين الحنفي أنه صاحب فرقة اعتقدَ أنه وحده المسلم وغيره المشرك وأنه أوجبَ دماء مخالفيه 7_ قال فيه العلامة جميل صادق الزهاوي " بن عبد الوهاب صاحب فرقة لها عقائد زائغة عن الملة " 8_ الشيخ الصاوي المصري في حاشيته على الجلالين قال بخروجه وجماعته عن الملة وأنه زعيم خوارج هذا العصر . حاشية رد المحتار ج 13 ص 153 9_ أفتى بكفره العلامة علوي بن أحمد بن حسن بن العلّامة عبد الله بن علوي الحداد بعد أن قام محمد بن عبد الوهاب بتكفير الإمام أبو حنيفة النعمان رضي الله عنه 10_ قال الشيخ الزرقاني الأزهري ان مذهب محمد بن عبد الوهاب وابن تيمية في الصفات هو مذهب اليهود والنصارى والمشبهة والمجسمة (كتاب مناهل العرفان في علوم القرءان) 11_ أفتى خطباء وأئمة ومدرسين ومفاتي الحرمين مكة والمدينة بكفر محمد بن عبد الوهاب وكفر جماعته وكونهم طغاة موارق ملحدين مستحلين دماء أهل الإسلام وهي وثيقة مخطوطة بتاريخ اخر محرم عام 1228 هجريا محفوظة بدار مخطوطات مصر وهي مشتملة على ديباجة مطولة من علماء الحرمين وأختام العلماء وتوقيعاتهم 12 _ أمام الحرمين رحمه الله أحمد زيني دحلان الذي كان معاصرا لقرن الشيطان النجدي وقد الف كتابا أسماه فتنة الوهابية حتى أنه وثق كتابه وأرسل منه إلى بلاد الشام فاحذروا من الفكر الوهابي الخبيث الشيخ سليمان بن عبد الوهاب هكذا وصف أخاه، وهو أعرف الناس به ، وقد ألّف كتابا بل كتابان في ابطال دعوة اخيه واثبات زيفها ، ومما جاء فيه عبارة موجزة وجامعه فى التعريف بالوهابيه ومؤسسها ، قال فيها : ( اليوم ابتلى الناس بمن ينتسب الى الكتاب والسنة ويستنبط من علومهما ولا يبالي من خالفه ، ومن خالفه فهو عنده كافر ، هذا وهو لم يكن فيه خصلة واحدة من خصال اهل الاجتهاد ، ولا واللّه ولا عشر واحدة ، ومع هذا راج كلامه على كثير من الجهال ، فانا للّه وانا اليه راجعون) انظر كتاب فصل الخطاب و الصواعق الإلهية للشيخ سليمان بن عبد الوهاب. 👈 وقال الشيخ سليمان بن عبد الوهاب في كتابه المسمى (الصواعق الإلهية في الرد على الوهابية) : " ان الوهابية فارقت اهل السنة والجماعة وأنهم كفّروا الأمة المحمدية وجعلوا بلاد المسلمين بلاد حرب ".الفكر الوهابي.
سلسلة : تناقضات الوهابية أدعياء السلفية ومخالفتهم للسلف الصالح ( الوثيقة 17 ) ••••••• أئمة السلف الصالح ينفون عن الله القرب الحسي من الاشياء و الحشوية يثبتونه ▬▬▬▬▬▬ قال الامام الطبري : {وقوله : ( والظاهر ) يقول : وهو الظاهر على كل شيء دونه ، وهو العالي فوق كل شيء ، فلا شيء أعلى منه . ( والباطن ) يقول : وهو الباطن جميع الأشياء ، فلا شيء أقرب إلى شيء منه ، كما قال : ( ونحن أقرب إليه من حبل الوريد ) } من تفسيره : جامع البيان عن تأويل آي القرآن (ج7 / 217) ▬▬▬▬▬▬ قال المجسم ابن القيم مثبتا لله القرب الحسي من العرش ( فخلق الله السماوات سبعا فاختار العليا منها فجعلها مستقر المقربين من ملائكته ، واختصها بالقرب من كرسيه ومن عرشه ، وأسكنها من شاء من خلقه ، فلها مزية وفضل على سائر السماوات ، ولو لم يكن إلا قربها منه تبارك وتعالى . } انتهى كلامه من كتابه المسمى : زاد المعاد في هدي خير العباد (ج1 / 43)
mohammed ettabib اذا لم تفهم المقصود من قول العالي فتفسر لك قول معنى الباطن ( ليس دونه شيء ) كما قال رسول الله عليه الصلاة و السلام في حديث طويل ( ، اللَّهُمَّ أَنْتَ الْأَوَّلُ فَلَيْسَ قَبْلَكَ شَيْءٌ ، وَأَنْتَ الْآخِرُ فَلَيْسَ بَعْدَكَ شَيْءٌ ، وَأَنْتَ الظَّاهِرُ فَلَيْسَ فَوْقَكَ شَيْءٌ ، وَأَنْتَ الْبَاطِنُ فَلَيْسَ دُونَكَ شَيْءٌ ،) و انتم تقولون على زعمكم ان الله فوق العرش بذاته و هذا كلام رسول الله عليه الصلاة و السلام يقول لكم ليس دونه اي ليس تحته شيء هل تردون قول رسول الله أيضا ؟؟؟؟
الدليل من الحديث على جواز الاستغاثة بغير الله. عن ابنِ عبَّاس أنَّ رسُولَ الله صلى الله عليه وسلم قالَ: *"إنَّ لله مَلائِكةً في الأرْضِ سِوَى الحَفَظَةِ يَكتُبونَ مَا يَسْقُطُ مِنْ وَرَقِ الشَّجَرِ فَإذَا أصَابَ أحدَكُم عَرْجَةٌ بأرْضٍ فَلاةٍ فلْيُنَادِ أعينوا عباد الله"، رَواهُ الطَّبَرانيُّ، وقَالَ الحَافِظُ الهَيْثَميُّ: رجَالُهُ ثِقَاتٌ.* هذا الحديثُ فيه دلالَةٌ واضِحَةٌ على جواز الاستغاثَة بغير الله لأن فيهِ أنَّ النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم عَلَّمَنَا أن نقولَ إذا أصابَ أحدنا مشكلة في فلاةٍ من الأرضِ أي برّيّةٍ "يا عباد الله أعينوا" فإنَّ هذا ينفعهُ. وهذا الحديث حسَّنَهُ الحافظُ ابن حجر، ونصُّ الحديث كما أخرجَهُ الحافظُ ابن حجرٍ في الأماليّ عن ابنِ عبّاسٍ رضي الله عنهما أنَّ النّبيَّ صلى الله عليه وسلم قال: *"إنَّ لله ملائكةً سِوَى الحفظَةِ سَيَّاحينَ في الفَلاةِ يكتبونَ ما يسقُطُ من وَرَقِ الشَّجَرِ فإذا أصابَ أحدكُم عرجةٌ في فلاةٍ فَليُنَادِ يا عبادَ الله أعينوا"، الله تعالى يُسمِعُ هَؤلاءِ المَلائِكَةَ الذين وُكلوا بأن يكتبوا ما يَسقُطُ من ورقِ الشجرِ في البريَّةِ نداءَ هذا الشَّخص لو كانَ على مسافةٍ بعيدةٍ منهم.* الملك الحي الحاضر إذا استغيث بهِ: يا مَلِكَنَا ظَلَمَني فلانٌ أنقذني، يا مَلِكَنَا أصابني مجاعةٌ فأنقذني، هذا المَلِكُ لا يُغيثُ إلا بإذنِ الله، كذلكَ هؤلاءِ المَلائِكَة لا يُغيثونَ إلا بإذنِ الله، كذلكَ الأولياء والأنبياء إذا إنسان استغاث بهم بعد وفاتهم يغيثونه بإذن الله، فإذًا هؤلاءِ سببٌ، وكِلا الأمرينِ جائزٌ.
الانوار السنية (الرد على ابن عثيمين عابد المستقر) نحن اهل السنة نعبد الله الموجود بلا كيفية واما ابن عثيمين فيعبد المستقر والذي يجوز عليه الجلوس قال المبتدع ابن عثيمين شيخ الوهابية مدعي السلفية في لقاء الباب المفتوح ((11/14 كيفية الاستواء مجهول، ومن جملة الجهل أنا لا ندري أهو جالس أو غير جالس.... ولكن نقول علا واستقر.انتهى الرد نحن اهل السنة نقول: قال الامام أبو سعيد المتولي الشافعي الأشعري (478هـ) في كتابه الغُنية في أصول الدين (ص73-74-75) ما نصه: والغرض من هذا الفصل نفي الحاجة إلى المحل والجهة خلافًا للكرّامية والحشوية والمشبهة الذين قالوا إن لله جهة فوق. وأطلق بعضهم القول بأنه جالس على العرش مستقر عليه، تعالى الله عن قولهم. والدليل على أنه مستغن عن المحل أنه لو افتقر إلى المحل لزم أن يكون المحل قديمًا لأنه قديم، أو يكون حادثًا كما أن المحل حادث، وكلاهما كفر. والدليل عليه أنه لو كان على العرش على ما زعموا، لكان لا يخلو إما أن يكون مِثْل العرش أو أصغر منه أو أكبر، وفي جميع ذلك إثبات التقدير والحد والنهاية وهو كفر. والدليل عليه أنه لو كان في جهة وقدرنا شخصًا أعطاه الله تعالى قوة عظيمة واشتغل بقطع المسافة والصعود إلى فوق لا يخلو إما أن يصل إليه وقتًا ما أو لا يصل إليه. فإن قالوا لا يصل إليه فهو قول بنفي الصانع لأن كل موجودين بينهما مسافة معلومة، وأحدهما لا يزال يقطع تلك المسافة ولا يصل إليه يدل على أنه ليس بموجود. فإن قالوا يجوز أن يصل إليه ويحاذيه فيجوز أن يماسه أيضًا، ويلزم من ذلك كفران: أحدهما: قدم العالم، لأنا نستدل على حدوث العالم بالافتراق والاجتماع. والثاني: اثبات الولد والزوجة. انتهى _قال المحدّث اللغوي محمد مرتضى الزبيدي في كتابه "تاج العروس" : الكيف : القطع، وقد كافَهُ يَكِيفُهُ، ومنه كَيَّف الأديم (الجلد) تكيفًا إذا قطعه. والغالب فيه أن يكون استفهامًا عن الأحوال إما حقيقيًّا ككيف زيد؟ أو غيره مثل : {كَيْفَ تَكْفُرُونَ بِاللهِ}، فإنه أُخرجَ مُخرجَ التعجب والتوبيخ. ويقع خبرًا قبل ما يُستغنى عنه ككيف أنت؟ وكيف كنت؟ ويكون حالًا لا سؤال معه، كقولك : لأُكرمنَّك كيف كنت - أي على أي حال كنت. وحالًا قبل ما يُستغنى عنه ككيف جاء زيد؟ ويقع مفعولًا مطلقًا مثل : { أَلَمْ تَـرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ } [الفجر : 6] . وقال الزَّجاجُ : وكُلُّ ما أَخْبر اللهُ تعالى عن نَفْسِه بلَفْظِ كيفَ فهو اسْتِخبارٌ على طَرِيقِ التَّنْبِيهِ للمُخاطَبِ أَو تَوْبِيخٌ كما تَقَدَّمَ في الآيةِ. اهـ. وقال الرازي في مختار الصحاح : "كيف" اسم مبهم غير متمكن، وإنما حُرّك آخره لالتقاء الساكنين وبني على الفتح دون الكسر لمحل الياء. وهو للاستفهام عن الأحوال، وقد يقع بمعنى التعجب كقوله تعالى : {كَيْفَ تَكْفُرُونَ بِاللهِ} [البقرة: 28]. وإذا ضُم إليه "ما" صحّ أن يجازى به، تقول: كيفما تفعل أفعل. اهـ. وقال الزبيدي "في تاج العروس" : وأما قول شيخنا - أي ابن الشرقي - وينبغي أن يزيد قولهم : الكيفية أيضًا، فإنها لا تكاد توجد في الكلام العربي. قلت: نعم، قد ذكره الزجّاج فقال: والكيفية مصدر كيَّف، فتأمّل".اهـ فإذا كانت الكيفية هي المصدر من كيَّف فمعناها إذًا : "الحالة التي عليها الشىء"، والتكييف هو : "جعل الشىء ذا كيفية". والكيفية عن الله تعالى وعن صفاته منفية لأنها تستعمل في حق المخلوق، ومما يدل على ذلك قول الإمام مالك رضي الله عنه في حق الله تعالى : "والكيف غير معقول" كما في رواية اللالكائي في اعتقاد أهل السنة، ولفظ : "والكيف عنه مرفوع" كما نقله الإمام البيهقيّ في كتابه الأسماء والصفات.
Mohamed Amro بل هذا من المتشابه وهل الكلام الطيب يذهب الى الله حقيقةً ام ان الملائكة التي تحصيه؟ الملائكة تحصيه فهذه اضافة تشريف ، والآية الثانيه فنعم الله مطلقًا فوق كل شيء وليس هذا معناه انه في جهة الفوق والا ما الفائده من ذكر هذا في هذا السياق؟ انما المقصود ان الله فوقهم مطلقًا يتعالى على كل شي ولهذا ذكر هذا الكلام هنا في هذا السياق والرحمن على العرش استوى بمعنى استولى وتحكم ودليل ذلك من كلام العرب قول شاعرهم: قد استوى بشر على العراق *** من غير سيف ودم مهراق
اهل السنة اقول اسكت فانتم تعطلّون اللغة وقد بيّنت ذلك فلا تدّعي انكم من أتباع السنة والاستشهاد ليس بالبيت الاستشهاد بمعنى كلمة استوى في البيت فلماذا تتهرب؟ “أشير الى قمر فينظر إلى اصبعي”
Mohamed Amro 1⃣ قال اﻹمام أحمد بن حنبل: "من قال الله جسم لا كاﻷجسام كفر" رواه الحافظ بدر الدين الزركشي في كتابه تشنيف المسامع. 2⃣ قال اﻹمام الشافعي: "من قال أو اعتقد أن الله جالس على العرش فهو كافر"، رواه ابن المعلم القرشي في كتابه "نجم المهتدي ورجم المعتدي" صحيفة 551. 3️⃣ قال اﻹمام محمد بن بدر الدين بن بلبان الدمشقي الحنبلي في كتابه مختصر اﻹفادات صحيفة 489 ما نصه: "فمن اعتقد أو قال إن الله بذاته في كل مكان أو في مكان فهو كافر." 4️⃣ وفي كتابه (تشنيف المسامع)، الحافظ تقي الدين السبكي ينقل عن اﻹمام أحمد قوله: "من قال الله جسم لا كاﻷجسام كفر" 5️⃣ عن اﻹمام عليّ أنه قال: "سيرجع قوم من هذه اﻷمة عند اقتراب الساعة كفارا"، ثم قال: "ينكرون خالقهم فيصفونه بالجسم واﻷعضاء". ذكره ابن المعلم القرشي في كتاب نجم المهتدي ورجم المعتدي ص. 588 6️⃣ يقول الإمام أحمد بن سلامة أبو جعفر الطحاوي السلفي: "ومن وصف الله بمعنى من معاني البشر فقد كفر". 7️⃣ ويقول المفسر فخر الدين الرازي يكشف حقيقة المجسمة فيقول أنهم ما عبدوا الله إنما عبدوا جسما كبيرا تخيلوه مستقرا على العرش. 8️⃣ يقول اﻹمام النسفي في تفسيره: "ومن اﻹلحاد تسميته -عن الله- بالجسم والجوهر والعقل والعلة". 9️⃣ قَالَ الإِمَامُ شَيْخُ الإِسْلَامِ عَلَاءُ الدِّيْنِ البُخَارِيُّ الحَنَفِيُّ (779- 841 هـ) رَحِمَهُ اللهُ فِي رِسَالَتِهِ "مُلْجِمَةِ الْمُجَسِّمَةِ" مَا نَصُّهُ: "وَمَنْ قَالَ بِأَنَّ اللهَ جِسْمٌ فَهُوَ كَافِرٌ إِجْمَاعًا"* اهـ. 🔟 ونَقلَ ابنُ حَجرٍ الهيتَميُّ في كتابِه المنهَاج القَويم عن الأئِمّة تكفِيرَهُم للمُجَسِّم فقَالَ فيه [144] ما نَصُّه: "واعلَم أنّ القَرافيَّ وغَيرَه حكَوا عن الشّافِعيّ ومَالكٍ وأحمدَ وأبي حَنيفَة رضيَ اللهُ عَنهُم القَولَ بكُفرِ القَائِلينَ بالجِهةِ والتّجسِيم وهُم حَقِيقُونَ بذَلكَ" اهـ 👈الجسمُ ما تركب من جوهرين فأكثر، ويقال ما له طول وعرض وعمق وسمك وتركيب 👈والجوهر هو كل ما اتخذ حيزًا من الفراغ، ويسمى جرمًا. 👈الجوهر الفرد هو الجزء الصّغير الذي لا يتجزأ لنهايته في القلة وهو أصل الأجسام. 👈المكان هو الفراغ الذي يشغله الحجم. 👈القطر معناه الجهة 👈الحجم هو الكمية صغرت أو كبرت. والله منزه عن ذلك كله
صاعقة على رؤوس الوهابية ذكر أسماء بعض من ناظر ابن تيميّة أو رد على ضلالاته فمنهم 1 ـ القاضي محمّد بن إبراهيم بن جماعة الشافعي. 2 ـ القاضي محمّد بن الحريري الانصاري الحنفي. 3 ـ القاضي محمّد بن أبي بكر المالكي. 4 ـ القاضي أحمد بن عمر المقدسي الحنبلي وقد حبس بفتوى موقعة منهم سنة 726 أنظر: (عيون التاريخ) للكتبي، و(نجم المهتدي) لابن المعلم. 5 ـ الحافظ المجتهد تقي الدين السبكي (756): ردّ عليه في (الإعتبار ببقاء الجنة والنار) و (الدرة المضية) وغيرهما. 6 ـ الإمام الفقيه محمّد بن عمر بن مكي المعروف بابن المرحّل (716): ناظره. 7 ـ الإمام الحافظ صلاح الدين العلائي (761). 8 ـ القاضي المفسر بدر الدين ابن جماعة (733). 9 ـ الإمام أحمد بن يحيى الكلابي الحلبي المعروف بابن جهبل (733): وألّف رسالة في نفي الجهة. 10 ـ الإمام القاضي جلال الدين القزويني: ناظره. 11 ـ القاضي كمال الدين ابن الزملكاني (727): ناظره وأفحمه وردّ عليه في رسالتين. 12 ـ القاضي صفي الدين الهندي (715): ناظره. 13 ـ الفقيه المحدّث علي بن محمّد الباجي الشافعي (714): ناظره في أربعة عشر موضعاً وأفحمه كما في (الدرر الكامنة). 14 ـ المؤرخ الفخر ابن المعلّم القرشي (741): أنظر (نجم المهتدي ورجم المعتدي). 15 ـ الحافظ الذهبي ( 748): أنظر (بيان زغل العلم والطلب) و(النصيحة الذهبية) وغيرهما. 16 ـ الإمام المفسر اللغوي أبو حيان الأندلسي (745): أنظر (النهر الماد). 17 ـ الفقيه الرحّالة ابن بطوطة (779). 18 ـ الفقيه تاج الدين السبكي (771): انظر (طبقات الشافعية الكبرى). 19 ـ تلميذه المؤرخ ابن شاكر الكتبي (764): (عيون التاريخ). 20 ـ الإمام عمر بن أبي اليمن اللخمي الفاكهي المالكي (734): (الدرة المختارة). 21 ـ القاضي محمّد السعدي المصري الأخناني (750): (المقالة المرضية). 22 ـ الإمام الزواوي (743). 23 ـ الإمام الجوزجاني الحنفي (744): (الأبحاث الجلية في الرد على ابن تيمية). 24 ـ الحافظ ابن حجر العسقلاني (852): (الدرر الكامنة في أعيان المئة الثامنة) و(لسان الميزان) وغيرهما. 25 ـ الحافظ ولي الدين العراقي (826): (الأجوبة المرضية في الرد على الأسئلة المكية). 26 ـ الفقيه المؤرخ ابن قاضي شهبة الشافعي (851): (تاريخ ابن قاضي شهبة). 27 ـ الإمام الفقيه تقي الدين أبو بكر الحصني الشافعي (829): (دفع شُبَه من شَبَّه وتمرد). 28 ـ الإمام ابن عرفة التونسي المالكي (803). 29 ـ العلاّمة علاء الدين البخاري الحنفي (841): كفّره وكفّر من سماه شيخ الإسلام، قال ابن حجر في (الدرر): «كان شديد الحطّ على ابن تيمية». 30 ـ الشيخ زروق الفاسي المالكي (899). 31 ـ الحافظ السخاوي (902): (الإعلان بالتوبيخ لمن ذم التاريخ). 32 ـ الإمام أحمد بن محمّد الوتري (980): (روضة الناظرين). 33 ـ الإمام الفقيه ابن حجر الهيتمي (974): (الفتاوى الحديثية) و(الجوهر المنظم). 34 ـ الشيخ ابن عراق الدمشقي (933). 35 ـ الإمام جلال الدين الدواني (928): (شرح العضدية). 36 ـ القاضي أبو عبدالله المقري: (نظم اللآلي في سلوك الأمالي). 37 ـ المحدّث محمّد بن علي بن علان الصديقي المكي (1057): (المبرد المبكي في رد الصارم المنكي). 38 ـ الشيخ المناوي الشافعي (1029): (شرح الشمائل). 39 ـ القاضي البياضي الحنفي: (إشارات المرام من عبارات الإمام). 40 ـ الشيخ الخفاجي المصري الحنفي (1069): (شرح الشفا). 41 ـ المؤرخ أبو العبّاس أحمد المقري (1041): (أزهار الرياض). 42 ـ الإمام محمّد الزرقاني المالكي (1122): (شرح المواهب اللدنية). 43 ـ الشيخ عبد الغني النابلسي (1143): ذمّه في أكثر من كتاب. 44 ـ الفقيه محمّد مهدي بن علي الصيادي المشهور بالرواس (1287). 45 ـ الشيخ محمّد أبو الهدى الصيادي (1328): (قلادة الجوهر). 46 ـ العلاّمة سلامة العزامي الشافعي (1376): (البراهين الساطعة). 47 ـ محمود خطاب السبكي (1352): (الدين الخالص). 48 ـ الإمام محمّد زاهد الكوثري، وكيل المشيخة الإسلامية في دار الخلافة العثمانية (1371): (مقالات الكوثري) وغيره من كتبه. 49 ـ المفتي مصطفى بن أحمد الشطي الحنبلي الدمشقي (1348): (النقول الشرعية). 50 ـ الشيخ محمّد بخيت المطيعي، مفتي الديار المصرية (1354): (تطهير الفؤاد من دنس الإعتقاد). 51 ـ الشيخ إبراهيم بن عثمان السمنودي المصري: (نصرة الإمام السبكي بردّ الصارم المنكي). 52 ـ عالم مكة أبو حامد بن مرزوق (1390): (براءة الأشعريين من عقائد المخالفين). 53 ـ الشيخ منصور محمّد عويس: (ابن تيمية ليس سلفيًا). 54 ـ الشيخ الحافظ أبو الفضل عبد الله بن الصديق الغماري: (إتقان الصنعة) و (الصبح السافر) وغيرهما. 55 ـ المسند أبو الأشبال سالم بن جندان الأندونيسي: (الخلاصة الكافية في الأسانيد العالية). والحمد لله رب العالمين
كلام الشيخ موافق لعقيدة أهل السنة والجماعة والذي ينكر هذا لا يكون الا جاهلا من أهل العقول السخيفة المتحجرة الذين لا يفقهون شيئا والذين الله ختم على قلوبهم وحرمهم من الفهم الصحيح والعقل السليم وشوهوا سمعة الاسلام والمسلمين في الدنيا
فضائح ابن تيمية المشبه المجسم بعض الأقوال الكفرية المذكورة في كتب ابن تيمية فيما يتعلق بدفاعه عن المجسمة ونسبته الجهة إلى الله تعالى قال ابن تيمية في كتابه الذي سماه بـ "التأسيس في رد أساس التقديس" [100/1] ما نصه: "ولم يذم أحد من السلف أحداً بأنه مجسم، ولا ذم المجسمة" وقال أيضا في نفس الكتاب [101/1] ما نصه: "وليس في كتاب الله ولا سنة رسوله ولا قول أحد من السلف الأمة وأئمتها أنه ليس بجسم وأن صفاته ليست أجسامًا ولا أعراضًا؟! فنفي المعاني الثابة بالشرع والعقل بنفي ألفاظ لم ينف معناها شرع ولا عقل، جهل وضلال" اهـ وقال أيضا في نفس الكتاب [109/1] ما نصه: "وإذا كان كذلك فاسم المشبهة ليس له ذكر بذم في الكتاب والسنة ولا كلام أحد من الصحابة والتابعين" اهـ وقال في نفس الكتاب [111/1] مُثبتًا الجهة لله تعالى مع التصريح والعياذ بالله ما نصه: "والباري سبحانه وتعالى فوق العالم فوقية حقيقية وليست فوقية الرتبة" اهـ الرد قال الإمام الشافعي رضي الله عنه فيما نقل ابن المعلم القرشي عنه في كتاب "نجم المهتدي" ص ]551 [عن "كفاية النبيه في شرح التنبيه" ما نصه : " وكذا من يعتقد أن الله جالس على العرش كافر" كما حكاه القاضي حسين هنا عن نص الشافعي رضي الله عنه" انتهى كلام ابن المعلم القرشي. والقَاضِي حُسَين مِن كِبَار الشّافِعيّة كَان يُلَقَّبُ حَبْرَ الأُمّةِ كَما كانَ عَبدُ اللهِ بنُ عَبّاس رضيَ اللهُ عَنهُمَا،وهوَ مِن الطّبقَةِ التي تَلِي الإمامَ الشّافِعيَّ وهُمُ الذينَ يُقَالُ لهُم أَصحَابُ الوُجُوه . و ذكر ابن المعلم القرشي أيضافي ص ]588[ما نَصُّه :"عن عَليّ رضيَ اللهُ عنهُ قَالَ سَيَرجِعُ قَومٌ مِنْ هَذِهِ الأُمّةِ عِندَ اقتِرَابِ السّاعَةِ كُفّارًا قَالَ رَجُلٌ يَا أَمِيرَ المؤمنينَ كُفرُهُم بماذَا أَبِالإحْدَاثِ أَم بِالإنْكَارِفَقالَ بل بالإنكَارِ يُنْكِرُونَ خَالِقَهُم فيَصِفُونَه بالجِسمِ والأَعضَاء." وقال الإمام الشافعي رضي الله عنه أيضا: "المجُسّم كافر" ذكره الحافظ السيوطي في "الأشباه والنظائر" ص ]488[ والمشبهة مجسمة فالشافعيّ كفرهم. وقال الإمام أحمد رضي الله عنه : "مَن قَالَ اللهُ جِسمٌ لا كالأجسَام كفَر" رواه عن الإمام أحمد أبو محمد البغدادي صاحب الخصال من الحنابلة كما رواه عن أبي محمد الحافظ الفقيه الزركشي في كتابه "تشنيف المسامع" [684/4] وقال الإمام أبو الحسن الأشعري رضي الله عنه في كتاب النوادر: "من اعتقد أن الله جسم فهو غير عارفٍ بربه وإنّه كافر به" وقَد نَقَل الحافظُ تقِيّ الدّين السّبكي أنّ الأئِمّةَ الأربعَة قَالُوا بتَكفِيرِ مَن نَسَبَ الجهَةَ إلى اللهِ. ونَقلَ ابنُ حَجرٍ الهيتَميُّ في كتابِه المنهَاج القَويم عن الأئِمّة تكفِيرَهُم للمُجَسِّم فقَالَ فيص ]144[ما نَصُّه: "واعلَم أنّ القَرافيَّ وغَيرَه حكَوا عن الشّافِعيّ ومَالكٍ وأحمدَ وأبي حَنيفَة رضيَ اللهُ عَنهُم القَولَ بكُفرِ القَائِلينَ بالجِهةِ والتّجسِيم وهُم حَقِيقُونَ بذَلكَ" اهـ وذكر ملا علي القاري الحنفي في كتابه "شرح المشكاة"[137/2] إجماع الأمة على كفر من اعتقد أن الله تعالى في جهة. وقال محمود الخطاب السبكي في كتابه "إتحاف الكائنات"[2-3] بأن الإمام العراقي صرح بكفر معتقد الجهة وبه قال أبوحنيفة ومالك والشافعي وأبو الحسن الأشعري والباقلاني. ونقله عنهم أيضا القرافي المالكي وابن حجر الهيتمي الشافعي. وقال الكوثري (1371هـ) وكيل المشيخة الإسلامية في دار الخلافة العثمانية في مقالاته ما نصه [231]: "إن القول بإثبات الجهة له تعالى كفر عند الأئمة الأربعة هداة الأمة كما نقل عنهم العراقي على ما في شرح المشكاة لعلي القاري" اهـ واعلم يا طالب الحق والهدى أنه لو لم يكن دليل على كفر المشبهة المجسمة الذين يصفون الله بالمكان أو الجهة أو الجلوس أو الاستقرار على العرش أو فوقه والقائلين بالحركة أو السكون فى حق الله تعالى إلا قوله تعالى:ليس كمثله شئ ، لكفى
( صاعقة أشعرية ماتريدية على رؤوس الوهابية الملعونة الذين يحرمون قراءة القرءان على قبر الميت ) مما يشهد لنفع الميت بقراءة غيره حديث معقل بن يسار أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال"اقرءوا يس على موتاكم" رواه أبو داود، والنسائي في عمل اليوم والليلة، وابن ماجه، وأحمد، والحاكم، وابن حبان. وروى الطبراني في المعجم الكبير عن عبد الرحمـن بن العلاء بن اللجلاج عن أبيه قال "قال لي أبي: يا بني إذا أنا مت فألحدني، فإذا وضعتني في لحدي فقل: بسم الله وعلى ملة رسول الله ثم سن عليّ الثرى سنًا، ثم اقرأ عند رأسي بفاتحة البقرة وخاتمتها، فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ذلك". قال الحافظ الهيثمي في مجمع الزوائد رواه الطبراني في الكبير ورجاله موثوقون. وروى الطبراني أيضًا في المعجم الكبير عن ابن عمر رضي الله عنه أنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول "إذا مات أحدكم فلا تحبسوه وأسرعوا به إلى قبره وليُقرأ عند رأسه بفاتحة الكتاب وعند رجليه بخاتمة البقرة في قبره". قال الحافظ ابن حجر في شرح البخاري أخرجه الطبراني بإسناد حسن. و بعد كل هذه الدلائل يأتي الحمار الوهابي و يحرم قراءة القرءان على أموات المسلمين ولو الفاتحة : مع أنه لم يرد في الشريعة تحريمه قال الله تعالى * وافعلوا الخير * والحديث ( اقرءوا على موتاكم يس ) رواه ابن حبان وصححه وإجماع أهل الحق على جوازه ونفعه قال الشافعي ( لو قرءوا عند قبره شيئا من القرءان كان حسنا ولو قرءوا القرءان كله كان أحسن ) نقله النووي في رياض الصالحين . 🛇فإلى الذي يسأل عن الوهابي العريفي🛇 *العريفي الضال يُحرِّم قراءة القرءان على القبور ويقول : "قراءة القرءان على القبور أمرٌ غير مشروعٍ أصلًا ولو كان صاحب القبر مسلمًا"* *والعياذ بالله تعالى من الجهل والكفر والضلال...*
ممن نزه الله عن الجهه الإمام مالك الإمام أحمد الأمام أبو حنيفه الإمام الإمام الشافعي بل قال ابن حجر الهيتمي في المنهاج القويم: (واعلم أن القرافي وغيره حكوا عن الشافعي ومالك وأحمد وأبي حنيفة رضي الله عنهم القول بكفر القائلين بالجهة والتجسيم وهم حقيقون بذلك) صفحة رقم١٤٤ وأيضا الطبري في تفسيره وابن كثير كذلك في تفسيره والنووي في شرحه صحيحَ مسلم والرازي في التفسير الكبير وابن بطال كما ذكره العسقلاني في فتح الباري وابن حجر نفسه والبهيقي في الأسماء والصفات وإمام الحرمين الجويني والقاضي عياض كما ذكره النووي والسبكي في السيف الصقيل والآمدي في غاية المرام والحصني في دفع شبه من شبه وتمرد والطحاوي في شرح الطحاوية في العقيدة السلفيه والسرخسي في المبسوط وابن الجوزي في دفع شبه التشبيه وفي الإرشاد والقرطبي في تفسيره وحتى الإمام علي كرم الله وجهه والبغدادي في الفرق بين الفرق وذكر إجماعا والإجماع قاله غيره أيضا من العلماء كالعلامة أحمد المالكي في الدر الثمين وغيره. ونزّه المولى أيضا الإمام الزبيدي في إتحاف السادة المتقين وابن منظور في اللسان والسيوطي في شرحه لسنن النسائي والبدر بن الصاحب في تذكرته وأبوحيان الأندلسي في البحر المحيط والنسفي في تفسيره وفي البحر الرائق والقاري في منح الروض الأزهر والغزالي في إحياء علوم الدين وابن عساكر في العقيدة المرشده وذكر قوله السبكي في طبقات الشافعة وقال بعدها (((وليس ينكرها سني))) والسّندي في حاشيته على شرح السيوطي على سنن النسائي وذكر القشيري أبا جعفر الصادق في رسالته وذكر السبكي من الإمام العلاءي وذكر كل من الزبيدي والسجاد زينَ العابدين عنه أيضا وعز الدين ابن عبدالسلام ذكره القاري في الروض والإسفراييني في التبصير في الدين والعلامة محمد المالكي في الدر الثمين وابن أبي جمرة في بهجة النفوس والسخاوي في المقاصد الحسنه والقزويني في مفيد العلوم وعفيف الدين اليافعي في روض الرياحين والزرقاني في شرحه على الموطأ وأباعثمان المغربي كما ذكره القشيري في رسالته والشيرازي كما ذكره الزبيدي
1- قاضي قضاة المالكية بمصر يُكَفِّرُ ابن تيمية. 2- و في كتاب الضوء اللامع في أعيان القرن التاسع (9/292) للسخاوي أثناء ترجمته للعالم الحنفي (علي بن محمد الشيخ علاء الدين البخاري المتوفى سنة 841 هـ) ما نصه: ((كان يُسأل عن مقالات ابن تيمية التي انفرد فيها فيجيب بما يظهر له من الخطأ فيها وينفر عنه قلبه، إلى أن استحكم أمره عنه فصرّح بتبديعه ثم تكفيره ثم صار يصرّح في مجلسه بأن من أطلق على ابن تيمية أنه شيخ الإسلام فهو بهذا الإطلاق كافر)). (أي مع علمه بحال ابن تيمية )
هذا الكلام الذي قاله حجة الاسلام الغزالي رحمه الله في الجام العوام عن الاستواء هو بعينه ما قاله الامام الاشعري رحمه الله في كتاب الابانة بتحقيق الدكتورة فوقية محمود
كيف ترد على نفاة التوسل إذا قالوا لك لماذا تجعل بينك وبين الله واسطة؟* *هاك أخي المسلم .....* *أن الله سبحانه وتعالى هو خالق الأسباب ومسبباتها، جعل الأدوية أسبابًا للشفاء، و خالق الأدوية وخالق الشفاء بها،* *كذلك جعل الله تعالى التوسل بالأنبياء والأولياء سببًا لنفع المتوسلين، ولولا أن التوسل سبب من أسباب الانتفاع ما علّم رسول الله صلى الله عليه وسلم الأعمى التوسل به،* *فقد روى الطبراني في معجميه الكبير والصغير عن عثمان بن حنيف " أن رجلاً كان يختلف إلى عثمان بن عفان، فكان عثمان لا يلتفت إليه ولا ينظر في حاجته، فلقي عثمان بن حنيف فشكى إليه ذلك، وقال: ائت الميضأة فتوضأ ثم صل ركعتين، ثم قل: اللهم إني أسألك وأتوجه إليك بنبينا محمد نبي الرحمة، يا محمد إني أتوجه بك إلى ربي في حاجتي لتقضى لي ..... قال الطبراني في معجميه بعد إيراد الحديث بسنده والحديث صحيح.* فهل ننكر على النبي والعياذ بالله ونقول لم علمت الأعمى هذا ولم تعلمه أن يسأل الله تعالى ويستغيث بالله من غير واسطة ؟؟ ثم ألم يعلمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نسال الله بحق السائلين ومن ذلك ما جاء في الحديث من أن من قال إذا خرج إلى المسجد: "اللهم إني أسألك بحق السائلين عليك وبحق ممشاي هذا... وهذا الحديث رواه ابن ماجه في سننه وحسنه الحافظ ابن حجر العسقلاني في نتائج الأفكار والحافظ أبو الحسن المقدسي في الترغيب والترهيب والحافظ العراقي في المغني عن حمل الأسفار وغيرهم ... *لاحظ معي يا أخي المسلم كيف علمنا الحبيب محمد صلى الله عليه وسلم أن نقول " اللهم إني أسألك بحق السائلين عليك وبحق ممشاي هذا " فهل نقول بحق ممشاي ولا نقول بحق سيدنا محمد او بحق أبي بكر او عمر او عثمان أو علي أو أبي حنيفة أو الشافعي ... سبحانك ربي نسألك أن تهدي منكري التوسل وتردهم إلى جادة الصواب. ءامين* وهاك ما ذكره ابن حجر في فتح الباري شرح صحيح البخاري من حديث عبد الله بن عمر عن أبيه من "أن الشمس تدنو حتى يبلغ العرق نصف الأذن فبينا هم كذلك استغاثوا بآدم ثم بموسى ثم بمحمد، فيشفع ليقضى بين الخلق" *ومما يستدل به ما رواه الحاكم في المستدرك على الصحيحين من أن الحبيب محمدا صلى الله عليه وسلم قال "لما اقترف ءادم عليه السلام الخطيئة* *أى المعصية الصغيرة التى لا خسّة فيها ولا دناءة -* *قال: يا رب أسألك بحق محمد لما غفرت لي ......* *قال الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد وهو أول حديث ذكرته لعبد الرحمن بن زيد بن أسلم في هذا الكتاب ورواه البيهقي أيضًا في دلائل النبوة.* *لماذا لم يقل سيدنا آدم يا رب اغفر لي يا رب أغثني ؟؟؟* لماذا قال يا رب أسألك بحق محمد لما غفرت لي؟ ولما لا يستغيث الناس يوم القيامة مباشرة بالله من دون واسطة ؟ *فما قول منكرى التوسل إلا كالهباء* *وقد ثبت أيضًا أن ابن عباس روى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال " إنّ لله ملائكة سوى الحفظة سياحين يكتبون ما يسقط من ورق الشجر، فإذا أصاب أحدكم عرجة في فلاة فليناد : يا عباد الله أعينوا " رواه الحافظ ابن حجر في الأمالي وحسنه* *هل يقولون للنبي صلى الله عليه وسلم، كيف نستغيث بعباد الله (الملائكة) لماذا لا نقول يا رب أعني،؟* *الحمد لله على نعمة العقل والفهم الصحيح* أخي المسلم إن الله تعالى هو خالق التوسل وخالق النفع الذي يحصل به بإذنه تعالى، فالتوسل بالأنبياء والأولياء من باب الأخذ بالأسباب، والمؤمن الذي يتوسل بالأنبياء والأولياء لا يعتقد أنهم وسطاء بينه وبين الله بمعنى أن الله يستعين بهم في إيصال النفع للمتوسل أو أنه لا يستقلّ بذلك، بل يراهم أسبابًا جعلها الله لحصول النفع بإذنه. *ثم إن مقصود المتوسل قد يحصل وقد لا يحصل كما أن الذي يتداوى بالأدوية قد يحصل له الشفاء بها وقد لا يحصل.* *فقول المنكرين لمَ تجعلون وسائط بينكم وبين الله، ولم لا تطلبون حاجاتكم من الله، كلام لا معنى له،* *لأن الشرع رخّص للمؤمن أن يطلب من الله حاجته بدون توسّل وبين أن يطلب حاجته مع التوسل،* *فالذي يقول: اللهم إني أسألك بنبيك، أو: بجاه نبيك، أو نحو ذلك، فقد سأل الله،* *كما أن الذي يقول: اللهم إني أسألك كذا وكذا قد سأل الله، فكلا الأمرين سؤال من العبد ربه، وكلاهما داخل تحت حديث: "إذا سألت فاسأل الله".
سلسلة : تناقضات الوهابية أدعياء السلفية ومخالفتهم للسلف الصالح ( الوثيقة 11 ) ••••••• السلف الصالح يستغيثون بالملائكة وجهلة الوهابية يكفرونهم على ذلك ▬▬▬▬▬▬ روى الإمام عبد الله عن ابيه الامام أحمد قال : "سمعت أبي يقول : حججت خمس حجج منها ثنتين [راكبا] و ثلاثة ماشيا ، أو ثنتين ماشيا و ثلاثة راكبا ، فضللت الطريق في حجة و كنت ماشيا ، فجعلت أقول : ( يا عباد الله دلونا على الطريق ! ) فلم أزل أقول ذلك حتى وقعت على الطريق، أو كما قال أبي ". من كتابه : مسائل الامام أحمد ابن حنبل (ص 245). ▬▬▬▬▬▬ اعتراض مشايخ الحشوية الوهابية وتكفيرهم للسلف الصالح : سئل مشايخ الحشوية عن حكم الاستغاثة بالملائكة فقالوا : { الاستعانة بالجن أو الملائكة والاستغاثة بهم لدفع ضر أو جلب نفع أو للتحصن من شر الجن شرك أكبر يخرج عن ملة الإِسلام - والعياذ بالله - سواء كان ذلك بطريق ندائهم أو كتابة أسمائهم }. من كتابهم المسمى : فتاوى اللجنة الدائمة (ج1 / 75)
ما الذى يقصده إبن تيمية بالجهة العدمية سيدى يقولون انه فى جهة عدمية أو مكان عدمى وهذا كلام لم يقل به أحد من السلف ثم يقولون بعد ذلك أنهم لا يهتمون بالكلام والفلسفة
الحافظ ابن حبان السلفي يهدم العقيدة الوثنية الوهابية بالتأويل ========== قال الحافظ ابن حبان السلفي صاحب الصحيح عند شرحه حديث" يُلقى في النار فتقول : هل من مزيد ؟ حتى يضع الرب جل وعلا قدمه فيها ، فتقول : قط قط " : ( قال ابو حاتم - يعني ابن حبان - هذا الخبر من الاخبار التي أطلقت بتمثيل المجاورة ، وذلك أن يوم القيامة يلقى في النار من الامم والامكنة التي يعصى الله عليها ، فلا تزال تستزيد حتى يضع الرب جل وعلا موضعا من الكفار والامكنة في النار فتمتلئ ، فتقول : قط قط ، تريد : حسبي حسبي ، لان العرب تطلق في لغتها اسم القدم على الموضع . قال الله جل وعلا : (لهم قدم صدق عند ربهم) يريد : موضع صدق ، لا أن الله جل وعلا يضع قدمه في النار ، جل ربنا وتعالى عن مثل هذا الكفر وأشباهه ) اهـ
بيان حقيقة ابن تيمية خذله الله*(5) حقيقة حال ابن تيمية (728 هـ.)، مرجع النجدية الوهابية يدعو كذبا أنهم سلفية،* وكان -أي ابن تيمية- يطعن في الصحابة رضي الله عنهم وأولياء الله تعالى منهم سيدي أبو الحسن الشاذلي رضي الله عنه،* بل طعن في الله تعالى وشبهه بخلقه والعياذ بالله من هذا الكفر الصريح* كما قــال ابـن حـجـر الفقيه ( 974 هـ) في الفتاوى الحديثية ونصه:* ومن جملة من تتبعه الولي القطب العارف أبو الحسن الشاذلي نفعنا الله بعلومه ومعارفه في حزبه الكبير وحزب البحر وقطعة من كلامه.. ولا زال يتتبع الأكابر حتى تمالأ عليه أهل عصره ففسقوه وبدعوة بل كفره كثير منهم.* وقد كتب إليه بعض أجلاء أهل عصره علما ومعرفة سنة خمس وسبعمائة من فلان إلى الشيخ الكبير العالم إمام أهل عصره بزعمه، أما بعد فإنا أحببناك في الله زمانا، وأعرضنا عما يقال فيك إعراض الفضل إحسانا، إلى أن ظهر لنا خلاف موجبات المحبة بحكم ما يقتضيه العقل والحس، وهل يشك في الليل عاقل إذا غربت الشمس، وأنك أظهرت أنك قائم بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، والله أعلم بقصدك ونيتك، ولكن الإخلاص مع العمل ينتج ظهور القبول، وما رأينا آل أمرك إلا إلى هتك الأستار والأعراض، باتباع من لا يوثق بقوله من أهل الأهواء والأغراض، فهو سائر زمانه يسب الأوصاف والذوات، ولم يقنع بسب الأحياء، حتى حكم بتكفير الأموات ولم يكفه التعرض على من تأخر من صالحي السلف، حتى تعدى إلى الصدر الأول، ومن له أعلى المراتب في الفضل. فيا ويح من هؤلاء خصماؤه يوم القيامة، وهيهات أن لا يناله غضب، وأني له بالسلامة، وكنت ممن سمعه وهو على منبر جامع الجبل بالصالحية وقد ذكر عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال: إن عمر له غلطات وبليات وأي بليات. وأخبر عنه بعض السلف أنه ذكر علي بن أبي طالب رضي الله عنه في مجلس آخر فقال إن عليا أخطأ في أكثر من ثلاثمائة مكان، فيا ليت شعري من أين يحصل لك الصواب إذا أخطأ علي بزعمك كرم الله وجهه وعمر بن الخطاب، والآن قد بلغ هذا الحال إلى منتهاه والأمر إلى مقتضاه ولاينفعني إلا القيام في أمرك ودفع شرك، لأنك قد أفرطت في الغي ووصل أذاك إلى كل ميت وحي، وتلزمني الغيرة شرعا لله ولرسوله ويلزم ذلك جميع المؤمنين وسائر عباد الله المسلمين بحكم ما يقوله العلماء وهم أهل الشرع وأرباب السيف الذين بهم الوصل والقطع، إلى أن يحصل منك الكف عن أعراض الصالحين رضي الله عنهم أجمعين" اهـ. واعلم أنه خالف الناس في مسائل نبه عليها التاج السبكي وغيره،* فمما خرق فيه الإجماع: قوله في الطلاق أنه لا يقع عليه بل عليه كفارة يمين ولم يقل بالكفارة أحد من المسلمين قبله،* وقوله أن طلاق الحائض لا يقع، وكذا الطلاق في طهر جامع فيه، وأن الصلاة إذا تركت عمدا لا يجب قضاؤها، وأن الحائض يباح لها الطواف بالبيت ولا كفارة عليها،* وقوله أن الطلاق الثلاث يرد إلى واحدة وكان هو قبل ادعائه ذلك نقل إجماع المسلمين على خلافه،* وقوله أن ربنا سبحانه وتعالى عما يقول الظالمون والجاحدون علوا كبيرا محل الحوادث تعالى الله عن ذلك وتقدس، وأنه مركب تفتقر ذاته افتقار الكل للجزء تعالى الله عن ذلك وتقدس، وأن القرآن محدث في ذات الله تعالى الله عن ذلك،* وقوله أن العالم قديم بالنوع ولم يزل مع الله مخلوقا دائما..،* وقوله بالجسمية والجهة والانتقال، وأنه بقدر العرش لا أصغر ولا أكبر تعالى الله عن هذا الافتراء الشنيع القبيح والكفر البراح الصريح وخذل متبعيه وشتت شمل معتقديه،* وقال إن النار تفنى..،* وقال أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لا جاه له ولا يتوسل به..، وسيحرم ذلك يوم الحاجة ماسة إلى شفاعته اهـ.* وقال فيه:* ابن تيمية عبد خذله الله وأضله وأعماه وأصمه وأذله وبذلك صرّح الأئمة الذين بينوا فساد أحواله وكذب أقواله ومن أراد ذلك فعليه بمطالعة كلام الإمام المجتهد المتفق على إمامته وجلالته وبلوغه مرتبة الاجتهاد أبي الحسن السبكي وولده التاج والشيخ الإمام العز بن جماعة وأهل عصرهم وغيرهم من الشافعية والمالكية والحنفية..،"* والحاصل أن لا يقام لكلامه وزن، بل يرمى في كل وعر وحزن ويُعتقد فيه أنه مبتدع ضال ومضل، جاهل غال، عامله الله بعدله وأجارنا من مثل طريقته وعقيدته وفعله آمين".*
الوهابية المجسمة المشبهة في ورطة كبيرة إما أن يتهموا إمامهم الزنديق ابن تيمية أنه قبوري مشرك أو أن يتراجعوا عن هواهم الفاسد وهذا مانرجوه لهم نحن أهل السنة "" إمام الزنادقة الوهابية ابن تيمية يثبت كرامات الأولياء ويثبت /الغوثية/ و/القطبية/و/الاوتاد/ لا بل يقول إن الله يعطي للولي القدرة على /// أن يقول للشئ كن فيكون /// فهل ستكفرون إمام كفركم ياوهابية الشر والشرك فضحكم الله يا وهابية هل ستكفرون حاخامكم ابن تيمية ؟؟ هل يوجد بينكم من يجيب يا مجسمة ؟؟ بسم الله الرحمن الرحيم الحمدلله الذي نصر عبده بالحجج البينات وأيده بالمعجزات الظاهرات وأظهره على خصومه وقواه بالادلة الدامغات ,الحمد لله الموجود أزلا وأبدا بلا مكان ,مهما تصورت ببالك فالله بخلاف ذلك ومن وصف الله بمعنى من معاني البشر فقد كفر، والصلاة والسلام على سيد الكائنات وعلى اله وصحبه الطيبين الكرام أصحاب البراهين والارشاد. = ابن تيمية ينقل أثر أن الله يعطي للولي أن يقول للشيء كن فيكون قال : وَقَدْ جَاءَ فِي الْأَثَرِ : " { يَا عَبْدِي أَنَا أَقُولُ لِلشَّيْءِ كُنْ فَيَكُونُ أَطِعْنِي أَجْعَلْك تَقُولُ لِلشَّيْءِ كُنْ فَيَكُونُ يَا عَبْدِي أَنَا الْحَيُّ الَّذِي لَا يَمُوتُ أَطِعْنِي أَجْعَلْك حَيًّا لَا تَمُوتُ } " مجموع الفتاوى 1/376اهـ . صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ " { إنَّ مِنْ أُمَّتِي مَنْ يَشْفَعُ فِي أَكْثَرَ مِنْ رَبِيعَةَ وَمُضَرَ } " ؟ وَأَيْنَ هُمْ مِنْ الْأَقْطَابِ وَالْأَوْتَادِ والأغواث ؛ وَالْأَبْدَالِ وَالنُّجَبَاءِ ؟ ))) مجموع فتاوى ابن تيمية ج1 ص377اهـ ـ = ابن تيمية يثبت مكاشفات الأولياء وتأثيراتهم قال وَمِنْ أُصُولِ أَهْلِ السُّنَّةِ وَالْجَمَاعَةِ : التَّصْدِيقُ بِكَرَامَاتِ الْأَوْلِيَاءِ وَمَا يُجْرِي اللَّهُ عَلَى أَيْدِيهِمْ مِنْ خَوَارِقِ الْعَادَاتِ فِي أَنْوَاعِ الْعُلُومِ وَالْمُكَاشَفَاتِ وَأَنْوَاعِ الْقُدْرَةِ وَالتَّأْثِيرَاتِ كَالْمَأْثُورِ عَنْ سَالِفِ الْأُمَمِ فِي سُورَةِ الْكَهْفِ وَغَيْرِهَا وَعَنْ صَدْرِ هَذِهِ الْأُمَّةِ مِنْ الصَّحَابَةِ وَالتَّابِعِينَ وَسَائِرِ قُرُونِ الْأُمَّةِ وَهِيَ مَوْجُودَةٌ فِيهَا إلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ .المرجع : مجموع الفتاوى 1/244اهـ ـ بعد هذا النقل الموثق من كتب مرجع الوهابية الضال ابن تيمية ماذا سيقول مجسمة نجد الو ههههههههههههه
ياشيخ السموات السبع كحلقة بالنسبة للكرسي والكرسي والسموات كحلقة بالنسبة للعرش ومافوق العرش خارج المكان واذا كان الله استوى على العرش يعني علاه فمافوق العرش ليس بمكان والله اعلم
اهل السنة يا اذكى خلق الله اليس “فوق” مكان والمكان والجهات من خلق الله؟😂 في البداية فهمته فهمًا خاطئًا ولكن حتى بالفهم الآخر فهو يصف الله بالحلول في الحوادث
@@عبدالسلامعنابي تأولون مالمعية بحجة انها حلول في المخلوقات ، ونحن نتأول النزول لنفس السبب . ينزل ربنا اي ينزل أمره ، لأن النزول الحقيقي حلول في المخلقات
‼️جـــــديــــــــــــــــد‼️ كتاب : « البرهان والإعتبار في الرد على من قال بفناء النار » وهو كتاب في الرد على ابن تيمية ⬇️ PDF تحميل الكتاب بصيغة ⬇️ ibnoutaymiyya.com/2017/08/19/كتاب-البرهان-والإعتبار/
سلسلة : تناقضات الوهابية أدعياء السلفية ومخالفتهم للسلف الصالح ( الوثيقة 18 ) ••••••• أئمة السلف الصالح يجيزون قرءاة القرءان على اموات المسلمين والوهابية تعترض ▬▬▬▬▬▬ قال الإمام النووي : ( قال الشافعي والأصحاب: يُستحبّ أن يقرؤوا عنده - أي الميت- شيئاً من القرآن، قالوا: فإن ختموا القرآن كلَّه كان حسناً. وروينا في سنن البيهقي بإسناد حسن أن ابن عمر استحبَّ أن يقرأ على القبر بعد الدفن أوّل سورة البقرة وخاتمتها. ) من كتابه : الأذكار المنتخبة من كلام سيد الأبرار صلى الله عليه وسلم ص 218 ▬▬▬▬▬▬ أما مشايخ الحشوية الوهابية فيعترضون على ذلك قائلين : ( لا نعلم أن أحدًا منهم - أي من السلف - أهدى ثواب القرآن لغيره، والخير كل الخير في اتباع هديه صلى الله عليه وسلم وهدي خلفائه الراشدين وسائر الصحابة رضي الله عنهم، والشر في اتباع البدع ومحدثات الأمور لتحذير النبي صلى الله عليه وسلم من ذلك بقوله: إياكم ومحدثات الأمور فإن كل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة ، وقوله: من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد وعلى هذا لا تجوز قراءة القرآن للميت، ولا يصل إليه ثواب هذه القراءة بل ذلك بدعة ) . من كتابهم المسمى : فتاوى اللجنة الدائمة برئاسة ابن باز ص 43
نقل السبكي أن ابن تيمية خرق الاجماع في نحو ستين مسألة منها قوله بفناء النار وقوله بأزلية العالم.. وهذه المسائل العقيدية لا اجتهاد فيها لأنه لا اجتهادالحكم على من مات على عقيدة الوهابية الوثنية ( عقيدة التجسيم والإلحاد والحلول والزندقة ) : قال الشيخ محمود بن محمد بن أحمد خطاب السبكي المصري (1352 هـ) ما نصه (15): “سألني بعض الراغبين في معرفة عقائد الدين والوقوف على مذهب السلف والخلف في المتشابه من الآيات والأحاديث بما نصه: ما قول السادة العلماء حفظهم الله تعالى فيمن يعتقد أن الله عز وجل له جهة وأنه جالس على العرش في مكان مخصوص ويقول ذلك هو عقيدة السلف ويحمل الناس على أن يعتقدوا هذا الاعتقاد، ويقول لهم: من لم يعتقد ذلك يكون كافرا مستدلا بقوله تعالى: ﴿الرحمن على العرش استوى ﴾ وقوله عز و جلّ ﴿ءأمنتم من السماء ﴾ (سورة الملك/۱۱) أهذا الأعتقاد صحيح ام باطل ؟وعلى كونه باطلا أيكفر ذلك القائل باعتقاده المذكور ويبطل كل عمله من صلاة وصيام وغير ذلك من الأعمال الدينية وتبين منه زوجته، وإن مات على هذه الحالة قبل أن يتوب لا يغسل ولا يدفن في مقابر المسلمين، وهل من صدقه في ذلك كافرا مثله؟ فأجبت بعون الله تعالى، فقلت: بسم الله الرحمن الحمد لله الهادي إلى الصواب، والصلاة والسلام على من أوتي الحكمة وفصل الخطاب، وعلى ءاله وأصحابه الذين هداهم الله ورزقهم التوفيق والسداد. أما بعد: فالحكم أن هذا الاعتقاد باطل ومعتقد كافر باجماع من يعتد به من علماء المسلمين، والدليل العقلي على ذلك قِدَم الله تعالى ومخالفته للحوادث، والنقلي قوله تعالى: ﴿ليس كمثلهء شيء وهو السميع البصير ﴾، فكل من اعتقد أنه تعالى حل وقد حبس بفتوى موقعة منهم سنة 726 هـ . أنظر عيون التواريخ للكتبي، ونجم المهتدي لابن المعلّم القرشي. ا- القاضي المفسر بدر الدين محمّد بن إبراهيم بن جماعة الشافعي المتوفى سنة 733هـ . 2- القاضي محمّد بن الحريري الأنصاري الحنفي. 3- القاضي محمّد بن أبي بكر المالكي. 4- القاضي أحمد بن عمر المقدسي الحنبلي. وورد في 9/292 من الضوء اللامع في أعيان القرن التاسع للسخاوي اثناء ترجمته للعالم الحنفي (عليّ بن محمد الشيخ علاء الدين البخاري المُتوفّى سنة 841 هجرية )ما نصّه:كان يُسأل عن مقالات التقي ابن تيمية لتي انفرد بها فيُجيب بما يظهر له من الخطأ فيها وينفر عنه قلبه ،إلى أن استحكم أمره عنده فصرّح بتبديعه ثمّ تكفيره ثمّ صار يُصرّح في مجلسه بأنّ مَن أطلق على ابن تيمية أنه شيخ الإسلام فهو بهذا الإطلاق كافر واشتهر ذلك". والمقصود أنه اذا علم بحاله وأقواله التي خرق فيها الاجماع كالقول بفناء والنار وبعد هذا سماه شيخ الاسلام فهذا كفر. وقد استُتيب مرات وهو ينقض مواثيقه وعهوده في كل مرة حتى حبس بفتوى من القضاة الأربعة الذين أحدهم شافعي والآخر مالكي، والاخر حنفي والآخر حنبلي وحكموا عليه بأنه ضال يجب التحذير منه كما قال ابن شاكر الكتبي في عيون التواريخ وهو من تلامذة ابن تيمية وسيأتي، وأصدر الملك محمد بن قلاوون منشورا ليقرأ على المنابر في مصر وفي الشام للتحذير منه ومن أتباعه.
الألباني يعتبر النبي صلى الله عليه و سلم ضالا كما يعتبر المتوسلين بالأنبياء و الأولياء ضالين و من مقالاته الكفرية قوله في فتاويه (فتاوى الألباني (ص/ 432)) ما نصه:" أنا أقول هؤلاء- يعني المتوسلين بالأولياء و الصالحين و الذين يحرمون اتباع الكتاب و السنة- و لا أتورع من أن أسميهم باسمهم هؤلاء ضالون عن الحق، و لا إشكال في إطلاق هذا التعبير إسلاميًا حين أقول إنهم ضالون عن الحق فإن الله عز و جل أطلق على نبيه عليه السلام أنه حينما كان قبل نزول الوحي عليه يقول:{ وَوَجَدَكَ ضَآلّاً فَهَدَى (7)} [ سورة الضحى]" اهـ.ففي هذا الكلام جعل الألباني الرسول ضالا كضلال من حكم عليهم هذا الرجل من علماء الإسلام و عوامهم لتوسلهم بالأنبياء و الأولياء و هذا عنده شرك، فحكم على الرسول بما حكم به على علماء المسلمين و عوامهم لضلالهم و كفرهم كما زعم، فهذا طعن في الرسول صلى الله عليه و سلم صريح، و من طعن في الرسول فقد أجمع علماء الإسلام على كفره، فهذا دليل على أنه لا يحترم الأنبياء لأنه انتقصأفضلهم و أكرمهم على الله و هو نبينا محمد، فبعد تقيصه للرسول صلى الله عليه و سلم فهل يهون عليه تنقيص من سواه كائنًا من كان، هذا مبلغ اعتقاد هذا الرجل فإنه جعل نفسه حاكما على كل من سواه من غير تفريق بين النبي و بين أفراد أمته.و ليس معنى الآية كما زعمه هذا الملحد الوقح إنما معناها على أحد التفاسير للعلماء أن الرسول عليه السلام قبل أن ينزل عليه الوحي كان لا يعلم تفاصيل أحكام الشريعة إنما عرف تفاصيل أحكام الشريعة بعد أن أنزل الله عليه الوحي.و هذه الآية مثل ءاية:{ وَكَذَلِكَ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ رُوحاً مِّنْ أَمْرِنَا مَا كُنتَ تَدْرِي مَا الْكِتَابُ وَلَا الْإِيمَانُ (52)} [ سورة الشورى] أي قبل أن نعلمك بالوحي لا تدري ما هو القرءان و ما تفاصيل الإيمان، و ليس معناه أنك يا محمد كنت كافرًا فهديناك إلى الإسلام و الإيمان، فإذا كان هذا الرجل يتجرأ على الطعن في الرسول فلا يستغرب إذا تجرأ على غيره من الأكابر في الدين كالصحابة و من جاء بعدهم، فإنه ساوى الرسول صلى الله عليه و سلم بالضالين الكافرين، فالرسول عليه الصلاة و السلام قبل نزول الوحي عليه كان عارفًا بربه مؤمنًا به أنه لا يستحق أحد غيره أن يعبد حتى أكرمه الله بالوحي فأعطاه الله تعالى من علم أحكام الإيمان و أمور الآخرة فجعله أعلم الأولين و الآخرين بأمور الدين صلى الله عليه و سلم أتم صلاة و سلام عليه و على ءاله و ذريته و صلى و سلم على جميع إخوانه من النبيين.فإذا كان الألباني تجرأ على ذكر سيدنا محمد في عداد الضالين و يعني هذا الرجل بالضالين الذين ألحق الرسول بهم من هم مشركون عنده لأن التوسل بالأنبياء و الأولياء شرك عنده و عند طائفته، فكيف يشبه سيدنا محمدًا صلى الله عليه و سلم بهؤلاء لمجرد أن الله تعالى قال في حقه:{ وَوَجَدَكَ ضَالّاً فَهَدَى (7)} [ سورة الضحى] و معنى الآية غير هذا الذي أراده الألباني، لأن الضلال الذي تفيده هذه الآية هو ان الرسول لم يكن عالمًا بعلوم الشريعة قبل نزول الوحي عليه كما قدمنا، فكأن هذا الرجل فال الرسول كان كافرًا كما أن هؤلاء المتوسلين بالأنبياء و الولياء كفار و كما أن من يحرم اتباع الكتاب و السنة كافر، فما الذي دعاه إلى غلحاق سيدنا محمد بمن يعتبرهم مشركين كافرين لأنهم يتوسلون بالأنبياء و الأولياء، و التوسل بالأنبياء و الأولياء أجمع عليه المسلمون سلفهم و خلفهم لم يخالف في هذا إلا ابن تيمية، ثم هؤلاء - أعني الألباني و جماعته المشبهة - قلدوه، فالمسلمون مع اختلاف طبقاتهم في الفضل في الدين كانوا متوسلين بالأنبياء و الأولياء و إن كان هذا الأمر عند هذا المعكوس القلب كفرًا، و لن يستطيع هذا الملحد إثبات منع التوسل بالأنبياء و الولياء من عالم معتبر قبل ابن تيمية، فليعلم أن هذا الرجل هواه الغض من قدر الأولياء و الصالحين إلا فرقته و زعيمهم محمد بن عبد الوهاب و زعيمهم الأول ابن تيمية فإن هؤلاء عندهم هم المسلمون الحقيقيون.و لو عبر هذا الرجل بما في نفسه لقال بعبارة صريحة: " لا يوجد مسلمون سوى طائفتنا الوهابية" كما قال زعيمهم السابق محمد بن عبد الوهاب:" من دخل دعوتنا فله ما لنا و عليه ما علينا، و من لم يدخل في دعوتنا فهو كافر مباح الدم"، و قد نقل ذلك خلق منهم العالم الجليل الشيخ أحمد بن زيني دحلان المكي و الشيخ محمد بن عبيد الله النجدي مفتي الحنابلة في مكة المكرمة المتوفى في أواخر القرن الثالث عشر في كتابه " السحب الوابلة على ضرائح الحنابلة" فقال في زعيمهم هذا إنه يكفر من خالف رأيه و يستحل قتله، و شواهد أفعال أتباعه تشهد بذلك.
الكيف غير معقول في اللغة العربية تعني الكيف لا يدركه العقل. و الذي لا يدركه العقل، مجهول بالنسبة للعقل. و كذالك الكيف عنه مرفوع، بمعنى اننا لا نخوض في ما ليس لنا به علم. فكلها روايات تدل على معنى واحد.
اولا الكيف في لغة العرب هو الهيئة او الطريقة ...فالهيئة ما مقوماتها "ما الذي تقوم عليه الهيئة " الهيئة تقوم على الالوان و الاشكال و الاحجام من طول و عرض و غيرها و هذه كُلها اشياء مخلوقة فلا تكون في صفات الخالق سبحانه و تعالى لذلك نقول لله يد على الحقيقة التي يعلمها الله و ليس على الحقيقة اللغوية لليد في لغة العرب التي انزل بها القران ...و بذلك فوضت معنى الصفة لله سبحانه و تعالى .
le petit chevalier 1⃣ قال اﻹمام أحمد بن حنبل: "من قال الله جسم لا كاﻷجسام كفر" رواه الحافظ بدر الدين الزركشي في كتابه تشنيف المسامع. 2⃣ قال اﻹمام الشافعي: "من قال أو اعتقد أن الله جالس على العرش فهو كافر"، رواه ابن المعلم القرشي في كتابه "نجم المهتدي ورجم المعتدي" صحيفة 551. 3️⃣ قال اﻹمام محمد بن بدر الدين بن بلبان الدمشقي الحنبلي في كتابه مختصر اﻹفادات صحيفة 489 ما نصه: "فمن اعتقد أو قال إن الله بذاته في كل مكان أو في مكان فهو كافر." 4️⃣ وفي كتابه (تشنيف المسامع)، الحافظ تقي الدين السبكي ينقل عن اﻹمام أحمد قوله: "من قال الله جسم لا كاﻷجسام كفر" 5️⃣ عن اﻹمام عليّ أنه قال: "سيرجع قوم من هذه اﻷمة عند اقتراب الساعة كفارا"، ثم قال: "ينكرون خالقهم فيصفونه بالجسم واﻷعضاء". ذكره ابن المعلم القرشي في كتاب نجم المهتدي ورجم المعتدي ص. 588 6️⃣ يقول الإمام أحمد بن سلامة أبو جعفر الطحاوي السلفي: "ومن وصف الله بمعنى من معاني البشر فقد كفر". 7️⃣ ويقول المفسر فخر الدين الرازي يكشف حقيقة المجسمة فيقول أنهم ما عبدوا الله إنما عبدوا جسما كبيرا تخيلوه مستقرا على العرش. 8️⃣ يقول اﻹمام النسفي في تفسيره: "ومن اﻹلحاد تسميته -عن الله- بالجسم والجوهر والعقل والعلة". 9️⃣ قَالَ الإِمَامُ شَيْخُ الإِسْلَامِ عَلَاءُ الدِّيْنِ البُخَارِيُّ الحَنَفِيُّ (779- 841 هـ) رَحِمَهُ اللهُ فِي رِسَالَتِهِ "مُلْجِمَةِ الْمُجَسِّمَةِ" مَا نَصُّهُ: "وَمَنْ قَالَ بِأَنَّ اللهَ جِسْمٌ فَهُوَ كَافِرٌ إِجْمَاعًا"* اهـ. 🔟 ونَقلَ ابنُ حَجرٍ الهيتَميُّ في كتابِه المنهَاج القَويم عن الأئِمّة تكفِيرَهُم للمُجَسِّم فقَالَ فيه [144] ما نَصُّه: "واعلَم أنّ القَرافيَّ وغَيرَه حكَوا عن الشّافِعيّ ومَالكٍ وأحمدَ وأبي حَنيفَة رضيَ اللهُ عَنهُم القَولَ بكُفرِ القَائِلينَ بالجِهةِ والتّجسِيم وهُم حَقِيقُونَ بذَلكَ" اهـ 👈الجسمُ ما تركب من جوهرين فأكثر، ويقال ما له طول وعرض وعمق وسمك وتركيب 👈والجوهر هو كل ما اتخذ حيزًا من الفراغ، ويسمى جرمًا. 👈الجوهر الفرد هو الجزء الصّغير الذي لا يتجزأ لنهايته في القلة وهو أصل الأجسام. 👈المكان هو الفراغ الذي يشغله الحجم. 👈القطر معناه الجهة 👈الحجم هو الكمية صغرت أو كبرت. والله منزه عن ذلك كله
لا تكثر الكلام و التفاسير على الاخوة الوهابية السلفيه فلن يفقهوا شئ في الحكام و يحبون كلام كنواقض الاسلامىلان يعطيهم قوه و تضاهر على الاخرين و تكبروحب النفس ...يحبون الصراخ و كلام التعصب على الاخرين و السب و الحقد و الغل
من باب الإنصاف كثيراً ما نبدع الوهابية. ونرميهم بما هم برآء منه. ولكن إذا قرأت كتابي الحمويه والتدمرية لبن تيمية. عرفت أنهم على الحق. وأنا ذهبنا نفسر بما غاب عنا بعقولنا. ونصرف النصوص عن ظاهرها دون دليل من الوحي وإنما بعقولنا..
@@muradalmeziab4275 دعك من هذا وابحث عن الحقيقة. وهل ابن تيمية اعلم من النووي والعز بن عبد السلام. ولكن من الإنصاف نقول ان ابن تيمية غفر الله له رجع عن مذهبه هذا وصار مفوضا علي عقيدة السلف. ذكر ذلك ابن حجر العسقلاني في كتاب الدرر الكامنة في أعيان المائة الثامنة. بس ياريت تقرأ
🍀كلمةحق🍀 24)ابن باز وابن عثيمين والألباني من زعماء الوهابية التكفيرية، هم يدّعون أنهم سنة ولكنهم حقيقة يكفّرون المسلمين ويتهّمونهم بالشرك وعبادة القبور. ونحن أهل السنة مئات الملايين في كل البلاد والحمد لله نزور النبي صلى الله عليه وسلم والأولياء والصالحين وندعو الله بجاههم سائلين الله القبول ونقرأ القرءان لأمواتنا المسلمين راجين من الله المغفرة إذ لا يحصل شىء في العالم إلَّا بمشيئة الله وقدرته وعلمه الأزلي. أما الوهابية فهم لا يبلغون المليونين شخص ينشرون التكفير والتفجير في البلاد باسم الدين. 1. فمن أقوال ابن باز التكفيرية مثلا في كتابه المسمى "الفتاوى" أصدر فتوى تقول: "إن قراءة القرءان على أموات المسلمين ضلالة"!! فكيف يكون هذا ضلال وكل الأمة تقرأ القرءان على أموات المسلمين؟؟ فهذا تضليل من الوهابية للأمة كلها. وأقوالهم كثيرة في تكفير المسلمين. وابن باز ينسب لله الجسم والمكان!! وكفّر أهل مصر وأهل الشام وأهل الحجاز بزعمه أنهم يعبدون الأولياء انظر كتابه تعليق ابن باز على كتابهم "فتح المجيد" صحيفة 216، دار أولي النهى، ويحرّم لبس الحرز (مثل ءاية الكرسي والمعوذات) ويحرّم المولد ويشبّه من يحتفل به باليهود والعياذ بالله. بل يحرّم قول "صدق الله العظيم" بعد الانتهاء من تلاوة القرءان ويقول أنها بدعة ضلالة!! 2. أما الألباني فينسب لله المكان والجهة والحد وهذا كفر. وكذلك يكفّر المسلمين المتوسلين بالنبي صلى الله عليه وسلم. ويحرّم استعمال السبحة للذكر. وأفتوا بهدم القبة الخضراء وقبر النبي صلى الله عليه وسلم زاعمين أنها بدعة!! حتى أنه منع من قول: "السلام عليك أيها النبي ..." في الصلاة! ويكفّرون من يقول "يا محمد يا رسول الله". وحرّم زيارة أموات المسلمين في الأعياد والتي يفعلها كل المسلمين كل سنة ويحرّمون قراءة القرءان على أموات المسلمين. انظر كتاب "فتاوى الألباني" ص63 دار الجيل، بيروت. 3. واما ابن عثيمين فهو تلميذ ابن باز بالتكفير فينسب لله الجسم والأعضاء والحركة والمكان والحيّز حتى أنه وافق شيخه ابن باز حيث قالوا "نحن لا ننفي ولا نثبت أن لله لسان وأعضاء" والعياذ بالله من هذا الكفر. انظر كتابهم المسمى "فتاوى العقيدة" للعثيمين ص72، وكتاب "نظرات وتعقيبات على ما في كتاب السلفية" للفوزان ص23، دار الوطن، الرياض. نرد عليهم بعبارتين: 1. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا تجتمع أمتي على ضلالة". فجمهور الأمة على حق والوهابية خالفت الجمهور. 2. الله ليس جسما فلا يوصف بالمكان ولا الأعضاء والحركات. قال الامام أبو جعفر الطحاوي السلفي رحمه الله: "تَعَالىَ -أي الله- عَنِ الـحُدُودِ وَالغَايَاتِ، وَالأَرْكَانِ وَالأَعْضَاءِ وَالأَدَوَاتِ، لَا تَحْوِيهِ الـجِهَاتِ الستُّ كَسَائِرِ الـمُبْتَدَعَاتِ". نحن نحذّر منهم لأن الساكت عن الحق شيطان أخرس. وندعو كل المسلمين بلزوم الجماعة والتَّمسك بما عليه الأمة من إجماع واتِّباع أئمتنا الكرام أصحاب المذاهب الأربعة الشافعي ومالك وأبي حنيفة وأحمد رضي الله عنهم.
☘كلمة حق☘ أحمد ابن تيمية الحراني هو أحد مرجعيات الجماعات المتطرفة على مدار التاريخ، وآراءه هي المعتمدة عندهم ، ويبرز اسم ابن تيمية بوصفه واحدًا من أبرز المنظرين لمدرسة التكفير التي كانت لها اليد الطولى في تكفير الفرق والمذاهب الإسلامية، بل عُرف ابن تيمية بوصفه إمام هذه الجماعة المتطرفة، التي بدورها عملت على نشر أفكاره ومؤلفاته بشكل واسع في العالم الإسلامي. كتب ابن تيمية ومؤلفاته كانت قد تُركت لفترة طويلة حتى ظهر محمد بن عبد الوهاب في الجزيرة العربية فأظهر أقوال وآراء ابن تيمية من جديد، واعتمدها مرجعية له لتكفير الناس حتى يستطيع محاربتهم للسيطرة على جزيرة العرب فأوقع الكثير من المذابح منها مذبحة حجيج الشام واليمن والحجيج المسلمين، وكان يعتبر أن كل من يخالف دعوته فهو كافر يجب قتاله، أو يدخل في دعوته، بحيث قال بعدها " كل ما تحت السموات الطباق كافر بالإطلاق" وكان محمد ابن عبدالوهاب يقوم بهدم مقامات الصحابة وأمهات المؤمنين -مثلما تفعل داعش اليوم- بدعوى أنها شرك استنادًا على فتاوى ابن تيمية. وتبنّى الوهابية طباعة كتب ابن تيمية والاهتمام بها بشكل كبير لدرجة أننا نجد مثلًا كتاب "مجموع الفتاوى" لابن تيمية الذي يحتوي على مايزيد من 30 مجلدًا بأبخس الأثمان... واعتمد منهج ابن تيمية في فتواه والذي انتهجه محمد بن عبد الوهاب من بعده التوسع في التكفير وإدخاله بعض الخلافيات الفقهية في باب "الشركيات"، وبذلك أحالوا هذه المسائل الفقهية المختلف عليها وأدخلوها ضمن مسائل العقيدة الكبرى، ولم تكن قبل عصر ابن تيمية كذلك. فقد كان قبل عصر ابن تيمية تناقش مسائل التبرك والتوسل والاستغاثة مثلًا من ضمن المسائل الفقهية الفرعية ولم ينص اي عالم على تكفير المتبرك او المتوسل كما ابتدع ابن تيمية ومحمد بن عبد الوهاب. ومن فتاوى ابن تيمية الخطيرة التي يعتمد عليها تنظيم "داعش" الإرهابي في اعتداءهم على البلاد الفتوى المعروفة باسم: "فتوى ماردين"، والتي شجع فيها ابن تيمية على محاربة المدينة وأهلها، وقسم البلاد إلى "دار إسلام" و"دار كفر"، وأعطى بذلك للمتطرفين فتوى تبيح لهم شن الحرب على أية مدينة وفرض أحكام الشريعة الإسلامية بفهمهم المتطرف، حتى داخل الدول التي يدين أهلها بالإسلام، وقد كانت هذه الفتوى محل جدال طويل بين الفقهاء المسلمين حتى عصرنا الحالي، وقد اجتمع مؤخرًا نخبة من علماء الإسلام الثقات من مختلف الأقطار في مدينة "ماردين: بجنوب شرق تركيا، لإبطال فتوى ابن تيمية. ولابن تيمية أيضا فتوى خطيرة تدعى فتوى "التترس"، وتنص هذه الفتوى على أن ما يسمونه بـ "المجاهد" الذي ينوي استهداف من يصفونهم بـ "الكفّار"، ووجد في طريقه أو بينهم المسلمين، فإنه يجوز له قتل هؤلاء المسلمين من أجل الوصول إلى هدفه. وقد استند تنظيم القاعدة على هذه الفتوى في تبرير قتل العراقيّين بأعداد هائلة من خلال تفجير السيّارات المفخّخة والعبوات الناسفة.
قول الإمام مالك في التوسل واستقبال قبر النبي صلى الله عليه وسلم في الدعاء ذكر العلامة ملا علي القاري المتوفى سنة 1014 هـ في *"شرح الشفا"*، الجزء الثاني من الطبعة الأولى لدار الكتب العلمية سنة 1421 هـ. يقول في الصحيفة 73: "وقال أي أبو جعفر لمالك رحمه الله تعالى: يا أبا عبد الله أستقبل القبلة وأدعو -أي الله سبحانه وتعالى بعد الزيارة- أم أستقبل رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم؟ فقال -أي مالك-: "ولم تصرف وجهك عنه أي عن رسولك فهو -وفي نسخة صحيحة "وهو"- أي والحال أنه وسيلتك ووسيلة أبيك ءادم عليه السلام إلى الله تعالى يوم القيامة" (أي كما يشير إليه قوله عليه الصلاة والسلام: "ءادم ومن دونه تحت لوائي يوم القيامة".) "بل استقبله واستشفع به -أي اطلب شفاعته- وسل وسيلته في قضاء مراداتك وأداء حاجاتك فيشفِّعَك الله أي يقبل الله به شفاعتك لأمرك ولغيرك". وفي نسخة: "فيشفعه أي فيقبل شفاعته في حقك ويعفو عن ذنبك بوسيلة نبيك. قال الله تعالى -أي مصدقًا لذلك في ما قرره مالك-: "وَلَوْ أَنَّهُمْ إِذ ظَّلَمُواْ أَنفُسَهُمْ" -اي بالمعصية-، "جَآؤُوكَ" -أي للمعذرة والتوبة.
2 سلسلة : تناقضات الوهابية أدعياء السلفية فيما بينهم ( الجزء 2 ) ◘ ◘ ◘ ◘ ◘ ◘ ◘ تناقضهم في إثبات صفة الظل تعالى الله عن ذلك قال بن عثيمين : " والمراد بالظلِّ هنا: ظلٌّ يخلقه الله عزّ وجلّ يوم القيامة يظلّل فيه من يشاء من عباده، وليس المراد ظلّ نفسه جلّ وعلا؛ لأنّ اللهَ نور السماوات والأرض، ولا يمكن أن يكون الله ظلا من الشمس، فتكون الشمس فوقه وهو بينها وبين الخلق، ومن فهم هذا الفهم فهو بليد أبلد من الحمار؛ لأنه لا يمكن أن يكون الله عز وجلّ تحت شيء من مخلوقاته " من كتابه المسمى : شرح رياض الجزء 3 ص 347 ابن عثيمين يصف ابن باز ومن هم على شاكلته بالبليد أبلد من الحمار فتأمل : سئل إبن باز : " في حديث السبعة الذين يظلهم الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله، فهل يوصف الله تعالى بأن له ظلاً ؟ قال ابن باز الجواب : نعم كما جاء في الحديث، وفي بعض الروايات: في ظل عرشه لكن الصحيحين في ظله ، فهو له ظل يليق به سبحانه لا نعلم كيفيته مثل سائر الصفات ، الباب واحد عند أهل السنة والجماعة. والله ولي التوفيق. "
لقد كانت الوهابية كما يذكر مفتي السادة الشافعية في مكة المكرمة الشيخ أحمد بن زيني دحلان، فتنة ألمت بالمسلمين حيث اقترفت الوهابية جرائم تقشعر لها الأبدان، فلم يسلم من شرهم شيخ كبير ولا امرأة ولا طفل وليد.فقد أغارت الوهابية على الحرمين وما أقامت حرمة لتلك البقاع الشريفة، فنهبوا الأموال، وسبوا النساء، وقتلوا العلماء والعامة، وسرقوا محتويات الحجرة النبوية الشريفة في المكة والمدينة. كل ذلك تحت ستار محاربة البدع والشرك على زعمهم، فإنا لله وإنا إليه راجعون. وقد وقف الشيخ أحمد بن زيني دحلان المتوفى سنة 1304 هـ على شيء من جرائمهم في كتابه الذي سماه “أمراء البلد الحرام” فقال في الصحيفة 298:”فنهبوا النقود والعروض والأساس والفراش، ويتهافتون على ذلك تهافت الفراش، فصارت الأموال في مخيمهم كأمثال الجبال إلا الكتب فإنهم نشروها في تلك البطاح وفي الأزقة والأسواق تعصف بها الرياح، وكان فيها من المصاحف والرباع ألوف مؤلفة ومن نسخ البخاري ومسلم وبقية كتب الحديث والفقه والنحو وغير ذلك من بقية العلوم شيء كثير، ومكثت أياما يطؤونها بأرجلهم، لا يستطيع أحد أن يرفع منها ورقة”.ولم يكتفوا بهذا بل فعلوا ما لم يخطر على قلب بشر ، و صار اتباعهم الارهابيون في هذا الزمان يقلدون جرائمهم بل زادوا عليها ، كل ذلك تحت عنوان الشرك وتكفير المسلمين ، نقل التاريخ ان عبد العزيز القى القبض على احد رجال الدين في حملاته على بلاد المسلمين و طلب منه ان يصدر فتوى بتكفير المسلمين ، فاجابه العالم: ان الكافر هو من يكفر المسلمين . و جزاء على كلامه هذا امر عبد العزيز بوضعه في حفيرة واضرم النار عليه و بعد ان خمدت النار أمر بدفنه في نفس الحفيرة وهو بعد على قيد الحياة ، فلا غرابة اليوم من اعمال داعش وامثالهم الذين تعلموا جرائمهم في مدارس الوهابيين
في الرد على المبتدعة الوهابية يدعي المبتدعة الوهابية ان السفر لزيارة قبر النبي معصية لا تقصر الصلاة فيه اخذوا بدعة التحريم من امامهم في الضلال المبتدع ابن تيمية الحراني . الرد عليهم نقول *زيارة قَبْرِ الرَّسُول والدُّعاءِ عِندَهُ مِن أعظم القُرُبات إلى الله* قال العلامة محمد بن يوسف الصالحي الشاميّ (ت 943هـ) - تلميذ الحافظ السُّيوطي - في كتابه "سُبُل الهُدَى والرَّشاد في سيرة خيرِ العِباد" ما نصُّه: روى الحافظ ابن النّعمان في «مصباح الظّلام في المستغيثين بخير الأنام» من طريق الحافظ ابن السَمعانيّ بسنده عن عليّ رضي الله تعالى عنه قال: قَدِم علينا أعرابيّ بعد ما دفنّا رسولَ الله صلى الله عليه وسلم بثلاثة أيام فَرَمَى نفسه على القبر الشريف، وحَثَا من ترابه على رأسه وقال: يا رسول الله، قلتَ فَسَمِعْنا قولَك، ووَعَيْتَ عَنِ الله تعالى (يعنِي الْمُوحَى به إلى النبي من الله) ووَعَيْنا عنك، وكان فيما أُنْزِلَ عليك ﴿وَلَوْ أَنَّهُم إِذْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُم جاءُوكَ فَاسْتَغْفَرُوا الله وَاسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ لَوَجَدُوا الله تَوَّابًا رَحِيمًا﴾ [النساء: 64] وقد ظلمتُ نفسي، وجِئتُكَ تَسْتَغْفِرُ لي، فنُوِديَ من القبر: *"إنَّهُ قَد غُفِرَ لَكَ"*. والآية دالّة على الحثّ على المجيء إلى الرسول صلى الله عليه وسلم والاستغفار عنده واستغفاره لهم، *وهذه رُتبة لا تنقطع بموته صلى الله عليه وسلم*، والعلماء فَهِمُوا من الآية العمومَ بِحَالَتَيِ الموتِ والحياةِ، واسْتَحَبُّوا لِمَن أتَى القبرَ الشريفَ أنْ يَتْلُوَهَا وَيَسْتَغْفِرَ اللهَ تعالى. وأما السّنّة: فما ذُكِرَ في الكتب وما ثَبَت من خروج النبي صلى الله عليه وسلم من المدينة لزيارة قبور شهَداء معركة أحد، وإذا ثبت أنَّ الزيارة قُربة فالسَّفَرُ كذلك، وإذا جاز الخروج للقَرِيب جاز للبَعِيد، وحينئذٍ فقَبْرُه صلى الله عليه وسلم أَوْلَى، وقد وقع الإجماع على ذلك لإطباق السَّلَفِ والخَلَفِ. قال القاضي عياض: "زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم سُنَّةٌ بين المسلمِين ومُجْمَعٌ عليها وفضيلة مُرَغَّب فيها، وأجمع العلماء على زيارة القُبور للرّجال والنّساء"، كما حكاه النووي رحمه الله تعالى.. قال السّبكيّ: ولهذا أقولُ لا فرق بين الرّجال والنّساء (أي في الزيارة). وأما القياس: فعَلَى ما ثبت من زيارته صلّى الله عليه وسلّم لأهل البقيع وشهداء أحُد، وإذا استُحِبَّ زيارةُ قَبْرِ غيرِه فقَبْرُهُ أَوْلَى لِمَا لَهُ مِن الحَقِّ ووجُوبِ التَعظيمِ، وليست زيارتُه إلا لتعظيمِه والتَّبَرُّكِ به وَلِتَنَالَنَا الرحمة بصلاتنا وسلامنا عليه عند قبره بحضرة الملائكة الحافِّين به، وذلك من الدّعاء المشروع له، والزيارةُ: 1- قد تكون لمجرّد تذكُّر الآخرة وهو مُسْتَحبٌّ لحديث *«زوروا القبور فإنّها تذكّركم الآخرة»*. 2- وقد تكون للدّعاء لأهل القبور كما ثبت في زيارة أهل البقيع. 3- وقد تكون للتبرك بأهلها إذا كانوا من أهل الصّلاح. ثم قال: قال العلامة زين الدّين المراغيّ: "وينبغي لكل مسلم اعتقاد كون زيارته صلّى الله عليه وسلم قُرْبةً للأحاديث الواردة في ذلك ولقوله تعالى: ﴿وَلَوْ أَنَّهُمْ إِذْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ﴾ الآيةَ، لأن تعظيمه صلى الله عليه وسلم لا ينقطع بموته، ولا يقال: إن استغفار الرّسول لهم إنما هو في حال حياته وليست الزيارة كذلك". ومشروعية السّفر لزيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم قد ألَّفَ فيها الشيخ تقي الدين السّبكيّ، والشيخ جمال الدين بن الزملكاني، والشّيخ داود أبو سليمان المالكيّ، وابن جملة، وغيرهم من الأئمة، *ورَدُّوا على عَصْرِيّهم تقي الدين بن تيميّة فإنّه قد أتى في ذلك بشىء مُنْكَر لا تَغْسِلُه البِحار*. انتهى كلام الإمام الصالحي رحمه الله في كتابه "سبل الهدى".
في الواقع الكلام قريب من كون كله كذب لا شيخ الإسلام قال بقدم العالم و لا كون صفة فعليه حادثة ممتنع الله يفعل ما شاء متي شاء كما أن سؤال الرسول أين ناقض لكل فهمكم كما أن استوي ماض صحيح و الماضي في اللغه يعطي المعني المستوعب للزمان و كان الله علي كل شيئ قدير فهل كان تدل علي أنه ليس الآن
القصف السني على الطائفة الوهابية الملعونة سلسلة ابطال ما يستدل به الوهابي . الوهابية ينقلون هذا التفسير عن ابن جرير الطبري رحمه الله يقول تعالى ذكره : ( أأمنتم من في السماء ) أيها الكافرون ( أن يخسف بكم الأرض فإذا هي تمور ) يقول : فإذا الأرض تذهب بكم وتجيء وتضطرب ( أم أمنتم من في السماء ) وهو الله ، ويستدلون به على ان معبودهم في السماء في الجهة والمكان والعياذ بالله . السماء عند العرب تاتي بمعنى العلو ، والطبري قال بعلو الملك والسلطان لا علو الانتقال والزوال وقال ان الله العلي بقدرته ، والطبري يقول بتنزيه الله عن ان تضمه الأقطار . والطبري يقول بتنزيه الله عن الجسمية وعن الاجتماع والافتراق فهو من اهل التنزيه . وهو بيَّن معنى " في السماء " في موضع آخر حيث قال :وَقَوْلُهُ : ( وَهُوَ الَّذِي فِي السَّمَاءِ إِلَهٌ وَفِي الْأَرْضِ إِلَهٌ ) يَقُولُ - تَعَالَى ذِكْرُهُ - : وَاللَّهُ الَّذِي لَهُ الْأُلُوهَةُ فِي السَّمَاءِ مَعْبُودٌ ، وَفِي الْأَرْضِ مَعْبُودٌ كَمَا هُوَ فِي السَّمَاءِ مَعْبُودٌ ، لَا شَيْءَ سِوَاهُ تَصْلُحُ عِبَادَتُهُ . يَقُولُ - تَعَالَى ذِكْرُهُ - : فَأَفْرِدُوا لِمَنْ هَذِهِ صِفَتُهُ الْعِبَادَةَ ، وَلَا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا غَيْرَهُ .. . قلت : الحديث يفسر الحديث وقول العالم يفسر قول العالم . فثبت عندنا ان الطبري يفهم من عبارة " في السماء " اي معبود من في السماء.
سلسلة : تناقضات الوهابية أدعياء السلفية ومخالفتهم للسلف الصالح ( الوثيقة 20 ) ••••••• أئمة السلف الصالح يستغيثون بالنبي صلى الله عليه وسلم والوهابية يكفرونهم حُكماً ▬▬▬▬▬▬ روى الإمام البخاري تحت باب ما يقول الرجل إذا خدرت رجله قال : حدثنا أبو نعيم قال حدثنا سفيان عن أبي إسحاق عن عبد الرحمن بن سعد قال: خدرت رجل ابن عمر فقال له رجل: اذكر أحب الناس إليك فقال: يا محمد. انتهى من كتابه : الأدب المفرد ( أنظر المخطوط) ▬▬▬▬▬▬ الوهابية الحشوية يعترضون ويكفرون من ينادى محمدا مستغيثا به عند الشدة : سُئل شيخهم ابن عثيمين : يقول بعض الناس عند الشدة : "يا محمد" أو "يا علي" أو "يا جيلاني" فما الحكم ؟ فأجاب قائلا : "إذا كان يريد دعاء هؤلاء والاستغاثة بهم فهو مشرك شركاً أكبر مخرجاً عن الملة ، فعليه أن يتوب إلى الله عز وجل وأن يدعو الله وحده من كتاب : مجموع فتاوى بن عثيمين (ج2 / 163)
انت تعظم الامام الغزالي وتتهم الحنابلة بالوهابية ومابقى ناقص غير تطعن بالشيخ عمر عبد الكافي ومع ذلك الشيخ عمر يحذر من كتاب الاحياء للامام الغزالي ولكي تقوي حجتك تجعل من الامام الغزالي شبه معصوم
الغزالي يقول اذا تعارض العقل مع النقل نقدم العقل عند التعارض. و السبب ان العقل هو الذي دل على النقل. فرد ابن تيمية هذا الخطأ العظيم. فقال ان النقل يقدم على العقل عند التعارض لان النقل ثابت في اللوح المحفوظ قبل وجود العقل.
Jesus est musulman وارد انا على ابن تيمية وكيف كنت لتعرف ان اللوح المحفوظ موجود بدون ان يدلك على هذا النقل؟ حسنًا انت استفدت هذا من النقل وكيف استفدت هذا من النقل؟ بالعقل .. اذًا كلامه مردود عليه العقل مقدّم اذا كانت هناك معارضة صريحة صحيح والا لو اثبتنا كلام ابن تيمية هذا لاستطاع اصحاب الاديان الباطله كلها ان يقولوا نحن ديننا ثابت عند الخالق ولا نحتاج ان نبرهم لكم وكل اعتراضاتكم مردود عليها لأن ديننا من عند الخالق واعتراضاتكم من عندكم فافهم خطر كلام ابن تيمية هذا ولا تكن جاهلًا
اهل السنة ابن تيميّة الذي صنفه العلماء في عصره بانه مشبه ومجسم يرد على الغزالي الذي سموه اهل عصره بحجة الاسلام واتفقوا على صلاحه؟ ارأيت تهافت قولك؟ ونقول كما قال الامام احمد رضي الله عنه: الرجال يعرفون بالحق وليس الحق يعرف بالرجال وثانيًا هذه قضية عقلية وليست دينية فيجوز الرد عليه
مَن أراد أن يعرف مَن هم الوهابية أتباع قرن الشيطان فعليه بهذه الكتب فهي زبدة الطلب وغاية الأرب الوهابية أتباع قرن الشيطان إذا أردت أن تعرف من هم الوهابية ، فاقرأ : 1- ( الصواعق الإلهية في الرد على الوهابية) للشيخ سليمان بن عبد الوهاب شقيق المبتدع محمد بن عبد الوهاب. 2- ( الرد على محمد بن عبد الوهاب ) لمحمد بن سليمان الكردي الشافعي ، أستاذ محمد بن عبد الوهاب وشيخه وقد تفرس فيه الضلال 3- ( تجريد سيف الجهاد لمدّعي الاجتهاد) للشيخ عبدالله بن عبد اللطيف الشافعي. وهو أستاذ ابن عبد الوهاب وقد رد عليه في حياته 4- ( التحفة الوهبية في الرد على الوهابية) للشيخ داود بن سليمان البغدادي الحنفي المتوفى 1299 هجرية 5- ( تاريخ الوهابية) للمؤرخ أيوب صبري باشا الرومي صاحب كتاب " مرآة الحرمين" 6- ( فتنة الوهابية ) لأحمد بن زيني دحلان مفتي الشافعية بالحرمين. 7- ( الرد على محمد بن عبد الوهاب ) لعبد الله القدومي الحنبلي النابلسي عالم الحنابلة بالحجاز والشام المتوفى 1331 هجرية 8- ( المنح الإلهية في طمس الضلالة الوهابية) لقاضي تونس إسماعيل التميمي المالكي المتوفى 1248 هجرية. 9- ( الدرر السنية في الرد على الوهابية) لزيني دحلان المتوفى 1304 هجرية. 10-( البراهين الساطعة في رد بعض البدع الشائعة ) للشيخ سلامة العزامي من علماء الأزهر. توفي 1379 هجرية. 11- ( تهكّم القلدين بمن ادّعى تجديد الدين ) للشيخ محمد بن عبد الرحمن الحنبلي. 12- (رسالة في الرد على الوهابية) للشيخ أحمد بن حسن الشطي مفتي الحنابلة بدمشق. طبعت في بيروت سنة 1330 هجرية. 13- ( المقالات ) للشيخ يوسف أحمد الدجوي أحد كبار مشايخ الأزهر المتوفى سنة 1365 هجرية. 14- ( يهودًا لا حنابلة ) للشيخ الأحمدي الظواهري شيخ الأزهر. 15- ( قمع أهل الزيغ والإلحاد عن الطعن في تقليد أئمة الاجتهاد ) لمفتي المدينة المنورة المحدث الشيخ محمد الخضر الشنقيطي المتوفى سنة 1353 هجرية.
((جلاء الظلام في الرد على الوهابية التي ضلّلت العوام)) الوهابية تكفّر كل المسلمين بغير حق، قال مفتي الحنابلة الشيخ محمد بن عبد الله بن حميد النجدي المتوفى سنة 1225 هـ في كتابه: "السحب الوابلة على ضرائح الحنابلة" ص 276 عن محمد بن عبد الوهاب : "فإنّه كان إذا باينه أحد وردَّ عليه ولم يقدر على قتله مجاهرةً يرسل إليه من يغتاله في فراشه أو في السوق ليلًا لقوله بتكفير من خالفه واستحلاله قتله". انتهى. وقال مفتي الشافعية ورئيس المدرسين في مكة أيام السلطان عبد الحميد الشيخ أحمد زيني دحلان في كتابه: "الدرر السنية في الرد على الوهابية" صحيفة 46 : "وكان محمد بن عبد الوهاب يقول: "إني أدعوكم إلى التوحيد وترك الشرك بالله وجميع ما هو تحت السبع الطباق مشرك على الإطلاق ومن قتل مشركًا فله الجنة". انتهى وكان محمد بن عبد الوهاب وجماعته يحكمون على الناس (أي المسلمين) بالكفر واستباحوا دماءهم وأموالهم وانتهكوا حرمة النبيّ بارتكابهم أنواع التحقير له وكانوا يصرحون بتكفير الأمة منذ ستمائة سنة وأول من صرَّح بذلك محمد بن عبد الوهاب وكان يقول إني أتيتكم بدين جديد. وكان يعتقد أن الإسلام منحصرٌ فيه وفيمن تبعه وأن الناس سواهم كلهم مشركون (انظر "الدرر السنية" ص 42 وما بعدها). وذكر المفتي أحمد بن زيني دحلان أيضًا في كتابه: "أمراء البلد الحرام" ص 297 ـ 298 أن الوهابية لما دخلوا الطائف قتلوا الناس قتلًا عامًّا واستوعبوا الكبير والصغير والمأمور والأمير والشريف والوضيع وصاروا يذبحون على صدر الأم الطفل الرضيع ويقتلون الناس في البيوت والحوانيت ووجدوا جماعة يتدارسون القرءان فقتلوهم عن ءاخرهم ثم خرجوا إلى المساجد يقتلون الرجل في المسجد وهو راكع أو ساجد ونهبوا النقود والأموال وصاروا يدوسون بأقدامهم المصاحف ونسخ البخاري ومسلم وبقية كتب الحديث والفقه والنحو بعد أن نشروها في الأزقة والبطائح وأخذوا أموال المسلمين واقتسموها كما تقسم غنائم الكفار.
لا حول و لا قوة الا بالله هذا الاشعري يفتري على اهل السنة و الجماعة كذبا فاهل السنة و الجماعة يثبتون لله تعالى العلو المطلق و هذه صفة ازلية ذاتية و صفة الاستواء صفة اخرى تبتها الله فمن انكرها بان يعطي لها معنا غير العلو و الفوقية فقد افترى على الله جل جلاله
الكذب والتدليس ابدا ما يكون علما أهل السنة الذين تنبزهم والوهابية لا يقولون ان الله في السماء يعني هي ضرف له. وإنما يقولون هو في السماء اي على السماء فوق العرش بارك الله فيكم لا تقدموا العقل على النقل
هو لا ينبز أهل السنة والجماعة لأنه منهم فكيف ينبزهم ؟! أما إن قصدت بالنبز لقب " الوهابية" فبهذا الاعتبار كبار مشايخ الوهابية هم من نبزوا أنفسهم بذلك حيث قال الشيخ بن باز بأن " الوهابية" لقب شريف أطلق على دعوة بن عبد الوهاب النجدي ، كما أن بن غنام الوهابي في كتابه " تاريخ نجد" والذي دون فيه فضائع الحركة الوهابية يذكر بأن أحد كبار شيوخهم المعاصرين لابن عبد الوهاب يقول " نحن معاشر الوهابية..." مقرا بذلك . وبالنسبة إلى تقديم العقل على النقل فلم يقل به أهل السنة أبدا فالنقل بلا شك مقدم على العقل ، لكن هذا لا يعني إلغاء العقل الذي أمرنا الله تعالى أن نتدبر به كتابه وآياته . أضف إلى هذا وجود آيات وأحاديث نبوية صحيحة كثيرة جدا فيها نفي صريح لله تعالى عن الحدود والجهات ومخالفة واضحة للمتمسكين بأخذ متشابه القرآن على ظاهره !!!
سلسلة : تناقضات الوهابية أدعياء السلفية ومخالفتهم للسلف الصالح ( الوثيقة 12 ) ••••••• السلف الصالح يجيزون التبرك بآثار الصالحين والوهابية يزعمون أن ذلك من الشرك ▬▬▬▬▬▬ روى الإمام عبد الله عن ابيه الامام أحمد قال : سألته عن الرجل يمس منبر النبي - صلى الله عليه وسلم - ويتبرك بمسه ويقبله، ويفعل بالقبر مثل ذلك أو نحو هذا، يريد بذلك التقرب إلى الله عز وجل، فقال: لا بأس بذلك من كتاب : الجامع في العلل ومعرفة الرجال ص 352 ▬▬▬▬▬▬ اعتراض مشايخ الحشوية الوهابية وزعمهم أن ذلك من الشرك الأكبر : قال الوهابي ناصر السعدي : باب: من تبرك بشجرة أو حجر ونحوهما أي فإن ذلك من الشرك ومن أعمال المشركين، فإن العلماء اتفقوا على أنه لا يشرع التبرك بشيء من الأشجار والأحجار والبقع والمشاهد وغيرها. فإن هذا التبرك غلو فيها، وذلك يتدرج به إلى دعائها وعبادتها، وهذا هو الشرك الأكبر كما تقدم انطباق الحد عليه، وهذا عام في كل شيء حتى مقام إبراهيم وحجرة النبي صلى الله عليه وسلم وصخرة بيت المقدس وغيرها من البقع الفاضلة. من الكتاب المسمى : القول السديد في مقاصد التوحيد ص 114
سلسلة : تناقضات الوهابية أدعياء السلفية ومخالفتهم للسلف الصالح ( الوثيقة 14 ) ••••••• السلف الصالح يجيزون التبرك بالأماكن المباركة والوهابية يكفرونهم على ذلك ▬▬▬▬▬▬ بوب البخاري في صحيحه بابا بعنوان : باب المساجد التي على طرق المدينة والمواضع التي صلى فيها النبي صلى الله عليه وسلم وأورد تحته حديث : (( حدثنا محمد بن أبي بكر المقدمي قال حدثنا فضيل بن سليمان قال حدثنا موسى بن عقبة قال رأيت سالم بن عبد الله يتحرى أماكن من الطريق فيصلي فيها ويحدث أن أباه كان يصلي فيها وأنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يصلي في تلك الأمكنة وحدثني نافع عن ابن عمر أنه كان يصلي في تلك الأمكنة وسألت سالما فلا أعلمه إلا وافق نافعا في الأمكنة كلها إلا أنهما اختلفا في مسجد بشرف الروحاء )) . قال الحافظ بن حجر العسقلاني : قوله : ( وحدثني نافع ) القائل ذلك هو موسى بن عقبة ، ولم يسق البخاري لفظ فضيل بن سليمان ، بل ساق لفظ أنس بن عياض وليس في روايته ذكر سالم ، بل ذكر نافع فقط وقد دلت رواية فضيل على [ ص: 678 ] أن رواية سالم ونافع متفقتان إلا في الموضع الواحد الذي أشار إليه ، وكأنه اعتمد رواية أنس بن عياض لكونه أتقن من فضيل . ومحصل ذلك أن ابن عمر كان يتبرك بتلك الأماكن ، وتشدده في الاتباع مشهور ، ولا يعارض ذلك ما ثبت عن أبيه أنه رأى الناس في سفر يتبادرون إلى مكان فسأل عن ذلك فقالوا : قد صلى فيه النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال : من عرضت له الصلاة فليصل وإلا فليمض ، فإنما هلك أهل الكتاب ; لأنهم تتبعوا آثار أنبيائهم فاتخذوها كنائس وبيعا ; لأن ذلك من عمر محمول على أنه كره زيارتهم لمثل ذلك بغير صلاة أو خشي أن يشكل ذلك على من لا يعرف حقيقة الأمر فيظنه واجبا ، وكلا الأمرين مأمون من ابن عمر ، وقد تقدم حديث عتبان وسؤاله النبي - صلى الله عليه وسلم - أن يصلي في بيته ليتخذه مصلى وإجابة النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى ذلك فهو حجة في التبرك بآثار الصالحين . من كتابه : فتح الباري بشرح صحيح البخاري (ج1 / 676) ▬▬▬▬▬▬ اعتراض مشايخ الحشوية الوهابية على جواز التبرك بالأماكن المباركة : قال شيخ الوهابية ابن تيمية الحراني معلقا على الرواية : ( فأما قصد الصلاة في تلك البقاع التي وصلى فيها اتفاقا فهذا لم ينقل عن غير ابن عمر من الصحابة بل كان أبو بكر وعمر وعثمان وعلي وسائر السابقين الأولين من المهاجرين ... ( الى أن قال ) .. وتحري هذا ليس من سنة الخلفاء الراشدين بل هو مما ابتدع وقول الصحابي وفعله إذا خالفه نظيره ليس بحجة فكيف إذا انفرد به عن جماهير الصحابة وأيضا فإن تحري الصلاة فيها ذريعة إلى اتخاذها مساجد والتشبه بأهل الكتاب مما نهينا عن التشبه بهم فيه وذلك ذريعة إلى الشرك بالله ) انتهى . من كتابه المسمى : اقتضاء الصراط المستقيم (ص 757).
من الجزاير : تأصيل علمي جيد و رائع
بارك الله فيكم وزادكم علما ونفع بكم الإسلام والمسلمين شيخنا الفاضل
جزاكم الله خيرا كثيرا أستاذي عبد القادر حسين
#مختصر_عقيدة_الوهابية:
اثبات مالا يليق على الله على نحو يليق بالله🤪🤣
😂😂😂😂اختصرت وابلغت
😂😂😂
@@ابوعبادةمحيالدين😂😂😂😂😂
جزاكم الله خيراً ونفع بكم
بارك الله فيكم... سيدي الكريم
وجزاكم الله خيرا....لاتنسونا من صالح دعائكم...
***جزى الله سيدنا محمدا عنا ما هو أهله ***
اللهم صل وسلم وزد وبارك وأكرم وتفضل وأنعم
على سيدنا وحبيبنا محمد
وعلى أخيه نبي الله يونس
وعلى سائر إخوانهم من الانبياء والمرسلين
وسائر عبادك الصالحين
وآل كل وصحب كل والتابعين
عدد خلقك *** ورضا نفسك
وزنة عرشك ***ومداد كلماتك
صلاة تنجينا بها والمسلمين
من جميع الاهوال والآفات
وتقضي لنا بها جميع الحاجات
وتطهرنا بها من جميع السيئات
وترفعنا بها عندك أعلى الدرجات
وتبلغنا بها أقصى الغايات من جميع الخيرات
في الحياة وبعد الممات
ياربنا ياالله*** ياربنا ياالله*** ياربنا ياالله
ياقاضي الحاجات يامجيب الدعوات
وسلم تسليما كثيرا كثيرا كثيرا إلى يوم الدين ***جزى الله عنا سيدنا محمدا ماهو أهله ***
استغفر الله العظيم الذي لاإله إلا هو الحي القيوم واتوب اليه لذنوبي ولوالدي وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الأحياء منهم والأموات اللهم ربنا عدد خلقك ورضاء نفسك وزنة عرشك ومداد كلماتك *****
سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله أكبر ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم **انا لله وانا اليه راجعون** حسبنا الله ونعم الوكيل
اللهم ربنا عدد خلقك ورضاء نفسك وزنة عرشك ومداد كلماتك *****
اللهم صل وسلم وزد وبارك وأكرم وتفضل وأنعم على سيدنا وحبيبنا محمد وعلى آله وصحبه والتابعين عدد إنعام الله الكريم وإفضاله وكلما ذكرك الذاكرون وكلما غفل عن ذكرك الغافلون
*******والحمد لله رب العالمين ******
جزاك الله خيرا ❤
زادكم الله رفعة.
جزاك الله كل خير شيخنا
📚📖ردنا على الوهابية وبيان بطلان مذهب #أهل_البدعة #الوهابية في مسألة العلو والمكان🔖
👈🏻 قالوا: إن الله عالٍ بذاته في مكان وجهة العلو. ثم *اضطربوا* بعد ذلك في ماهية المكان بأقوال ينقض بعضها الآخر وهي متناقضة في نفسها.
🚫 قال ابن ابي العز: مكان اعتباري.
🚫 قال الفوزان: مكان أزلي.
🚫 وقال الألباني: مكان عدمي.
🚫 وقال العثيمين: الجهة امر وجودي ونفيها تعطيل ومن ليس في جهة فعدم.
...................👇🏻👇🏻👇🏻
❌ - قال ابن ابي العز: (ولكن الجهة ليست أمرا وجوديا بل أمر اعتباري) شرح الطحاوية له ص165.
❌ - قال الفوزان: (وإن كان يريد بالحدود *الحدود غير المخلوقة وهي جهة العلو* فهذا ثابت لله جل وعلا) شرح الطحاوية له ص68.
❌- قال الالباني: (إن أريد بالجهة أمر عدمي وهو ما فوق العالم فليس هناك إلا الله وحده)فتاواه ص315.
وقال الالباني: (فإذا سمعت أو قرأت عن أحد الأئمة والعلماء نسبة *المكان* إليه تعالى فاعلم أن المراد به معناه *العدمي*) مختصر العلو له ص73.
❌ - قال ابن عثيمين في فتاوى نور على الدرب شريط 109 ومن المطبوع ج1 ص164: (وأما قولهم إن الله منزه عن الجهات الست فهذا *غاية التعطيل* والعياذ بالله لأنهم اذا قالوا ليس الله فوق ولا تحت ولا يمين ولا شمال ولا امام ولا خلف فإن هذا هو *العدم المحض والتعطيل المحض* أين يكون؟)
..................
⭕ تعليقات مختصرة وتوضيح لتهافت اقوالهم:
❗ 1- التعليق على كلام ابن ابي العز:
إن قول ابن ابي العز في ان الجهة امر اعتباري يفضي الى القول بأن الله ليس في مكان. وهذا تعطيل محض عند الوهابية.
❗ 2- قول الفوزان: إن قول الفوزان لهو بدعة منكرة تفضي الى الشرك والى القول ان هناك ما هو ازلي مع الله والعياذ بالله وهذا باطل بنص الكتاب{هو الأول والآخر} وبنص السنة {انت الاول فليس قبلك شيء}.
❗ 3- قول الالباني: متناقض في ذاته ولكن بتأويل الكلام والجمع بينه فإنه يفضي إلى ان الله ليس في مكان ولا في جهة .. وقد أقر هو بنفسه بنفي الجهة والمكان عن الله تبارك وتعالى في نفس الكتاب السابق ص73 فقال: (إذا أحطت بكل ما سبق استطعت بإذن الله تعالى ان تفهم بيسر الايات القرآنية والأحاديث النبوية....الى ان قال: *وأنه مع ذلك ليس في جهة ولا مكان إذ هو خالق كل شيء ومنه الجهة والمكان)* وقال (وإما ان يراد بالمكان أمر عدمي وهو ما وراء العالم من العلو. فالله تعالى فوق العالم *وليس في مكان بالمعنى الوجودي*). أي انه ليس في مكان بل في عدم كما قال اهل السنة الاشاعرة!
ولكن لقد ناقض الالباني نفسه في شرح الطحاوية فقرة 37 فقال: ( *ومن قال يرى لا في جهة فليراجع عقله*) فأثبت جهة وجودية بخلاف قوله بالمكان والجهة العدمية.
❗ 4- اما قول ابن عثيمين فهو مناقض تماما لما سبق كله إذ جعل المكان امرا وجوديا وجعل الله مفتقرا الى مكان ليكون موجوداً وهذا كفر صراح مخالف لقول الله تعالى {وهو الغني}، فالله تعالى واجب الوجود وابن عثيمين يجعل الله جائز الوجود والعياذ بالله من هذا البهتان.
👈🏻 ملاحظة : إن كلام ابن ابي العز وكلام الالباني معناه نفي المكان والجهة عن الله تعالى. والفوزان كلامه باطل بلا ريب لأنه شرك وقول بتعدد الازليين والعياذ بالله..وكلام ابن عثيمين لا ريب ببطلانة وهو عين الالحاد.
.................
✅ خلاصة:
بعد ما ثبت من تناقض الوهابية في عقيدتهم في اثبات المكان. يسقط سؤالهم الدائم بـ (اين الله)
فقد ثبت ان بعض شيوخهم ينفون المكان والجهة مناقضين بعض شيوخهم الذين يثبتونهما.
....................
🔵 الرد على تهافتات المبتدعة الوهابية من كلام بعض أئمة السلف العارفين بأدلة الكتاب والسنة:
💯 قال الامام احمد: ( *ومن قال ان الله في كل مكان او في مكان فكافر* لأنه يلزم منه قدم المكان) -نهاية المبتدئين ص31.
💯 قال الإمام الطحاوي: (وتعالى عن الحدود والغايات والأعضاء والاركان والأدوات *ولا تحويه الجهات الست* كسائر المبتدعات)
💯 قال الامام المتولي الشافعي: (وصرنا الى الايمان بما ورد مع الاعتقاد الحق بأن االله *منزه عن المكان*) -الغنية في اصول الدين ص77
💯 قال الإمام السجزي الحنبلي: (ليس في قول الله العرش تحديد وإنما التحديد للعرش وما دونه والله فوق ذلك حيث لا مكان ولا حد ثم خلق المكان وهو كما كان قبل خلق المكان) -نهاية المبتدئين ص32.
🔴 وقد نقل إجماع أهل السنة والجماعة على نفي المكان الامام الملا علي القاري في شرح الفقه الاكبر ص132: (وأما علوه تعالى على خلقه المستفاد من نحو قوله تعالى وهو القاهر فوق عباده *فعلو مكانة ومرتبة لا علو مكان كما هو مقرر عند اهل السنة والجماعة بل وسائر طوائف الإسلام* ...).
عافانا الله منهم ومن افكارهم وجزاكم الله عنا كل خير ياسيدي
ربما هذا ما يدلل عليه صفة الخوارج بأنهم يقرؤون القرآن لا يجاوز حناجرهم فلا فهم ولا علم.
حديث الجاريه حديث جاء بعدة الفاظ
١-اين الله قالت في السماء
٢-من ربك قالت الله
٣-اين الله فاشارت الى السماء
٤-وروايه الامام مالك رحمه الله اتشهدين ان لا اله الا إلله
قالت :نعم
الحديث جاء باربع روايات مخالفة لا يمكن الجمع بينها لذا يعتبر هذا الحديث مظطرب
وعلماء مصطلح الحديث قالو الاظطراب علة للضعف
وعلماء الحديث قالو الرواية الموافقة للأصول هي روايه الامام مالك رحمه الله وفيها أن رسول الله قال للجارية : اتشهدين أن لا إله الا الله قالت نعم قال : اتشهدين اني رسول الله قالت نعم
اخرجها الامامان مالك واحمد ابن حنبل
اما الامام احمد ابن حنبل فاخرج عن رجل من الانصار انه جاء بأمة سوداء فقال : يا رسول الله أن علي رقبة مؤمنة فان كنت ترى هذه مؤمنة فاعتقهافقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم : اتشهدين أن لا إله الا الله قالت: نعم قال اتشهدين اني رسول الله قالت نعم قال اتوقنين بالبعث بعد الموت قالت نعم قال اعتقها فانها مؤمنة وهي روايه صحيحة
ولان من اصول الشريعة أن الشخص لا يحكم له بالاسلام بقوله الله في السماء وهذه عقيدة النصارى يقولون :أبانا الذي في السماء انما الاصل في شريعة الله ما جاء في الحديث المتواتر : امرت أن اقاتل للناس حتى يشهدوا ان لا إله الا الله واني رسول الله ،
ولفظ روايه مالك اتشهدين موافق للأصول ومن اصول الاسلام أن لا يحكم بإسلام شخص الا بشهادتين
وبهذا تم تحطيم وتدمير العقيدة الوهابية الملعونة قرن الشيطان
احسنت اخى جزاك الله خير
أمرت أن أقاتل الناس ليست للناس صححها
@@عبدالسلامعنابي الحديث جاء بأربعة روايات كامله...
فهو حديث مضطرب عند علماء المسلمين بكافة الأرض...
الأمر الآخر الصحيح أن الله أمر بقول لا إله الا الله محمد رسول الله فهو مسلم ...ولم يأمر بأن الله في السماء فقط كما في الحديث المضطرب المتقدم
وأيضا
((((( قال تعالى وهو الله في السماوت والارض يعلم سركم وجهركم ))))))... لماذا اخفيتم هذه الآيه عن العوام عندكم
@@عبدالسلامعنابي أنت وهابي مجسم لله...
أنا سقت لك اية قرانية...وانت مش فاهم حاجة لأنك وهابي مطلمس على مخك....
جايبلي تفسير من مخك للاية الكريمة...
ياحبيبي وانا عندي مخ زيك كده ماشي...
الله موجود بلا مكان عجبك ولا ماعجبك ......
عنجد الوهابية قرن الشيطان بإجماع المسلمين بكافة الأرض هم مجسمة والتجسيم وأوضح عندهم في العقيدة
روح نام
جزاكم الله خيرا شيخنا
جزاكم الله خيراً شيخنا الفاضل ❤️
سلسلة : تناقضات الوهابية أدعياء السلفية ومخالفتهم للسلف الصالح
( الوثيقة 15 )
•••••••
السيدة هاجر أم سيدنا اسماعيل تستغيث بسيدنا جبريل ،و الوهابية يكفرونها حُكماً
▬▬▬▬▬▬
جاء في البخاري أن النبي (صلى الله عليه وسلم) قص على أصحابه قصة السيدة هاجر، و هي وابنها في مكة ، بعد أن تركهما سيدنا ابراهيم عليه الصلاة والسلام ، وفي ما قصه : أنها لما سمعت صوتا عند الطفل قالت : إن كنت ذا غوث فأغث، فاستغاثت بجبريل عليه السلام فغمز الأرض بعقبه فخرجت زمزم .
من كتاب : صحيح البخاري / كتاب أحاديث الأنبياء ص 830
▬▬▬▬▬▬
الحشوية الوهابية يكفرون السيدة أم اسماعيل حكماً :
سئل مشايخ الحشوية عن حكم الاستغاثة بالملائكة فقالوا : { الاستعانة بالجن أو الملائكة والاستغاثة بهم لدفع ضر أو جلب نفع أو للتحصن من شر الجن شرك أكبر يخرج عن ملة الإِسلام - والعياذ بالله - سواء كان ذلك بطريق ندائهم أو كتابة أسمائهم }.
من كتابهم المسمى : فتاوى اللجنة الدائمة (ج1 / 75)
الله تعالى ، ليس مختلط بخلقه مهما كانوا حتى العرش، منفصل عنهم
لا يحيط به مخلوق وهو محيط بهم
لا يحده حد لأن الحد من قوانين المكان
أول ما خلق الله من الأشياء المعلومة لنا هو العرش وكان عرشه على الماء قبل أن يخلق السموات والأرض وما فيهن ، واستوى عليه بعد خلق السماوات والأرض
خلق الزمان والمكان والحدود والأبعاد والجهات فلا يخضع لقوانينهم ولا تسري عليه ولا تحده وهو عال عن كل خلقه وكل خلق الله خارج ذات الله وخارج نفسه
مثل الكون الحالي وهو المكان عموما وهو محدود وأخر حدوده من أعلاه بالنسبة لنا في الأرض العرش وللكون جهات سته لأنه مكان وقال الله لنا في القران الذي نعمل به في وقت وجودنا في الدنيا في الأرض أنه عال على العرش يعني أعلى وخارج نهاية حدود المكان المعلوم لدينا من الجهه العليا لنا نحن/ لكن بعد نهاية حدود المكان ينعدم المكان وتنعدم الجهات وقوانينه فلا يكون جهه الا ما يعلمه الله
فاذا كنا في عالم ذهني روحي فخالقنا لا جهة له فعليا لأننا نكون في أوهام لكن بما أن الله أخبر أنه خلق السماوات والأرض بالحق فمعناه أن هذا الكون حقيقي مادي ذو جهات حقيقيه و السماء والارض في نفس الكون.
تعرج الملائكة اليه ويصعد اليه الكلم الطيب ويرفع اليه العمل ورفع اليه سيدنا عيسى /كل هذا يرفع من الأسفل عندنا للأعلى وبعد ذلك لا نعلم لا جهه ولا بعد مما يعلمه الله/وعند الدعاء نرفع أيدينا من الاسفل للأعلى/ فرعون قال ( لَعَلِّي أَطَّلِعُ إِلَى إِلَهِ مُوسَى )فبلغه أنه فوق االسماء
وسبحان ربي الأعلى نقولها في الصلاة والله ألأعلى على كل خلقه في هذا الكون والوجود وفيما بعده وقبل خلق أي وجود مما لا نعلم من خلقه،
قول فضيلة الشيخ الدكتور صحيح بلا شك عند أهل السنة
بارك الله فيك 🇩🇿
جزاكم الله خير سيدي
أقوال بعض العلماء في محمد بن عبد الوهاب
مؤسس الفكر الوهابي
=================
1_ طرده أبوه من بلدته بعد أن لاحظ عليه تعمده لمز رسول الله بعبارات تنتقص من قدره
2_ كفّره أخوه الشيخ سليمان بن عبد الوهاب في كتابين: فصل الخطاب في الردّ على محمّد بن عبد الوهـاب و الصواعق الإلهية في الرد على الوهابية
3_ طرده مشايخ المسجد النبوي بعد أن أنكر أنّ رسول الله ينفع أمته بعد انتقاله
4_ تبرأ منه شيخه الشيخ محمد بن سليمان الكردي وكتب له في ذلك نصحا مطولا ومشهورا فكان مما قاله له شيخه : " وانت شاذ عن السواد الأعظم فنسبة الكفر لمن شذ عن السواد الأعظم أقرب لأنه تبع غير سبيل المؤمنين "
5_ حرر قضاة مكة وعلمائها محضرا لدى قاضي الشرع الشريف يفتي بكفر محمد بن عبد الوهاب وجماعته المارقة من الدين بعد مناظرة مطولة وقد ذكر ذلك مفتي مكة الشيخ أحمد بن زيني دحلان الذي قال إنهم كحمر مستنفرة فرت من قسورة في كتاب أمراء البلد الحرام
6_ قال فيه الشيخ محمد أمين بن عابدين الحنفي أنه صاحب فرقة اعتقدَ أنه وحده المسلم وغيره المشرك وأنه أوجبَ دماء مخالفيه
7_ قال فيه العلامة جميل صادق الزهاوي " بن عبد الوهاب صاحب فرقة لها عقائد زائغة عن الملة "
8_ الشيخ الصاوي المصري في حاشيته على الجلالين قال بخروجه وجماعته عن الملة وأنه زعيم خوارج هذا العصر . حاشية رد المحتار ج 13 ص 153
9_ أفتى بكفره العلامة علوي بن أحمد بن حسن بن العلّامة عبد الله بن علوي الحداد بعد أن قام محمد بن عبد الوهاب بتكفير الإمام أبو حنيفة النعمان رضي الله عنه
10_ قال الشيخ الزرقاني الأزهري ان مذهب محمد بن عبد الوهاب وابن تيمية في الصفات هو مذهب اليهود والنصارى والمشبهة والمجسمة (كتاب مناهل العرفان في علوم القرءان)
11_ أفتى خطباء وأئمة ومدرسين ومفاتي الحرمين مكة والمدينة بكفر محمد بن عبد الوهاب وكفر جماعته وكونهم طغاة موارق ملحدين مستحلين دماء أهل الإسلام
وهي وثيقة مخطوطة بتاريخ اخر محرم عام 1228 هجريا محفوظة بدار مخطوطات مصر وهي مشتملة على ديباجة مطولة من علماء الحرمين وأختام العلماء وتوقيعاتهم
12 _ أمام الحرمين رحمه الله أحمد زيني دحلان الذي كان معاصرا لقرن الشيطان النجدي وقد الف كتابا أسماه فتنة الوهابية حتى أنه وثق كتابه وأرسل منه إلى بلاد الشام
فاحذروا من الفكر الوهابي الخبيث
الشيخ سليمان بن عبد الوهاب هكذا وصف أخاه، وهو أعرف الناس به ، وقد ألّف كتابا بل كتابان في ابطال دعوة اخيه واثبات زيفها ، ومما جاء فيه عبارة موجزة وجامعه فى التعريف بالوهابيه ومؤسسها ، قال فيها : ( اليوم ابتلى الناس بمن ينتسب الى الكتاب والسنة ويستنبط من علومهما ولا يبالي من خالفه ، ومن خالفه فهو عنده كافر ، هذا وهو لم يكن فيه خصلة واحدة من خصال اهل الاجتهاد ، ولا واللّه ولا عشر واحدة ، ومع هذا راج كلامه على كثير من الجهال ، فانا للّه وانا اليه راجعون) انظر كتاب فصل الخطاب و الصواعق الإلهية للشيخ سليمان بن عبد الوهاب.
👈 وقال الشيخ سليمان بن عبد الوهاب في كتابه المسمى (الصواعق الإلهية في الرد على الوهابية) : " ان الوهابية فارقت اهل السنة والجماعة وأنهم كفّروا الأمة المحمدية وجعلوا بلاد المسلمين بلاد حرب ".الفكر الوهابي.
سلسلة : تناقضات الوهابية أدعياء السلفية ومخالفتهم للسلف الصالح
( الوثيقة 17 )
•••••••
أئمة السلف الصالح ينفون عن الله القرب الحسي من الاشياء و الحشوية يثبتونه
▬▬▬▬▬▬
قال الامام الطبري : {وقوله : ( والظاهر ) يقول : وهو الظاهر على كل شيء دونه ، وهو العالي فوق كل شيء ، فلا شيء أعلى منه . ( والباطن ) يقول : وهو الباطن جميع الأشياء ، فلا شيء أقرب إلى شيء منه ، كما قال : ( ونحن أقرب إليه من حبل الوريد ) }
من تفسيره : جامع البيان عن تأويل آي القرآن (ج7 / 217)
▬▬▬▬▬▬
قال المجسم ابن القيم مثبتا لله القرب الحسي من العرش
( فخلق الله السماوات سبعا فاختار العليا منها فجعلها مستقر المقربين من ملائكته ، واختصها بالقرب من كرسيه ومن عرشه ، وأسكنها من شاء من خلقه ، فلها مزية وفضل على سائر السماوات ، ولو لم يكن إلا قربها منه تبارك وتعالى . } انتهى كلامه
من كتابه المسمى : زاد المعاد في هدي خير العباد (ج1 / 43)
mohammed ettabib اذا لم تفهم المقصود من قول العالي فتفسر لك قول معنى الباطن ( ليس دونه شيء ) كما قال رسول الله عليه الصلاة و السلام في حديث طويل ( ، اللَّهُمَّ أَنْتَ الْأَوَّلُ فَلَيْسَ قَبْلَكَ شَيْءٌ ، وَأَنْتَ الْآخِرُ فَلَيْسَ بَعْدَكَ شَيْءٌ ، وَأَنْتَ الظَّاهِرُ فَلَيْسَ فَوْقَكَ شَيْءٌ ، وَأَنْتَ الْبَاطِنُ فَلَيْسَ دُونَكَ شَيْءٌ ،) و انتم تقولون على زعمكم ان الله فوق العرش بذاته و هذا كلام رسول الله عليه الصلاة و السلام يقول لكم ليس دونه اي ليس تحته شيء هل تردون قول رسول الله أيضا ؟؟؟؟
@@naseraldin2973 يعني نفي المشابهة للخلق جميعهم....) ليس كمثله شيء وهو السميع...
تحت وفوق وهكذا....
الله اجازبك كل خير يا دكتور
و أنكَ أنتَ الأعلى
صفات الله لازمه فهل إن ذهبت السموات والأرض تذهب صفة العلو تعالى الله علوا كبيرا عما يصفون
الدليل من الحديث على جواز الاستغاثة بغير الله.
عن ابنِ عبَّاس أنَّ رسُولَ الله صلى الله عليه وسلم قالَ: *"إنَّ لله مَلائِكةً في الأرْضِ سِوَى الحَفَظَةِ يَكتُبونَ مَا يَسْقُطُ مِنْ وَرَقِ الشَّجَرِ فَإذَا أصَابَ أحدَكُم عَرْجَةٌ بأرْضٍ فَلاةٍ فلْيُنَادِ أعينوا عباد الله"، رَواهُ الطَّبَرانيُّ، وقَالَ الحَافِظُ الهَيْثَميُّ: رجَالُهُ ثِقَاتٌ.*
هذا الحديثُ فيه دلالَةٌ واضِحَةٌ على جواز الاستغاثَة بغير الله لأن فيهِ أنَّ النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم عَلَّمَنَا أن نقولَ إذا أصابَ أحدنا مشكلة في فلاةٍ من الأرضِ أي برّيّةٍ "يا عباد الله أعينوا" فإنَّ هذا ينفعهُ.
وهذا الحديث حسَّنَهُ الحافظُ ابن حجر، ونصُّ الحديث كما أخرجَهُ الحافظُ ابن حجرٍ في الأماليّ عن ابنِ عبّاسٍ رضي الله عنهما أنَّ النّبيَّ صلى الله عليه وسلم قال: *"إنَّ لله ملائكةً سِوَى الحفظَةِ سَيَّاحينَ في الفَلاةِ يكتبونَ ما يسقُطُ من وَرَقِ الشَّجَرِ فإذا أصابَ أحدكُم عرجةٌ في فلاةٍ فَليُنَادِ يا عبادَ الله أعينوا"، الله تعالى يُسمِعُ هَؤلاءِ المَلائِكَةَ الذين وُكلوا بأن يكتبوا ما يَسقُطُ من ورقِ الشجرِ في البريَّةِ نداءَ هذا الشَّخص لو كانَ على مسافةٍ بعيدةٍ منهم.*
الملك الحي الحاضر إذا استغيث بهِ: يا مَلِكَنَا ظَلَمَني فلانٌ أنقذني، يا مَلِكَنَا أصابني مجاعةٌ فأنقذني، هذا المَلِكُ لا يُغيثُ إلا بإذنِ الله، كذلكَ هؤلاءِ المَلائِكَة لا يُغيثونَ إلا بإذنِ الله، كذلكَ الأولياء والأنبياء إذا إنسان استغاث بهم بعد وفاتهم يغيثونه بإذن الله، فإذًا هؤلاءِ سببٌ، وكِلا الأمرينِ جائزٌ.
فى اي البلد هذا الدروس ؟
حديث الجارية إن قلنا أنه صحيح نقول هو فى السماء مع نفى الكيف فهل النابتى سوف يتفق معنا في ذلك
ابن تيمية هو مؤسس مدرسة التجسيم
رائع
بارك الله فيك سيدنا
السلام عليكم شيخي حبذا لو خصصتم حلقة عن كروية الأرض وإصرار الوهابية على أنها مسطحة
وسبب هذا الإصرار
حيث أن كروية الأرض يسقط المذهب
لنا تسجيل قديم عن هذا فعد إليه إن شئت
الانوار السنية (الرد على ابن عثيمين عابد المستقر)
نحن اهل السنة نعبد الله الموجود بلا كيفية واما ابن عثيمين فيعبد المستقر والذي يجوز عليه الجلوس
قال المبتدع ابن عثيمين شيخ الوهابية مدعي السلفية في لقاء الباب المفتوح ((11/14 كيفية الاستواء مجهول، ومن جملة الجهل أنا لا ندري أهو جالس أو غير جالس.... ولكن نقول علا واستقر.انتهى
الرد نحن اهل السنة نقول:
قال الامام أبو سعيد المتولي الشافعي الأشعري (478هـ) في كتابه الغُنية في أصول الدين (ص73-74-75) ما نصه: والغرض من هذا الفصل نفي الحاجة إلى المحل والجهة خلافًا للكرّامية والحشوية والمشبهة الذين قالوا إن لله جهة فوق. وأطلق بعضهم القول بأنه جالس على العرش مستقر عليه، تعالى الله عن قولهم. والدليل على أنه مستغن عن المحل أنه لو افتقر إلى المحل لزم أن يكون المحل قديمًا لأنه قديم، أو يكون حادثًا كما أن المحل حادث، وكلاهما كفر. والدليل عليه أنه لو كان على العرش على ما زعموا، لكان لا يخلو إما أن يكون مِثْل العرش أو أصغر منه أو أكبر، وفي جميع ذلك إثبات التقدير والحد والنهاية وهو كفر. والدليل عليه أنه لو كان في جهة وقدرنا شخصًا أعطاه الله تعالى قوة عظيمة واشتغل بقطع المسافة والصعود إلى فوق لا يخلو إما أن يصل إليه وقتًا ما أو لا يصل إليه.
فإن قالوا لا يصل إليه فهو قول بنفي الصانع لأن كل موجودين بينهما مسافة معلومة، وأحدهما لا يزال يقطع تلك المسافة ولا يصل إليه يدل على أنه ليس بموجود. فإن قالوا يجوز أن يصل إليه ويحاذيه فيجوز أن يماسه أيضًا، ويلزم من ذلك كفران: أحدهما: قدم العالم، لأنا نستدل على حدوث العالم بالافتراق والاجتماع. والثاني: اثبات الولد والزوجة. انتهى
_قال المحدّث اللغوي محمد مرتضى الزبيدي في كتابه "تاج العروس" :
الكيف : القطع، وقد كافَهُ يَكِيفُهُ، ومنه كَيَّف الأديم (الجلد) تكيفًا إذا قطعه. والغالب فيه أن يكون استفهامًا عن الأحوال إما حقيقيًّا ككيف زيد؟ أو غيره مثل : {كَيْفَ تَكْفُرُونَ بِاللهِ}، فإنه أُخرجَ مُخرجَ التعجب والتوبيخ.
ويقع خبرًا قبل ما يُستغنى عنه ككيف أنت؟ وكيف كنت؟ ويكون حالًا لا سؤال معه، كقولك : لأُكرمنَّك كيف كنت - أي على أي حال كنت.
وحالًا قبل ما يُستغنى عنه ككيف جاء زيد؟
ويقع مفعولًا مطلقًا مثل : { أَلَمْ تَـرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ } [الفجر : 6] .
وقال الزَّجاجُ : وكُلُّ ما أَخْبر اللهُ تعالى عن نَفْسِه بلَفْظِ كيفَ فهو اسْتِخبارٌ على طَرِيقِ التَّنْبِيهِ للمُخاطَبِ أَو تَوْبِيخٌ كما تَقَدَّمَ في الآيةِ. اهـ.
وقال الرازي في مختار الصحاح : "كيف" اسم مبهم غير متمكن، وإنما حُرّك آخره لالتقاء الساكنين وبني على الفتح دون الكسر لمحل الياء.
وهو للاستفهام عن الأحوال، وقد يقع بمعنى التعجب كقوله تعالى : {كَيْفَ تَكْفُرُونَ بِاللهِ} [البقرة: 28].
وإذا ضُم إليه "ما" صحّ أن يجازى به، تقول: كيفما تفعل أفعل. اهـ.
وقال الزبيدي "في تاج العروس" : وأما قول شيخنا - أي ابن الشرقي - وينبغي أن يزيد قولهم : الكيفية أيضًا، فإنها لا تكاد توجد في الكلام العربي. قلت: نعم، قد ذكره الزجّاج فقال: والكيفية مصدر كيَّف، فتأمّل".اهـ
فإذا كانت الكيفية هي المصدر من كيَّف فمعناها إذًا : "الحالة التي عليها الشىء"، والتكييف هو : "جعل الشىء ذا كيفية".
والكيفية عن الله تعالى وعن صفاته منفية لأنها تستعمل في حق المخلوق، ومما يدل على ذلك قول الإمام مالك رضي الله عنه في حق الله تعالى : "والكيف غير معقول" كما في رواية اللالكائي في اعتقاد أهل السنة، ولفظ : "والكيف عنه مرفوع" كما نقله الإمام البيهقيّ في كتابه الأسماء والصفات.
@@عبدالسلامعنابي هو لم يقل متولي الشعراوي
@@عبدالسلامعنابي انا اوضح فقط كلام الاخ فوق هو يقصد غير الشعراوي الذي تتكلم عنه انت قال فوق ابو سعيد المتولي الشعراوي و ليس محمد الشعراوي
( الرحمن على العرش استوى )
(يخافون ربهم من فوقهم)
(إليه يصعد الكلم الطيب)
سبحان الكبير المتعال أحكم الله آياته
Mohamed Amro
بل هذا من المتشابه وهل الكلام الطيب يذهب الى الله حقيقةً ام ان الملائكة التي تحصيه؟ الملائكة تحصيه فهذه اضافة تشريف ، والآية الثانيه فنعم الله مطلقًا فوق كل شيء وليس هذا معناه انه في جهة الفوق والا ما الفائده من ذكر هذا في هذا السياق؟ انما المقصود ان الله فوقهم مطلقًا يتعالى على كل شي ولهذا ذكر هذا الكلام هنا في هذا السياق
والرحمن على العرش استوى بمعنى استولى وتحكم ودليل ذلك من كلام العرب قول شاعرهم:
قد استوى بشر على العراق *** من غير سيف ودم مهراق
اهل السنة
اقول اسكت فانتم تعطلّون اللغة وقد بيّنت ذلك فلا تدّعي انكم من أتباع السنة والاستشهاد ليس بالبيت الاستشهاد بمعنى كلمة استوى في البيت فلماذا تتهرب؟ “أشير الى قمر فينظر إلى اصبعي”
Mohamed Amro
1⃣ قال اﻹمام أحمد بن حنبل:
"من قال الله جسم لا كاﻷجسام كفر"
رواه الحافظ بدر الدين الزركشي في كتابه تشنيف المسامع.
2⃣ قال اﻹمام الشافعي:
"من قال أو اعتقد أن الله جالس على العرش فهو كافر"، رواه ابن المعلم القرشي في كتابه "نجم المهتدي ورجم المعتدي" صحيفة 551.
3️⃣ قال اﻹمام محمد بن بدر الدين بن بلبان الدمشقي الحنبلي في كتابه مختصر اﻹفادات صحيفة 489 ما نصه:
"فمن اعتقد أو قال إن الله بذاته في كل مكان أو في مكان فهو كافر."
4️⃣ وفي كتابه (تشنيف المسامع)، الحافظ تقي الدين السبكي ينقل عن اﻹمام أحمد قوله: "من قال الله جسم لا كاﻷجسام كفر"
5️⃣ عن اﻹمام عليّ أنه قال: "سيرجع قوم من هذه اﻷمة عند اقتراب الساعة كفارا"، ثم قال: "ينكرون خالقهم فيصفونه بالجسم واﻷعضاء".
ذكره ابن المعلم القرشي في كتاب نجم المهتدي ورجم المعتدي ص. 588
6️⃣ يقول الإمام أحمد بن سلامة أبو جعفر الطحاوي السلفي: "ومن وصف الله بمعنى من معاني البشر فقد كفر".
7️⃣ ويقول المفسر فخر الدين الرازي يكشف حقيقة المجسمة فيقول أنهم ما عبدوا الله إنما عبدوا جسما كبيرا تخيلوه مستقرا على العرش.
8️⃣ يقول اﻹمام النسفي في تفسيره:
"ومن اﻹلحاد تسميته -عن الله- بالجسم والجوهر والعقل والعلة".
9️⃣ قَالَ الإِمَامُ شَيْخُ الإِسْلَامِ عَلَاءُ الدِّيْنِ البُخَارِيُّ الحَنَفِيُّ (779- 841 هـ) رَحِمَهُ اللهُ فِي رِسَالَتِهِ "مُلْجِمَةِ الْمُجَسِّمَةِ" مَا نَصُّهُ: "وَمَنْ قَالَ بِأَنَّ اللهَ جِسْمٌ فَهُوَ كَافِرٌ إِجْمَاعًا"* اهـ.
🔟 ونَقلَ ابنُ حَجرٍ الهيتَميُّ في كتابِه المنهَاج القَويم عن الأئِمّة تكفِيرَهُم للمُجَسِّم فقَالَ فيه [144] ما نَصُّه: "واعلَم أنّ القَرافيَّ وغَيرَه حكَوا عن الشّافِعيّ ومَالكٍ وأحمدَ وأبي حَنيفَة رضيَ اللهُ عَنهُم القَولَ بكُفرِ القَائِلينَ بالجِهةِ والتّجسِيم وهُم حَقِيقُونَ بذَلكَ" اهـ
👈الجسمُ ما تركب من جوهرين فأكثر، ويقال ما له طول وعرض وعمق وسمك وتركيب
👈والجوهر هو كل ما اتخذ حيزًا من الفراغ، ويسمى جرمًا.
👈الجوهر الفرد هو الجزء الصّغير الذي لا يتجزأ لنهايته في القلة وهو أصل الأجسام.
👈المكان هو الفراغ الذي يشغله الحجم.
👈القطر معناه الجهة
👈الحجم هو الكمية صغرت أو كبرت.
والله منزه عن ذلك كله
Mohamed Amro هذه الآيات متشابهة ولها معاني تليق بالله وليس على ظاهرها ياجهول
حفظكم الله
13:10 بداية الشرح
صاعقة على رؤوس الوهابية
ذكر أسماء بعض من ناظر ابن تيميّة أو رد على ضلالاته
فمنهم
1 ـ القاضي محمّد بن إبراهيم بن جماعة الشافعي.
2 ـ القاضي محمّد بن الحريري الانصاري الحنفي.
3 ـ القاضي محمّد بن أبي بكر المالكي.
4 ـ القاضي أحمد بن عمر المقدسي الحنبلي
وقد حبس بفتوى موقعة منهم سنة 726 أنظر: (عيون التاريخ) للكتبي، و(نجم المهتدي) لابن المعلم.
5 ـ الحافظ المجتهد تقي الدين السبكي (756): ردّ عليه في (الإعتبار ببقاء الجنة والنار) و (الدرة المضية) وغيرهما.
6 ـ الإمام الفقيه محمّد بن عمر بن مكي المعروف بابن المرحّل (716): ناظره.
7 ـ الإمام الحافظ صلاح الدين العلائي (761).
8 ـ القاضي المفسر بدر الدين ابن جماعة (733).
9 ـ الإمام أحمد بن يحيى الكلابي الحلبي المعروف بابن جهبل (733): وألّف رسالة في نفي الجهة.
10 ـ الإمام القاضي جلال الدين القزويني: ناظره.
11 ـ القاضي كمال الدين ابن الزملكاني (727): ناظره وأفحمه وردّ عليه في رسالتين.
12 ـ القاضي صفي الدين الهندي (715): ناظره.
13 ـ الفقيه المحدّث علي بن محمّد الباجي الشافعي (714): ناظره في أربعة عشر موضعاً وأفحمه كما في (الدرر الكامنة).
14 ـ المؤرخ الفخر ابن المعلّم القرشي (741): أنظر (نجم المهتدي ورجم المعتدي).
15 ـ الحافظ الذهبي ( 748): أنظر (بيان زغل العلم والطلب) و(النصيحة الذهبية) وغيرهما.
16 ـ الإمام المفسر اللغوي أبو حيان الأندلسي (745): أنظر (النهر الماد).
17 ـ الفقيه الرحّالة ابن بطوطة (779).
18 ـ الفقيه تاج الدين السبكي (771): انظر (طبقات الشافعية الكبرى).
19 ـ تلميذه المؤرخ ابن شاكر الكتبي (764): (عيون التاريخ).
20 ـ الإمام عمر بن أبي اليمن اللخمي الفاكهي المالكي (734): (الدرة المختارة).
21 ـ القاضي محمّد السعدي المصري الأخناني (750): (المقالة المرضية).
22 ـ الإمام الزواوي (743).
23 ـ الإمام الجوزجاني الحنفي (744): (الأبحاث الجلية في الرد على ابن تيمية).
24 ـ الحافظ ابن حجر العسقلاني (852): (الدرر الكامنة في أعيان المئة الثامنة) و(لسان الميزان) وغيرهما.
25 ـ الحافظ ولي الدين العراقي (826): (الأجوبة المرضية في الرد على الأسئلة المكية).
26 ـ الفقيه المؤرخ ابن قاضي شهبة الشافعي (851): (تاريخ ابن قاضي شهبة).
27 ـ الإمام الفقيه تقي الدين أبو بكر الحصني الشافعي (829): (دفع شُبَه من شَبَّه وتمرد).
28 ـ الإمام ابن عرفة التونسي المالكي (803).
29 ـ العلاّمة علاء الدين البخاري الحنفي (841): كفّره وكفّر من سماه شيخ الإسلام، قال ابن حجر في (الدرر): «كان شديد الحطّ على ابن تيمية».
30 ـ الشيخ زروق الفاسي المالكي (899).
31 ـ الحافظ السخاوي (902): (الإعلان بالتوبيخ لمن ذم التاريخ).
32 ـ الإمام أحمد بن محمّد الوتري (980): (روضة الناظرين).
33 ـ الإمام الفقيه ابن حجر الهيتمي (974): (الفتاوى الحديثية) و(الجوهر المنظم).
34 ـ الشيخ ابن عراق الدمشقي (933).
35 ـ الإمام جلال الدين الدواني (928): (شرح العضدية).
36 ـ القاضي أبو عبدالله المقري: (نظم اللآلي في سلوك الأمالي).
37 ـ المحدّث محمّد بن علي بن علان الصديقي المكي (1057): (المبرد المبكي في رد الصارم المنكي).
38 ـ الشيخ المناوي الشافعي (1029): (شرح الشمائل).
39 ـ القاضي البياضي الحنفي: (إشارات المرام من عبارات الإمام).
40 ـ الشيخ الخفاجي المصري الحنفي (1069): (شرح الشفا).
41 ـ المؤرخ أبو العبّاس أحمد المقري (1041): (أزهار الرياض).
42 ـ الإمام محمّد الزرقاني المالكي (1122): (شرح المواهب اللدنية).
43 ـ الشيخ عبد الغني النابلسي (1143): ذمّه في أكثر من كتاب.
44 ـ الفقيه محمّد مهدي بن علي الصيادي
المشهور بالرواس (1287).
45 ـ الشيخ محمّد أبو الهدى الصيادي (1328): (قلادة الجوهر).
46 ـ العلاّمة سلامة العزامي الشافعي (1376): (البراهين الساطعة).
47 ـ محمود خطاب السبكي (1352): (الدين الخالص).
48 ـ الإمام محمّد زاهد الكوثري، وكيل المشيخة الإسلامية في دار الخلافة العثمانية (1371): (مقالات الكوثري) وغيره من كتبه.
49 ـ المفتي مصطفى بن أحمد الشطي الحنبلي الدمشقي (1348): (النقول الشرعية).
50 ـ الشيخ محمّد بخيت المطيعي، مفتي الديار المصرية (1354): (تطهير الفؤاد من دنس الإعتقاد).
51 ـ الشيخ إبراهيم بن عثمان السمنودي المصري: (نصرة الإمام السبكي بردّ الصارم المنكي).
52 ـ عالم مكة أبو حامد بن مرزوق (1390): (براءة الأشعريين من عقائد المخالفين).
53 ـ الشيخ منصور محمّد عويس: (ابن تيمية ليس سلفيًا).
54 ـ الشيخ الحافظ أبو الفضل عبد الله بن الصديق الغماري: (إتقان الصنعة) و (الصبح السافر) وغيرهما.
55 ـ المسند أبو الأشبال سالم بن جندان الأندونيسي: (الخلاصة الكافية في الأسانيد العالية).
والحمد لله رب العالمين
الله فوقَ الزمكان
حب الظهور عند أهل الكلام .
❤❤❤❤جميل❤❤❤❤
شرح راءع ما شاء الله
☘كلمة حق☘
من هو محمد بن عبدالوهاب
وَيذكُرُ أَهْلُ العِلمِ أنَّ مُحَمَّد بن عبد الوَهَّاب كان عاقّاً لِوالدِهِ الشَّيخ عبد الوهَّاب بن سليمان الذي كان غضْبانَ عليه وكان يتفرَّسُ فيهِ ويقولُ للناَّس : يا ما تَرَوْنَ مِنْ مُحَمَّدٍ مِنَ الشَّرِّ. فقَدَّرَ الله أن صار ما صار. وكذلك تبرَّأَ مِنْهُ أَخُوهُ الشَّيخ سليْمانُ الَّذي كان مِنْ أهْلِ العِلْمِ وكانَ يُنْكِرُ عَلَيْهِ إنْكاراً شَدِيداً في كلِّ ما يفْعَلُهُ أو يَأْمُرُ بِه وَردَّ عَلَيْهِ ردّاً جَيِّداً بالآياتِ والآثار وسمّى رَدَّهُ على أخِيه "فَصْل الخِطَابِ فِي الرَّدِّ عَلى مُحَمَّدِ بنِ عَبْدِ الوَهَّاب". وَكانَ يُصَرِّحُ بتَكْفيرِ الأُمَّة وَيُسَمِّي المُسْلِمين مُشْرِكِين وَيَسْتَحِلُّ دِمَاءَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ فَتسَلَّطَ على أَهْلِ البَوَادِي وَصارُوا يَعْتَقِدُونَ أَنَّ مَنْ لمْ يَعْتَقِدْ ما قاله ابنُ عَبْد الوَهَّاب فَهُوَ كَافرٌ مُشْرِكٌ مَهْدُور الدَّمِ والمالِ. وَلِذَلِكَ أرْسَلَ منْ يَقْتُلُ أخاهُ الشَّيخ سُلَيْمان وَيغْتالُه لأنَّه كانَ مُنافِياً لهُ في دَعْوَتِهِ لكن سلَّمَهُ الله مِنْ شَرِّهِ وَمكْرِهِ.
وَمِنْ قَبائحِهِ أنَّهُ كان يُكَفِّرُ المُتَوَسِّلين بالأنبياء والأوْلياء والمُتَبَرِّكين بآثارِهِمْ وكان يقول بتَكْفيرِ منْ يَقُول : "يَا مُحَمَّد" بعْدَ وَفاتِهِ صلّى الله عليْه وسلّم. وَكَانَ يَنْهى عَنِ الصَّلاةِ على النَّبِيِّ وَكَانَ يَتَأَذَّى مِن سَماعِها وَيَنْهَى عَنِ الجَهْرِ بِهَا على المَنَائِرِ وَيُؤْذِي منْ يَفْعَلُ ذَلِكَ وَيُعاقِبُهُ أشَدَّ العِقاب وَرُبَّما قَتَلَهُ. وَكَانَ يَقُول: إنَّ الرَّبابةَ فِي بيْتِ الزَّانِية أقَلُّ إثْماً مِمَّن يُنادي بالصَّلاةِ على النَّبِيِّ على المنائر.وَيُلبِسُ على أتْباعِهِ بِأنَّ ذَلِكَ كُلّه مُحافَظَة على التَّوْحيد.
وكان يَنْتَقِصُ مِنَ النَّبِيِّ هُوَ وَجَماعَتُه وَقَدْ قالَ قائلُهُمْ فِي حَضْرَتِهِ : عَصايَ هَذِهِ خَيِرٌ مِنْ مُحَمَّد لأَنَّهُ يُنْتَفَعُ بِهَا في قَتْلِ الحَيَّة وَنَحْوِهَا وَأَمَّا مُحَمَّد فقَدْ مَاتَ وَلمْ يَبْقَ فِيه نَفْعٌ أصْلاً. وَكَانَ قَدْ أَحْرَقَ كَثِيراً مِنْ كُتُبِ الفِقْهِ والتَّفْسير وَالحَدِيث مِمَّا هُوَ مُخالِفٌ لأباطيلهِ. ومِنْ قَبائحِه أيضاً أنَّهُ مَنَعَ قراءةَ المَوْلِد الشَّريف ومنعَ النَّاسَ مِنْ زِيارةِ قَبْرِ النَّبِيِّ صلّى الله عليْه وسلّم.
وَمِنْ أَعْظم جرائمه وأتْباعهِ قَتْلهم النَّاس حِينَ دَخَلوا الطَّائف قتْلاً عامّاً حَتَّى استَأْصَلُوا الكَبير والصَّغِير وَصارُوا يَذْبَحُونَ على صَدْرِ الأُمِّ طِفْلَهَا الرَّضِيع وَقَتَلُوا الرَّجُلَ في المَسْجِدِ وَهُوَ رَاكِعٌ أَوْ سَاجِد حَتَّى أَفْنَوْا المُسْلِمِين في ذَلِكَ البَلَد وَنَهَبُوا الأمْوَالَ والنُّقُود وطَرَحوا المصاحِفَ ونُسَخَ البُخاريِّ وَمُسْلِم وبقِيَّة كتب الفقْه والحَديث في الأزِقَّة وَهُمْ يَدُوسُونَهَا بِأرْجُلِهمْ. وَمِنْ عَجِيب أمرهم أنَّهُم يمَوِّهُونَ على النَّاس بٍدَعْوى تَوْحِيدِ الله فَيُكَفِّرونَ منْ قالَ لا إله إلاَّ الله مُحمَّد رسول الله مِمَّنْ لم يكُنْ على شاكِلَتِهِمْ لأنَّهُ يَتَوَسَّلُ بِالنَّبِيِّ الأَمْر الَّذي يعْتَبِرُونهُ شِرْكاً مَعَ أنَّهُمْ يُفْصِحُونَ عَنِ اسْتِوَاءِ اللهِ عَلى العَرْشِ بِمِثْلِ الجُلُوسِ وَ يُثْبِتُونَ لَهُ اليَدَ وَالوَجْهَ بِمَعْنى الجَارِحة وَيُثْبِتُونَ لَهُ الجِهَةَ وَيَدَّعُونَ أنَّ نُزُولَهُ إلى السَّمَاءِ الدُّنْيَا حَقِيقِيٌّ أَيْ بِذَاتِهِ فَيُجَسِّمُونَهُ تَعَالَى عَمَّا يَقُولُ الظَّالِمُون عُلُوّاً كَبِيراً. فَأَيْنَ تَنْزِيه الله تعالى بعد جَعْلِهِ جِسْماً يَشْتَرِكُ فِيهِ مَعَهُ حَتَّى أخَسّ المَخْلُوقَات.
بالتوفيق ان شاء الله
احسنتم
جزاك الله خيرا
❤❤🇩🇿🇩🇿🌼🇩🇿🇩🇿📿📿
كلام الشيخ موافق لعقيدة أهل السنة والجماعة
والذي ينكر هذا لا يكون الا جاهلا من أهل العقول السخيفة المتحجرة الذين لا يفقهون شيئا والذين الله ختم على قلوبهم وحرمهم من الفهم الصحيح والعقل السليم وشوهوا سمعة الاسلام والمسلمين في الدنيا
فضائح ابن تيمية المشبه المجسم
بعض الأقوال الكفرية المذكورة في كتب ابن تيمية فيما يتعلق بدفاعه عن المجسمة ونسبته الجهة إلى الله تعالى
قال ابن تيمية في كتابه الذي سماه بـ "التأسيس في رد أساس التقديس" [100/1] ما نصه: "ولم يذم أحد من السلف أحداً بأنه مجسم، ولا ذم المجسمة"
وقال أيضا في نفس الكتاب [101/1] ما نصه: "وليس في كتاب الله ولا سنة رسوله ولا قول أحد من السلف الأمة وأئمتها أنه ليس بجسم وأن صفاته ليست أجسامًا ولا أعراضًا؟! فنفي المعاني الثابة بالشرع والعقل بنفي ألفاظ لم ينف معناها شرع ولا عقل، جهل وضلال" اهـ
وقال أيضا في نفس الكتاب [109/1] ما نصه: "وإذا كان كذلك فاسم المشبهة ليس له ذكر بذم في الكتاب والسنة ولا كلام أحد من الصحابة والتابعين" اهـ
وقال في نفس الكتاب [111/1] مُثبتًا الجهة لله تعالى مع التصريح والعياذ بالله ما نصه: "والباري سبحانه وتعالى فوق العالم فوقية حقيقية وليست فوقية الرتبة" اهـ
الرد
قال الإمام الشافعي رضي الله عنه فيما نقل ابن المعلم القرشي عنه في كتاب "نجم المهتدي" ص ]551 [عن "كفاية النبيه في شرح التنبيه" ما نصه : " وكذا من يعتقد أن الله جالس على العرش كافر" كما حكاه القاضي حسين هنا عن نص الشافعي رضي الله عنه" انتهى كلام ابن المعلم القرشي.
والقَاضِي حُسَين مِن كِبَار الشّافِعيّة كَان يُلَقَّبُ حَبْرَ الأُمّةِ كَما كانَ عَبدُ اللهِ بنُ عَبّاس رضيَ اللهُ عَنهُمَا،وهوَ مِن الطّبقَةِ التي تَلِي الإمامَ الشّافِعيَّ وهُمُ الذينَ يُقَالُ لهُم أَصحَابُ الوُجُوه .
و ذكر ابن المعلم القرشي أيضافي ص ]588[ما نَصُّه :"عن عَليّ رضيَ اللهُ عنهُ قَالَ سَيَرجِعُ قَومٌ مِنْ هَذِهِ الأُمّةِ عِندَ اقتِرَابِ السّاعَةِ كُفّارًا قَالَ رَجُلٌ يَا أَمِيرَ المؤمنينَ كُفرُهُم بماذَا أَبِالإحْدَاثِ أَم بِالإنْكَارِفَقالَ بل بالإنكَارِ يُنْكِرُونَ خَالِقَهُم فيَصِفُونَه بالجِسمِ والأَعضَاء."
وقال الإمام الشافعي رضي الله عنه أيضا: "المجُسّم كافر" ذكره الحافظ السيوطي في "الأشباه والنظائر" ص ]488[ والمشبهة مجسمة فالشافعيّ كفرهم.
وقال الإمام أحمد رضي الله عنه : "مَن قَالَ اللهُ جِسمٌ لا كالأجسَام كفَر" رواه عن الإمام أحمد أبو محمد البغدادي صاحب الخصال من الحنابلة كما رواه عن أبي محمد الحافظ الفقيه الزركشي في كتابه "تشنيف المسامع" [684/4]
وقال الإمام أبو الحسن الأشعري رضي الله عنه في كتاب النوادر: "من اعتقد أن الله جسم فهو غير عارفٍ بربه وإنّه كافر به"
وقَد نَقَل الحافظُ تقِيّ الدّين السّبكي أنّ الأئِمّةَ الأربعَة قَالُوا بتَكفِيرِ مَن نَسَبَ الجهَةَ إلى اللهِ.
ونَقلَ ابنُ حَجرٍ الهيتَميُّ في كتابِه المنهَاج القَويم عن الأئِمّة تكفِيرَهُم للمُجَسِّم فقَالَ فيص ]144[ما نَصُّه: "واعلَم أنّ القَرافيَّ وغَيرَه حكَوا عن الشّافِعيّ ومَالكٍ وأحمدَ وأبي حَنيفَة رضيَ اللهُ عَنهُم القَولَ بكُفرِ القَائِلينَ بالجِهةِ والتّجسِيم وهُم حَقِيقُونَ بذَلكَ" اهـ
وذكر ملا علي القاري الحنفي في كتابه "شرح المشكاة"[137/2] إجماع الأمة على كفر من اعتقد أن الله تعالى في جهة.
وقال محمود الخطاب السبكي في كتابه "إتحاف الكائنات"[2-3] بأن الإمام العراقي صرح بكفر معتقد الجهة وبه قال أبوحنيفة ومالك والشافعي وأبو الحسن الأشعري والباقلاني. ونقله عنهم أيضا القرافي المالكي وابن حجر الهيتمي الشافعي.
وقال الكوثري (1371هـ) وكيل المشيخة الإسلامية في دار الخلافة العثمانية في مقالاته ما نصه [231]: "إن القول بإثبات الجهة له تعالى كفر عند الأئمة الأربعة هداة الأمة كما نقل عنهم العراقي على ما في شرح المشكاة لعلي القاري" اهـ
واعلم يا طالب الحق والهدى أنه لو لم يكن دليل على كفر المشبهة المجسمة الذين يصفون الله بالمكان أو الجهة أو الجلوس أو الاستقرار على العرش أو فوقه والقائلين بالحركة أو السكون فى حق الله تعالى إلا قوله تعالى:ليس كمثله شئ ، لكفى
( صاعقة أشعرية ماتريدية على رؤوس الوهابية الملعونة الذين يحرمون قراءة القرءان على قبر الميت )
مما يشهد لنفع الميت بقراءة غيره حديث معقل بن يسار أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال"اقرءوا يس على موتاكم" رواه أبو داود، والنسائي في عمل اليوم والليلة، وابن ماجه، وأحمد، والحاكم، وابن حبان.
وروى الطبراني في المعجم الكبير عن عبد الرحمـن بن العلاء بن اللجلاج عن أبيه قال "قال لي أبي: يا بني إذا أنا مت فألحدني، فإذا وضعتني في لحدي فقل: بسم الله وعلى ملة رسول الله ثم سن عليّ الثرى سنًا، ثم اقرأ عند رأسي بفاتحة البقرة وخاتمتها، فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ذلك". قال الحافظ الهيثمي في مجمع الزوائد رواه الطبراني في الكبير ورجاله موثوقون.
وروى الطبراني أيضًا في المعجم الكبير عن ابن عمر رضي الله عنه أنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول "إذا مات أحدكم فلا تحبسوه وأسرعوا به إلى قبره وليُقرأ عند رأسه بفاتحة الكتاب وعند رجليه بخاتمة البقرة في قبره". قال الحافظ ابن حجر في شرح البخاري أخرجه الطبراني بإسناد حسن.
و بعد كل هذه الدلائل يأتي الحمار الوهابي و يحرم قراءة القرءان على أموات المسلمين ولو الفاتحة :
مع أنه لم يرد في الشريعة تحريمه قال الله تعالى * وافعلوا الخير * والحديث ( اقرءوا على موتاكم يس ) رواه ابن حبان وصححه وإجماع أهل الحق على جوازه ونفعه قال الشافعي ( لو قرءوا عند قبره شيئا من القرءان كان حسنا ولو قرءوا القرءان كله كان أحسن ) نقله النووي في رياض الصالحين .
🛇فإلى الذي يسأل عن الوهابي العريفي🛇
*العريفي الضال يُحرِّم قراءة القرءان على القبور ويقول : "قراءة القرءان على القبور أمرٌ غير مشروعٍ أصلًا ولو كان صاحب القبر مسلمًا"*
*والعياذ بالله تعالى من الجهل والكفر والضلال...*
ممن نزه الله عن الجهه
الإمام مالك
الإمام أحمد
الأمام أبو حنيفه
الإمام الإمام الشافعي
بل قال ابن حجر الهيتمي في المنهاج القويم:
(واعلم أن القرافي وغيره حكوا عن الشافعي ومالك وأحمد وأبي حنيفة رضي الله عنهم القول بكفر القائلين بالجهة والتجسيم وهم حقيقون بذلك)
صفحة رقم١٤٤
وأيضا الطبري في تفسيره
وابن كثير كذلك في تفسيره
والنووي في شرحه صحيحَ مسلم
والرازي في التفسير الكبير
وابن بطال كما ذكره العسقلاني في فتح الباري
وابن حجر نفسه
والبهيقي في الأسماء والصفات
وإمام الحرمين الجويني
والقاضي عياض كما ذكره النووي
والسبكي في السيف الصقيل
والآمدي في غاية المرام
والحصني في دفع شبه من شبه وتمرد
والطحاوي في شرح الطحاوية في العقيدة السلفيه
والسرخسي في المبسوط
وابن الجوزي في دفع شبه التشبيه وفي الإرشاد
والقرطبي في تفسيره
وحتى الإمام علي كرم الله وجهه
والبغدادي في الفرق بين الفرق وذكر إجماعا والإجماع قاله غيره أيضا من العلماء كالعلامة أحمد المالكي في الدر الثمين وغيره.
ونزّه المولى أيضا الإمام الزبيدي في إتحاف السادة المتقين
وابن منظور في اللسان
والسيوطي في شرحه لسنن النسائي
والبدر بن الصاحب في تذكرته
وأبوحيان الأندلسي في البحر المحيط
والنسفي في تفسيره وفي البحر الرائق
والقاري في منح الروض الأزهر
والغزالي في إحياء علوم الدين
وابن عساكر في العقيدة المرشده
وذكر قوله السبكي في طبقات الشافعة وقال بعدها (((وليس ينكرها سني)))
والسّندي في حاشيته على شرح السيوطي على سنن النسائي
وذكر القشيري أبا جعفر الصادق في رسالته
وذكر السبكي من الإمام العلاءي
وذكر كل من الزبيدي والسجاد زينَ العابدين عنه أيضا
وعز الدين ابن عبدالسلام ذكره القاري في الروض
والإسفراييني في التبصير في الدين
والعلامة محمد المالكي في الدر الثمين
وابن أبي جمرة في بهجة النفوس
والسخاوي في المقاصد الحسنه
والقزويني في مفيد العلوم
وعفيف الدين اليافعي في روض الرياحين
والزرقاني في شرحه على الموطأ
وأباعثمان المغربي كما ذكره القشيري في رسالته
والشيرازي كما ذكره الزبيدي
1- قاضي قضاة المالكية بمصر يُكَفِّرُ ابن تيمية.
2- و في كتاب الضوء اللامع في أعيان القرن التاسع (9/292) للسخاوي أثناء ترجمته للعالم الحنفي (علي بن محمد الشيخ علاء الدين البخاري المتوفى سنة 841 هـ) ما نصه:
((كان يُسأل عن مقالات ابن تيمية التي انفرد فيها فيجيب بما يظهر له من الخطأ فيها وينفر عنه قلبه، إلى أن استحكم أمره عنه فصرّح بتبديعه ثم تكفيره ثم صار يصرّح في مجلسه بأن من أطلق على ابن تيمية أنه شيخ الإسلام فهو بهذا الإطلاق كافر)).
(أي مع علمه بحال ابن تيمية )
يعطيك الف صحة
هذا الكلام الذي قاله حجة الاسلام الغزالي رحمه الله في الجام العوام عن الاستواء هو بعينه ما قاله الامام الاشعري رحمه الله في كتاب الابانة بتحقيق الدكتورة فوقية محمود
كيف ترد على نفاة التوسل إذا قالوا لك لماذا تجعل بينك وبين الله واسطة؟*
*هاك أخي المسلم .....*
*أن الله سبحانه وتعالى هو خالق الأسباب ومسبباتها، جعل الأدوية أسبابًا للشفاء، و خالق الأدوية وخالق الشفاء بها،*
*كذلك جعل الله تعالى التوسل بالأنبياء والأولياء سببًا لنفع المتوسلين، ولولا أن التوسل سبب من أسباب الانتفاع ما علّم رسول الله صلى الله عليه وسلم الأعمى التوسل به،*
*فقد روى الطبراني في معجميه الكبير والصغير عن عثمان بن حنيف " أن رجلاً كان يختلف إلى عثمان بن عفان، فكان عثمان لا يلتفت إليه ولا ينظر في حاجته، فلقي عثمان بن حنيف فشكى إليه ذلك، وقال: ائت الميضأة فتوضأ ثم صل ركعتين، ثم قل: اللهم إني أسألك وأتوجه إليك بنبينا محمد نبي الرحمة، يا محمد إني أتوجه بك إلى ربي في حاجتي لتقضى لي ..... قال الطبراني في معجميه بعد إيراد الحديث بسنده والحديث صحيح.*
فهل ننكر على النبي والعياذ بالله ونقول لم علمت الأعمى هذا ولم تعلمه أن يسأل الله تعالى ويستغيث بالله من غير واسطة ؟؟
ثم ألم يعلمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نسال الله بحق السائلين ومن ذلك ما جاء في الحديث من أن من قال إذا خرج إلى المسجد: "اللهم إني أسألك بحق السائلين عليك وبحق ممشاي هذا...
وهذا الحديث رواه ابن ماجه في سننه وحسنه الحافظ ابن حجر العسقلاني في نتائج الأفكار والحافظ أبو الحسن المقدسي في الترغيب والترهيب والحافظ العراقي في المغني عن حمل الأسفار وغيرهم ...
*لاحظ معي يا أخي المسلم كيف علمنا الحبيب محمد صلى الله عليه وسلم أن نقول " اللهم إني أسألك بحق السائلين عليك وبحق ممشاي هذا " فهل نقول بحق ممشاي ولا نقول بحق سيدنا محمد او بحق أبي بكر او عمر او عثمان أو علي أو أبي حنيفة أو الشافعي ... سبحانك ربي نسألك أن تهدي منكري التوسل وتردهم إلى جادة الصواب. ءامين*
وهاك ما ذكره ابن حجر في فتح الباري شرح صحيح البخاري من حديث عبد الله بن عمر عن أبيه من "أن الشمس تدنو حتى يبلغ العرق نصف الأذن فبينا هم كذلك استغاثوا بآدم ثم بموسى ثم بمحمد، فيشفع ليقضى بين الخلق"
*ومما يستدل به ما رواه الحاكم في المستدرك على الصحيحين من أن الحبيب محمدا صلى الله عليه وسلم قال "لما اقترف ءادم عليه السلام الخطيئة*
*أى المعصية الصغيرة التى لا خسّة فيها ولا دناءة -*
*قال: يا رب أسألك بحق محمد لما غفرت لي ......*
*قال الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد وهو أول حديث ذكرته لعبد الرحمن بن زيد بن أسلم في هذا الكتاب ورواه البيهقي أيضًا في دلائل النبوة.*
*لماذا لم يقل سيدنا آدم يا رب اغفر لي يا رب أغثني ؟؟؟*
لماذا قال يا رب أسألك بحق محمد لما غفرت لي؟ ولما لا يستغيث الناس يوم القيامة مباشرة بالله من دون واسطة ؟
*فما قول منكرى التوسل إلا كالهباء*
*وقد ثبت أيضًا أن ابن عباس روى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال " إنّ لله ملائكة سوى الحفظة سياحين يكتبون ما يسقط من ورق الشجر، فإذا أصاب أحدكم عرجة في فلاة فليناد : يا عباد الله أعينوا " رواه الحافظ ابن حجر في الأمالي وحسنه*
*هل يقولون للنبي صلى الله عليه وسلم، كيف نستغيث بعباد الله (الملائكة) لماذا لا نقول يا رب أعني،؟*
*الحمد لله على نعمة العقل والفهم الصحيح*
أخي المسلم إن الله تعالى هو خالق التوسل وخالق النفع الذي يحصل به بإذنه تعالى، فالتوسل بالأنبياء والأولياء من باب الأخذ بالأسباب، والمؤمن الذي يتوسل بالأنبياء والأولياء لا يعتقد أنهم وسطاء بينه وبين الله بمعنى أن الله يستعين بهم في إيصال النفع للمتوسل أو أنه لا يستقلّ بذلك، بل يراهم أسبابًا جعلها الله لحصول النفع بإذنه.
*ثم إن مقصود المتوسل قد يحصل وقد لا يحصل كما أن الذي يتداوى بالأدوية قد يحصل له الشفاء بها وقد لا يحصل.*
*فقول المنكرين لمَ تجعلون وسائط بينكم وبين الله، ولم لا تطلبون حاجاتكم من الله، كلام لا معنى له،*
*لأن الشرع رخّص للمؤمن أن يطلب من الله حاجته بدون توسّل وبين أن يطلب حاجته مع التوسل،*
*فالذي يقول: اللهم إني أسألك بنبيك، أو: بجاه نبيك، أو نحو ذلك، فقد سأل الله،*
*كما أن الذي يقول: اللهم إني أسألك كذا وكذا قد سأل الله، فكلا الأمرين سؤال من العبد ربه، وكلاهما داخل تحت حديث: "إذا سألت فاسأل الله".
سلسلة : تناقضات الوهابية أدعياء السلفية ومخالفتهم للسلف الصالح
( الوثيقة 11 )
•••••••
السلف الصالح يستغيثون بالملائكة وجهلة الوهابية يكفرونهم على ذلك
▬▬▬▬▬▬
روى الإمام عبد الله عن ابيه الامام أحمد قال :
"سمعت أبي يقول : حججت خمس حجج منها ثنتين [راكبا] و ثلاثة ماشيا ، أو ثنتين ماشيا و ثلاثة راكبا ، فضللت الطريق في حجة و كنت ماشيا ، فجعلت أقول : ( يا عباد الله دلونا على الطريق ! ) فلم أزل أقول ذلك حتى وقعت على الطريق، أو كما قال أبي ".
من كتابه : مسائل الامام أحمد ابن حنبل (ص 245).
▬▬▬▬▬▬
اعتراض مشايخ الحشوية الوهابية وتكفيرهم للسلف الصالح :
سئل مشايخ الحشوية عن حكم الاستغاثة بالملائكة فقالوا : { الاستعانة بالجن أو الملائكة والاستغاثة بهم لدفع ضر أو جلب نفع أو للتحصن من شر الجن شرك أكبر يخرج عن ملة الإِسلام - والعياذ بالله - سواء كان ذلك بطريق ندائهم أو كتابة أسمائهم }.
من كتابهم المسمى : فتاوى اللجنة الدائمة (ج1 / 75)
ما الذى يقصده إبن تيمية بالجهة العدمية سيدى يقولون انه فى جهة عدمية أو مكان عدمى وهذا كلام لم يقل به أحد من السلف ثم يقولون بعد ذلك أنهم لا يهتمون بالكلام والفلسفة
الحافظ ابن حبان السلفي يهدم العقيدة الوثنية الوهابية بالتأويل
==========
قال الحافظ ابن حبان السلفي صاحب الصحيح عند شرحه حديث" يُلقى في النار فتقول : هل من مزيد ؟ حتى يضع الرب جل وعلا قدمه فيها ، فتقول : قط قط " :
( قال ابو حاتم - يعني ابن حبان - هذا الخبر من الاخبار التي أطلقت بتمثيل المجاورة ، وذلك أن يوم القيامة يلقى في النار من الامم والامكنة التي يعصى الله عليها ، فلا تزال تستزيد حتى يضع الرب جل وعلا موضعا من الكفار والامكنة في النار فتمتلئ ، فتقول : قط قط ، تريد : حسبي حسبي ، لان العرب تطلق في لغتها اسم القدم على الموضع . قال الله جل وعلا : (لهم قدم صدق عند ربهم) يريد : موضع صدق ، لا أن الله جل وعلا يضع قدمه في النار ، جل ربنا وتعالى عن مثل هذا الكفر وأشباهه ) اهـ
بيان حقيقة ابن تيمية خذله الله*(5)
حقيقة حال ابن تيمية (728 هـ.)، مرجع النجدية الوهابية يدعو كذبا أنهم سلفية،*
وكان -أي ابن تيمية- يطعن في الصحابة رضي الله عنهم وأولياء الله تعالى منهم سيدي أبو الحسن الشاذلي رضي الله عنه،*
بل طعن في الله تعالى وشبهه بخلقه والعياذ بالله من هذا الكفر الصريح*
كما قــال ابـن حـجـر الفقيه ( 974 هـ) في الفتاوى الحديثية ونصه:*
ومن جملة من تتبعه الولي القطب العارف أبو الحسن الشاذلي نفعنا الله بعلومه ومعارفه في حزبه الكبير وحزب البحر وقطعة من كلامه.. ولا زال يتتبع الأكابر حتى تمالأ عليه أهل عصره ففسقوه وبدعوة بل كفره كثير منهم.*
وقد كتب إليه بعض أجلاء أهل عصره علما ومعرفة سنة خمس وسبعمائة من فلان إلى الشيخ الكبير العالم إمام أهل عصره بزعمه،
أما بعد فإنا أحببناك في الله زمانا، وأعرضنا عما يقال فيك إعراض الفضل إحسانا،
إلى أن ظهر لنا خلاف موجبات المحبة بحكم ما يقتضيه العقل والحس، وهل يشك في الليل عاقل إذا غربت الشمس، وأنك أظهرت أنك قائم بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، والله أعلم بقصدك ونيتك، ولكن الإخلاص مع العمل ينتج ظهور القبول، وما رأينا آل أمرك إلا إلى هتك الأستار والأعراض، باتباع من لا يوثق بقوله من أهل الأهواء والأغراض، فهو سائر زمانه يسب الأوصاف والذوات، ولم يقنع بسب الأحياء، حتى حكم بتكفير الأموات ولم يكفه التعرض على من تأخر من صالحي السلف، حتى تعدى إلى الصدر الأول، ومن له أعلى المراتب في الفضل.
فيا ويح من هؤلاء خصماؤه يوم القيامة، وهيهات أن لا يناله غضب، وأني له بالسلامة، وكنت ممن سمعه وهو على منبر جامع الجبل بالصالحية وقد ذكر عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال: إن عمر له غلطات وبليات وأي بليات. وأخبر عنه بعض السلف أنه ذكر علي بن أبي طالب رضي الله عنه في مجلس آخر فقال إن عليا أخطأ في أكثر من ثلاثمائة مكان،
فيا ليت شعري من أين يحصل لك الصواب إذا أخطأ علي بزعمك كرم الله وجهه وعمر بن الخطاب، والآن قد بلغ هذا الحال إلى منتهاه والأمر إلى مقتضاه ولاينفعني إلا القيام في أمرك ودفع شرك، لأنك قد أفرطت في الغي ووصل أذاك إلى كل ميت وحي، وتلزمني الغيرة شرعا لله ولرسوله ويلزم ذلك جميع المؤمنين وسائر عباد الله المسلمين بحكم ما يقوله العلماء وهم أهل الشرع وأرباب السيف الذين بهم الوصل والقطع، إلى أن يحصل منك الكف عن أعراض الصالحين رضي الله عنهم أجمعين" اهـ.
واعلم أنه خالف الناس في مسائل نبه عليها التاج السبكي وغيره،*
فمما خرق فيه الإجماع:
قوله في الطلاق أنه لا يقع عليه بل عليه كفارة يمين ولم يقل بالكفارة أحد من المسلمين قبله،*
وقوله أن طلاق الحائض لا يقع، وكذا الطلاق في طهر جامع فيه، وأن الصلاة إذا تركت عمدا لا يجب قضاؤها، وأن الحائض يباح لها الطواف بالبيت ولا كفارة عليها،*
وقوله أن الطلاق الثلاث يرد إلى واحدة وكان هو قبل ادعائه ذلك نقل إجماع المسلمين على خلافه،*
وقوله أن ربنا سبحانه وتعالى عما يقول الظالمون والجاحدون علوا كبيرا محل الحوادث تعالى الله عن ذلك وتقدس، وأنه مركب تفتقر ذاته افتقار الكل للجزء تعالى الله عن ذلك وتقدس، وأن القرآن محدث في ذات الله تعالى الله عن ذلك،*
وقوله أن العالم قديم بالنوع ولم يزل مع الله مخلوقا دائما..،*
وقوله بالجسمية والجهة والانتقال، وأنه بقدر العرش لا أصغر ولا أكبر تعالى الله عن هذا الافتراء الشنيع القبيح والكفر البراح الصريح وخذل متبعيه وشتت شمل معتقديه،*
وقال إن النار تفنى..،*
وقال أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لا جاه له ولا يتوسل به..، وسيحرم ذلك يوم الحاجة ماسة إلى شفاعته اهـ.*
وقال فيه:*
ابن تيمية عبد خذله الله وأضله وأعماه وأصمه وأذله وبذلك صرّح الأئمة الذين بينوا فساد أحواله وكذب أقواله ومن أراد ذلك فعليه بمطالعة كلام الإمام المجتهد المتفق على إمامته وجلالته وبلوغه مرتبة الاجتهاد أبي الحسن السبكي وولده التاج والشيخ الإمام العز بن جماعة وأهل عصرهم وغيرهم من الشافعية والمالكية والحنفية..،"*
والحاصل أن لا يقام لكلامه وزن، بل يرمى في كل وعر وحزن ويُعتقد فيه أنه مبتدع ضال ومضل، جاهل غال، عامله الله بعدله وأجارنا من مثل طريقته وعقيدته وفعله آمين".*
الوهابية المجسمة المشبهة في ورطة كبيرة
إما أن يتهموا إمامهم الزنديق ابن تيمية أنه قبوري مشرك أو أن يتراجعوا عن هواهم الفاسد وهذا مانرجوه لهم نحن أهل السنة ""
إمام الزنادقة الوهابية ابن تيمية يثبت كرامات الأولياء ويثبت /الغوثية/ و/القطبية/و/الاوتاد/
لا بل يقول إن الله يعطي للولي القدرة على /// أن يقول للشئ كن فيكون ///
فهل ستكفرون إمام كفركم ياوهابية الشر والشرك
فضحكم الله يا وهابية هل ستكفرون حاخامكم ابن تيمية ؟؟ هل يوجد بينكم من يجيب يا مجسمة ؟؟
بسم الله الرحمن الرحيم الحمدلله الذي نصر عبده بالحجج البينات وأيده بالمعجزات الظاهرات وأظهره على خصومه وقواه بالادلة
الدامغات ,الحمد لله الموجود أزلا وأبدا بلا مكان ,مهما تصورت ببالك فالله بخلاف ذلك ومن وصف الله بمعنى من معاني البشر فقد كفر، والصلاة والسلام على سيد الكائنات وعلى اله وصحبه الطيبين الكرام أصحاب البراهين والارشاد.
= ابن تيمية ينقل أثر أن الله يعطي للولي أن يقول للشيء كن فيكون قال : وَقَدْ جَاءَ فِي الْأَثَرِ : " { يَا عَبْدِي أَنَا أَقُولُ لِلشَّيْءِ كُنْ فَيَكُونُ أَطِعْنِي أَجْعَلْك تَقُولُ لِلشَّيْءِ كُنْ فَيَكُونُ يَا عَبْدِي أَنَا الْحَيُّ الَّذِي لَا يَمُوتُ أَطِعْنِي أَجْعَلْك حَيًّا لَا تَمُوتُ } " مجموع الفتاوى 1/376اهـ .
صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ " { إنَّ مِنْ أُمَّتِي مَنْ يَشْفَعُ فِي أَكْثَرَ مِنْ رَبِيعَةَ وَمُضَرَ } " ؟ وَأَيْنَ هُمْ مِنْ الْأَقْطَابِ وَالْأَوْتَادِ والأغواث ؛ وَالْأَبْدَالِ وَالنُّجَبَاءِ ؟ ))) مجموع فتاوى ابن تيمية ج1 ص377اهـ ـ
= ابن تيمية يثبت مكاشفات الأولياء وتأثيراتهم قال وَمِنْ أُصُولِ أَهْلِ السُّنَّةِ وَالْجَمَاعَةِ : التَّصْدِيقُ بِكَرَامَاتِ الْأَوْلِيَاءِ وَمَا يُجْرِي اللَّهُ عَلَى أَيْدِيهِمْ مِنْ خَوَارِقِ الْعَادَاتِ فِي أَنْوَاعِ الْعُلُومِ وَالْمُكَاشَفَاتِ وَأَنْوَاعِ الْقُدْرَةِ وَالتَّأْثِيرَاتِ كَالْمَأْثُورِ عَنْ سَالِفِ الْأُمَمِ فِي سُورَةِ الْكَهْفِ وَغَيْرِهَا وَعَنْ صَدْرِ هَذِهِ الْأُمَّةِ مِنْ الصَّحَابَةِ وَالتَّابِعِينَ وَسَائِرِ قُرُونِ الْأُمَّةِ وَهِيَ مَوْجُودَةٌ فِيهَا إلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ .المرجع : مجموع الفتاوى 1/244اهـ ـ
بعد هذا النقل الموثق من كتب مرجع الوهابية الضال ابن تيمية ماذا سيقول مجسمة نجد الو ههههههههههههه
ياشيخ السموات السبع كحلقة بالنسبة للكرسي والكرسي والسموات كحلقة بالنسبة للعرش ومافوق العرش خارج المكان واذا كان الله استوى على العرش يعني علاه فمافوق العرش ليس بمكان والله اعلم
fahd abouali
العرش حادث والله قديم فكيف تقول ان العرش خارج المكان والمكان حادث؟
اهل السنة
يا اذكى خلق الله اليس “فوق” مكان والمكان والجهات من خلق الله؟😂 في البداية فهمته فهمًا خاطئًا ولكن حتى بالفهم الآخر فهو يصف الله بالحلول في الحوادث
اهل السنة
ماذا تقول في قول الله تعالى {وهو معكم اينما كنتم}
اهل السنة
انت لماذا لا تجيب؟ عامل نفسك عبقري زمانك؟هههه
@@عبدالسلامعنابي تأولون مالمعية بحجة انها حلول في المخلوقات ، ونحن نتأول النزول لنفس السبب .
ينزل ربنا اي ينزل أمره ، لأن النزول الحقيقي حلول في المخلقات
‼️جـــــديــــــــــــــــد‼️
كتاب : « البرهان والإعتبار في الرد على من قال بفناء النار » وهو كتاب في الرد على ابن تيمية
⬇️ PDF تحميل الكتاب بصيغة ⬇️
ibnoutaymiyya.com/2017/08/19/كتاب-البرهان-والإعتبار/
سلسلة : تناقضات الوهابية أدعياء السلفية ومخالفتهم للسلف الصالح
( الوثيقة 18 )
•••••••
أئمة السلف الصالح يجيزون قرءاة القرءان على اموات المسلمين والوهابية تعترض
▬▬▬▬▬▬
قال الإمام النووي :
( قال الشافعي والأصحاب: يُستحبّ أن يقرؤوا عنده - أي الميت- شيئاً من القرآن، قالوا: فإن ختموا القرآن كلَّه كان حسناً. وروينا في سنن البيهقي بإسناد حسن أن ابن عمر استحبَّ أن يقرأ على القبر بعد الدفن أوّل سورة البقرة وخاتمتها. )
من كتابه : الأذكار المنتخبة من كلام سيد الأبرار صلى الله عليه وسلم ص 218
▬▬▬▬▬▬
أما مشايخ الحشوية الوهابية فيعترضون على ذلك قائلين :
( لا نعلم أن أحدًا منهم - أي من السلف - أهدى ثواب القرآن لغيره، والخير كل الخير في اتباع هديه صلى الله عليه وسلم وهدي خلفائه الراشدين وسائر الصحابة رضي الله عنهم، والشر في اتباع البدع ومحدثات الأمور لتحذير النبي صلى الله عليه وسلم من ذلك بقوله: إياكم ومحدثات الأمور فإن كل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة ، وقوله: من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد وعلى هذا لا تجوز قراءة القرآن للميت، ولا يصل إليه ثواب هذه القراءة بل ذلك بدعة ) .
من كتابهم المسمى : فتاوى اللجنة الدائمة برئاسة ابن باز ص 43
نقل السبكي أن ابن تيمية خرق الاجماع في نحو ستين مسألة منها قوله بفناء النار وقوله بأزلية العالم.. وهذه المسائل العقيدية لا اجتهاد فيها لأنه لا اجتهادالحكم على من مات على عقيدة الوهابية الوثنية ( عقيدة التجسيم والإلحاد والحلول والزندقة ) :
قال الشيخ محمود بن محمد بن أحمد خطاب السبكي المصري (1352 هـ) ما نصه (15): “سألني بعض الراغبين في معرفة عقائد الدين والوقوف على مذهب السلف والخلف في المتشابه من الآيات والأحاديث بما نصه: ما قول السادة العلماء حفظهم الله تعالى فيمن يعتقد أن الله عز وجل له جهة وأنه جالس على العرش في مكان مخصوص ويقول ذلك هو عقيدة السلف ويحمل الناس على أن يعتقدوا هذا الاعتقاد، ويقول لهم: من لم يعتقد ذلك يكون كافرا مستدلا بقوله تعالى: ﴿الرحمن على العرش استوى ﴾ وقوله عز و جلّ ﴿ءأمنتم من السماء ﴾ (سورة الملك/۱۱) أهذا الأعتقاد صحيح ام باطل ؟وعلى كونه باطلا أيكفر ذلك القائل باعتقاده المذكور ويبطل كل عمله من صلاة وصيام وغير ذلك من الأعمال الدينية وتبين منه زوجته، وإن مات على هذه الحالة قبل أن يتوب لا يغسل ولا يدفن في مقابر المسلمين، وهل من صدقه في ذلك كافرا مثله؟ فأجبت بعون الله تعالى، فقلت: بسم الله الرحمن الحمد لله الهادي إلى الصواب، والصلاة والسلام على من أوتي الحكمة وفصل الخطاب، وعلى ءاله وأصحابه الذين هداهم الله ورزقهم التوفيق والسداد. أما بعد: فالحكم أن هذا الاعتقاد باطل ومعتقد كافر باجماع من يعتد به من علماء المسلمين، والدليل العقلي على ذلك قِدَم الله تعالى ومخالفته للحوادث، والنقلي قوله تعالى: ﴿ليس كمثلهء شيء وهو السميع البصير ﴾، فكل من اعتقد أنه تعالى حل
وقد حبس بفتوى موقعة منهم سنة 726 هـ . أنظر عيون التواريخ للكتبي، ونجم المهتدي لابن المعلّم القرشي.
ا- القاضي المفسر بدر الدين محمّد بن إبراهيم بن جماعة الشافعي المتوفى سنة 733هـ .
2- القاضي محمّد بن الحريري الأنصاري الحنفي.
3- القاضي محمّد بن أبي بكر المالكي.
4- القاضي أحمد بن عمر المقدسي الحنبلي.
وورد في 9/292 من الضوء اللامع في أعيان القرن التاسع للسخاوي اثناء ترجمته للعالم الحنفي (عليّ بن محمد الشيخ علاء الدين البخاري المُتوفّى سنة 841 هجرية )ما نصّه:كان يُسأل عن مقالات التقي ابن تيمية لتي انفرد بها فيُجيب بما يظهر له من الخطأ فيها وينفر عنه قلبه ،إلى أن استحكم أمره عنده فصرّح بتبديعه ثمّ تكفيره ثمّ صار يُصرّح في مجلسه بأنّ مَن أطلق على ابن تيمية أنه شيخ الإسلام فهو بهذا الإطلاق كافر واشتهر ذلك". والمقصود أنه اذا علم بحاله وأقواله التي خرق فيها الاجماع كالقول بفناء والنار وبعد هذا سماه شيخ الاسلام فهذا كفر.
وقد استُتيب مرات وهو ينقض مواثيقه وعهوده في كل مرة حتى حبس بفتوى من القضاة الأربعة الذين أحدهم شافعي والآخر مالكي، والاخر حنفي والآخر حنبلي وحكموا عليه بأنه ضال يجب التحذير منه كما قال ابن شاكر الكتبي في عيون التواريخ وهو من تلامذة ابن تيمية وسيأتي، وأصدر الملك محمد بن قلاوون منشورا ليقرأ على المنابر في مصر وفي الشام للتحذير منه ومن أتباعه.
الألباني يعتبر النبي صلى الله عليه و سلم ضالا كما يعتبر المتوسلين بالأنبياء و الأولياء ضالين
و من مقالاته الكفرية قوله في فتاويه (فتاوى الألباني (ص/ 432)) ما نصه:" أنا أقول هؤلاء- يعني المتوسلين بالأولياء و الصالحين و الذين يحرمون اتباع الكتاب و السنة- و لا أتورع من أن أسميهم باسمهم هؤلاء ضالون عن الحق، و لا إشكال في إطلاق هذا التعبير إسلاميًا حين أقول إنهم ضالون عن الحق فإن الله عز و جل أطلق على نبيه عليه السلام أنه حينما كان قبل نزول الوحي عليه يقول:{ وَوَجَدَكَ ضَآلّاً فَهَدَى (7)} [ سورة الضحى]" اهـ.ففي هذا الكلام جعل الألباني الرسول ضالا كضلال من حكم عليهم هذا الرجل من علماء الإسلام و عوامهم لتوسلهم بالأنبياء و الأولياء و هذا عنده شرك، فحكم على الرسول بما حكم به على علماء المسلمين و عوامهم لضلالهم و كفرهم كما زعم، فهذا طعن في الرسول صلى الله عليه و سلم صريح، و من طعن في الرسول فقد أجمع علماء الإسلام على كفره، فهذا دليل على أنه لا يحترم الأنبياء لأنه انتقصأفضلهم و أكرمهم على الله و هو نبينا محمد، فبعد تقيصه للرسول صلى الله عليه و سلم فهل يهون عليه تنقيص من سواه كائنًا من كان، هذا مبلغ اعتقاد هذا الرجل فإنه جعل نفسه حاكما على كل من سواه من غير تفريق بين النبي و بين أفراد أمته.و ليس معنى الآية كما زعمه هذا الملحد الوقح إنما معناها على أحد التفاسير للعلماء أن الرسول عليه السلام قبل أن ينزل عليه الوحي كان لا يعلم تفاصيل أحكام الشريعة إنما عرف تفاصيل أحكام الشريعة بعد أن أنزل الله عليه الوحي.و هذه الآية مثل ءاية:{ وَكَذَلِكَ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ رُوحاً مِّنْ أَمْرِنَا مَا كُنتَ تَدْرِي مَا الْكِتَابُ وَلَا الْإِيمَانُ (52)} [ سورة الشورى] أي قبل أن نعلمك بالوحي لا تدري ما هو القرءان و ما تفاصيل الإيمان، و ليس معناه أنك يا محمد كنت كافرًا فهديناك إلى الإسلام و الإيمان، فإذا كان هذا الرجل يتجرأ على الطعن في الرسول فلا يستغرب إذا تجرأ على غيره من الأكابر في الدين كالصحابة و من جاء بعدهم، فإنه ساوى الرسول صلى الله عليه و سلم بالضالين الكافرين، فالرسول عليه الصلاة و السلام قبل نزول الوحي عليه كان عارفًا بربه مؤمنًا به أنه لا يستحق أحد غيره أن يعبد حتى أكرمه الله بالوحي فأعطاه الله تعالى من علم أحكام الإيمان و أمور الآخرة فجعله أعلم الأولين و الآخرين بأمور الدين صلى الله عليه و سلم أتم صلاة و سلام عليه و على ءاله و ذريته و صلى و سلم على جميع إخوانه من النبيين.فإذا كان الألباني تجرأ على ذكر سيدنا محمد في عداد الضالين و يعني هذا الرجل بالضالين الذين ألحق الرسول بهم من هم مشركون عنده لأن التوسل بالأنبياء و الأولياء شرك عنده و عند طائفته، فكيف يشبه سيدنا محمدًا صلى الله عليه و سلم بهؤلاء لمجرد أن الله تعالى قال في حقه:{ وَوَجَدَكَ ضَالّاً فَهَدَى (7)} [ سورة الضحى] و معنى الآية غير هذا الذي أراده الألباني، لأن الضلال الذي تفيده هذه الآية هو ان الرسول لم يكن عالمًا بعلوم الشريعة قبل نزول الوحي عليه كما قدمنا، فكأن هذا الرجل فال الرسول كان كافرًا كما أن هؤلاء المتوسلين بالأنبياء و الولياء كفار و كما أن من يحرم اتباع الكتاب و السنة كافر، فما الذي دعاه إلى غلحاق سيدنا محمد بمن يعتبرهم مشركين كافرين لأنهم يتوسلون بالأنبياء و الأولياء، و التوسل بالأنبياء و الأولياء أجمع عليه المسلمون سلفهم و خلفهم لم يخالف في هذا إلا ابن تيمية، ثم هؤلاء - أعني الألباني و جماعته المشبهة - قلدوه، فالمسلمون مع اختلاف طبقاتهم في الفضل في الدين كانوا متوسلين بالأنبياء و الأولياء و إن كان هذا الأمر عند هذا المعكوس القلب كفرًا، و لن يستطيع هذا الملحد إثبات منع التوسل بالأنبياء و الولياء من عالم معتبر قبل ابن تيمية، فليعلم أن هذا الرجل هواه الغض من قدر الأولياء و الصالحين إلا فرقته و زعيمهم محمد بن عبد الوهاب و زعيمهم الأول ابن تيمية فإن هؤلاء عندهم هم المسلمون الحقيقيون.و لو عبر هذا الرجل بما في نفسه لقال بعبارة صريحة: " لا يوجد مسلمون سوى طائفتنا الوهابية" كما قال زعيمهم السابق محمد بن عبد الوهاب:" من دخل دعوتنا فله ما لنا و عليه ما علينا، و من لم يدخل في دعوتنا فهو كافر مباح الدم"، و قد نقل ذلك خلق منهم العالم الجليل الشيخ أحمد بن زيني دحلان المكي و الشيخ محمد بن عبيد الله النجدي مفتي الحنابلة في مكة المكرمة المتوفى في أواخر القرن الثالث عشر في كتابه " السحب الوابلة على ضرائح الحنابلة" فقال في زعيمهم هذا إنه يكفر من خالف رأيه و يستحل قتله، و شواهد أفعال أتباعه تشهد بذلك.
هداك الله السماوات طباقة يا هداك الله و العرش من فوق سبع سماوات و ان الله استوى على العرش و الكيف مجهول
رواية الكيف مجهول اضعف الاثار عن الامام مالك الاقوى وكيفُ عنه مرفوع .. و الكيف غير معقول ...
الكيف غير معقول في اللغة العربية تعني الكيف لا يدركه العقل. و الذي لا يدركه العقل، مجهول بالنسبة للعقل. و كذالك الكيف عنه مرفوع، بمعنى اننا لا نخوض في ما ليس لنا به علم. فكلها روايات تدل على معنى واحد.
اولا الكيف في لغة العرب هو الهيئة او الطريقة ...فالهيئة ما مقوماتها "ما الذي تقوم عليه الهيئة " الهيئة تقوم على الالوان و الاشكال و الاحجام من طول و عرض و غيرها و هذه كُلها اشياء مخلوقة فلا تكون في صفات الخالق سبحانه و تعالى لذلك نقول لله يد على الحقيقة التي يعلمها الله و ليس على الحقيقة اللغوية لليد في لغة العرب التي انزل بها القران ...و بذلك فوضت معنى الصفة لله سبحانه و تعالى .
le petit chevalier
1⃣ قال اﻹمام أحمد بن حنبل:
"من قال الله جسم لا كاﻷجسام كفر"
رواه الحافظ بدر الدين الزركشي في كتابه تشنيف المسامع.
2⃣ قال اﻹمام الشافعي:
"من قال أو اعتقد أن الله جالس على العرش فهو كافر"، رواه ابن المعلم القرشي في كتابه "نجم المهتدي ورجم المعتدي" صحيفة 551.
3️⃣ قال اﻹمام محمد بن بدر الدين بن بلبان الدمشقي الحنبلي في كتابه مختصر اﻹفادات صحيفة 489 ما نصه:
"فمن اعتقد أو قال إن الله بذاته في كل مكان أو في مكان فهو كافر."
4️⃣ وفي كتابه (تشنيف المسامع)، الحافظ تقي الدين السبكي ينقل عن اﻹمام أحمد قوله: "من قال الله جسم لا كاﻷجسام كفر"
5️⃣ عن اﻹمام عليّ أنه قال: "سيرجع قوم من هذه اﻷمة عند اقتراب الساعة كفارا"، ثم قال: "ينكرون خالقهم فيصفونه بالجسم واﻷعضاء".
ذكره ابن المعلم القرشي في كتاب نجم المهتدي ورجم المعتدي ص. 588
6️⃣ يقول الإمام أحمد بن سلامة أبو جعفر الطحاوي السلفي: "ومن وصف الله بمعنى من معاني البشر فقد كفر".
7️⃣ ويقول المفسر فخر الدين الرازي يكشف حقيقة المجسمة فيقول أنهم ما عبدوا الله إنما عبدوا جسما كبيرا تخيلوه مستقرا على العرش.
8️⃣ يقول اﻹمام النسفي في تفسيره:
"ومن اﻹلحاد تسميته -عن الله- بالجسم والجوهر والعقل والعلة".
9️⃣ قَالَ الإِمَامُ شَيْخُ الإِسْلَامِ عَلَاءُ الدِّيْنِ البُخَارِيُّ الحَنَفِيُّ (779- 841 هـ) رَحِمَهُ اللهُ فِي رِسَالَتِهِ "مُلْجِمَةِ الْمُجَسِّمَةِ" مَا نَصُّهُ: "وَمَنْ قَالَ بِأَنَّ اللهَ جِسْمٌ فَهُوَ كَافِرٌ إِجْمَاعًا"* اهـ.
🔟 ونَقلَ ابنُ حَجرٍ الهيتَميُّ في كتابِه المنهَاج القَويم عن الأئِمّة تكفِيرَهُم للمُجَسِّم فقَالَ فيه [144] ما نَصُّه: "واعلَم أنّ القَرافيَّ وغَيرَه حكَوا عن الشّافِعيّ ومَالكٍ وأحمدَ وأبي حَنيفَة رضيَ اللهُ عَنهُم القَولَ بكُفرِ القَائِلينَ بالجِهةِ والتّجسِيم وهُم حَقِيقُونَ بذَلكَ" اهـ
👈الجسمُ ما تركب من جوهرين فأكثر، ويقال ما له طول وعرض وعمق وسمك وتركيب
👈والجوهر هو كل ما اتخذ حيزًا من الفراغ، ويسمى جرمًا.
👈الجوهر الفرد هو الجزء الصّغير الذي لا يتجزأ لنهايته في القلة وهو أصل الأجسام.
👈المكان هو الفراغ الذي يشغله الحجم.
👈القطر معناه الجهة
👈الحجم هو الكمية صغرت أو كبرت.
والله منزه عن ذلك كله
@@jesusestmusulman3946 مرفوع اي مرفوع عن الله . الكيف مرفوع عن الله فلا يقال ذلك.
و غير معقول اي العقل السليم لا يعقل أن تقول له أن لله كيفية.
لا تكثر الكلام و التفاسير على الاخوة الوهابية السلفيه فلن يفقهوا شئ في الحكام و يحبون كلام كنواقض الاسلامىلان يعطيهم قوه و تضاهر على الاخرين و تكبروحب النفس ...يحبون الصراخ و كلام التعصب على الاخرين و السب و الحقد و الغل
من باب الإنصاف كثيراً ما نبدع الوهابية. ونرميهم بما هم برآء منه. ولكن إذا قرأت كتابي الحمويه والتدمرية لبن تيمية. عرفت أنهم على الحق. وأنا ذهبنا نفسر بما غاب عنا بعقولنا. ونصرف النصوص عن ظاهرها دون دليل من الوحي وإنما بعقولنا..
من باب الإنصاف قرأت الكتابين قبل ٣٠ سنة ونقضتهما
@@dr.abdulkaderalhousien يعني شيخ انت اعلم من أبن تيمية؟؟؟
قرأتهما قبل ثلاثين سنة وتقضتهما وهما أكثر كتب ابن تيمية تلبيسا ومغالطات
@@muradalmeziab4275
دعك من هذا وابحث عن الحقيقة.
وهل ابن تيمية اعلم من النووي والعز بن عبد السلام.
ولكن من الإنصاف نقول ان ابن تيمية غفر الله له رجع عن مذهبه هذا وصار مفوضا علي عقيدة السلف.
ذكر ذلك ابن حجر العسقلاني
في كتاب الدرر الكامنة في أعيان المائة الثامنة.
بس ياريت تقرأ
🍀كلمةحق🍀
24)ابن باز وابن عثيمين والألباني من زعماء الوهابية التكفيرية، هم يدّعون أنهم سنة ولكنهم حقيقة يكفّرون المسلمين ويتهّمونهم بالشرك وعبادة القبور. ونحن أهل السنة مئات الملايين في كل البلاد والحمد لله نزور النبي صلى الله عليه وسلم والأولياء والصالحين وندعو الله بجاههم سائلين الله القبول ونقرأ القرءان لأمواتنا المسلمين راجين من الله المغفرة إذ لا يحصل شىء في العالم إلَّا بمشيئة الله وقدرته وعلمه الأزلي. أما الوهابية فهم لا يبلغون المليونين شخص ينشرون التكفير والتفجير في البلاد باسم الدين.
1. فمن أقوال ابن باز التكفيرية مثلا في كتابه المسمى "الفتاوى" أصدر فتوى تقول: "إن قراءة القرءان على أموات المسلمين ضلالة"!! فكيف يكون هذا ضلال وكل الأمة تقرأ القرءان على أموات المسلمين؟؟ فهذا تضليل من الوهابية للأمة كلها. وأقوالهم كثيرة في تكفير المسلمين.
وابن باز ينسب لله الجسم والمكان!! وكفّر أهل مصر وأهل الشام وأهل الحجاز بزعمه أنهم يعبدون الأولياء انظر كتابه تعليق ابن باز على كتابهم "فتح المجيد" صحيفة 216، دار أولي النهى، ويحرّم لبس الحرز (مثل ءاية الكرسي والمعوذات) ويحرّم المولد ويشبّه من يحتفل به باليهود والعياذ بالله. بل يحرّم قول "صدق الله العظيم" بعد الانتهاء من تلاوة القرءان ويقول أنها بدعة ضلالة!!
2. أما الألباني فينسب لله المكان والجهة والحد وهذا كفر. وكذلك يكفّر المسلمين المتوسلين بالنبي صلى الله عليه وسلم. ويحرّم استعمال السبحة للذكر. وأفتوا بهدم القبة الخضراء وقبر النبي صلى الله عليه وسلم زاعمين أنها بدعة!! حتى أنه منع من قول: "السلام عليك أيها النبي ..." في الصلاة! ويكفّرون من يقول "يا محمد يا رسول الله". وحرّم زيارة أموات المسلمين في الأعياد والتي يفعلها كل المسلمين كل سنة ويحرّمون قراءة القرءان على أموات المسلمين. انظر كتاب "فتاوى الألباني" ص63 دار الجيل، بيروت.
3. واما ابن عثيمين فهو تلميذ ابن باز بالتكفير فينسب لله الجسم والأعضاء والحركة والمكان والحيّز حتى أنه وافق شيخه ابن باز حيث قالوا "نحن لا ننفي ولا نثبت أن لله لسان وأعضاء" والعياذ بالله من هذا الكفر. انظر كتابهم المسمى "فتاوى العقيدة" للعثيمين ص72، وكتاب "نظرات وتعقيبات على ما في كتاب السلفية" للفوزان ص23، دار الوطن، الرياض.
نرد عليهم بعبارتين:
1. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا تجتمع أمتي على ضلالة". فجمهور الأمة على حق والوهابية خالفت الجمهور.
2. الله ليس جسما فلا يوصف بالمكان ولا الأعضاء والحركات. قال الامام أبو جعفر الطحاوي السلفي رحمه الله: "تَعَالىَ -أي الله- عَنِ الـحُدُودِ وَالغَايَاتِ، وَالأَرْكَانِ وَالأَعْضَاءِ وَالأَدَوَاتِ، لَا تَحْوِيهِ الـجِهَاتِ الستُّ كَسَائِرِ الـمُبْتَدَعَاتِ".
نحن نحذّر منهم لأن الساكت عن الحق شيطان أخرس. وندعو كل المسلمين بلزوم الجماعة والتَّمسك بما عليه الأمة من إجماع واتِّباع أئمتنا الكرام أصحاب المذاهب الأربعة الشافعي ومالك وأبي حنيفة وأحمد رضي الله عنهم.
الإمام الطحاوي لم يكن سلفيا، بل أشعريا ماتريديا.
☘كلمة حق☘
أحمد ابن تيمية الحراني هو أحد مرجعيات الجماعات المتطرفة على مدار التاريخ، وآراءه هي المعتمدة عندهم ، ويبرز اسم ابن تيمية بوصفه واحدًا من أبرز المنظرين لمدرسة التكفير التي كانت لها اليد الطولى في تكفير الفرق والمذاهب الإسلامية، بل عُرف ابن تيمية بوصفه إمام هذه الجماعة المتطرفة، التي بدورها عملت على نشر أفكاره ومؤلفاته بشكل واسع في العالم الإسلامي.
كتب ابن تيمية ومؤلفاته كانت قد تُركت لفترة طويلة حتى ظهر محمد بن عبد الوهاب في الجزيرة العربية فأظهر أقوال وآراء ابن تيمية من جديد، واعتمدها مرجعية له لتكفير الناس حتى يستطيع محاربتهم للسيطرة على جزيرة العرب فأوقع الكثير من المذابح منها مذبحة حجيج الشام واليمن والحجيج المسلمين، وكان يعتبر أن كل من يخالف دعوته فهو كافر يجب قتاله، أو يدخل في دعوته، بحيث قال بعدها " كل ما تحت السموات الطباق كافر بالإطلاق" وكان محمد ابن عبدالوهاب يقوم بهدم مقامات الصحابة وأمهات المؤمنين -مثلما تفعل داعش اليوم- بدعوى أنها شرك استنادًا على فتاوى ابن تيمية.
وتبنّى الوهابية طباعة كتب ابن تيمية والاهتمام بها بشكل كبير لدرجة أننا نجد مثلًا كتاب "مجموع الفتاوى" لابن تيمية الذي يحتوي على مايزيد من 30 مجلدًا بأبخس الأثمان...
واعتمد منهج ابن تيمية في فتواه والذي انتهجه محمد بن عبد الوهاب من بعده التوسع في التكفير وإدخاله بعض الخلافيات الفقهية في باب "الشركيات"، وبذلك أحالوا هذه المسائل الفقهية المختلف عليها وأدخلوها ضمن مسائل العقيدة الكبرى، ولم تكن قبل عصر ابن تيمية كذلك. فقد كان قبل عصر ابن تيمية تناقش مسائل التبرك والتوسل والاستغاثة مثلًا من ضمن المسائل الفقهية الفرعية ولم ينص اي عالم على تكفير المتبرك او المتوسل كما ابتدع ابن تيمية ومحمد بن عبد الوهاب.
ومن فتاوى ابن تيمية الخطيرة التي يعتمد عليها تنظيم "داعش" الإرهابي في اعتداءهم على البلاد الفتوى المعروفة باسم: "فتوى ماردين"، والتي شجع فيها ابن تيمية على محاربة المدينة وأهلها، وقسم البلاد إلى "دار إسلام" و"دار كفر"، وأعطى بذلك للمتطرفين فتوى تبيح لهم شن الحرب على أية مدينة وفرض أحكام الشريعة الإسلامية بفهمهم المتطرف، حتى داخل الدول التي يدين أهلها بالإسلام، وقد كانت هذه الفتوى محل جدال طويل بين الفقهاء المسلمين حتى عصرنا الحالي، وقد اجتمع مؤخرًا نخبة من علماء الإسلام الثقات من مختلف الأقطار في مدينة "ماردين: بجنوب شرق تركيا، لإبطال فتوى ابن تيمية.
ولابن تيمية أيضا فتوى خطيرة تدعى فتوى "التترس"، وتنص هذه الفتوى على أن ما يسمونه بـ "المجاهد" الذي ينوي استهداف من يصفونهم بـ "الكفّار"، ووجد في طريقه أو بينهم المسلمين، فإنه يجوز له قتل هؤلاء المسلمين من أجل الوصول إلى هدفه. وقد استند تنظيم القاعدة على هذه الفتوى في تبرير قتل العراقيّين بأعداد هائلة من خلال تفجير السيّارات المفخّخة والعبوات الناسفة.
قول الإمام مالك في التوسل واستقبال قبر النبي صلى الله عليه وسلم في الدعاء
ذكر العلامة ملا علي القاري المتوفى سنة 1014 هـ في *"شرح الشفا"*، الجزء الثاني من الطبعة الأولى لدار الكتب العلمية سنة 1421 هـ. يقول في الصحيفة 73:
"وقال أي أبو جعفر لمالك رحمه الله تعالى: يا أبا عبد الله أستقبل القبلة وأدعو -أي الله سبحانه وتعالى بعد الزيارة- أم أستقبل رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم؟
فقال -أي مالك-: "ولم تصرف وجهك عنه أي عن رسولك فهو -وفي نسخة صحيحة "وهو"- أي والحال أنه وسيلتك ووسيلة أبيك ءادم عليه السلام إلى الله تعالى يوم القيامة"
(أي كما يشير إليه قوله عليه الصلاة والسلام: "ءادم ومن دونه تحت لوائي يوم القيامة".)
"بل استقبله واستشفع به -أي اطلب شفاعته- وسل وسيلته في قضاء مراداتك وأداء حاجاتك فيشفِّعَك الله أي يقبل الله به شفاعتك لأمرك ولغيرك".
وفي نسخة:
"فيشفعه أي فيقبل شفاعته في حقك ويعفو عن ذنبك بوسيلة نبيك. قال الله تعالى -أي مصدقًا لذلك في ما قرره مالك-: "وَلَوْ أَنَّهُمْ إِذ ظَّلَمُواْ أَنفُسَهُمْ" -اي بالمعصية-،
"جَآؤُوكَ" -أي للمعذرة والتوبة.
2 سلسلة : تناقضات الوهابية أدعياء السلفية فيما بينهم ( الجزء 2 )
◘ ◘ ◘ ◘ ◘ ◘ ◘
تناقضهم في إثبات صفة الظل تعالى الله عن ذلك
قال بن عثيمين :
" والمراد بالظلِّ هنا: ظلٌّ يخلقه الله عزّ وجلّ يوم القيامة يظلّل فيه من يشاء من عباده، وليس المراد ظلّ نفسه جلّ وعلا؛ لأنّ اللهَ نور السماوات والأرض، ولا يمكن أن يكون الله ظلا من الشمس، فتكون الشمس فوقه وهو بينها وبين الخلق، ومن فهم هذا الفهم فهو بليد أبلد من الحمار؛ لأنه لا يمكن أن يكون الله عز وجلّ تحت شيء من مخلوقاته "
من كتابه المسمى : شرح رياض الجزء 3 ص 347
ابن عثيمين يصف ابن باز ومن هم على شاكلته بالبليد أبلد من الحمار فتأمل :
سئل إبن باز : " في حديث السبعة الذين يظلهم الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله، فهل يوصف الله تعالى بأن له ظلاً ؟
قال ابن باز الجواب : نعم كما جاء في الحديث، وفي بعض الروايات: في ظل عرشه لكن الصحيحين في ظله ، فهو له ظل يليق به سبحانه لا نعلم كيفيته مثل سائر الصفات ، الباب واحد عند أهل السنة والجماعة. والله ولي التوفيق. "
لقد كانت الوهابية كما يذكر مفتي السادة الشافعية في مكة المكرمة الشيخ أحمد بن زيني دحلان، فتنة ألمت بالمسلمين حيث اقترفت الوهابية جرائم تقشعر لها الأبدان، فلم يسلم من شرهم شيخ كبير ولا امرأة ولا طفل وليد.فقد أغارت الوهابية على الحرمين وما أقامت حرمة لتلك البقاع الشريفة، فنهبوا الأموال، وسبوا النساء، وقتلوا العلماء والعامة، وسرقوا محتويات الحجرة النبوية الشريفة في المكة والمدينة. كل ذلك تحت ستار محاربة البدع والشرك على زعمهم، فإنا لله وإنا إليه راجعون. وقد وقف الشيخ أحمد بن زيني دحلان المتوفى سنة 1304 هـ على شيء من جرائمهم في كتابه الذي سماه “أمراء البلد الحرام” فقال في الصحيفة 298:”فنهبوا النقود والعروض والأساس والفراش، ويتهافتون على ذلك تهافت الفراش، فصارت الأموال في مخيمهم كأمثال الجبال إلا الكتب فإنهم نشروها في تلك البطاح وفي الأزقة والأسواق تعصف بها الرياح، وكان فيها من المصاحف والرباع ألوف مؤلفة ومن نسخ البخاري ومسلم وبقية كتب الحديث والفقه والنحو وغير ذلك من بقية العلوم شيء كثير، ومكثت أياما يطؤونها بأرجلهم، لا يستطيع أحد أن يرفع منها ورقة”.ولم يكتفوا بهذا بل فعلوا ما لم يخطر على قلب بشر ، و صار اتباعهم الارهابيون في هذا الزمان يقلدون جرائمهم بل زادوا عليها ، كل ذلك تحت عنوان الشرك وتكفير المسلمين ، نقل التاريخ ان عبد العزيز القى القبض على احد رجال الدين في حملاته على بلاد المسلمين و طلب منه ان يصدر فتوى بتكفير المسلمين ، فاجابه العالم: ان الكافر هو من يكفر المسلمين . و جزاء على كلامه هذا امر عبد العزيز بوضعه في حفيرة واضرم النار عليه و بعد ان خمدت النار أمر بدفنه في نفس الحفيرة وهو بعد على قيد الحياة ، فلا غرابة اليوم من اعمال داعش وامثالهم الذين تعلموا جرائمهم في مدارس الوهابيين
العرش هو الملك لا شيء مادي
في الرد على المبتدعة الوهابية يدعي المبتدعة الوهابية ان السفر لزيارة قبر النبي معصية لا تقصر الصلاة فيه اخذوا بدعة التحريم من امامهم في الضلال المبتدع ابن تيمية الحراني .
الرد عليهم نقول *زيارة قَبْرِ الرَّسُول والدُّعاءِ عِندَهُ مِن أعظم القُرُبات إلى الله*
قال العلامة محمد بن يوسف الصالحي الشاميّ (ت 943هـ) - تلميذ الحافظ السُّيوطي - في كتابه "سُبُل الهُدَى والرَّشاد في سيرة خيرِ العِباد" ما نصُّه:
روى الحافظ ابن النّعمان في «مصباح الظّلام في المستغيثين بخير الأنام» من طريق الحافظ ابن السَمعانيّ بسنده عن عليّ رضي الله تعالى عنه قال: قَدِم علينا أعرابيّ بعد ما دفنّا رسولَ الله صلى الله عليه وسلم بثلاثة أيام فَرَمَى نفسه على القبر الشريف، وحَثَا من ترابه على رأسه وقال: يا رسول الله، قلتَ فَسَمِعْنا قولَك، ووَعَيْتَ عَنِ الله تعالى (يعنِي الْمُوحَى به إلى النبي من الله) ووَعَيْنا عنك، وكان فيما أُنْزِلَ عليك ﴿وَلَوْ أَنَّهُم إِذْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُم جاءُوكَ فَاسْتَغْفَرُوا الله وَاسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ لَوَجَدُوا الله تَوَّابًا رَحِيمًا﴾ [النساء: 64] وقد ظلمتُ نفسي، وجِئتُكَ تَسْتَغْفِرُ لي، فنُوِديَ من القبر: *"إنَّهُ قَد غُفِرَ لَكَ"*.
والآية دالّة على الحثّ على المجيء إلى الرسول صلى الله عليه وسلم والاستغفار عنده واستغفاره لهم، *وهذه رُتبة لا تنقطع بموته صلى الله عليه وسلم*، والعلماء فَهِمُوا من الآية العمومَ بِحَالَتَيِ الموتِ والحياةِ، واسْتَحَبُّوا لِمَن أتَى القبرَ الشريفَ أنْ يَتْلُوَهَا وَيَسْتَغْفِرَ اللهَ تعالى.
وأما السّنّة: فما ذُكِرَ في الكتب وما ثَبَت من خروج النبي صلى الله عليه وسلم من المدينة لزيارة قبور شهَداء معركة أحد، وإذا ثبت أنَّ الزيارة قُربة فالسَّفَرُ كذلك، وإذا جاز الخروج للقَرِيب جاز للبَعِيد، وحينئذٍ فقَبْرُه صلى الله عليه وسلم أَوْلَى، وقد وقع الإجماع على ذلك لإطباق السَّلَفِ والخَلَفِ.
قال القاضي عياض: "زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم سُنَّةٌ بين المسلمِين ومُجْمَعٌ عليها وفضيلة مُرَغَّب فيها، وأجمع العلماء على زيارة القُبور للرّجال والنّساء"، كما حكاه النووي رحمه الله تعالى.. قال السّبكيّ: ولهذا أقولُ لا فرق بين الرّجال والنّساء (أي في الزيارة).
وأما القياس: فعَلَى ما ثبت من زيارته صلّى الله عليه وسلّم لأهل البقيع وشهداء أحُد، وإذا استُحِبَّ زيارةُ قَبْرِ غيرِه فقَبْرُهُ أَوْلَى لِمَا لَهُ مِن الحَقِّ ووجُوبِ التَعظيمِ، وليست زيارتُه إلا لتعظيمِه والتَّبَرُّكِ به وَلِتَنَالَنَا الرحمة بصلاتنا وسلامنا عليه عند قبره بحضرة الملائكة الحافِّين به، وذلك من الدّعاء المشروع له، والزيارةُ:
1- قد تكون لمجرّد تذكُّر الآخرة وهو مُسْتَحبٌّ لحديث *«زوروا القبور فإنّها تذكّركم الآخرة»*.
2- وقد تكون للدّعاء لأهل القبور كما ثبت في زيارة أهل البقيع.
3- وقد تكون للتبرك بأهلها إذا كانوا من أهل الصّلاح.
ثم قال: قال العلامة زين الدّين المراغيّ: "وينبغي لكل مسلم اعتقاد كون زيارته صلّى الله عليه وسلم قُرْبةً للأحاديث الواردة في ذلك ولقوله تعالى: ﴿وَلَوْ أَنَّهُمْ إِذْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ﴾ الآيةَ، لأن تعظيمه صلى الله عليه وسلم لا ينقطع بموته، ولا يقال: إن استغفار الرّسول لهم إنما هو في حال حياته وليست الزيارة كذلك".
ومشروعية السّفر لزيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم قد ألَّفَ فيها الشيخ تقي الدين السّبكيّ، والشيخ جمال الدين بن الزملكاني، والشّيخ داود أبو سليمان المالكيّ، وابن جملة، وغيرهم من الأئمة، *ورَدُّوا على عَصْرِيّهم تقي الدين بن تيميّة فإنّه قد أتى في ذلك بشىء مُنْكَر لا تَغْسِلُه البِحار*. انتهى كلام الإمام الصالحي رحمه الله في كتابه "سبل الهدى".
في الواقع الكلام قريب من كون كله كذب
لا شيخ الإسلام قال بقدم العالم
و لا كون صفة فعليه حادثة ممتنع
الله يفعل ما شاء متي شاء
كما أن سؤال الرسول أين ناقض لكل فهمكم
كما أن استوي ماض صحيح و الماضي في اللغه يعطي المعني المستوعب للزمان و كان الله علي كل شيئ قدير فهل كان تدل علي أنه ليس الآن
القصف السني على الطائفة الوهابية الملعونة
سلسلة ابطال ما يستدل به الوهابي . الوهابية ينقلون هذا التفسير عن ابن جرير الطبري رحمه الله
يقول تعالى ذكره : ( أأمنتم من في السماء ) أيها الكافرون ( أن يخسف بكم الأرض فإذا هي تمور ) يقول : فإذا الأرض تذهب بكم وتجيء وتضطرب ( أم أمنتم من في السماء ) وهو الله ، ويستدلون به على ان معبودهم في السماء في الجهة والمكان والعياذ بالله . السماء عند العرب تاتي بمعنى العلو ، والطبري قال بعلو الملك والسلطان لا علو الانتقال والزوال وقال ان الله العلي بقدرته ، والطبري يقول بتنزيه الله عن ان تضمه الأقطار . والطبري يقول بتنزيه الله عن الجسمية وعن الاجتماع والافتراق فهو من اهل التنزيه . وهو بيَّن معنى " في السماء " في موضع آخر حيث قال :وَقَوْلُهُ : ( وَهُوَ الَّذِي فِي السَّمَاءِ إِلَهٌ وَفِي الْأَرْضِ إِلَهٌ ) يَقُولُ - تَعَالَى ذِكْرُهُ - : وَاللَّهُ الَّذِي لَهُ الْأُلُوهَةُ فِي السَّمَاءِ مَعْبُودٌ ، وَفِي الْأَرْضِ مَعْبُودٌ كَمَا هُوَ فِي السَّمَاءِ مَعْبُودٌ ، لَا شَيْءَ سِوَاهُ تَصْلُحُ عِبَادَتُهُ . يَقُولُ - تَعَالَى ذِكْرُهُ - : فَأَفْرِدُوا لِمَنْ هَذِهِ صِفَتُهُ الْعِبَادَةَ ، وَلَا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا غَيْرَهُ .. . قلت : الحديث يفسر الحديث وقول العالم يفسر قول العالم . فثبت عندنا ان الطبري يفهم من عبارة " في السماء " اي معبود من في السماء.
سلسلة : تناقضات الوهابية أدعياء السلفية ومخالفتهم للسلف الصالح
( الوثيقة 20 )
•••••••
أئمة السلف الصالح يستغيثون بالنبي صلى الله عليه وسلم والوهابية يكفرونهم حُكماً
▬▬▬▬▬▬
روى الإمام البخاري تحت باب ما يقول الرجل إذا خدرت رجله قال : حدثنا أبو نعيم قال حدثنا سفيان عن أبي إسحاق عن عبد الرحمن بن سعد قال: خدرت رجل ابن عمر فقال له رجل: اذكر أحب الناس إليك فقال: يا محمد. انتهى
من كتابه : الأدب المفرد ( أنظر المخطوط)
▬▬▬▬▬▬
الوهابية الحشوية يعترضون ويكفرون من ينادى محمدا مستغيثا به عند الشدة :
سُئل شيخهم ابن عثيمين : يقول بعض الناس عند الشدة : "يا محمد" أو "يا علي" أو "يا جيلاني" فما الحكم ؟
فأجاب قائلا : "إذا كان يريد دعاء هؤلاء والاستغاثة بهم فهو مشرك شركاً أكبر مخرجاً عن الملة ، فعليه أن يتوب إلى الله عز وجل وأن يدعو الله وحده
من كتاب : مجموع فتاوى بن عثيمين (ج2 / 163)
انت تعظم الامام الغزالي وتتهم الحنابلة بالوهابية ومابقى ناقص غير تطعن بالشيخ عمر عبد الكافي ومع ذلك الشيخ عمر يحذر من كتاب الاحياء للامام الغزالي ولكي تقوي حجتك تجعل من الامام الغزالي شبه معصوم
الغزالي يقول اذا تعارض العقل مع النقل نقدم العقل عند التعارض. و السبب ان العقل هو الذي دل على النقل. فرد ابن تيمية هذا الخطأ العظيم. فقال ان النقل يقدم على العقل عند التعارض لان النقل ثابت في اللوح المحفوظ قبل وجود العقل.
كلامك خطأ النقل القطعى الدلالة والثبوت مقدم على العقل ولا يمكن ان يتعارضا ابدا.
Jesus est musulman
وارد انا على ابن تيمية وكيف كنت لتعرف ان اللوح المحفوظ موجود بدون ان يدلك على هذا النقل؟ حسنًا انت استفدت هذا من النقل وكيف استفدت هذا من النقل؟ بالعقل .. اذًا كلامه مردود عليه العقل مقدّم اذا كانت هناك معارضة صريحة صحيح والا لو اثبتنا كلام ابن تيمية هذا لاستطاع اصحاب الاديان الباطله كلها ان يقولوا نحن ديننا ثابت عند الخالق ولا نحتاج ان نبرهم لكم وكل اعتراضاتكم مردود عليها لأن ديننا من عند الخالق واعتراضاتكم من عندكم فافهم خطر كلام ابن تيمية هذا ولا تكن جاهلًا
fahd abouali
الامام الغزالي من المجتهدين هل عمر عبدالكافي من المجتهدين؟😂😂 غريب امر الناس حقًا هذا آخر الزمان
اهل السنة
ابن تيميّة الذي صنفه العلماء في عصره بانه مشبه ومجسم يرد على الغزالي الذي سموه اهل عصره بحجة الاسلام واتفقوا على صلاحه؟ ارأيت تهافت قولك؟ ونقول كما قال الامام احمد رضي الله عنه: الرجال يعرفون بالحق وليس الحق يعرف بالرجال
وثانيًا هذه قضية عقلية وليست دينية فيجوز الرد عليه
مَن أراد أن يعرف مَن هم الوهابية أتباع قرن الشيطان فعليه بهذه الكتب فهي زبدة الطلب وغاية الأرب
الوهابية أتباع قرن الشيطان
إذا أردت أن تعرف من هم الوهابية ، فاقرأ :
1- ( الصواعق الإلهية في الرد على الوهابية) للشيخ سليمان بن عبد الوهاب شقيق المبتدع محمد بن عبد الوهاب.
2- ( الرد على محمد بن عبد الوهاب ) لمحمد بن سليمان الكردي الشافعي ، أستاذ محمد بن عبد الوهاب وشيخه وقد تفرس فيه الضلال
3- ( تجريد سيف الجهاد لمدّعي الاجتهاد) للشيخ عبدالله بن عبد اللطيف الشافعي. وهو أستاذ ابن عبد الوهاب وقد رد عليه في حياته
4- ( التحفة الوهبية في الرد على الوهابية) للشيخ داود بن سليمان البغدادي الحنفي المتوفى 1299 هجرية
5- ( تاريخ الوهابية) للمؤرخ أيوب صبري باشا الرومي صاحب كتاب " مرآة الحرمين"
6- ( فتنة الوهابية ) لأحمد بن زيني دحلان مفتي الشافعية بالحرمين.
7- ( الرد على محمد بن عبد الوهاب ) لعبد الله القدومي الحنبلي النابلسي عالم الحنابلة بالحجاز والشام المتوفى 1331 هجرية
8- ( المنح الإلهية في طمس الضلالة الوهابية) لقاضي تونس إسماعيل التميمي المالكي المتوفى 1248 هجرية.
9- ( الدرر السنية في الرد على الوهابية) لزيني دحلان المتوفى 1304 هجرية.
10-( البراهين الساطعة في رد بعض البدع الشائعة ) للشيخ سلامة العزامي من علماء الأزهر. توفي 1379 هجرية.
11- ( تهكّم القلدين بمن ادّعى تجديد الدين ) للشيخ محمد بن عبد الرحمن الحنبلي.
12- (رسالة في الرد على الوهابية) للشيخ أحمد بن حسن الشطي مفتي الحنابلة بدمشق. طبعت في بيروت سنة 1330 هجرية.
13- ( المقالات ) للشيخ يوسف أحمد الدجوي أحد كبار مشايخ الأزهر المتوفى سنة 1365 هجرية.
14- ( يهودًا لا حنابلة ) للشيخ الأحمدي الظواهري شيخ الأزهر.
15- ( قمع أهل الزيغ والإلحاد عن الطعن في تقليد أئمة الاجتهاد ) لمفتي المدينة المنورة المحدث الشيخ محمد الخضر الشنقيطي المتوفى سنة 1353 هجرية.
((جلاء الظلام في الرد على الوهابية التي ضلّلت العوام))
الوهابية تكفّر كل المسلمين بغير حق، قال مفتي الحنابلة الشيخ محمد بن عبد الله بن حميد النجدي المتوفى سنة 1225 هـ في كتابه: "السحب الوابلة على ضرائح الحنابلة" ص 276 عن محمد بن عبد الوهاب :
"فإنّه كان إذا باينه أحد وردَّ عليه ولم يقدر على قتله مجاهرةً يرسل إليه من يغتاله في فراشه أو في السوق ليلًا لقوله بتكفير من خالفه واستحلاله قتله". انتهى.
وقال مفتي الشافعية ورئيس المدرسين في مكة أيام السلطان عبد الحميد الشيخ أحمد زيني دحلان في كتابه: "الدرر السنية في الرد على الوهابية" صحيفة 46 :
"وكان محمد بن عبد الوهاب يقول: "إني أدعوكم إلى التوحيد وترك الشرك بالله وجميع ما هو تحت السبع الطباق مشرك على الإطلاق ومن قتل مشركًا فله الجنة". انتهى
وكان محمد بن عبد الوهاب وجماعته يحكمون على الناس (أي المسلمين) بالكفر واستباحوا دماءهم وأموالهم وانتهكوا حرمة النبيّ بارتكابهم أنواع التحقير له وكانوا يصرحون بتكفير الأمة منذ ستمائة سنة وأول من صرَّح بذلك محمد بن عبد الوهاب وكان يقول إني أتيتكم بدين جديد. وكان يعتقد أن الإسلام منحصرٌ فيه وفيمن تبعه وأن الناس سواهم كلهم مشركون (انظر "الدرر السنية" ص 42 وما بعدها).
وذكر المفتي أحمد بن زيني دحلان أيضًا في كتابه: "أمراء البلد الحرام" ص 297 ـ 298 أن الوهابية لما دخلوا الطائف قتلوا الناس قتلًا عامًّا واستوعبوا الكبير والصغير والمأمور والأمير والشريف والوضيع وصاروا يذبحون على صدر الأم الطفل الرضيع ويقتلون الناس في البيوت والحوانيت ووجدوا جماعة يتدارسون القرءان فقتلوهم عن ءاخرهم ثم خرجوا إلى المساجد يقتلون الرجل في المسجد وهو راكع أو ساجد ونهبوا النقود والأموال وصاروا يدوسون بأقدامهم المصاحف ونسخ البخاري ومسلم وبقية كتب الحديث والفقه والنحو بعد أن نشروها في الأزقة والبطائح وأخذوا أموال المسلمين واقتسموها كما تقسم غنائم الكفار.
لا حول و لا قوة الا بالله هذا الاشعري يفتري على اهل السنة و الجماعة كذبا فاهل السنة و الجماعة يثبتون لله تعالى العلو المطلق و هذه صفة ازلية ذاتية و صفة الاستواء صفة اخرى تبتها الله فمن انكرها بان يعطي لها معنا غير العلو و الفوقية فقد افترى على الله جل جلاله
الكذب والتدليس ابدا ما يكون علما
أهل السنة الذين تنبزهم والوهابية لا يقولون ان الله في السماء يعني هي ضرف له. وإنما يقولون هو في السماء اي على السماء فوق العرش
بارك الله فيكم لا تقدموا العقل على النقل
هو لا ينبز أهل السنة والجماعة لأنه منهم فكيف ينبزهم ؟! أما إن قصدت بالنبز لقب " الوهابية" فبهذا الاعتبار كبار مشايخ الوهابية هم من نبزوا أنفسهم بذلك حيث قال الشيخ بن باز بأن " الوهابية" لقب شريف أطلق على دعوة بن عبد الوهاب النجدي ، كما أن بن غنام الوهابي في كتابه " تاريخ نجد" والذي دون فيه فضائع الحركة الوهابية يذكر بأن أحد كبار شيوخهم المعاصرين لابن عبد الوهاب يقول " نحن معاشر الوهابية..." مقرا بذلك .
وبالنسبة إلى تقديم العقل على النقل فلم يقل به أهل السنة أبدا فالنقل بلا شك مقدم على العقل ، لكن هذا لا يعني إلغاء العقل الذي أمرنا الله تعالى أن نتدبر به كتابه وآياته .
أضف إلى هذا وجود آيات وأحاديث نبوية صحيحة كثيرة جدا فيها نفي صريح لله تعالى عن الحدود والجهات ومخالفة واضحة للمتمسكين بأخذ متشابه القرآن على ظاهره !!!
❤❤❤❤جميل❤❤❤❤
سلسلة : تناقضات الوهابية أدعياء السلفية ومخالفتهم للسلف الصالح
( الوثيقة 12 )
•••••••
السلف الصالح يجيزون التبرك بآثار الصالحين والوهابية يزعمون أن ذلك من الشرك
▬▬▬▬▬▬
روى الإمام عبد الله عن ابيه الامام أحمد قال :
سألته عن الرجل يمس منبر النبي - صلى الله عليه وسلم - ويتبرك بمسه ويقبله، ويفعل بالقبر مثل ذلك أو نحو هذا، يريد بذلك التقرب إلى الله عز وجل، فقال: لا بأس بذلك
من كتاب : الجامع في العلل ومعرفة الرجال ص 352
▬▬▬▬▬▬
اعتراض مشايخ الحشوية الوهابية وزعمهم أن ذلك من الشرك الأكبر :
قال الوهابي ناصر السعدي :
باب: من تبرك بشجرة أو حجر ونحوهما أي فإن ذلك من الشرك ومن أعمال المشركين، فإن العلماء اتفقوا على أنه لا يشرع التبرك بشيء من الأشجار والأحجار والبقع والمشاهد وغيرها. فإن هذا التبرك غلو فيها، وذلك يتدرج به إلى دعائها وعبادتها، وهذا هو الشرك الأكبر كما تقدم انطباق الحد عليه، وهذا عام في كل شيء حتى مقام إبراهيم وحجرة النبي صلى الله عليه وسلم وصخرة بيت المقدس وغيرها من البقع الفاضلة.
من الكتاب المسمى : القول السديد في مقاصد التوحيد ص 114
☘كلمة حق☘
من هو محمد بن عبدالوهاب
وَيذكُرُ أَهْلُ العِلمِ أنَّ مُحَمَّد بن عبد الوَهَّاب كان عاقّاً لِوالدِهِ الشَّيخ عبد الوهَّاب بن سليمان الذي كان غضْبانَ عليه وكان يتفرَّسُ فيهِ ويقولُ للناَّس : يا ما تَرَوْنَ مِنْ مُحَمَّدٍ مِنَ الشَّرِّ. فقَدَّرَ الله أن صار ما صار. وكذلك تبرَّأَ مِنْهُ أَخُوهُ الشَّيخ سليْمانُ الَّذي كان مِنْ أهْلِ العِلْمِ وكانَ يُنْكِرُ عَلَيْهِ إنْكاراً شَدِيداً في كلِّ ما يفْعَلُهُ أو يَأْمُرُ بِه وَردَّ عَلَيْهِ ردّاً جَيِّداً بالآياتِ والآثار وسمّى رَدَّهُ على أخِيه "فَصْل الخِطَابِ فِي الرَّدِّ عَلى مُحَمَّدِ بنِ عَبْدِ الوَهَّاب". وَكانَ يُصَرِّحُ بتَكْفيرِ الأُمَّة وَيُسَمِّي المُسْلِمين مُشْرِكِين وَيَسْتَحِلُّ دِمَاءَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ فَتسَلَّطَ على أَهْلِ البَوَادِي وَصارُوا يَعْتَقِدُونَ أَنَّ مَنْ لمْ يَعْتَقِدْ ما قاله ابنُ عَبْد الوَهَّاب فَهُوَ كَافرٌ مُشْرِكٌ مَهْدُور الدَّمِ والمالِ. وَلِذَلِكَ أرْسَلَ منْ يَقْتُلُ أخاهُ الشَّيخ سُلَيْمان وَيغْتالُه لأنَّه كانَ مُنافِياً لهُ في دَعْوَتِهِ لكن سلَّمَهُ الله مِنْ شَرِّهِ وَمكْرِهِ.
وَمِنْ قَبائحِهِ أنَّهُ كان يُكَفِّرُ المُتَوَسِّلين بالأنبياء والأوْلياء والمُتَبَرِّكين بآثارِهِمْ وكان يقول بتَكْفيرِ منْ يَقُول : "يَا مُحَمَّد" بعْدَ وَفاتِهِ صلّى الله عليْه وسلّم. وَكَانَ يَنْهى عَنِ الصَّلاةِ على النَّبِيِّ وَكَانَ يَتَأَذَّى مِن سَماعِها وَيَنْهَى عَنِ الجَهْرِ بِهَا على المَنَائِرِ وَيُؤْذِي منْ يَفْعَلُ ذَلِكَ وَيُعاقِبُهُ أشَدَّ العِقاب وَرُبَّما قَتَلَهُ. وَكَانَ يَقُول: إنَّ الرَّبابةَ فِي بيْتِ الزَّانِية أقَلُّ إثْماً مِمَّن يُنادي بالصَّلاةِ على النَّبِيِّ على المنائر.وَيُلبِسُ على أتْباعِهِ بِأنَّ ذَلِكَ كُلّه مُحافَظَة على التَّوْحيد.
وكان يَنْتَقِصُ مِنَ النَّبِيِّ هُوَ وَجَماعَتُه وَقَدْ قالَ قائلُهُمْ فِي حَضْرَتِهِ : عَصايَ هَذِهِ خَيِرٌ مِنْ مُحَمَّد لأَنَّهُ يُنْتَفَعُ بِهَا في قَتْلِ الحَيَّة وَنَحْوِهَا وَأَمَّا مُحَمَّد فقَدْ مَاتَ وَلمْ يَبْقَ فِيه نَفْعٌ أصْلاً. وَكَانَ قَدْ أَحْرَقَ كَثِيراً مِنْ كُتُبِ الفِقْهِ والتَّفْسير وَالحَدِيث مِمَّا هُوَ مُخالِفٌ لأباطيلهِ. ومِنْ قَبائحِه أيضاً أنَّهُ مَنَعَ قراءةَ المَوْلِد الشَّريف ومنعَ النَّاسَ مِنْ زِيارةِ قَبْرِ النَّبِيِّ صلّى الله عليْه وسلّم.
وَمِنْ أَعْظم جرائمه وأتْباعهِ قَتْلهم النَّاس حِينَ دَخَلوا الطَّائف قتْلاً عامّاً حَتَّى استَأْصَلُوا الكَبير والصَّغِير وَصارُوا يَذْبَحُونَ على صَدْرِ الأُمِّ طِفْلَهَا الرَّضِيع وَقَتَلُوا الرَّجُلَ في المَسْجِدِ وَهُوَ رَاكِعٌ أَوْ سَاجِد حَتَّى أَفْنَوْا المُسْلِمِين في ذَلِكَ البَلَد وَنَهَبُوا الأمْوَالَ والنُّقُود وطَرَحوا المصاحِفَ ونُسَخَ البُخاريِّ وَمُسْلِم وبقِيَّة كتب الفقْه والحَديث في الأزِقَّة وَهُمْ يَدُوسُونَهَا بِأرْجُلِهمْ. وَمِنْ عَجِيب أمرهم أنَّهُم يمَوِّهُونَ على النَّاس بٍدَعْوى تَوْحِيدِ الله فَيُكَفِّرونَ منْ قالَ لا إله إلاَّ الله مُحمَّد رسول الله مِمَّنْ لم يكُنْ على شاكِلَتِهِمْ لأنَّهُ يَتَوَسَّلُ بِالنَّبِيِّ الأَمْر الَّذي يعْتَبِرُونهُ شِرْكاً مَعَ أنَّهُمْ يُفْصِحُونَ عَنِ اسْتِوَاءِ اللهِ عَلى العَرْشِ بِمِثْلِ الجُلُوسِ وَ يُثْبِتُونَ لَهُ اليَدَ وَالوَجْهَ بِمَعْنى الجَارِحة وَيُثْبِتُونَ لَهُ الجِهَةَ وَيَدَّعُونَ أنَّ نُزُولَهُ إلى السَّمَاءِ الدُّنْيَا حَقِيقِيٌّ أَيْ بِذَاتِهِ فَيُجَسِّمُونَهُ تَعَالَى عَمَّا يَقُولُ الظَّالِمُون عُلُوّاً كَبِيراً. فَأَيْنَ تَنْزِيه الله تعالى بعد جَعْلِهِ جِسْماً يَشْتَرِكُ فِيهِ مَعَهُ حَتَّى أخَسّ المَخْلُوقَات.
سلسلة : تناقضات الوهابية أدعياء السلفية ومخالفتهم للسلف الصالح
( الوثيقة 14 )
•••••••
السلف الصالح يجيزون التبرك بالأماكن المباركة والوهابية يكفرونهم على ذلك
▬▬▬▬▬▬
بوب البخاري في صحيحه بابا بعنوان :
باب المساجد التي على طرق المدينة والمواضع التي صلى فيها النبي صلى الله عليه وسلم وأورد تحته حديث : (( حدثنا محمد بن أبي بكر المقدمي قال حدثنا فضيل بن سليمان قال حدثنا موسى بن عقبة قال رأيت سالم بن عبد الله يتحرى أماكن من الطريق فيصلي فيها ويحدث أن أباه كان يصلي فيها وأنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يصلي في تلك الأمكنة وحدثني نافع عن ابن عمر أنه كان يصلي في تلك الأمكنة وسألت سالما فلا أعلمه إلا وافق نافعا في الأمكنة كلها إلا أنهما اختلفا في مسجد بشرف الروحاء )) .
قال الحافظ بن حجر العسقلاني :
قوله : ( وحدثني نافع ) القائل ذلك هو موسى بن عقبة ، ولم يسق البخاري لفظ فضيل بن سليمان ، بل ساق لفظ أنس بن عياض وليس في روايته ذكر سالم ، بل ذكر نافع فقط وقد دلت رواية فضيل على [ ص: 678 ] أن رواية سالم ونافع متفقتان إلا في الموضع الواحد الذي أشار إليه ، وكأنه اعتمد رواية أنس بن عياض لكونه أتقن من فضيل . ومحصل ذلك أن ابن عمر كان يتبرك بتلك الأماكن ، وتشدده في الاتباع مشهور ، ولا يعارض ذلك ما ثبت عن أبيه أنه رأى الناس في سفر يتبادرون إلى مكان فسأل عن ذلك فقالوا : قد صلى فيه النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال : من عرضت له الصلاة فليصل وإلا فليمض ، فإنما هلك أهل الكتاب ; لأنهم تتبعوا آثار أنبيائهم فاتخذوها كنائس وبيعا ; لأن ذلك من عمر محمول على أنه كره زيارتهم لمثل ذلك بغير صلاة أو خشي أن يشكل ذلك على من لا يعرف حقيقة الأمر فيظنه واجبا ، وكلا الأمرين مأمون من ابن عمر ، وقد تقدم حديث عتبان وسؤاله النبي - صلى الله عليه وسلم - أن يصلي في بيته ليتخذه مصلى وإجابة النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى ذلك فهو حجة في التبرك بآثار الصالحين .
من كتابه : فتح الباري بشرح صحيح البخاري (ج1 / 676)
▬▬▬▬▬▬
اعتراض مشايخ الحشوية الوهابية على جواز التبرك بالأماكن المباركة :
قال شيخ الوهابية ابن تيمية الحراني معلقا على الرواية :
( فأما قصد الصلاة في تلك البقاع التي وصلى فيها اتفاقا فهذا لم ينقل عن غير ابن عمر من الصحابة بل كان أبو بكر وعمر وعثمان وعلي وسائر السابقين الأولين من المهاجرين ... ( الى أن قال ) .. وتحري هذا ليس من سنة الخلفاء الراشدين بل هو مما ابتدع وقول الصحابي وفعله إذا خالفه نظيره ليس بحجة فكيف إذا انفرد به عن جماهير الصحابة وأيضا فإن تحري الصلاة فيها ذريعة إلى اتخاذها مساجد والتشبه بأهل الكتاب مما نهينا عن التشبه بهم فيه وذلك ذريعة إلى الشرك بالله ) انتهى .
من كتابه المسمى : اقتضاء الصراط المستقيم (ص 757).
Adnan Süleyman لو سمحت هل هذه مجموعة في كتاب ؟