أخذ المقطع أكثر من أربع ساعات عندي، وقت للتدوين و وقت للفهم، و وقت لاعادة الاستماع لبعض الأجزاء لهضمها، و وقت للبحث عن بعض الصور لترسيخ الفهم ... الحمد لله و جزاكم الله خيرا، جعل الله هذا صدقة جارية لكم .
عندما أشاهدك أرى شيئا من النبل وشهامة العربي وذكائه وأعيش في أجواء العالم القديم أنا معلم مصري متواضع ومدين لك بالكثير فجزاك الله السعادة في الدارين أيها الطيب الجميل 🌸🌸💕
جزاكم اللَّه خيرًا، شرح ماتع ومؤثر، من النادر أن نجد فرصة كهذه للتعمق في الشعر العربي وتذوقه، فبعد شرحكم هذا أصبحت هذه المعلقة كأنها فيلم بصري متكامل الأركان محفوظ في الذاكرة بعد إدراك معانيها و استشعارها.. وفقكم اللَّه لكل خير
قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((يا شداد بن أوس، إذا كنَز الناسُ الذهبَ والفضة، فاكنِز هؤلاء الكلماتِ: اللهم إني أسألك الثباتَ في الأمر والعزيمة على الرُّشد، وأسألك شُكْر نعمتك، وحُسْن عبادتك، وأسألك لسانًا صادقًا، وقلبًا سليمًا، وأسألك من خير ما تَعلَم، وأعوذ بك من شرِّ ما تعلم، وأستغفرك لما تعلم، إنك أنت علام الغيوب))؛ الحديث صحَّحه الألباني في السلسلة الصحيحة رقم ....
شرح قفا نبك: الشعراء من بعد امرئ القيس اتبعوا مسلكه. بدأ بالبكاء على الأطلال؛ وهو معتمد فني، يعتمد عليه الشاعر في بيان غرضه، فالطلل يختلف من قصيدة إلى قصيدة، فعبيد بن الأبرص ذكر إقفار الديار ثم ذكر الموت، وامرؤ القيس ذكر الطلل، ولكنه ركز فيه إلى عنصر فقد المحبوب، ثم أخذ يقاوم هذا الحزن والأسى بذكره أيام لهوه. -بكى في أول ثمانية أبيات، وذكر عدة أطلال، حتى إنه بكى هنا كما بكى في طلل أم الحويرث بمأسل، وأم الرباب. وهنا أغرق كثيرًا في الحزن؛ لكي يأتي ويغرق في اللهو واللعب والمتعة. وهذا الذي يراه المستشرقون تفككا، وما هو كذلك. وهي من أشهر القصائد الجاهلية التي يضرب بها المستشرقون المثل في عدم الوحدة الموضوعية. -سنسير على رواية الأصمعي. -الذكرى في البيت التذكر، لا كما يستعملها المتأخرون. سقط اللوى منقطع الرمال؛ حيث ينتهي الرمل وتشرع في الأرض الصلبة. وبسقط اللوى متعلق بقفا أو بمنزل، وقفا يمكن تعليقه ب(بين الدخول...) وكانت العرب تقف على الديار، وتقول : عوجوا، وعرّجوا. وكانت العرب أمة شاعرة تسترسل بالبكاء عند الحزن والأسى. -لم يعف رسمها؛ لم يذهب أثرها؛ بفعل الرياح فبقي مشجيًا لي مبكيا لي. وكأنه يقول :ليت رسمها ذهب وعفا.
2:07:14 كبكر مقاناة البياض بصفرة:: غذاها نمير الماء غير المحلل أستاذي الكريم ناقشتم في شرح المعلقة المفصل هذا البيت والخلاف فيه، بخصوص وجود الدرة (اللؤلؤ) في الماء العذب او المالح، أحب أن أضيف أننا في (بلد البحرين 🇧🇭 ولؤلؤها من أشهر اللؤلؤ وهي من أشهر مغاصاته) وما جعل لؤلؤها مميزا هو وجود عيون عذبة في قاع البحر نسميها "كواكب"، يقولون انها سبب في أن لآلئ البحرين من اميز وأجود اللآلئ وبسبب وجودها بقرب المياه العذبة داخل البحر فتؤثر فيها، ولذا يتميز لؤلؤها بحسنه واستدارته وصلابته وقوته ونقائه وصفاء لونه مما أعطاه جمالاً طبيعياً. حتى قيل أن بعض التجار كان يتذوق اللؤلؤة فإن وجدها حلوة عرف أنها من البحرين. ومعروف عندنا استخدام تعبير "اللون اللؤلؤي" ونميزه عن اللون الأبيض، إذ فيه اصفرار خفيف جدا يكسر سطوع اللون الأبيض وهو مع ذلك لون زاه وآسر وبريقه هادئ ومن هذه الناحية أفهم أن "غذاها نمير الماء" عائد على اللؤلؤة. فهل يستقيم هذا الفهم؟
مولانا..نحبكم في الله تعالى..وأرجو من الله أن يجزيك خير ما يجزي به عباده الصالحين المخلصين عن تجلدك وبذلك لتعلمنا لغة كتابه العظيم سبحانه..والله إذا كنا ونحن نتابع فقط قد يدركنا بعض التعب -غير المبرّر للأسف- ماذا يقال عنكم سيدي ..ولكن لعل الله يقبل دعاءنا لحضرتك كما ألقى لك هذا القبول في قلوبنا فأحببناك (ربيب نعمتكم وفضلكم : حمزة طيبي/ الجزائر :) )
مع كل أحترامي لك أستاذ أبو قيس الطائي ، فكوني أبن الصحراء العربية ، فأود ان ابين لك الفرق في شرحك للبقر الوحشي والأرأم ، البقر الوحشي هو المهاة وهي الوضيحي ، من صفة الأوضح الأبيض ، والأرام ليست من البقر الوحشي ، فهي الظباء او الغزلان وفحلها هو التيس ، وفحل المهاة هو الثور ، المهاة من البقر ، والظباء من الماعز ، والأرأم هو الرئم او الريم بنطق أخر ، والمهاة قرونها طوال للأعلى مبرومة ولها رأس مدبب ، وعيونها سوداء كبيرة ، والرئم عينه سوداء وبها بعض البياض حول سوادها ، وقرونها اصغر اقل حدة واضعف من قرون المهاة ، والرئم كالماعز في أصواتها ، والمهاة صوتها اقرب لنخر البقر العادي ، والمهاة اقل سرعة من الظبي ودمنها كدمن البقر ، عكس المهاة دمنها كدمن الابل والبقر البلدي ، واما سقط اللوى فهو رملة بني عبدالله من بني عامر وهو الان يسمى عرق سبيع من بني عامر نفسها ، والدخول وحومل جنوب للشرق من الرملة هذه وليست بعيدة ، والكندي حين ذكرها كلها ببيت واحد فهو ، صحيح في خط الأمكنة فكلها متقارب وبينها مسافات ، اقل من مرحلة بالنصف او ربع المرحلة ، وشكراً لم تقدمه للشعر العربي جاهليه واسلامية .
قد وجدنا كلامك في ويكيبيديا لكن ما فهمته من الأستاذ أن معنى (المهاة أو البقر الوحشي ) تغير عندنا و ما في ويكيبيديا عنها الآن هو (الجؤذر ) عند العرب 😊 و نشكرك على توضيحك ❤
يعطيك العافية أ. أبو قيس .. انا من طلاب الشيخ أحمد النبراوي وهو أحد طلابك في معهد أنظار .. انا ناصر الدين صفي سابع وهاي معلومة بتفرحك وانا والشيخ احمد من الأردن
لا أمل من تكرار الاستماع بل الاستمتاع لشرح تلك المعلقة من في هذا الأديب العفيف حفظه الله ورعاه وكل علمائنا الربانيين وكثر الله من امثاله وفك بالعز اسر الأسود خاصة حازم الملهم وسلطان الصلاح وفتى الكهول أيمن عمود الخيمة
شكرا لك على التفسير،،،احنا بالخليج نفهمها من مجرد ما نسمعها واغلب مفرداتها مازلنا نستعملها في اشعارنا وبنفس طريقة الابيات،،والاماكن مازالت موجودة ونعرفها
اعلم ان جزيرتنا العربية هي موضع اغلب الشعر العربي.. مررت بالقرب من القصيم وَوجدت وصف امرؤ القيس للأرض وكأنه موجود معلمها والاغرب لازالت المسميات ذاتها... قفا نبك من ذِكرى حبيب ومنزل بسِقطِ اللِّوى بينَ الدَّخول فحَوْملِ الدخول هو جبل لازال نفس الاسم
الواحد بيطمن ان فى ناس زى حضرتك لسه موجودين فى الدنيا ربنا يبارك فى علمك وينفعنا به. انا بعد ما سمعت منك بعض الفيديوهات حبيت اللغة وبدأت احفظ قفا نبك وحفظت ثمانية ابيات وعملت بنصيحتك فى فيديو تجربتك فى حفظ الشعر. أدعو لى بالمثابرة والاستمرار.
وَما ذَرَفَت عَيناكِ إِلّا لِتَقْدَحِي بِسَهمَيكِ في أَعشارِ قَلبٍ مُقَتَّلِ هنا يشبه امرؤ القيس دموع عينيها بالسهام في الميسر عندما تضرب على القدح لان العرب في الجاهلية كانو يشتركون في ناقة ثم يذبحونها ويقسمونها الى عشرة اجزاء وثم يضرب المقامرون باسهمهم التي يجعلون عليها علامات سهم عليه علامه وسهم عليه علامتان وهكذا ومن ثم يضرب المقامرون بسهامهم فاذا خ ج سهم عليه علامه تخذ جزء واذا خرج سهم عليه علامتين اخذ جزئين اي نصيبين وهكذا وهنا كأنه يقول رميت بسهميك وحزت الاعشار كلها 🥺 بليغ جدا🥺
@@لبيدبنربيعة-ن2ج ولاي يا ابن الحلال لو أخطأ في لفض لا يعني أنه يقصده معنى انا لا ادافع عنه وسمعت هذا الكلام ولكن هو قاله من باب آخر تماماً ثم ما لنا وله نحن لنا بالعلم الذي ينشره فإن نشر حق اخذناه وإن قال باطل لم نأخذ به ولا يعني أن كل ما يقدمه سيء والله اعلم
@@محمودالساهرين يا اخي العزيز ان كان هو بنفسه لم يخرج و لم يوضح و لم يرد و لم يزل اللبس ان كان هنا ك لبس اصلا و انا اشك ان هناك اي لبس فهو عن عمد. اخزاه الله. الشبيبة كانت تحبه و الان اصبخ بغضه في قلوب الكثير مهما كان لديه من علم و قراءة.
@@لبيدبنربيعة-ن2جأُعيد و أُكرر نأخذ منه ما ينفعنا من العلم وما لا ينفع نترك ولا ينكر أن لديه علم يُنتفع فيه إلى كاذب وان كلامه واضح وبيين إن محمد ابو قيس حفظه الله عز وجل (باذنه) لم يكن يقصد ما قاله في الكلام وانما كان في عرض تعظيم شعر مرؤ القيس واكرر واقول أنني يا صديقي العزيز أنني لا ادافع عنه في هذه النقطه تحديدا الاني اعتقد أنه أخطأ والله اعلى واعلم وشكراً
كلمات القصيدة كما ألقاها أبي قيس في بداية الشرح (24:28) كما سمعتها: معلقة امرئ القيس قفا نبك من ذكرى حبيب ومنزل بسِقط اللوى بين الدخول فحومل فتوضح فالمقراة لم يعف رسمها لما نسجتها من جنوب وشمأل ترى بعر الأرآم في عرصاتها وقيعانها كأنه حب فلفل كأني غداة البين يوم تحملوا لدى سمرات الحي ناقف حنظل وقوفاً بها صحبي علي مطيهم يقولون لا تهلك أساً وتجمل وإن شفائي عبرة مهراقة وهل عند رسم دارس من معول كدينك من أم الحويرث قبلها وجارتها أم الرباب بمأسل ففاضت دموع العين مني صبابة على النحر حتى بل دمعي محملي -- ألا رب يوم لي من البيض صالح ولا سيما يومُ بدارةِ جلجلِ -- ويوم عقرت للعذارى مطيتي فيا عجباً من رحلها المتحمَل يظل العذارى يرتمين بلحمها وشحم كهداب الدمقس المفتل -- ويوم دخلت الخدر، خدر عنيزة فقالت لك الويلات إنك مرجلي تقول وقد مال الغبيط بنا معاً: عقرت بعيري يا امرأ القيس فانزلي فقلت لها سيري، وأرخي زمامه ولا تبعديني من جناك المعلِل فمثلك حبلى قد طرقت ومرضعاً فألهيتها عن ذي تمائم محوِل إذا ما بكى من خلفها انحرفت له بشق، وشق عندنا لم يحول ويوما على ظهر الكثيب تعذرت علي وآلت حلفة لم تحلل أفاطمَ مهلاً بعض هذا التدلل وإن كنت قد أزمعتي صَرمي فأجملي أغرك مني أن حبك قاتلي وأنك مهما تأمري القلب يفعل فإن تك قد ساءتك مني خليقة فسلي ثيابي من ثيابك تنسلِ وما ذرفت عيناك إلا لتقدحي بسهميك في أعشار قلب مقتل -- وبيضة خدر لا يرام خباؤها تمتعت من لهو بها غير معجل تجاوزت أحراساً إليها ومعشراً علي حراصاً لو يُشرون مقتلي إذا ما الثريا في السماء تعرضت تعرض أثناء الوشاح المفصل فجئت وقد نضت لنومٍ ثيابها لدى السِتر إلا لِبسة المتفضِل فقالت يمينَ الله ما لك حيلة وما إن أرى عنك العماية تنجلي خرجت بها تمشي تجر وراءنا على إثرنا أذيال مِرط مرحل إذا التفتت نحوي تضوع ريحها نسيم الصبا جاءت بريا القرنفل؟ فلما أجزنا ساحة الحي وانتحى بنا بطنُ حِقف ذي ركامٍ عقنقل هصرت بفودي رأسها فتمايلت علي هضيم الكشح ريا المخلخل مهفهفة بيضاء غير مفاضة ترائبها مصقولة كالسجنجل كبكر مقاناة البياض بصفرة غذاها نمير الماء غير المحلل تصد وتبدي عن أسيل وتتقي بناظرة من وحش وجرة مطفل وجيد كجيد الرئم ليس بفاحش إذا هي نصته ولا بمعطل وفرع يغشي المتن أسود فاحم أثيث كقنو النخلة المتعثكل غدائره مستشزرات إلى العلا تضل المدارى في مثنى ومرسل وكشح لطيف كالجديل مخصر وساق كأنبوب السقي المذلل وتعطو برخص غير شثن كأنه أساريع ظبي أو مساويك إسحل تضيء الظلام بالعشاء كأنها منارة ممسى راهب متبتل وتضحي فتيت المسك فوق فراشها نؤوم الضحى لم تنتطق عن تفضل إلى مثلها يرنو الحليم صبابة إذا ما اسبكرت بين درع ومِجول تسلت عَمايات الرجال عن الصِبا وليس فؤادي عن هواها بمنسل ألا رب خصم فيكِ ألوى رددته نصيح على تعذاله غير مؤتل -- وليل كموج البحر أرخى سدوله علي بأنواع الهموم ليبتلي فقلت له لما تمطى بصُلبه وأردف أعجازاً وناء بكلكل ألا أيها الليل الطويل ألا انجلي بصبح وما الإصباح فيك بأمثلِ فيا لك من ليلٍ كأن نجومه بكل مُغار الفتل شُدت بيذبل كأن الثريا علقت في مَصامها بأمراس كَتان إلى صم جندل -- وقد أغتدي والطير في وُكُناتها بمنجردٍ قيد الأوابد هيكل مِكَرٍ مفر مقبل مدبر معاً كجلمود صخرٍ حطه السيل من عل كُميت يزل اللِبد عن حال متنه كما زلت الصفواء بالمتنزِل مِسَحٍّ إذا ما السابحات على الونى أثرن الغبار بالكديد المركَّل على العقب جياش كأن اهتزامه إذا جاش فيه حميه غلي مرجل يطير الغلام الخف عن صهواته ويُلوي بأثواب العنيف المثقل درير كخذروف الوليد أمره تتابع كفيه بخيط موصل له أيطلا ظبي وساقا نعامة وإرخاء سرحان وتقريب تتفل كأن على الكتفين منه إذا انتحى مداك عروس أو صرية حنظل فبات عليه سرجه ولجامه وبات بعيني قائماً غير مرسل -- فعن لنا سرب كأن نعاجه عذارى دوارٍ في المُلاء المذيل فأدبرن كالجَزع المفصل بينه بجيد معِم في العشيرة مخوِل فألحَقَنا بالهاديات ودونه جواحرها في صَرة لم تزيل فعادى عداء بين ثور ونعجة دِراكاً ولم يُنضح بماء فيُغسل فظل طهاة اللحم من بين منضج صفيف شواء أو قدير معجل ورحنا وراح الطِرف ينفض رأسه متى ما ترقَ العين فيه تسَهَل كأن دماء الهاديات بنحره عصارة حناء بشيب مرجل ضليع إذا استدبرته سد فرجه بضافٍ فويق الأرض ليس بأعزل -- أصاحِ ترى برقاً أريكَ وميضه كلمع اليدين في حبيٍ مكلَل يضيء سناه أو مصابيحُ راهب أهان السليط في الذبال المفتل قعدت له وصحبتي بين حامر وبين إكام بعد ما متأمَل على قطن بالشيم أيمن صوبه وأيسره على الستار فيذبل فأضحى يسح الماء حول كتيفة يكب على الأذقان دوح الكنهبل كأن به رأس المجيمر غدوة من السيل والأغثاء فلكة مغزل ومر على القنان من نفيانه فأنزل منه العصم من كل منزل وتيماء لم يترك بها جذع نخلة ولا أطماً إلا مشيداً بجندل كأن أباناً في أفانين ودقه كبير أناس في بجاد مزمل فألقى بصحراء الغبيط بعاعه كصرع اليماني ذي العياب المحمل كأن السباع فيه غرقى عشية بأرجائه القصوى أنابيش عنصل انتهى
ماذا أقول؟ فالشكر لا يكفي! لم أجد ما أقوله مع أنني أحفظها منذ زمن وقرأت لها شروحات ثلاثة ما فهمت هذا الفهم ولا استمتعت فيها استمتاعي الآن، مع العلم أنني أنشدها دائبا إذا أخرج أو أسافر أو أنتظر! وكنت أستمتع بها وأثمل لها فزاد اليوم ذاك عندي وحببت إلي أكثر من قبل أقر الله عينك بما تحب ونور بصيرتك وزاد في علمك وعمرك وأدامك للعربية والعرب
أخذ المقطع أكثر من أربع ساعات عندي، وقت للتدوين و وقت للفهم، و وقت لاعادة الاستماع لبعض الأجزاء لهضمها، و وقت للبحث عن بعض الصور لترسيخ الفهم ... الحمد لله و جزاكم الله خيرا، جعل الله هذا صدقة جارية لكم .
ساعة ونصف
1:07:00 أهله الصالحون
1:15:00 خدر عنيزة
1:24:00 حديثه عن اللهو
1:49:00 لبسة المتفضل
عندما أشاهدك أرى شيئا من النبل وشهامة العربي وذكائه وأعيش في أجواء العالم القديم
أنا معلم مصري متواضع ومدين لك بالكثير فجزاك الله السعادة في الدارين أيها الطيب الجميل 🌸🌸💕
جزاكم اللَّه خيرًا، شرح ماتع ومؤثر، من النادر أن نجد فرصة كهذه للتعمق في الشعر العربي وتذوقه، فبعد شرحكم هذا أصبحت هذه المعلقة كأنها فيلم بصري متكامل الأركان محفوظ في الذاكرة بعد إدراك معانيها و استشعارها..
وفقكم اللَّه لكل خير
قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((يا شداد بن أوس، إذا كنَز الناسُ الذهبَ والفضة، فاكنِز هؤلاء الكلماتِ: اللهم إني أسألك الثباتَ في الأمر والعزيمة على الرُّشد، وأسألك شُكْر نعمتك، وحُسْن عبادتك، وأسألك لسانًا صادقًا، وقلبًا سليمًا، وأسألك من خير ما تَعلَم، وأعوذ بك من شرِّ ما تعلم، وأستغفرك لما تعلم، إنك أنت علام الغيوب))؛ الحديث صحَّحه الألباني في السلسلة الصحيحة رقم
....
@24:25 قراءة القصيدة
@36:25 بداية شرح القصيدة
و الله هاذا ما نحتاج شرح بسیط فقط دون مقدمات
جزاک الله خیرا
شكرا لك
@@شیعيمهتدي-غ3ف الله يثبتك أخي.
لكن أحتاج إلى مشروب ساخن هههههههههههه بارك الله فيك كنز من كنوز الأمة الإسلامية ، أحبك في الله
اللقطة في الساعة والدقيقة ٣٩ والثانية ٢٩ ههههههه
عظيم جدًا
استمتعتُ كثيرًا ولم أنتبه لطول الوقت
الله يزيدك أستاذنا
سبحان الله بعد ابتعادي عن الأدب واللغة لسنوات في بلاد الاغتراب ، يزورني حبّ الشعر من جديد بعد سماعي هذا الشرح الجميل .
أنا أتابع هذه القناة من بلاد الهند.... أشكرك __ يا أستاذ __ على شرح القصيدة بأحسن أسلوب
تمتعت بالشرح كما استمتع بالقصيدة الآن بعد شرحك لها.
جزاك الله عنا كل خير، أخوكم من الجزائر 🇩🇿
شرح قفا نبك:
الشعراء من بعد امرئ القيس اتبعوا مسلكه.
بدأ بالبكاء على الأطلال؛ وهو معتمد فني، يعتمد عليه الشاعر في بيان غرضه، فالطلل يختلف من قصيدة إلى قصيدة، فعبيد بن الأبرص ذكر إقفار الديار ثم ذكر الموت، وامرؤ القيس ذكر الطلل، ولكنه ركز فيه إلى عنصر فقد المحبوب، ثم أخذ يقاوم هذا الحزن والأسى بذكره أيام لهوه.
-بكى في أول ثمانية أبيات، وذكر عدة أطلال، حتى إنه بكى هنا كما بكى في طلل أم الحويرث بمأسل، وأم الرباب.
وهنا أغرق كثيرًا في الحزن؛ لكي يأتي ويغرق في اللهو واللعب والمتعة.
وهذا الذي يراه المستشرقون تفككا، وما هو كذلك.
وهي من أشهر القصائد الجاهلية التي يضرب بها المستشرقون المثل في عدم الوحدة الموضوعية.
-سنسير على رواية الأصمعي.
-الذكرى في البيت التذكر، لا كما يستعملها المتأخرون.
سقط اللوى منقطع الرمال؛ حيث ينتهي الرمل وتشرع في الأرض الصلبة.
وبسقط اللوى متعلق بقفا أو بمنزل، وقفا يمكن تعليقه ب(بين الدخول...)
وكانت العرب تقف على الديار، وتقول : عوجوا، وعرّجوا.
وكانت العرب أمة شاعرة تسترسل بالبكاء عند الحزن والأسى.
-لم يعف رسمها؛ لم يذهب أثرها؛ بفعل الرياح فبقي مشجيًا لي مبكيا لي.
وكأنه يقول :ليت رسمها ذهب وعفا.
24:31
قفا نبكِ من ذكرى حبيبٍ ومنزلِ
بِسِقطِ اللِّوى بين الدَّخولِ فحَوْمَلِ
جزالك الله خير وأنالك كل ماترجو، جلسة رائعة ماتعة مع هذه المعلقة. لا أتوقع أن أحدًا فهمها مثلك، زادك الله علماً وفتح عليك
أنا محستش بشغف للشعر بالطريقة دي قبل كدا !
جعله الله في ميزان حسنات حضرتك
2:07:14
كبكر مقاناة البياض بصفرة:: غذاها نمير الماء غير المحلل
أستاذي الكريم ناقشتم في شرح المعلقة المفصل هذا البيت والخلاف فيه،
بخصوص وجود الدرة (اللؤلؤ) في الماء العذب او المالح، أحب أن أضيف أننا في (بلد البحرين 🇧🇭 ولؤلؤها من أشهر اللؤلؤ وهي من أشهر مغاصاته)
وما جعل لؤلؤها مميزا هو وجود عيون عذبة في قاع البحر نسميها "كواكب"،
يقولون انها سبب في أن لآلئ البحرين من اميز وأجود اللآلئ وبسبب وجودها بقرب المياه العذبة داخل البحر فتؤثر فيها، ولذا يتميز لؤلؤها بحسنه واستدارته وصلابته وقوته ونقائه وصفاء لونه مما أعطاه جمالاً طبيعياً.
حتى قيل أن بعض التجار كان يتذوق اللؤلؤة فإن وجدها حلوة عرف أنها من البحرين.
ومعروف عندنا استخدام تعبير "اللون اللؤلؤي" ونميزه عن اللون الأبيض، إذ فيه اصفرار خفيف جدا يكسر سطوع اللون الأبيض وهو مع ذلك لون زاه وآسر وبريقه هادئ
ومن هذه الناحية أفهم أن "غذاها نمير الماء" عائد على اللؤلؤة. فهل يستقيم هذا الفهم؟
شكرا لهذا الشرح الرائع....
شعرت كأني أرى الشاعر وهو يتجول في هذة الأماكن المذكورة في القصيدة ورأيت بكاءه.....
مولانا..نحبكم في الله تعالى..وأرجو من الله أن يجزيك خير ما يجزي به عباده الصالحين المخلصين عن تجلدك وبذلك لتعلمنا لغة كتابه العظيم سبحانه..والله إذا كنا ونحن نتابع فقط قد يدركنا بعض التعب -غير المبرّر للأسف- ماذا يقال عنكم سيدي ..ولكن لعل الله يقبل دعاءنا لحضرتك كما ألقى لك هذا القبول في قلوبنا فأحببناك (ربيب نعمتكم وفضلكم : حمزة طيبي/ الجزائر :) )
مع كل أحترامي لك أستاذ أبو قيس الطائي ، فكوني أبن الصحراء العربية ، فأود ان ابين لك الفرق في شرحك للبقر الوحشي والأرأم ، البقر الوحشي هو المهاة وهي الوضيحي ، من صفة الأوضح الأبيض ، والأرام ليست من البقر الوحشي ، فهي الظباء او الغزلان وفحلها هو التيس ، وفحل المهاة هو الثور ، المهاة من البقر ، والظباء من الماعز ، والأرأم هو الرئم او الريم بنطق أخر ، والمهاة قرونها طوال للأعلى مبرومة ولها رأس مدبب ، وعيونها سوداء كبيرة ، والرئم عينه سوداء وبها بعض البياض حول سوادها ، وقرونها اصغر اقل حدة واضعف من قرون المهاة ، والرئم كالماعز في أصواتها ، والمهاة صوتها اقرب لنخر البقر العادي ، والمهاة اقل سرعة من الظبي ودمنها كدمن البقر ، عكس المهاة دمنها كدمن الابل والبقر البلدي ، واما سقط اللوى فهو رملة بني عبدالله من بني عامر وهو الان يسمى عرق سبيع من بني عامر نفسها ، والدخول وحومل جنوب للشرق من الرملة هذه وليست بعيدة ، والكندي حين ذكرها كلها ببيت واحد فهو ، صحيح في خط الأمكنة فكلها متقارب وبينها مسافات ، اقل من مرحلة بالنصف او ربع المرحلة ، وشكراً لم تقدمه للشعر العربي جاهليه واسلامية .
تكلف
رهيب يا اخ تميم ...نشكرك على التوضيح
@@zedhmd3172 😅😊 دج كخج تع ااجج
منه حجط😮
يختلف ذلك بين الأزمان وذا مما يسمى بالألفاظ المنقولة في علم الألفاظ والمعاني حيث إنّ التسميات في الجاهلية غير ما يسمّى بهذا الزمان
قد وجدنا كلامك في ويكيبيديا لكن ما فهمته من الأستاذ أن معنى (المهاة أو البقر الوحشي ) تغير عندنا و ما في ويكيبيديا عنها الآن هو (الجؤذر ) عند العرب 😊 و نشكرك على توضيحك ❤
اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما يا كريم اللهم امين يارب العالمين
السلام عليكم. الحمدلله على وجود مثلك من الشباب المتمكن الفخور بلغتنا العربية العظيمة.
أنا محب ومبتديء في دراسة الشعر العربي
بارك الله فيك 🤍تم حفظ القصيدة بمساعدة شرحكم🤍في ميزان حسناتك يارب
يا الله مش ممكن ما هذا الرجل!!
انهيتها أخيرا وحفظتها 💔😍😌
كم كانت مدة حفظ القصيدة؟
وكم كنت تحفظ ابيات في اليوم
@@ناصر-ط3م4ك حفظتها مع البرنامج الخاص بحفظ الشعر كنا نحفظ في اليوم 3 أبيات
@@mehmetfares2271
ممكن رابط مبادرة الحفظ او رابط التسجيل؟
@@normal_person1 المبادرة شغالة الأن التحق بها وفقك الله
@@mogameel938 ممكن الرابط؟
وفقك الله يا شيخنا وسدد خطاك ..هذه أجمل محاضرة استمتعت فيها واستفدت لغة وبيانا منها.. الحمدلله الذي هداني إليكم.
اخينا ابي قيس
جهد كبير وعمل عظيم وعلم غزير وشرح جامع واع
جزاك الله عليه خير الجزاء وفتح الله عليك وزادك بسطة في العلم والسعة
يعطيك العافية أ. أبو قيس .. انا من طلاب الشيخ أحمد النبراوي وهو أحد طلابك في معهد أنظار .. انا ناصر الدين صفي سابع وهاي معلومة بتفرحك وانا والشيخ احمد من الأردن
العلم نعمه عظيمه جداً من نالها يجب أن يحمد الله عز وجل وانا اقول الحمد الله رب العالمين حمدا طيباً كثيراً مباركاً فيه
جزاك الله خير..،الحمدلله حفظت المعلقه بفضل الله تعالى.
حقيقة أنني عشقت التي ذكرها إمرئ القيس في نصّه ( مهفهفةٌ بيضاء غير مفاضة )😥❤.
اتمنى تشرح لامية ابوطالب
وأيضاً لامية العرب إن كان بها خيرٌ
@@Salah_Al-Darodi شكراً لك أخي
الأستاذ يجري على منهج معين ولا يشرح القصائد إلا لمساعدة الدارسين للمنهج ، لا يشرح اشتهاءً أو بناءً على طلب
@@abdullahshahj7194 على كيفك تحلل انت الشعر الجاهلي كله يصب في مصلحة الدارسين للغة العربيه الفصحى لكن هم يحبو شعر الخمر والغزل والمجون
@@moh7217 🥶
اجمل مقطع و اهم درس اخذته خلال هذه الفترة , جزاك الله خير
وجدت ضالتي أخيرا قناة رائعة ماتعة
أبدعت في٥ الشرح
جزاكم الله خيرا ولا حرمنا الله من دعواتكم الصالحة والانس بالقرب منكم دوما
وفقكم الله إلى ما يحب ويرضى ونفعكم ونفع بكم
فتح الله عليك فتوح العارفين
كفيت و وفيت يا أبا القيس، شرح جميل لدرجة أنني عدت لكل فيديوهاتك المتعلقة بشعر امرؤ القيس و خاصة عشقي الأول لمعلقة قفا نبك من ذكرى حبيب و منزل.
لا أمل من تكرار الاستماع بل الاستمتاع لشرح تلك المعلقة من في هذا الأديب العفيف
حفظه الله ورعاه وكل علمائنا الربانيين وكثر الله من امثاله
وفك بالعز اسر الأسود خاصة حازم الملهم وسلطان الصلاح وفتى الكهول أيمن عمود الخيمة
جزاك الله عنا كل خير أيها الأب والأخ الحبيب
نرجوا من جناب الاستاذ شرح لامية أبي طالب لأنه مظلوم وهو الحامي للرسول وكذلك شاعر الرسول الأول
سلام الله عليه
الله يعطيك الف عافيه ثم عافيه ثم عافيه ثم عافيه
جزاك الله خيرا يا ابا قيس فقد سليتنا و افدتنا جعلك الله من اهل الجنة
يعطيك الف عافية جدا استفدت . بارك الله في جهودك.
لو تكرمت استاذنا، أرجو منك مواصلة شروح المعلقات السبع ، شرحا مختصرا على الأقل د.
جزاكم الله كل خير
يعطيك العافية أ. أبو قيس
شرح كافى واوفى لهذه المعلقه الجميله لغتنا العربيه درر إذا شرحها من يعلمها ويتقنها اللفظ من الاستاذ على سمعي كالرقراق بين الزهور الجميله شكرا استاذنا
أمتعت والله يا أبا قيس 💝💝
ما اروعك ❤
24:25 بداية الشرح المختصر
يااخي انت لست رائع بل انت اروع من الروعة ابحار في اعماق الروعة تقبل من محبك التحية استاذنا الفاضل ابوقيس
قِفَا نَبْكِ مِنْ ذِكْرَى حَبِيبٍ ومَنْزِلِ
بِسِقْطِ اللِّوَى بَيْنَ الدَّخُولِ فَحَوْمَـــلِ
فَتُوضِحَ فَالْمِقْراةِ لَمْ يَعْفُ رَسْمُها
لِـمَا نَسَجَتْها مِنْ جَنُوبٍ وَشَمْأَلِ ...
كَأَنِّيِ غَداةَ البَيْنِ يَوْمَ تَحَمَّلُـــــوا
لَدَى سَمُراتِ الحَيِّ نَاقِفُ حَنْظَلِ
وُقُوفًا بِها صَحْبيِ عَلَيَّ مَطِيَّهُـمْ
يَقُولُونَ لا تَهلِكْ أَسًى وتَجَمَّــــلِ
وإنَّ شِفائِيِ عَبْرَةٌ مُهَراقَــــــــةٌ
فَهَلْ عِنْدَ رَسْمٍ دارِسٍ مِنْ مُعَوَّلِ
كَدَأْبِكَ مِن أمِّ الحُوَيْرِثِ قَبْلَهــا
وجارَتِها أمِّ الرَّبابِ بِمَأْسَـــلِ ...
أَلَا رُبَّ يَوْمٍ لَكَ مِنْهُنَّ صالِحٍ
ولا سِيّمَا يَوْمٌ بِدارَةِ جُلْجُـــــــلِ
ويَوْمَ عَقَرْتُ لِلْعَذارَى مَطِيَّتِي
فَيا عَجَبًا مِنْ كَوْرِها المُتَحَمَّـلِ
فَظَلَّ العَذارَى يَرْتَمِينَ بِلَحْمِها
وشَحْمٍ كَهُدّابِ الدِّمَقْسِ المُفَتَّـلِ
ويَوْمَ دَخَلْتُ الخِدْرَ خِدْرَ عُنَيْزَةٍ
فَقالَتْ: لَكَ الوَيْلاتُ إنَّكَ مُرْجِلِي
تَقُولُ وقَدْ مالَ الغَبِيطُ بِنَا مَعًــا:
عَقَرْتَ بَعِيرِي يا امْرَأَ القَيْسِ فَانْزِلِ
فقُلْتُ لَها: سِيرِي وأرْخِي زِمامَهُ
ولا تُبْعِدِينِي مِن جَناكِ المُعَلَّــلِ ...
أَفاطِمُ مَهْلًا بَعْضَ هَذَا التَّدَلُّلِ
وإنْ كُنْتِ قَدْ أَزْمَعْتِ صَرْمِي فَأَجْمِلِي
وَإنْ كُنْتِ قَدْ ساءَتْكِ مِنِّي خَلِيقَةٌ
فَسُلِّي ثِيابِي مِنْ ثِيابِكِ تَنْسُـــلِ
أَغَرَّكِ مِنِّي أَنَّ حُبَّكِ قاتِلِـــــــي
وأنَّكِ مَهْمَا تَأْمُرِي القَلْبَ يَفْعَلِ
وأنَّكِ قَسَّمْتِ الفُؤادَ فَنِصْفُــــــهُ
قَتِيلٌ ونِصْفٌ فِي حَدِيدٍ مُكَبَّــلِ
ومَا ذَرَفَتْ عَيْناكِ إلّا لِتَضْرِبِي
بِسَهْمَيْكِ فِي أعْشارِ قَلْبٍ مُقَتَّلِ
وبَيْضَةِ خِدْرٍ لا يُرامُ خِباؤُهـــا
تَمَتَّعْتُ مِن لَهْوٍ بِها غَيْرِ مُعْجَلِ
تَجاوَزْتُ أحْراسًا إلَيْها ومَعْشَرًا
عَلَيَّ حِراصًا لَوْ يُسِرُّونَ مَقْتَلِي ...
فَقالَتْ يَمِينُ اللهِ ما لَكَ حِيلَـــــةٌ
وما إنْ أَرَى عَنْكَ الغِوايَةَ تَنْجَلِي
خَرَجْتُ بِها أمْشِي تَجُرُّ وَراءَنَا
عَلَى أثَرَيْنَا ذَيْلَ مِرْطٍ مُرَحَّلِ ...
مُهَفْهَفَةٌ بَيْضاءُ غَيْرُ مُفاضَــــةٍ
تَرائِبُها مَصْقُولَةٌ كَالسَّجَنْجَلِ ...
تَصُدُّ وتُبْدِي عَنْ أَسِيلٍ وتَتَّقِـــي بِناظِرَةٍ مِنْ وَحْشِ وَجْرَةَ مُطْفِلِ
وجِيدٍ كَجِيدِ الرِّئْمِ لَيْسَ بِفاحِــشٍ
إذَا هِيَ نَصَّتْهُ وَلا بمُعَطَّـــلِ ...
وَلَيْلٍ كَمَوْجِ البَحْرِ أَرْخَى سُدُولَهُ
عَلَيَّ بِأنْواعِ الهُمُومِ لِيَبْتَلِــــــي
فَقُلْتُ لَهُ لَـمَّا تَمَطَّـى بِصُلْبِــــــهِ
وأَرْدَفَ أَعْجازًا ونَاءَ بِكَلْكَــــلِ
أَلا أَيُّها اللَّيْلُ الطَّويلُ أَلَا انْجَلِ
بِصُبْحٍ وما الإِصْباحُ مِنْكَ بِأَمْثَلِ
فَيا لَكَ مِنْ لَيْلٍ كَأَنَّ نُجُومَـــهُ
بِكُلِّ مُغَارِ الفَتْلِ شُدَّتْ بِيَذْبُــــلِ
كَأنَّ الثُّرَيَّا عُلِّقَتْ في مَصَامِها
بِأَمْراسِ كَتَّانٍ إلَى صُمِّ جَنْدَلِ ...
وقَدْ أَغْتَدِي والطَّيْرُ فِي وُكُناتِها
بِمُنْجَرِدٍ قَيْدِ الأَوَابِدِ هَيْكَــــــلِ
مِكَرٍّ مِفَرٍّ مُقْبِلٍ مُدْبِرٍ مَعًـــــــا
كَجُلْمُودِ صَخْرٍ حَطَّهُ السَّيْلُ مِنْ عَلِ ...
لهُ أَيْطَلَا ظَبْيٍ وسَاقَا نَعَامَـــةٍ
وإِرْخَاءُ سِرْحَانٍ وتَقْريِبُ تَتْفُــــلِ ...
أَصاحِ تَرَى بَرْقًا أُرِيكَ وَمِيضَهُ
كَلَمْعِ اليَدَيْنِ فِي حَبِيٍّ مُكَلَّـــــــــلِ ...
كَأَنَّ أَبانًا فِي أَفانِينِ وَدْقِــــــــــهِ
كَبِيرُ أُناسٍ فِي بِجادٍ مُزَمَّــــــلِ
يمكنكم متابعة دراسة مقاطع من هذه القصيدة مصحوبة بإيضاحات وتمارين عبر هذا الرابط: قفا نبك
جزاك الله خير على المقطع
ربنا يكثر من امثالك.. الحمدلله حمدا كثيرا
ربنا يوفقك
الله يكتب أجرك يارب .. استمتعت جدا مختصر مفيد وواضح يسهل الحفظ
بارك الله فيكم أستاذنا، نحبك في الله
الله عليك وعلى شرحك الوافي
ياالله ماهذا الشرح العميق
تحياتي إليك اخونا ابو قيس، وصح لسانك
أصلح الله لنا ولك النية والذريه بعد أن عرفت أسماء أبنك وكريماتك
جزاكم الله خيرا استاذي الكريم
بارك الله فيك في كل ماقدمت وجزاك الله خيرا
شكرا لك على التفسير،،،احنا بالخليج نفهمها من مجرد ما نسمعها واغلب مفرداتها مازلنا نستعملها في اشعارنا وبنفس طريقة الابيات،،والاماكن مازالت موجودة ونعرفها
اعلم ان جزيرتنا العربية هي موضع اغلب الشعر العربي.. مررت بالقرب من القصيم وَوجدت وصف امرؤ القيس للأرض وكأنه موجود معلمها والاغرب لازالت المسميات ذاتها...
قفا نبك من ذِكرى حبيب ومنزل
بسِقطِ اللِّوى بينَ الدَّخول فحَوْملِ
الدخول هو جبل لازال نفس الاسم
لا تهبد بس
@@Mobay3IS تقصد انه يهذي؟
@@احمدالمعموري-ح9ن ايه
تسوق أمها انت؟ نفهمها من مجرد ما نسمعها أجل 😂
الواحد بيطمن ان فى ناس زى حضرتك لسه موجودين فى الدنيا ربنا يبارك فى علمك وينفعنا به. انا بعد ما سمعت منك بعض الفيديوهات حبيت اللغة وبدأت احفظ قفا نبك وحفظت ثمانية ابيات وعملت بنصيحتك فى فيديو تجربتك فى حفظ الشعر. أدعو لى بالمثابرة والاستمرار.
شكرا على هذا الشرح الجميل يا أستاذ 🙏🏼
جزاكم الله خيرا كثيرا طيبا مباركا فيه
لو سمحتِ كيف ممكن ننضم لبرنامج الحفظ إذا بتعرفي؟
أنا أشك أن التصوير 3D كان موجودا في عصر الشاعر 😂
محبكم من العراق.. تحاياي
"جلسة ما فيها نفس ثقيلة" شكرا لك.
سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم
بارك الله في هذا المجهود العظيم❤
جزاكم الله خيراً
جزاك الله خيرا وبارك الله فيك وغفر لذنوبك
حار بي الدليل، ولم أعلم كيف السبيل إليك.
حفظك الله، فلا أظن أن الأمة فيها الآن من هو على دربك هذا.
وَما ذَرَفَت عَيناكِ إِلّا لِتَقْدَحِي
بِسَهمَيكِ في أَعشارِ قَلبٍ مُقَتَّلِ
هنا يشبه امرؤ القيس دموع عينيها بالسهام في الميسر عندما تضرب على القدح
لان العرب في الجاهلية كانو يشتركون في ناقة ثم يذبحونها ويقسمونها الى عشرة اجزاء وثم يضرب المقامرون باسهمهم التي يجعلون عليها علامات سهم عليه علامه وسهم عليه علامتان وهكذا
ومن ثم يضرب المقامرون بسهامهم فاذا خ ج سهم عليه علامه تخذ جزء واذا خرج سهم عليه علامتين اخذ جزئين اي نصيبين وهكذا
وهنا كأنه يقول رميت بسهميك وحزت الاعشار كلها 🥺 بليغ جدا🥺
الشكرا لك يا دكتور وحيا الله اصلك الكريم
كَلِمَتانِ خَفِيفَتانِ علَى اللِّسانِ، ثَقِيلَتانِ في المِيزانِ، حَبِيبَتانِ إلى الرَّحْمَنِ: سُبْحانَ اللَّهِ العَظِيمِ، سُبْحانَ اللَّهِ وبِحَمْدِهِ.
الراوي : أبو هريرة | المحدث : البخاري | المصدر : صحيح البخاري
الصفحة أو الرقم: 6406 | خلاصة حكم المحدث : [صحيح]
محمد رشيد ادعي ان كلام امرىء القيس وحي من السماء. لا تسمعوا له فهو ضال و ضليل و كلامه كلام الكفر
@@لبيدبنربيعة-ن2ج ولاي يا ابن الحلال لو أخطأ في لفض لا يعني أنه يقصده معنى انا لا ادافع عنه وسمعت هذا الكلام ولكن هو قاله من باب آخر تماماً ثم ما لنا وله نحن لنا بالعلم الذي ينشره فإن نشر حق اخذناه وإن قال باطل لم نأخذ به ولا يعني أن كل ما يقدمه سيء والله اعلم
@@محمودالساهرين يا اخي العزيز ان كان هو بنفسه لم يخرج و لم يوضح و لم يرد و لم يزل اللبس ان كان هنا ك لبس اصلا و انا اشك ان هناك اي لبس فهو عن عمد. اخزاه الله. الشبيبة كانت تحبه و الان اصبخ بغضه في قلوب الكثير مهما كان لديه من علم و قراءة.
@@لبيدبنربيعة-ن2جأُعيد و أُكرر نأخذ منه ما ينفعنا من العلم وما لا ينفع نترك ولا ينكر أن لديه علم يُنتفع فيه إلى كاذب وان كلامه واضح وبيين إن محمد ابو قيس حفظه الله عز وجل (باذنه) لم يكن يقصد ما قاله في الكلام وانما كان في عرض تعظيم شعر مرؤ القيس واكرر واقول أنني يا صديقي العزيز أنني لا ادافع عنه في هذه النقطه تحديدا الاني اعتقد أنه أخطأ والله اعلى واعلم وشكراً
كلمات القصيدة كما ألقاها أبي قيس في بداية الشرح (24:28) كما سمعتها:
معلقة امرئ القيس
قفا نبك من ذكرى حبيب ومنزل
بسِقط اللوى بين الدخول فحومل
فتوضح فالمقراة لم يعف رسمها
لما نسجتها من جنوب وشمأل
ترى بعر الأرآم في عرصاتها
وقيعانها كأنه حب فلفل
كأني غداة البين يوم تحملوا
لدى سمرات الحي ناقف حنظل
وقوفاً بها صحبي علي مطيهم
يقولون لا تهلك أساً وتجمل
وإن شفائي عبرة مهراقة
وهل عند رسم دارس من معول
كدينك من أم الحويرث قبلها
وجارتها أم الرباب بمأسل
ففاضت دموع العين مني صبابة
على النحر حتى بل دمعي محملي
--
ألا رب يوم لي من البيض صالح
ولا سيما يومُ بدارةِ جلجلِ
--
ويوم عقرت للعذارى مطيتي
فيا عجباً من رحلها المتحمَل
يظل العذارى يرتمين بلحمها
وشحم كهداب الدمقس المفتل
--
ويوم دخلت الخدر، خدر عنيزة
فقالت لك الويلات إنك مرجلي
تقول وقد مال الغبيط بنا معاً:
عقرت بعيري يا امرأ القيس فانزلي
فقلت لها سيري، وأرخي زمامه
ولا تبعديني من جناك المعلِل
فمثلك حبلى قد طرقت ومرضعاً
فألهيتها عن ذي تمائم محوِل
إذا ما بكى من خلفها انحرفت له
بشق، وشق عندنا لم يحول
ويوما على ظهر الكثيب تعذرت
علي وآلت حلفة لم تحلل
أفاطمَ مهلاً بعض هذا التدلل
وإن كنت قد أزمعتي صَرمي فأجملي
أغرك مني أن حبك قاتلي
وأنك مهما تأمري القلب يفعل
فإن تك قد ساءتك مني خليقة
فسلي ثيابي من ثيابك تنسلِ
وما ذرفت عيناك إلا لتقدحي
بسهميك في أعشار قلب مقتل
--
وبيضة خدر لا يرام خباؤها
تمتعت من لهو بها غير معجل
تجاوزت أحراساً إليها ومعشراً
علي حراصاً لو يُشرون مقتلي
إذا ما الثريا في السماء تعرضت
تعرض أثناء الوشاح المفصل
فجئت وقد نضت لنومٍ ثيابها
لدى السِتر إلا لِبسة المتفضِل
فقالت يمينَ الله ما لك حيلة
وما إن أرى عنك العماية تنجلي
خرجت بها تمشي تجر وراءنا
على إثرنا أذيال مِرط مرحل
إذا التفتت نحوي تضوع ريحها
نسيم الصبا جاءت بريا القرنفل؟
فلما أجزنا ساحة الحي وانتحى
بنا بطنُ حِقف ذي ركامٍ عقنقل
هصرت بفودي رأسها فتمايلت
علي هضيم الكشح ريا المخلخل
مهفهفة بيضاء غير مفاضة
ترائبها مصقولة كالسجنجل
كبكر مقاناة البياض بصفرة
غذاها نمير الماء غير المحلل
تصد وتبدي عن أسيل وتتقي
بناظرة من وحش وجرة مطفل
وجيد كجيد الرئم ليس بفاحش
إذا هي نصته ولا بمعطل
وفرع يغشي المتن أسود فاحم
أثيث كقنو النخلة المتعثكل
غدائره مستشزرات إلى العلا
تضل المدارى في مثنى ومرسل
وكشح لطيف كالجديل مخصر
وساق كأنبوب السقي المذلل
وتعطو برخص غير شثن كأنه
أساريع ظبي أو مساويك إسحل
تضيء الظلام بالعشاء كأنها
منارة ممسى راهب متبتل
وتضحي فتيت المسك فوق فراشها
نؤوم الضحى لم تنتطق عن تفضل
إلى مثلها يرنو الحليم صبابة
إذا ما اسبكرت بين درع ومِجول
تسلت عَمايات الرجال عن الصِبا
وليس فؤادي عن هواها بمنسل
ألا رب خصم فيكِ ألوى رددته
نصيح على تعذاله غير مؤتل
--
وليل كموج البحر أرخى سدوله
علي بأنواع الهموم ليبتلي
فقلت له لما تمطى بصُلبه
وأردف أعجازاً وناء بكلكل
ألا أيها الليل الطويل ألا انجلي
بصبح وما الإصباح فيك بأمثلِ
فيا لك من ليلٍ كأن نجومه
بكل مُغار الفتل شُدت بيذبل
كأن الثريا علقت في مَصامها
بأمراس كَتان إلى صم جندل
--
وقد أغتدي والطير في وُكُناتها
بمنجردٍ قيد الأوابد هيكل
مِكَرٍ مفر مقبل مدبر معاً
كجلمود صخرٍ حطه السيل من عل
كُميت يزل اللِبد عن حال متنه
كما زلت الصفواء بالمتنزِل
مِسَحٍّ إذا ما السابحات على الونى
أثرن الغبار بالكديد المركَّل
على العقب جياش كأن اهتزامه
إذا جاش فيه حميه غلي مرجل
يطير الغلام الخف عن صهواته
ويُلوي بأثواب العنيف المثقل
درير كخذروف الوليد أمره
تتابع كفيه بخيط موصل
له أيطلا ظبي وساقا نعامة
وإرخاء سرحان وتقريب تتفل
كأن على الكتفين منه إذا انتحى
مداك عروس أو صرية حنظل
فبات عليه سرجه ولجامه
وبات بعيني قائماً غير مرسل
--
فعن لنا سرب كأن نعاجه
عذارى دوارٍ في المُلاء المذيل
فأدبرن كالجَزع المفصل بينه
بجيد معِم في العشيرة مخوِل
فألحَقَنا بالهاديات ودونه
جواحرها في صَرة لم تزيل
فعادى عداء بين ثور ونعجة
دِراكاً ولم يُنضح بماء فيُغسل
فظل طهاة اللحم من بين منضج
صفيف شواء أو قدير معجل
ورحنا وراح الطِرف ينفض رأسه
متى ما ترقَ العين فيه تسَهَل
كأن دماء الهاديات بنحره
عصارة حناء بشيب مرجل
ضليع إذا استدبرته سد فرجه
بضافٍ فويق الأرض ليس بأعزل
--
أصاحِ ترى برقاً أريكَ وميضه
كلمع اليدين في حبيٍ مكلَل
يضيء سناه أو مصابيحُ راهب
أهان السليط في الذبال المفتل
قعدت له وصحبتي بين حامر
وبين إكام بعد ما متأمَل
على قطن بالشيم أيمن صوبه
وأيسره على الستار فيذبل
فأضحى يسح الماء حول كتيفة
يكب على الأذقان دوح الكنهبل
كأن به رأس المجيمر غدوة
من السيل والأغثاء فلكة مغزل
ومر على القنان من نفيانه
فأنزل منه العصم من كل منزل
وتيماء لم يترك بها جذع نخلة
ولا أطماً إلا مشيداً بجندل
كأن أباناً في أفانين ودقه
كبير أناس في بجاد مزمل
فألقى بصحراء الغبيط بعاعه
كصرع اليماني ذي العياب المحمل
كأن السباع فيه غرقى عشية
بأرجائه القصوى أنابيش عنصل
انتهى
جزاك الله نعيم الدارين
1:11:14 الفرق بين المطية و الجزور
أُحبُّكَ في الله شيخي
شكرا لك يا أبا قيس وجزاك الله خيرا
جزاك الله خير الجزاء
جزاك الله خيرا
شرح رائع
أحسنت يا استاذنا ورحم الله والديك
ربي لك الحمد كما ينبغي لجلال وجهك و عظيم سلطانك
السلام عليكم..يا استاذ اباقيس مازلنا ننتظر شرح معلقة عنترة بن شداد ..رفع الله قدرك
وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَىٰ عَلَى اللَّهِ كَذِبًا أَوْ قَالَ أُوحِيَ إِلَيَّ وَلَمْ يُوحَ إِلَيْهِ شَيْءٌ وَمَن قَالَ سَأُنزِلُ مِثْلَ مَا أَنزَلَ اللَّهُ ۗ وَلَوْ تَرَىٰ إِذِ الظَّالِمُونَ فِي غَمَرَاتِ الْمَوْتِ وَالْمَلَائِكَةُ بَاسِطُو أَيْدِيهِمْ أَخْرِجُوا أَنفُسَكُمُ ۖ الْيَوْمَ تُجْزَوْنَ عَذَابَ الْهُونِ بِمَا كُنتُمْ تَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ غَيْرَ الْحَقِّ وَكُنتُمْ عَنْ آيَاتِهِ تَسْتَكْبِرُونَ
صحیح
هاذا شعر محرم اصلا بشرع و یفتن المسلم و یزین له زنا
24:30 بدء الشرح
البدء 35:19
جزاكم الله خيراً ..
أصلح الله لك الأود وحفظك وحفظهم ورعاهم
1:12:00 ما كنت أتوقع أبو قيس يزعل من الملك الضلّيل 😂
😂😂😂
ابانات جبلين في منطقة القصيم في المملكة العربية السعوديه وكذالك طميه
الله يزيدك أستاذنا :)
جزاك الله عنا كل خير🌹
سهل الله عليك كما سهلت لي الحفظ
الاريام هو جمع الريم وهو غزال الريم او غزال الرمل وهو من ذوي الاظلاف اما المها فهو البقر وهو العين وهو من ذوي الحوافر
ماذا أقول؟ فالشكر لا يكفي!
لم أجد ما أقوله مع أنني أحفظها منذ زمن وقرأت لها شروحات ثلاثة ما فهمت هذا الفهم ولا استمتعت فيها استمتاعي الآن، مع العلم أنني أنشدها دائبا إذا أخرج أو أسافر أو أنتظر! وكنت أستمتع بها وأثمل لها فزاد اليوم ذاك عندي وحببت إلي أكثر من قبل
أقر الله عينك بما تحب ونور بصيرتك وزاد في علمك وعمرك وأدامك للعربية والعرب
وجدت ضالتي،،،، العربيه عشقي كلغه،،، ولست عربيا
ديوان الشعر الناطق
هذا الرجل كنز مغمور
13:50 موضوع الأطلال:
ملاحظات:
وَالْبَابُ الْآخَرُ: الطَّلَلُ، وَهُوَ مَا شَخَصَ مِنْ آثَارِ الدِّيَارِ. يُقَالُ لِشَخْصِ الرَّجُلِ: طَلَلُهُ. وَمِنْ ذَلِكَ: أَطَلَّ عَلَى الشَّيْءِ، إِذَا أَشْرَفَ. وَطَلَلُ السَّفِينَةِ: جِلَالُهَا، وَالْجَمْعُ أَطْلَالٌ. وَيُقَالُ: تَطَالَلْتُ، إِذَا مَدَدْتَ عُنُقَكَ تَنْظُرُ إِلَى الشَّيْءِ يَبْعُدُ عَنْكَ. قَالَ:
كَفَى حَزْنًا أَنِّي تَطَالَلْتُ كَيْ أَرَى ... ذُرَى عَلَمَيْ دَمْخٍ فَمَا يُرِيَانِ
مقاييس اللغة - ابن فارس (٣٩٥ هـ)
شكرا لك أستاذ .. جزاك الله خيرا .