يا رعاك الله. ما شاء الله لا قوة إلا بالله العلي العظيم. زادنا الله وإياكم فتحا ونفع الله بنا وبكم وكل متدبر لكتاب الله الكريم. جزاك الله خيرا فضيلة الشيخ. إلى َزيد من هذه الأسرار. جزا
السلام عليكم ورحمة الله. نشكرك على هذا . .الآيات في سورة الناس واضحة جدا .يامرنا الله أن نستعيذ به من شر الوسواس الخناس الذي يوسوس في صدور الناس من الجن والناس . يوجد من الجن من يوسوس للناس ويوجد ايضا من الناس من يوسوس لغيره من الناس .
وعليكم السلام ورحمة الله ، شكرا على مداخلتك القيمة أستاذة حليمة ، ولكن إذا أخذنا بتفسيرك فذلك يعني أن وسوسة الوسواس الخناس مقتصرة على الناس وأن الجن لا أحد يوسوس لهم .
كلمة الناس سواء كانت مرفوعة بالضمة أو منصوبة بالفتحة أو مجرورة بالكسرة تعني دائما البشر ، ما عدا في الآية التي شرحناها فهي تعني الناسي أي الذي نسي شيئا ما .
لا عظيم إلا الله يا أخي وما أنا إلا عبد فقير الى الله . الناسي هو من نسي ذكر الله وابتعد عن الله فأصبح عرضة لوساوس الشيطان في جميع أموره . أما من يذكر الله فلا سبيل للشيطان عليه . ( إن الذين اتقوا إذا مسهم طئف من الشيطن تذكروا فإذا هم مبصرون ) .
أستاذنا الكريم .. ليس هناك لغة وإنما لسان .. وأن اللـه قد أرسل كل رسول بلسان قومه .. فكيف كان لسان النبي وقومه آنذاك .. أضف إلى ذلك هل كان النبي يتلو الآيات وفق ما تتغنى به الشيوخ الآن بقامات موسيقية وفق قواعد التجويد أوجدوها لتلائم هذا الغناء نعم كل ذلك الغي كان بعد عشرات الأعوام من وفاة النبي .. للأسف أن نكون مقيدين بقواعد ما يسمى لغتنا وفق ما وضعوه لنا علماؤها الذين هم ليسوا عربا .. وجعلوها كالقرآن المجيد هذه الآفة التي نحن عليها .. أن البعض يظن نفسه متصيدا لما يزعمه أخطاء لغوية في الكتاب .. هكذا عقولهم وهكذا ألفوا عليه آباؤهم . أحييك بتحية طيبة مباركة
وشاهد آخر لأن كلمة الناس تطلق بمن قد نسي، هو الآية: يايها الناس اذكروا نعمة الله عليكم هل من خالق غير الله يرزقكم من السماء والأرض لا اله الا هو فأني تؤفكون بعبارة أخري يقول سبحانه وتعالي يا أيها الذين نسوا نعمة الله اذكروها
أشكرك جزيل الشكر يا سيدي الفاضل على مجهوداتك اللتي تجود بها علينا و ما أحوجنا لرجل مثلك ينور عقولنا ، بارك الله فيك الله يحفظك من كل سوء و يعطيك من فضله و زيادة
@@ziad_silwadi للمعلومية الناس لا تعني البشر لانه عندما يقصد البشر يقولها صراحة لم تفرق مابين المعاني القرانية الصحيحه للكلمات وبالتالي يكون تدبرك ليس في محله جزاك الله خيرا
ما هو قولك زياد السلوادي عن أمين صبري و هل ما يقوله عن الله صحيح و هل صحيح أن القرآن له معاني مخبأة ما وراء النص كما قال و هل هناك معنى لكل الحروف متفردة كما قال أمين صبري
نعم هناك 3 كتب الأول مطبوع وعنوانه (عجائب القرءان الكريم ، الدليل على صدق التنزيل) والثاني (أسرار الرسم القرءاني) سينتهي من الطبع خلال أيام قليلة . والثالث (أسرار اللفظ القرءاني ، في الرسم والعدد والموقع والمعاني) سينتهي من الطبع خلال شهر . والكتب الثلاثة متوافرة على شكل ملفات بي دي إف .
نعم واسم الكتاب (أسرار اللفظ القرءاني في الرسم والعدد والموقع والمعاني ) يتم توزيعه في بعض الدول عن طريق الاتصال بواتس اب 00201006791661 ولكن كثيرا من الدول لا يزال البريد مغلقا فيها لسبب كورونا . تحياتي لك .
يا أستاذنا الفاضل خلصني من معضلة بارك الله فيك لدى أصدقاء متنورين يدعون أن آية يوم تبيض وجوه وتسود وجوه . على أنها اية عنصرية استغفر الله انا قلت لهم ان المقصود بالبياض والسواد للوجه لربما قصد معنوي وليس مادي لكنهم أصروا على قولهم أتمنى أن تقدم لي نصيحة لاقدمهما لهم واجرك على الله
قوله تعالى (يوم تبيض وجوه وتسود وجوه) لا علاقة له ببياض البشرة أو سوادها عند الناس في الدنيا بل هو تعبير معنوي . هناك من الناس من ستبيض وجوههم في الآخرة وكانوا في الدنيا بيضا وهناك من البيض من سيسود وجهه لأنه كفر بعد إيمانه، والعكس صحيح فهناك من سود البشرة من سيبيض وجهه في رحمة الله ومنهم من سيسود وجهه لكفره ، فإذا اعتبرنا الأمر عنصريا فما فائدة من سيبيض وجهه وهو أصلا أبيض؟ وما الضرر الذي سيلحق بمن اسود وجهه وهو أصلا أسود؟ وعليه فالأمر تعبير معنوي عن الثواب والعقاب وهو تعبير استخدم في اللغة العربية حتى من قبل نزول القرآن الكريم. تحياتي .
انت تقول والذي نراه ...وذكرت وجهة نظرك وهي ان الوسواس الخناس يوسوس في صدور الناسي من الجنة والناسي من الناس كيف والمفروض نعطف جنس البشر وهم الناس علي جنس الجنه نعطف جنس علي جنس
تحياتي أخي الكريم . لم أفهم قصدك من سؤالك ، ولكن اعلم أن لفظة البشر لا تعني لفظة الناس ولا تساويها ، لفظة البشر تعني الهيئة والشكل والصورة التي خلق الله عليها الناس ، البشر تعني الشكل الخارجي المرئي للناس ، انظر قوله تعالى ( فأرسلنا إليها روحنا فتمثل لها بشرا سويا ) أي اتخذ شكل الناس وكأنه رجل من الناس .
الآيات القرءانية يفسر بعضها بعضاً ، ولأن آية المائدة قصرت شرط ( من ءامن بالله واليوم الآخر ) على غير الذين ءامنوا فإن آية البقرة كذلك لا ينطبق فيها الشرط على الذين آمنوا حتى مع مجيء الأصناف المذكورة من الملل معطوفا بعضها على بعض . وربما حل لنا هذا الأمر تقديم الصابئين والصابئون على النصارى في البقرة والمائدة وتقديم النصارى على الصابئين في الحج .
جزاكم الله خيراً وفتح لك أبواب العلم والهدى الأخ الحبيب… لو صح لي أن أدلي بدلوي على قدر فهمي فأرى أن ما تعرضه حضرتك من مدلول للفظة "الناسِ" لا ينفي ما عرفناه كونه لجنس الإنس، لكنه يضيف إليه صفة النسيان… لكن لدي تساؤل 👇 إذا كان المدلول يشمل النسيان وبما أن الصدور للجمع ألا نتوقع أن تكون اللفظة (الذين ينسون/ الناسين) وليست صدور الناس؟؟؟
تحياتي لك أخي الكريم ، وشكرا لاهتمامك ، إن الذي يدفعنا إلى الفهم الذي شرحته في هذه الحلقة هو قوله تعالى ( من الجنة والناس ) إذ لا يعقل أن نسمي الجنة ناساً كما قال بعض المفسرين لأن القرءان الكريم دقيق جدا في تسميته وفي وصفه وفي رسم كلماته ، كما أن وسوسة الشيطان لا تقتصر على الناس دون الجن فهو يوسوس لهؤلاء وهؤلاء ، أما جمع الصدور وإفراد الناس فإنه لو كان (الناسون) من جنس الناس فقط لجاء كما تفضلتم بالجمع ، أما وإن (الناسين) هم من الجنسين الإنس والجن فجاءت الكلمة بالمفرد ليكون معناها ( كل ناسي من الجنة وكل ناسي من الناس ) فهي في المعنى جمع وليست مفردا فاقتضى مع هذا المعنى جميع كلمة الصدور أيضاً . والله تعالى أعلى وأعلم. تحياتي لك.
@@ziad_silwadi شكراً أخي الفاضل على الرد، وأنا أؤيد رأيك في أن الجن ليس من الناس ولن تكون هناك إشكالية فيما ذهب إليه أهل التفسير بأن من يقوم بالوسوسة (الوسواس الخناس) هو المشار إليه في الآية الكريمة "من الجنة" (شياطين الجن) ومن "الناس" (شياطين الإنس) فكلاهما يوسوس، كل بطريقته،كما أن كليهما (يوحي بعضهم إلى بعض زخرف القول غرورا)
@@ziad_silwadi ولا أنفي العلاقة بين النسيان وبين تأثير الشيطان ( من إنس أو جن) كما أحب أن ألفت النظر إلى أن الشيطان يتخبط من كان به مس (بعقله خلل) كما نقول هزل جسمه من المرض أي بسبب ما به من مرض. فلو كان سوي العقل لما تخبطه الشيطان ولو كان سوى الصحة لما أصابه الهزال. وهذا الفهم للآية الكريمة (( الذين يأكلون الربا لا يقومون إلا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس) ينسف فكرة أن المس يعني التلبس، حيث أن تخبط الشيطان له كان (من المس) الذي به وليس (ب المس)
رائع جدا ...ولكن لو سلمنا بان الناس فى قول الحق(الذى يوسوس فى صدور الناس)بمعنى الناسى..بحذف الياء..فهل يتسق الامر مع اضاقة الناس المفردة الى صدور الجمع..هل للناسى الواحد صدور عدة؟ يجوز ان نقول كلمات الرجل او عيون المرء..باضاقة المفرد للجمع..ولكن هذا لا يجوز الا اذا كان المضاف يمتلك عددا اكثر من واحد من المضاف اليه...فلا يجوز ان نقول قلوب الرجل ..ولا أنوف الرجل ولا عقول الرجل ..فالصحيح قلب الرجل عقل الرجل ..ويالضرورة صدر الناسى وليس صدور الناسى ..فكلمة صدور جاءت لتحسم الامر بأن الناس تدل على الجمع وليس المفرد..والله اعلم
اصلا كفار مكة ما اسلموا اغلبهم ودليل من الله "لقد حق القول على أكثرهم فهم لا يؤمنون" وحين غزوة الحنين لقد اعطى رسول الله الى معاوية وابا سفيان غنائم كثيرة لأنهم من المؤلفي قلوبهم وهم ليسوا من المسلمين!!!!! ولقد اعطى رسول الله الى ابا سفيان بغلته كي يركبها ابو سفيان تفاديا لقتله غيلة لو كان مسلم لينطلق بحصانه ويلقي علي جيش المسلمين السلام وهم يكفون ايديهم عنه اذا سمعوا السلام منه وهم يكفون ايديهم عن كل من يلقى عليهم السلام أتباعا أمر الله في القرأن. والله اعلم.
جزاك الله خيرا وزادك من علمه لكن باعتقادي انك جانبت الصواب والله اعلم والخص ذلك في اسئلة واستفهامات - تكلمت عن ( الناس ) بالكسر فماذا عن التي ليست بالكسر؟! - تكلمت عن اللغه وهي لم تذكر ولا مره انما الله قال ( بلسان عربي مبين ) وشتان بين اللسان واللغه وقواعد سبيويه وغيره موضوعه واحتمالية الاخطاء فيها موجود وللمعلوميه هو ليس بعربي ولذلك قصه تضحكنا على انفسنا - انت لم تفهم المعنى الدقيق لكلمة ( شيطان ) وربطته بمعنى الناس ! واول حديثك قلت لا ناس من الجنه واخر الحديث قلت كل ناس من الجن والانس وخلطت المفاهيم بيعضهأ ولم تفرق بينهما وفقنا الله واياك لما يحبه ويرضاه
تحياتي أخي الكريم . أنت لم تستوعب الفيديو ، أنصحك بإعادة الاستماع والانتباه جيدا لكل كلمة لأن تعليقك يشير إلى أنك لم تنتبه إلى المعاني التي وردت في الشرح .
لا يليق يا أخي ان تقول علي السابقين انهم وقعوا في خطأ فادح لمجرد انك تري مجرد رأي قد نختلف عليه في هذه السوره ورأيك هنا ليس عليه اجماع ولا توافق فهو لا زال مجرد رأي
ماشاء الله ربنا يكرمك
الله اكبر
ماشاء الله تبارك الله
خالص تحياتى لك سيدى
يا رعاك الله.
ما شاء الله لا قوة إلا بالله العلي العظيم.
زادنا الله وإياكم فتحا ونفع الله بنا وبكم وكل متدبر لكتاب الله الكريم.
جزاك الله خيرا فضيلة الشيخ.
إلى َزيد من هذه الأسرار.
جزا
بارك الله فيك وجزاك خيرا
الحمدلله
جزاك الله كل خير
جميل جميل ما شاء الله أستاذنا الفاضل
ما شاء الله تعالى ، حفظك الله تعالى وهداك ورعاك وجازاك خير الجزاء.
اللسان العربي المبين
بارك الله فيك
كلام يكتب بحبر الذهب
بارك الله فيك استاذ زياد ,,, (القران الكريم هو يستشهد به على ما سواه من كلام البشر)
زادك الله علما وبركة
وإياكم بارك الله فيكم
ما شاء الله لفتة رائعة ..جزاكم الله كل خير
ربنا يوفقك
الله يبارك. طالب من نيجيريا
جزاكم الله خيرا
ما شاء الله عليك
نور علي نور🤲🤲🤲
زادك الله نوراً 🌹🌹🌹
بوركت
شكرا استاذي العزيز
بارك الله فيك
ربي يحفظك
ما شاء الله
بارك الله فيك
اخي جميع المفسريين على صواب ولكن بدرجات متفاوتة من الدقةوكل لديه دليله
السلام عليكم ورحمة الله. نشكرك على هذا .
.الآيات في سورة الناس واضحة جدا .يامرنا الله أن نستعيذ به من شر الوسواس الخناس الذي يوسوس في صدور الناس من الجن والناس .
يوجد من الجن من يوسوس للناس ويوجد ايضا من الناس من يوسوس لغيره من الناس .
وعليكم السلام ورحمة الله ، شكرا على مداخلتك القيمة أستاذة حليمة ، ولكن إذا أخذنا بتفسيرك فذلك يعني أن وسوسة الوسواس الخناس مقتصرة على الناس وأن الجن لا أحد يوسوس لهم .
الله عليك يا استاذنا منتهى الروعة ---- وننتظر المزيد ---بارك الله فى عمرك
وبارك الله فيك
شكرا ❤❤❤❤❤❤
الله يجزيك الخير يا زياد وبجعلها في ميزان حسناتك
سلمك الله أخي الحبيب د حسن ، خالص الشكر لك
قل أعوذ برب الناس
أين رب الجن إذا
و أين رب السماوات والارض.
من أروع الحلقات
سلمت
هل أفكارك في كتاب؟
جزاك الله خير
طيب هل هناك فرق بين ( الناسِ ) و ( الناسُ ) و ( الناسَ ) أم أن كلها على النسيان كما ذكرت ؟
كلمة الناس سواء كانت مرفوعة بالضمة أو منصوبة بالفتحة أو مجرورة بالكسرة تعني دائما البشر ، ما عدا في الآية التي شرحناها فهي تعني الناسي أي الذي نسي شيئا ما .
عظيم انت دكتور ... لكن عندي سؤال.. الناسي لماذا يوسوس له الشيطان لينسيه .. هو ناسي اصلا ..!
لا عظيم إلا الله يا أخي وما أنا إلا عبد فقير الى الله . الناسي هو من نسي ذكر الله وابتعد عن الله فأصبح عرضة لوساوس الشيطان في جميع أموره . أما من يذكر الله فلا سبيل للشيطان عليه . ( إن الذين اتقوا إذا مسهم طئف من الشيطن تذكروا فإذا هم مبصرون ) .
@@ziad_silwadi احسنت دكتور
جزاك الله خير الجزاء
أستاذنا الكريم ..
ليس هناك لغة وإنما لسان .. وأن اللـه قد أرسل كل رسول بلسان قومه .. فكيف كان لسان النبي وقومه آنذاك ..
أضف إلى ذلك هل كان النبي يتلو الآيات وفق ما تتغنى به الشيوخ الآن بقامات موسيقية وفق قواعد التجويد أوجدوها لتلائم هذا الغناء
نعم كل ذلك الغي كان بعد عشرات الأعوام من وفاة النبي ..
للأسف أن نكون مقيدين بقواعد ما يسمى لغتنا وفق ما وضعوه لنا علماؤها الذين هم ليسوا عربا .. وجعلوها كالقرآن المجيد
هذه الآفة التي نحن عليها .. أن البعض يظن نفسه متصيدا لما يزعمه أخطاء لغوية في الكتاب ..
هكذا عقولهم وهكذا ألفوا عليه آباؤهم .
أحييك بتحية طيبة مباركة
وشاهد آخر لأن كلمة الناس تطلق بمن قد نسي، هو الآية:
يايها الناس اذكروا نعمة الله عليكم هل من خالق غير الله يرزقكم من السماء والأرض لا اله الا هو فأني تؤفكون
بعبارة أخري يقول سبحانه وتعالي يا أيها الذين نسوا نعمة الله اذكروها
وهل الذي لا ينسى لا يستطيع أن يوسوس له الشيطان كلام فيه نظر رغم جميل المقدمة ٠
تحياتي للأستاذ الفاضل السلوادي
هل كل الكلمات في هذه السورة( الناس) تعني من ينسى ك رب الناس و ملك الناس
حياك الله اخي الكريم ، الجواب : لا ، فقط كلمة الناس قبل الأخيرة ( الذي يوسوس في صدور الناس) ، أما باقي كلمات (الناس) فتعني البشر .
أشكرك جزيل الشكر يا سيدي الفاضل على مجهوداتك اللتي تجود بها علينا و ما أحوجنا لرجل مثلك ينور عقولنا ، بارك الله فيك الله يحفظك من كل سوء و يعطيك من فضله و زيادة
@@ziad_silwadi للمعلومية
الناس لا تعني البشر
لانه عندما يقصد البشر يقولها صراحة
لم تفرق مابين المعاني القرانية الصحيحه للكلمات وبالتالي يكون تدبرك ليس في محله
جزاك الله خيرا
ما هو قولك زياد السلوادي عن أمين صبري و هل ما يقوله عن الله صحيح و هل صحيح أن القرآن له معاني مخبأة ما وراء النص كما قال و هل هناك معنى لكل الحروف متفردة كما قال أمين صبري
امين صبري لا يعرف اي شىء
في اي شىء
وما رد حضرتك على نصب الصايئين في ايه البقره (٦٢)
هل لديك كتب ممكن نقراها؟؟
نعم هناك 3 كتب الأول مطبوع وعنوانه (عجائب القرءان الكريم ، الدليل على صدق التنزيل) والثاني (أسرار الرسم القرءاني) سينتهي من الطبع خلال أيام قليلة . والثالث (أسرار اللفظ القرءاني ، في الرسم والعدد والموقع والمعاني) سينتهي من الطبع خلال شهر . والكتب الثلاثة متوافرة على شكل ملفات بي دي إف .
هل الناس بمعنى الناسي في سورة الناس فقط ام يسري في كل الكلمات..
فكيف الأمر في
يا أيها الناس اعبدوا ربكم
مشكور جدا
هي في الآية الكريم ( الذي يوسوس في صدور الناس ) فقط ولا تنسحب على غيرها .
جزاك الله خيرا كثيرا
هل تم نشر قراءتك في كتاب؟
نعم واسم الكتاب (أسرار اللفظ القرءاني في الرسم والعدد والموقع والمعاني ) يتم توزيعه في بعض الدول عن طريق الاتصال بواتس اب 00201006791661 ولكن كثيرا من الدول لا يزال البريد مغلقا فيها لسبب كورونا . تحياتي لك .
@@ziad_silwadi
شكرا جزيلا اخي وبارك الله بك وبعلمك
اخوك من الأردن عدنان العطيوي
@@adnanetaiwi2358 حياك الله أخي الكريم وأنا أيضا أردني ولكن مقيم في مصر
يا أستاذنا الفاضل خلصني من معضلة بارك الله فيك لدى أصدقاء متنورين يدعون أن آية يوم تبيض وجوه وتسود وجوه . على أنها اية عنصرية استغفر الله انا قلت لهم ان المقصود بالبياض والسواد للوجه لربما قصد معنوي وليس مادي لكنهم أصروا على قولهم أتمنى أن تقدم لي نصيحة لاقدمهما لهم واجرك على الله
قوله تعالى (يوم تبيض وجوه وتسود وجوه) لا علاقة له ببياض البشرة أو سوادها عند الناس في الدنيا بل هو تعبير معنوي . هناك من الناس من ستبيض وجوههم في الآخرة وكانوا في الدنيا بيضا وهناك من البيض من سيسود وجهه لأنه كفر بعد إيمانه، والعكس صحيح فهناك من سود البشرة من سيبيض وجهه في رحمة الله ومنهم من سيسود وجهه لكفره ، فإذا اعتبرنا الأمر عنصريا فما فائدة من سيبيض وجهه وهو أصلا أبيض؟ وما الضرر الذي سيلحق بمن اسود وجهه وهو أصلا أسود؟ وعليه فالأمر تعبير معنوي عن الثواب والعقاب وهو تعبير استخدم في اللغة العربية حتى من قبل نزول القرآن الكريم. تحياتي .
@@ziad_silwadi شكرا لردك وتقبل مني بالغ التحية والتقدير والاحترام
انت تقول والذي نراه ...وذكرت وجهة نظرك وهي ان الوسواس الخناس يوسوس في صدور الناسي من الجنة والناسي من الناس كيف والمفروض نعطف جنس البشر وهم الناس علي جنس الجنه نعطف جنس علي جنس
تحياتي أخي الكريم . لم أفهم قصدك من سؤالك ، ولكن اعلم أن لفظة البشر لا تعني لفظة الناس ولا تساويها ، لفظة البشر تعني الهيئة والشكل والصورة التي خلق الله عليها الناس ، البشر تعني الشكل الخارجي المرئي للناس ، انظر قوله تعالى ( فأرسلنا إليها روحنا فتمثل لها بشرا سويا ) أي اتخذ شكل الناس وكأنه رجل من الناس .
لو كان هذا الكلام صحيح لماذا لم ترفع الصابئين ايضا فى سورة البقرة ارجوا الافادة
الآيات القرءانية يفسر بعضها بعضاً ، ولأن آية المائدة قصرت شرط ( من ءامن بالله واليوم الآخر ) على غير الذين ءامنوا فإن آية البقرة كذلك لا ينطبق فيها الشرط على الذين آمنوا حتى مع مجيء الأصناف المذكورة من الملل معطوفا بعضها على بعض . وربما حل لنا هذا الأمر تقديم الصابئين والصابئون على النصارى في البقرة والمائدة وتقديم النصارى على الصابئين في الحج .
الناس جمع وليس مفرد
الإنسي مفرد
جزاكم الله خيراً وفتح لك أبواب العلم والهدى الأخ الحبيب…
لو صح لي أن أدلي بدلوي على قدر فهمي فأرى أن ما تعرضه حضرتك من مدلول للفظة "الناسِ" لا ينفي ما عرفناه كونه لجنس الإنس، لكنه يضيف إليه صفة النسيان…
لكن لدي تساؤل 👇
إذا كان المدلول يشمل النسيان وبما أن الصدور للجمع ألا نتوقع أن تكون اللفظة (الذين ينسون/ الناسين) وليست صدور الناس؟؟؟
تحياتي لك أخي الكريم ، وشكرا لاهتمامك ، إن الذي يدفعنا إلى الفهم الذي شرحته في هذه الحلقة هو قوله تعالى ( من الجنة والناس ) إذ لا يعقل أن نسمي الجنة ناساً كما قال بعض المفسرين لأن القرءان الكريم دقيق جدا في تسميته وفي وصفه وفي رسم كلماته ، كما أن وسوسة الشيطان لا تقتصر على الناس دون الجن فهو يوسوس لهؤلاء وهؤلاء ، أما جمع الصدور وإفراد الناس فإنه لو كان (الناسون) من جنس الناس فقط لجاء كما تفضلتم بالجمع ، أما وإن (الناسين) هم من الجنسين الإنس والجن فجاءت الكلمة بالمفرد ليكون معناها ( كل ناسي من الجنة وكل ناسي من الناس ) فهي في المعنى جمع وليست مفردا فاقتضى مع هذا المعنى جميع كلمة الصدور أيضاً . والله تعالى أعلى وأعلم. تحياتي لك.
@@ziad_silwadi
شكراً أخي الفاضل على الرد، وأنا أؤيد رأيك في أن الجن ليس من الناس ولن تكون هناك إشكالية فيما ذهب إليه أهل التفسير بأن من يقوم بالوسوسة (الوسواس الخناس) هو المشار إليه في الآية الكريمة "من الجنة" (شياطين الجن) ومن "الناس" (شياطين الإنس) فكلاهما يوسوس، كل بطريقته،كما أن كليهما (يوحي بعضهم إلى بعض زخرف القول غرورا)
@@ziad_silwadi
ولا أنفي العلاقة بين النسيان وبين تأثير الشيطان ( من إنس أو جن) كما أحب أن ألفت النظر إلى أن الشيطان يتخبط من كان به مس (بعقله خلل) كما نقول هزل جسمه من المرض أي بسبب ما به من مرض.
فلو كان سوي العقل لما تخبطه الشيطان ولو كان سوى الصحة لما أصابه الهزال.
وهذا الفهم للآية الكريمة (( الذين يأكلون الربا لا يقومون إلا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس) ينسف فكرة أن المس يعني التلبس، حيث أن تخبط الشيطان له كان (من المس) الذي به وليس (ب المس)
رائع جدا ...ولكن لو سلمنا بان الناس فى قول الحق(الذى يوسوس فى صدور الناس)بمعنى الناسى..بحذف الياء..فهل يتسق الامر مع اضاقة الناس المفردة الى صدور الجمع..هل للناسى الواحد صدور عدة؟ يجوز ان نقول كلمات الرجل او عيون المرء..باضاقة المفرد للجمع..ولكن هذا لا يجوز الا اذا كان المضاف يمتلك عددا اكثر من واحد من المضاف اليه...فلا يجوز ان نقول قلوب الرجل ..ولا أنوف الرجل ولا عقول الرجل ..فالصحيح قلب الرجل عقل الرجل ..ويالضرورة صدر الناسى وليس صدور الناسى ..فكلمة صدور جاءت لتحسم الامر بأن الناس تدل على الجمع وليس المفرد..والله اعلم
أنا شرحت ذلك في الفيديو ويبدو أنك لم تكمل الفيديو لآخره . تحياتي لك .
كنت افهم ان الذي يوسوس في صدور الناس قد يكون إما من الجنة (أي شيطان من الجن) أو من الناس (أي من شياطين الإنس) اي أن فعل الوسوسة يصدر من كليهما
كثير من الناس ظنوا ذلك كما تفضلت ، ولكنه في الواقع لا ينسجم مع سياق الآيات من الناحية اللغوية . تحياتي لك .
@@ziad_silwadi شكرا جزيلا لك أستاذنا الفاضل
@@user-vj5kt7tt1z شكر الله لك أختي الكريمة .
لا أوافقك في هذا
اصلا كفار مكة ما اسلموا اغلبهم ودليل من الله
"لقد حق القول على أكثرهم فهم لا يؤمنون"
وحين غزوة الحنين لقد اعطى رسول الله الى معاوية وابا سفيان غنائم كثيرة لأنهم من المؤلفي قلوبهم وهم ليسوا من المسلمين!!!!!
ولقد اعطى رسول الله الى ابا سفيان بغلته كي يركبها ابو سفيان تفاديا لقتله غيلة لو كان مسلم لينطلق بحصانه ويلقي علي جيش المسلمين السلام وهم يكفون ايديهم عنه اذا سمعوا السلام منه وهم يكفون ايديهم عن كل من يلقى عليهم السلام أتباعا أمر الله في القرأن.
والله اعلم.
جزاك الله خيرا
وزادك من علمه
لكن باعتقادي انك جانبت الصواب والله اعلم والخص ذلك في اسئلة واستفهامات
- تكلمت عن ( الناس ) بالكسر فماذا عن التي ليست بالكسر؟!
- تكلمت عن اللغه وهي لم تذكر ولا مره
انما الله قال ( بلسان عربي مبين ) وشتان بين اللسان واللغه
وقواعد سبيويه وغيره موضوعه واحتمالية الاخطاء فيها موجود وللمعلوميه هو ليس بعربي ولذلك قصه تضحكنا على انفسنا
- انت لم تفهم المعنى الدقيق لكلمة ( شيطان ) وربطته بمعنى الناس !
واول حديثك قلت لا ناس من الجنه
واخر الحديث قلت كل ناس من الجن والانس
وخلطت المفاهيم بيعضهأ ولم تفرق بينهما
وفقنا الله واياك لما يحبه ويرضاه
تحياتي أخي الكريم . أنت لم تستوعب الفيديو ، أنصحك بإعادة الاستماع والانتباه جيدا لكل كلمة لأن تعليقك يشير إلى أنك لم تنتبه إلى المعاني التي وردت في الشرح .
المعوذتان ليستا من القرآن، راجع مصحف ابن مسعود.
السلام عليكم،
ممكن رابط تحميل مصحف إبن مسعود من فضلك؟
أريد أن أراجعه.
لا يليق يا أخي ان تقول علي السابقين انهم وقعوا في خطأ فادح لمجرد انك تري مجرد رأي قد نختلف عليه في هذه السوره ورأيك هنا ليس عليه اجماع ولا توافق فهو لا زال مجرد رأي
ما شاء الله عليك