Про коллективное ду'а - Абу Ислам аш-Шаркаси
ฝัง
- เผยแพร่เมื่อ 8 ก.พ. 2025
- 🔁 Помощь в распространении приветствуется.
Сказал Посланник Аллаха ﷺ : «Указавшему на благое полагается такая же награда как и совершившему его».
Сахих Муслима, хадис № 1893.
Если же вы хотите помочь нам или хотите принять непосредственное участие в проекте, то свяжитесь с нами по Telegram: tele.click/abu...
Подписывайтесь на нас в соц сетях!
Сайт: abu-islam.com/
Телеграмм: tele.click/abu...
ВКонтакте: abu_isl...
Instagram: / abu_islam_ash_sharkasi_
ماشاءالله
ДжазакаЛлагьу хайран Шейх прекрасное разъяснение!
Дорогие мусульмане!
Изучайте фикх и сунну в понимании имамов первых поколений таких как имам Абу Ханифа, имам Малик, имам аш- Шафи'и, имам Ахмад. Их цепочки в знаниях восходят к пророку саляллаhy 'аляhи уас салям. Практикуя ислам согласно одной из 4 правовых школ фикха, вы не ошибëтесь и будете из числа ахль ас сунна.
ДжазакаЛлаху Хайран 🤲
Впервые слышу от салафита адекватный,научный,мудрый разбор вопроса.
Хвала Аллаhy, Господу миров
😊 А ты кем являешься? Ты не придерживаешься пути саляфов?
Дорогие мусульмане!
Изучайте фикх и сунну в понимании имамов первых поколений таких как имам Абу Ханифа, имам Малик, имам аш- Шафи'и, имам Ахмад. Их цепочки в знаниях восходят к пророку саляллаhy 'аляhи уас салям. Практикуя ислам согласно одной из 4 правовых школ фикха, вы не ошибëтесь и будете из числа ахль ас сунна.
Ас-Саламу алейкум
Ма ша Аллах
💠 Передаётся от Абу Умамы (да будет доволен им Аллах), что однажды Пророка ﷺ, спросили:
قيل يا رسول الله : أي الدعاء أسمع ؟ قال جوف الليل الآخر ودبر الصلوات المكتوبات
«Какое дуа самое принимаемое?» Пророк ﷺ, ответил: «Дуа посреди ночи, и дуа после каждого обязательного намаза».
📚 Источник: Сунан Ат-Тирмизи 3826.
💠 Сказал Имам Ибн Нуджейм Аль-Ханафи:
والدبر يطلق على ما قبل الفراغ منها أي الوقت الذي يليه وقت الخروج منها وقد يراد به وراءه وعقبه أي الوقت الذي يلي وقت الخروج ولا يبعد أن يكون كل من الوقتين أوفق لاستماع الدعاء فيه وأولى باستحبابه.
«Выражение в конце [каждого обязательного намаза] можно отнести до завершения намаза, то есть, до времени выхода из намаза.
Также, это может означать [время] после завершения намаза.
Также, это можно отнести к обоим смыслам, когда возрастает вероятность принятия дуа, и поэтому это очень желательно».
📚 Источник: Бахр Ар-Раикъ 1/576, также подобное сказал Имам Ат-Тахтави 1/272.
💠 Сказал Имам аш-Шафии в своей книге Аль-Умм:
وأستحب للمصلى منفردا وللمأموم أن يطيل الذكر بعد الصلاة ويكثر الدعاء رجاء الإجابة بعد المكتوبة
«Я считаю желательным для молящегося, будь это совершающий намаз в одиночку или с имамом, чтобы после намаза он долго поминал Аллаха и много делал дуа, надеясь получить ответ после завершения обязательных намазов».
📚 Источник: «Аль-Умм», 1/151.
💠 Сказал Хафиз Ибн Раджаб аль-Ханбали (736-795 гг.х.):
واستحب -أيضا - أصحابنا وأصحاب الشافعي الدعاء عقب الصلوات، وذكره بعض الشافعية اتفاقا.
«Также наши сторонники (ханбалиты) и сторонники аш-Шафии, посчитали желательным обращаться к Аллаху с дуа после намазов. А некоторые шафииты передали на этот счёт единодушное мнение».
📚 Источник: Фатхуль-Бари» (7/417).
Имам аль-Бухари в своем сборнике «Сахих» (8/72) назвал одну из глав так: “Глава о дуа после намаза”.
Хафиз Ибн Хаджар аль-Аскаляни (773-852 гг.х.) сказал в «Фатхуль-Бари» (11/137), комментируя название этой главы:
أي المكتوبة وفي هذه الترجمة رد على من زعم أن الدعاء بعد الصلاة لا يشرع
«Т.е. глава о дуа после завершения обязательных намазов. В этом заглавии [имама аль-Бухари] есть опровержение тем, кто заявлял, что дуа после намаза не узаконено».
Имам Джа’фар ибн Мухаммад ас-Садик (80-148 гг.х.) - как это передал ат-Табари - сказал:
الدعاء بعد المكتوبة أفضل من الدعاء بعد النافلة كفضل المكتوبة على النافلة
«Превосходство мольбы (дуа) после обязательного намаза над мольбой после дополнительного намаза такое же, как превосходство обязательного намаза над дополнительным». («Фатх уль-бари», 11/134)
Имам аль-Хаттаб ар-Ру’йани аль-Малики (902-954 гг.х.) сказал в книге «Мавахиб аль-джалиль» (2/126):
ولا خلاف في مشروعية الدعاء خلف الصلاة
«Нет разногласий в узаконенности обращения к Аллаху с дуа после завершения намаза».
🟢 Ханбалиты о коллективном дуа
💠 Сказал аль-Бухути Аль-Ханбали:
(وحكى الشيخ عن أكثر العلماء أنها) أي قراءة الإدارة (حسنة كالقراءة مجتمعين بصوت واحد) ولو اجتمع القوم لقراءة ودعاء وذكر فعنه :وأي شيء أحسن منه كما قالت الأنصار وعنه: لا بأس وعنه: محدث ونقل ابن منصور ما أكرهه إذا اجتمعوا على غير وعد إلا أن يكثروا قال ابن منصور يعني يتخذوه عادة وكرهه مالك
Передал ибн Теймия от большинства ученых, что поочередное чтение Корана частями, является благим делом, как и чтение Корана собравшихся в один голос.
А если люди соберутся для чтения Корана, дуа и зикра, то от Имама Ахмада передается: «Что же может быть лучше этого, как говорили ансары» (т.е. желательно); и от него (имама Ахмада) сообщается: «Нет ничего предрассудительного» (т.е. дозволено); и от него (имама Ахмада) сообщается: «Новшество».
Передал Ибн Мансур: "Не считаю я это макрух, когда они соберутся без уговора, если только не зачастят"; также он сказал: "Имеется ввиду возьмут себе за обычай", Имам Малик считал это макрухом.
📚 Источник: Кашшаф Аль-Къина ан Матни Аль-Икъна, 1 том, 523 стр.
💠 Сказал Имам Аль-Бухути Аль-Ханбали:
( ويدعو الإمام ) استحبابا ( بعد كل صلاة مكتوبة ) : لقوله تعالى { فإذا فرغت فانصب } خصوصا بعد الفجر والعصر لحضور الملائكة فيهما فيؤمنون .
«{И совершает имам дуа'} это желательно (мустахабб) {после каждой предписанной (обязательной) молитвы} согласно словам Всевышнего:
{فإذا فرغت فانصب} [الشرح: 7]
"И когда освободишься усердствуй" - сура Аш-шарх - 7 аят, и особенно после намаза аль-фаджр и аль-'аср по причине присутствия ангелов (именно) в это (время) и говорят (остальные) аминь на его дуа»
📚 Источник: Шарх Мунтаха Аль-Ирадат, 1 том, 417 стр.
Сказал Имам Ар-Рухайбани Аль-Ханбали в своем шархе на книгу «Гъаятуль Мунтаха» Маръа Аль-Карми Аль-Ханбали:
(وَيَدْعُوَ) مُصَلٍّ اسْتِحْبَابًا (بَعْدَ كُلِّ) صَلَاةٍ (مَكْتُوبَةٍ) لِقَوْلِهِ تَعَالَى {فَإِذَا فَرَغْتَ فَانْصَبْ} [الشرح: 7] (سِيَّمَا) بَعْدَ (فَجْرٍ وَعَصْرٍ، لِحُضُورِ الْمَلَائِكَةِ فِيهِمَا) ، فَيُؤَمِّنُونَ عَلَى الدُّعَاءِ، فَيَكُونُ أَقْرَبَ لِلْإِجَابَةِ، (سِيَّمَا الْإِمَامُ) لِيَقْتَدِيَ بِهِ غَيْرُهُ.
«(И совершает дуа) совершивший намаз, это желательно (после каждой) обязательной молитвы согласно словам Всевышнего Аллаха: «И когда освободишься, усердствуй [обращаясь к Аллаху с мольбой и проси у Него то, что пожелаешь]» (94:7), и (особенно) после (утреннего и предвечернего намаза, поскольку в это время собираются ангелы), которые говорят амин на его дуа и будет более вероятно, что бы получить ответ, особенно это касается имама, он это делает, что бы другие последовали за ним.
📚 Источник: Маталиб Ули Ан-Нуха фи шарх Гъайа Аль-Мунтаха, 1 том, 471 стр.
💠 Сказал Имам Аль-Бухути Аль-Ханбали:
(ويدعو) الإمام (بعد فجر وعصر، لحضور الملائكة) أي ملائكة الليل والنهار (فيهما فيؤمنون) على الدعاء فيكون أقرب للإجابة (وكذا) يدعو بعد (غيرهما من الصلوات) لأن من أوقات الإجابة: أدبار المكتوبات
«{И соверщает дуа'} имам {после намаза аль-фаджр и аль-а'ср по причине присутствия ангелов } то есть ангелов ночи и дня (именно) {в эти два (времени) и говорят (остальные) аминь} на его дуа' и это будет ближе к тому, что бы на него было отвечено {и так же} он делает дуа' после {намазов помимо этих двух} потому что из времен ответа (на дуа'): окончание предписанных (намазов)».
📚 Источник: Кашшаф Аль-Къина' ан матн Аль-Икъна, 1 том, 367 стр.
💠 Сказал Ибн Муфлих Аль-Ханбали:
ويدعو الإمام بعد الفجر والعصر لحضور الملائكة فيهما فيؤمنون على الدعاء والأصح وغيرهما جزم به صاحب المحرر وغيره ولم يستحبه شيخنا بعد الكل لغير أمر عارض كاستسقاء واستنصار
«Имаму желательно делать дуа после утреннего и предвечернего намаза, поскольку в это время собираются ангелы, которые говорят амин на его дуа.
А наиболее сильное мнение заключается в том, чтобы делать дуа и после остальных намазов.
Это подтвердили автор книги «Аль-Мухаррар» (МадждудДин Ибн Таймийа, дедушка Абуль Аббаса ибн Таймии) и другие.
Не посчитал это мустахаббом (желательным) во всех намазах Абуль Аббас Ибн Таймийа, если не по причине какого-либо случая, как намаз испрашивания дождя или победе»
📚 Источник: Аль-Фуру' 1 том, 399 стр.
💠 Сказал Ибн Касир о Ибн Муфлихе Аль-Ханбали:
قال ابن كثير: وكان بارعا فاضلا متفننا ولا سيما في علم الفروع، وكان غاية في نقل مذهب الإمام أحمد.
Он был искусным, превосходным, хорошо разбирающимся в различных областях науки, особенно в фикхе, он был предельно точен в передаче мазхаба имама Ахмада.
📚 Источник: Аль-Бидая ва-н-Нихая, 14 том, 335 стр.
💠 Абуль Бакъа Ас-Субки аш-Шафии говорил о нем:
قال عنه أبو البقاء السبكي: ما رأت عيناي أحدا أفقه منه.
«Мои глаза не видели более знающего фикх, чем он».
📚 Источник: Шазарат Аз-Захаб, 8 том, 340 стр.
💠 Сказал Ибн Каййим о ибн Муфлихе Аль-Ханбали:
- قال عنُه ابنُ القيِّمِ: «ما تحتَ قُبَّةِ الفلكِ أعلمُ بمذهبِ الإمامِ أحمد من ابن مُفْلِح»
«Под небесным сводом нет человека, который бы больше знал о мазхабе Ахмада ибн Ханбаля, чем Ибн Муфлих».
📚 Источник: Ибн Имад Аль-Ханбали в Шазарату Захаб, 8 том, 340 стр.
Тот факт что в исламе особо ценится коллективный намаз уже служит доказательством возможности и пользы от коллективного дуа -мольбы.
Какие доказательства по этому поводу Вы имеете в виду из Корана и сунны?
Или это ваше личное мнение?
Коллективное дуа имеет место в основном на территории СНГ, в арабоязычных странах нет такой практики. Все расхождения происходят из-за слабого знания арабского языка, а Аллах знает лучше. "Берите то что принес вам Пророк"
💠 Сказал Шейхуль Ислям Имам Ан-Навави, да помилует его Аллагь, после того, как упомянул, что нет основы у тех людей, у которых пошел обычай делать дуа только после утреннего и предзакатнего намаза:
وأما ما اعتاده الناس أو كثير منهم من تخصيص دعاء الإمام بصلاتي الصبح والعصر فلا أصل له، وإن كان قد أشار إليه صاحب الحاوي فقال: إن كانت صلاة لا يتنفل بعدها كالصبح والعصر واستدبر القبلة واستقبل الناس ودعا، وإن كانت مما يتنفل بعدها كالظهر والمغرب والعشاء فيختار أن يتنفل في منزله، وهذا الذي أشار إليه من التخصيص لا أصل له، بل الصواب استحبابه في كل الصلوات، ويستحب أن يقبل على الناس فيدعو . والله أعلم
«…Наоборот, желательно совершать [дуа] после каждой молитвы, и [имаму] желательно совершать ее повернувшись лицом к людям (т.е. присутствующим)».
📚 Источник: «Аль-Маджму», 3 том, 469 стр.
💠 Сказал Зайнуддин Аль-Малибари Аш-Шафии:
(فرع) يسن افتتاح الدعاء بالحمد لله والصلاة على النبي (ﷺ)، والختم بهما وبآمين. وتأمين مأموم سمع دعاء الامام. ، وإن حَفَظَ ذَلكَ.
«Желательно начинать дуа с восхваления Аллаха и благословения на Пророка ﷺ, и завершать её в такой же форме с произнесением Амин.
И [желательно] присутствующему говорить Амин если он слышит дуа имама, даже если он знает это дуа».
📌 Комментируя эти слова, автор книги «Ианату ат-Толибин» сказал:
(قوله: وتأمين مأموم) أي وسن تأمين مأموم سمع دعاء إمامه.
(قوله: وإن حفظ ذلك) أي وسن له التأمين وإن حفظ الدعاء.
Выражение: «И присутствующему говорить амин», то есть, для присутствующего рядом с имамом, если он слышит его дуа, то ему желательно говорить амин.
Выражение: «даже если он знает это дуа»: то есть, ему желательно произносить амин, даже если он знает это дуа.
📚 Источник: Хашият Ианату Талибин, 1 том, 364 стр.
Сказал Хатыб Аш-Ширбини Аш-Шафии, да помилует его Аллах:
ويسن الاسرار بالذكر والدعاء إلا أن يكون إماما يريد تعليم المأمومين فيجهر بها فإذا تعلموا أسر. قال في المجموع وغيره: ويستحب للإمام أن يقبل عليهم في الذكر والدعاء، والأفضل جعل يمينه إليهم ويساره إلى المحراب، وقيل عكسه، وقال: الصيمري وغيره: يستقبلهم بوجهه في الدعاء. وقولهم: من أدب الدعاء استقبال القبلة مرادهم غالبا لا دائما.
Желательно читать про себя азкары и дуа, кроме имама который желает обучить присутствующих, он читает вслух, когда же они обучатся, то имам читает про себя.
Сказал Имам Ан-Навави в своей книге «Аль-Маджму‘» и в других книгах: Желательно имаму повернутся в сторону присутствующих когда читает азкары и дуа, а лучше будет если он повернётся к присутствующим правым боком, а левым к михрабу, также есть слабое мнение что поворачиваются наоборот.
Сказал Ас-Самири и другие ученые мазхаба: желательно имаму повернутся лицом в сторону присутствующих.
Что касается слов ученых: «из этики дуа совершать ее в сторону киблы», то это имеется ввиду в большинстве случаев но не всегда (во всех ситуациях).
📚 Источник: Мугъни Аль-Мухтадж, 1 том, 261 стр.
💠 Сказал Ибн Хаджар Аль-Хайтами Аш-Шафии:
وأما ما ذكره - أعني الأذرعي - آخرا فهو داخل في طلب الشافعي الجهر لتعليم المأمومين إلا أن يقال: إن ظاهر ما مر عن الأذرعي أنه يكتفى بمظنة وجود من يتعلم , وعن الشافعي أنه لا بد من تحقق وجوده , وكلام الزركشي صريح في اعتماد الأول , بل جعل من مقتضيات الجهر أن يريد تأمينهم على دعائه فيجهر حتى يعلموا ما يؤمنون عليه , انتهت عبارة شرح العباب
Что касается того, что упомянул Аль-Азраи в конце своей речи, это подпадает под требование Имама Аш-Шафии о том, чтобы читали вслух (азкары и дуа) для обучения присутствующих, если не говорить что из слов Аль-Азраи понимается, что достаточно предположение того, что есть тот, кто обучается, а от Имама Аш-Шафии передается что нужно знать об этом (а не просто предполагать).
Из слов Аз-Заркаши явно видно, что он посчитал достоверным первое мнение, также он посчитал что дуа произносится вслух, чтобы присутствующие говорили Амин, имам читает вслух чтобы они знали на что говорят «Амин», закончилась цитата из книги Шархуль Убаб.
📚 Источник: Аль-Фатаваль Кубраль Фикхия, 1 том, 158 стр.
💠 Так же Амируль муъминин в хадисе, Ибн Хаджар аль Аскаляни комментируя в своей книге Фатх аль Бари хадис, из сборника Сахих Бухари который под номером 6402 пишет:
ﻭﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺄﻣﻴﻦ ﻣﻄﻠﻘﺎ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﻣﻨﻬﺎ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻣﺮﻓﻮﻋﺎ ﻣﺎ ﺣﺴﺪﺗﻜﻢ
ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻋﻠﻰ ﺷﻲﺀ ﻣﺎ ﺣﺴﺪﺗﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﺍﻟﺘﺄﻣﻴﻦ ﺭﻭﺍﻩ ﺍﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ﻭﺻﺤﺤﻪ ﺍﺑﻦ ﺧﺰﻳﻤﺔ ﻭﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ﺃﻳﻀﺎ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺑﻠﻔﻆ ﻣﺎ ﺣﺴﺪﺗﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﺁﻣﻴﻦ ﻓﺄﻛﺜﺮﻭﺍ ﻣﻦ ﻗﻮﻝ ﺁﻣﻴﻦ ﻭﺃﺧﺮﺝ ﺍﻟﺤﺎﻛﻢ " ﻋﻦ ﺣﺒﻴﺐ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻤﺔ ﺍﻟﻔﻬﺮﻱ ﺳﻤﻌﺖ ﺭﺳﻮﻝ
ﺍﻟﻠﻪ - ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ - ﻳﻘﻮﻝ : ﻻ ﻳﺠﺘﻤﻊ ﻣﻸ ﻓﻴﺪﻋﻮ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻭﻳﺆﻣﻦ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺇﻻ ﺃﺟﺎﺑﻬﻢ ﺍﻟﻠﻪ - ﺗﻌﺎﻟﻰ - ".
Передано касаемо таъмина (говорить Амин) в общем хадисы, из них, то что передается от Аишы радия ллагьу ангьа:
Не завидуют иудеи, кроме как завидуют на "салям" и "произносении амин". Передал эт Ибн Маджа, а Ибн Хузейма посчитал его достоверным.
Так же в другом риваяте от Ибн Маджа добавлено: Поэтому чаще говорите Амин.
Приводит Хаким от Хабиб ибн Масляма аль-Фихри что он слышал, как Посланник Аллаха сказал: «Нет такой группы, которая собирается и один из них читает молитву, а другие говорят: «Амин», - кроме
такой у которой Аллах принял их молитву».
📚 Источник: Фатхуль Бари шарх на Сахих Аль-Бухари, Китабу Даават, бабу ат-таъмин.
💠 От Салмана да будет доволен им Аллагь передается: Сказал Посланник Аллагьа мир ему и благословение Аллагьа :
ﻋَﻦْ ﺳَﻠْﻤَﺎﻥَ ﺭَﺿِﻲَ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﺗَﻌَﺎﻟَﻰ ﻋَﻨْﻪُ ، ﻗَﺎﻝَ : ﻗَﺎﻝَ ﺭَﺳُﻮﻝُ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﺻَﻠَّﻰ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ : "
ﻣَﺎ ﺭَﻓَﻊَ ﻗَﻮْﻡٌ ﺃَﻛُﻔَّﻬُﻢْ ﺇِﻟَﻰ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﻋَﺰَّ ﻭَﺟَﻞَّ ﻳَﺴْﺄَﻟُﻮﻧَﻪُ ﺷَﻴْﺌًﺎ ، ﺇِﻻ ﻛَﺎﻥَ ﺣَﻘًّﺎ ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﺃَﻥْ ﻳَﻀَﻊَ ﻓِﻲ ﺃَﻳْﺪِﻳﻬِﻢُ ﺍﻟَّﺬِﻱ ﺳَﺄَﻟُﻮﻩُ "
ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﻄﺒﺮﺍﻧﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ (6142 ) ، ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﻬﻴﺜﻤﻲ ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻊ ﺍﻟﺰﻭﺍﺋﺪ ( 10/169 ) : ﺭﺟﺎﻟﻪ ﺭﺟﺎﻝ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ
Не поднимут свои ладони какая нибудь группа людей к Аллагьу, прося что либо, кроме как хаккъом для Аллагьа будет чтобы он положил им в руки то, что они просили.
📚 Передал Табарани в Муъджам аль Кабир 6142, Хайсами в Муъджаъ аль Заваид 10/169 назвал передатчиков этого хадиса достоверными.
💠 Абдуллах ибн Джахш и Са’д ибн Аби Ваккас встретились перед битвой при Ухуде, и Абдуллах сказал: “Давай попросим Аллаха и сделаем дуа».
Итак, один из них делал дуа, а другой говорил «Амин»
ﻭﻓﻲ ﻣﺠﻤﻊ ﺍﻟﺰﻭﺍﺋﺪ 9/497 : ( ﻋﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻭﻗﺎﺹ ﺃﻥ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺟﺤﺶ ﻗﺎﻝ ﻟﻪ ﻳﻮﻡ ﺃﺣﺪ : ﺃﻻ ﺗﺪﻋﻮ ﺍﻟﻠﻪ ؟ ﻓﺨﻠﻮﺍ
ﻓﻲ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﻓﺪﻋﺎ ﺳﻌﺪ ﻓﻘﺎﻝ : ﻳﺎ ﺭﺏ ﺇﺫﺍ ﻟﻘﻴﺖ ﺍﻟﻌﺪﻭ ﻓﻠﻘﻨﻲ ﺭﺟﻼ ﺷﺪﻳﺪﺍ ﺑﺄﺳﻪ ، ﺷﺪﻳﺪﺍ ﺣﺮﺩﻩ ، ﺃﻗﺎﺗﻠﻪ ﻭﻳﻘﺎﺗﻠﻨﻲ ﻓﻴﻚ ، ﺛﻢ
ﺍﺭﺯﻗﻨﻲ ﺍﻟﻈﻔﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﺘﻰ ﺃﻗﺘﻠﻪ ﻭﺁﺧﺬ ﺳﻠﺒﻪ . ﻓﺄﻣﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺟﺤﺶ ... ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﻄﺒﺮﺍﻧﻲ ﻭﺭﺟﺎﻟﻪ ﺭﺟﺎﻝ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ . ) ﺍﻩ ﻭﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺤﺎﻛﻢ 2/86 ﻭﻗﺎﻝ : ﻫﺬﺍ ﺣﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ ﻋﻠﻰ ﺷﺮﻁ ﻣﺴﻠﻢ ﻭﻟﻢ ﻳﺨﺮﺟﺎﻩ ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺬﻫﺒﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻠﺨﻴﺺ : ﻋﻠﻰ ﺷﺮﻁ ﻣﺴﻠﻢ
Са’д ибн Аби Ваккас сказал: “О Аллах! Если я встречу врагов, помоги мне встретить
сильного противника, который будет сражаться против меня, и я буду сражаться против него, и
затем даруй мне победу над ним, помоги мне убить его и забрать его доспехи». Абдуллах ибн Джахш сказал: «Амин».
📚 Хайсами в Муъджам аз-Заваид 9/497, и сказал что передал его Табарани с достоверными передатчиками. Так же его передал Хаким 2/86 и сказал: "этот хадис по условиям Имама Муслима", с этим же согласился Имам Аз-Захаби в книге «Ат-Талхис».
💠 Анас ибн Малик сообщает, что один бедуин пришел к Посланнику Аллаха в пятницу и сказал:
ﻗﺎﻝ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ : ﺳﻤﻌﺖ ﺃﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ، ﻳﻘﻮﻝ : ﺃﺗﻰ ﺭﺟﻞ ﺃﻋﺮﺍﺑﻲ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﺪﻭ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ - ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ - ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ، ﻓﻘﺎﻝ : ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ،
ﻫﻠﻜﺖ ﺍﻟﻤﺎﺷﻴﺔ ، ﻫﻠﻚ ﺍﻟﻌﻴﺎﻝ ، ﻫﻠﻚ ﺍﻟﻨﺎﺱ . ﻓﺮﻓﻊ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ - ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ - ﻳﺪﻳﻪ ﻳﺪﻋﻮ ، ﻭﺭﻓﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻳﺪﻳﻬﻢ ﻣﻊ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ - ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ - ﻳﺪﻋﻮﻥ . ﻗﺎﻝ : ﻓﻤﺎ ﺧﺮﺟﻨﺎ
ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ ﺣﺘﻰ ﻣﻄﺮﻧﺎ ، ﻓﻤﺎ ﺯﻟﻨﺎ ﻧﻤﻄﺮ ﺣﺘﻰ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ﺍﻷﺧﺮﻯ ، ﻓﺄﺗﻰ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺇﻟﻰ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ - ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ - ﻓﻘﺎﻝ : ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ، ﻟﺜﻖ ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺮ ، ﻭﻣﻨﻊ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ
(رواه ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ في ﺍﻟﺴﻨﻦ ﺍﻟﻜﺒﺮﻯ 6315، و في ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻻﺳﺘﺴﻘﺎﺀ ﺑﺎﺏ ﺭﻓﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻳﺪﻳﻬﻢ ﻣﻊ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻓﻲ ﺍﻻﺳﺘﺴﻘﺎﺀ،معلقا.)
«О Посланник, Аллаха! Скотина мрёт, члены семьи умирают, люди умирают!»
После этого Посланник Аллаха поднял руки делая дуа, и люди
подняли руки вместе с Посланником Аллаха мир ему и благословение Аллагьа...
📚 Источник: Имам Бухари в Сахихе, книга о прошении дождя, глава о поднятии рук людьми вместе с имамом в просьбе о дожде 1029, также передал Аль-Байхаки в Сунан аль Кубра 6315.
От Асвада ибн Хиляля Аль Махариби передается:
ﻭﻋﻦ ﺍﻷﺳﻮﺩ ﺑﻦ ﻫﻼﻝ ﺍﻟﻤﺤﺎﺭبي ﻗﺎﻝ: "ﻟﻤﺎ ﻭﻟﻲ ﻋﻤﺮ ﻗﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﺒﺮ ﻓﺤﻤﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺃﺛﻨﻰ ﻋﻠﻴﻪ، ﺛﻢ ﻗﺎﻝ : " ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻧﻲ
ﺩﺍﻉٍ فامنوا : ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺇﻧﻲ ﻏﻠﻴﻆ ﻓﻠﻴّﻨﻲ، ﻭﺷﺤﻴﺢ ﻓﺴﺨّﻨﻲ، ﻭﺿﻌﻴﻒ ﻓﻘﻮّﻧﻲ
ﺃﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ : ﺍﻟﺤﻠﻴﺔ 1/53، ﺍﺑﻦ ﺳﻌﺪ: ﺍﻟﻄﺒﻘﺎﺕ 3/274 ، ﻭﺍﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺷﻴﺒﺔ : ﺍﻟﻤﺼﻨﻒ 10/321 ، ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺠﻮﺯﻱ: ﻣﻨﺎﻗﺐ ﺹ 171. ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﺪ ﺍﻟﻔﺮﻳﺪ ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺭﺑﻪ 4 / 65.
Когда халифом стал Умар да будет доволен им Аллагь, он встал на минбар, воздал хвалу Аллагьу, затем сказал: О люди, я буду делать дуа, а вы говорите Амин…
📚 Передал Абу Нуайм в Хулья 1/53, Ибн Саъд в Табакат 3/274, Ибн Аби Шейба в Мусаннафе 10/321, Ибн Джавзи в Манакиб стр 171, Абд аль Рабах в Икд аль Фарид 4/65.
А дуа перед джумой, которые ашариты и суфисты читают,можно ли вместе с ними подняв руки,говорить "амин"?
Про их коллективном дуа перед самим джума намазом, имел в виду.
Нет нельзя
Имена учёных можно?
Послушайте Фулейджа что он говорит по этому поводу.
Фулейдж заблудший
lost_on_thoughts все дозволенные ученые сказали что фулейдж заблудший, так что бросай его слушать
lost_on_thoughts да да так думают хариджиты, аузубиллях
@lost_on_thoughts ответил, тот кто следует за заблудшими тот из их числа, выходи оттуда, да наставит нас Аллах на истинный путь
🔴 Является ли коллективное дуа запретным или порицаемым?
Запрещенное нововведение - это то, чему нет основы в Книге Аллаха, Сунне Посланника, мир ему и благословение Аллаха, иджме и кыясе. Также если оно не подподает под общие принципы шариата.
А что касается коллективного дуа, то, относительно этого есть доводы как в Коране и Сунне, также в практике ученых Ахлю-с-Сунна.
💠 Всевышний Аллах сказал Пророку Мусе и нашему господину Харуну, мир им:
ﻗﺪ ﺃﺟﻴﺒﺖ ﺩﻋﻮﺗﻜﻤﺎ
«Принята ваша молитва (О Муса и Харун)!»
📚 Сура «Юнус», 89.
📌 От сподвижников и саляфов, мнения которых
совпадают по этому вопросу, передаётся, что способ такого обращения к Всевышнему состоял в том, что Муса, мир ему, обратился с мольбой к Всевышнему, когда Харун, мир ему, сказал:
«Амин», - как сообщалось имамами тафсира от Ибн
Аббаса, Абу Хурайры, Абу аль-Алийи, Абу Салиха, Икрима, Мухаммада ибн Кааб аль- Курази, Раби ибн Анаса и других...
💠 Имам Табари, Имам Муфассиров, саляф, пишет комментируя данный аят:
ﻓَﺈِﻥْ ﻗَﺎﺋِﻞ ﻗَﺎﺋِﻞ : ﻭَﻛَﻴْﻒ ﻧُﺴِﺒَﺖْ
ﺍﻟْﺈِﺟَﺎﺑَﺔ ﺇِﻟَﻰ ﺍِﺛْﻨَﻴْﻦِ ﻭَﺍﻟﺪُّﻋَﺎﺀ ﺇِﻧَّﻤَﺎ ﻛَﺎﻥَ ﻣِﻦْ ﻭَﺍﺣِﺪ ﻗِﻴﻞَ : ﺇِﻥَّ ﺍﻟﺪَّﺍﻋِﻲَ ﻭَﺇِﻥْ ﻛَﺎﻥَ ﻭَﺍﺣِﺪًﺍ ﻓَﺈِﻥَّ ﺍﻟﺜَّﺎﻧِﻲَ ﻛَﺎﻥَ ﻣُﺆَﻣِّﻨًﺎ ﻭَﻫُﻮَ ﻫَﺎﺭُﻭﻥ ,
ﻓَﻠِﺬَﻟِﻚَ ﻧُﺴِﺒَﺖْ ﺍﻟْﺈِﺟَﺎﺑَﺔ ﺇِﻟَﻴْﻬِﻤَﺎ , ﻟِﺄَﻥَّ ﺍﻟْﻤُﺆَﻣِّﻦ ﺩَﺍﻉٍ .
Если спросит спрашивающий:
Как отнесли ответ (на мольбу, которая указана в аяте) к обоим, в то время как дуа совершал один человек?
То ответь ему: Поистине взывающий хоть и был один, но второй, а это Харун, говорил Амин, поэтому отнесли ответ на мольбу к обоим, так как говорящий "Амин" как будто взывающий.
💠 Так же сказали, касаемо этого аята Ахлю-таъвиль. Из тех кто это сказал:
ﻭَﻛَﺬَﻟِﻚَ ﻗَﺎﻝَ ﺃَﻫْﻞ ﺍﻟﺘَّﺄْﻭِﻳﻞ . ﺫِﻛْﺮ ﻣَﻦْ ﻗَﺎﻝَ ﺫَﻟِﻚَ : - ﺣَﺪَّﺛَﻨِﻲ ﻣُﺤَﻤَّﺪ ﺑْﻦ
ﺑَﺸَّﺎﺭ , ﻗَﺎﻝَ : ﺛَﻨَﺎ ﻋَﺒْﺪ ﺍﻟﺮَّﺣْﻤَﻦ , ﻗَﺎﻝَ : ﺛَﻨَﺎ ﺳُﻔْﻴَﺎﻥ , ﻋَﻦْ ﺍِﺑْﻦ ﺟُﺮَﻳْﺞ , ﻋَﻦْ ﺭَﺟُﻞ , ﻋَﻦْ ﻋِﻜْﺮِﻣَﺔ ﻓِﻲ ﻗَﻮْﻟﻪ : {ﻗَﺪْ ﺃُﺟِﻴﺒَﺖْ
ﺩَﻋْﻮَﺗُﻜُﻤَﺎ} ﻗَﺎﻝَ : ﻛَﺎﻥَ ﻣُﻮﺳَﻰ ﻳَﺪْﻋُﻮ ﻭَﻫَﺎﺭُﻭﻥُ ﻳُﺆَﻣِّﻦُ.
Мне передал Мухаммад ибн Башшар ему рассказал Абдуррахман, ему передал Суфьян от Ибн Джурайджа от раджуля от Икримы касаемо аята «Принята ваша молитва (О Муса и Харун)!»
Он сказал, Муса мир ему возносил мольбу а Харун говорил Амин.
📚 Тафсир Ат-Табари к 89 аяту из суры Юнус
💠 Так же толкуя данный аят Имам Аль-Къуртуби сказал:
ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ : ﺩﻋﺎ ﻣﻮﺳﻰ ﻭﺃﻣﻦ ﻫﺎﺭﻭﻥ؛ ﻓﺴﻤﻲ ﻫﺎﺭﻭﻥ ﻭﻗﺪ ﺃﻣﻦ ﻋﻠﻰ
ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ ﺩﺍﻋﻴﺎ.
Сказал Абу Алия: Возносил мольбу Муса, а Харун говорил Амин. Поэтому упомянули (имеется ввиду в аяте) Харуна, так как, тот кто говорит Амин на дуа, сам тоже взывающий.
📚 Источник: Тафсир Имама Аль-Къуртуби к 89 аяту из суры Юнус
Ибн Касир комметируя данный аят пишет в своем тафсире:
ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﻭﻋﻜﺮﻣﺔ : ﺩﻋﺎ ﻣﻮﺳﻰ ﻭﺃﻣﻦ ﻫﺎﺭﻭﻥ، ﺃﻱ ﻗﺪ ﺃﺟﺒﻨﺎﻛﻤﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺳﺄﻟﺘﻤﺎ ﻣﻦ ﺗﺪﻣﻴﺮ ﺁﻝ ﻓﺮﻋﻮﻥ
Сказал Абу Алия и Икрима:
Муса, мир ему, обратился с мольбой, а Харун, мир ему, говорил: «Амин», тоесть Аллагь ответил на их мольбу, об уничтожении династии фараона.
📚 Источник: Тафсир Ибн Касира на 89 аят из суры Юнус
💠Хабиб ибн Масляма аль-Фихри сообщает, что он слышал, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал:
ﻋﻦ ﺣﺒﻴﺐ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻤﺔ ﺍﻟﻔﻬﺮﻱ : ﺳﻤﻌﺖ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ - ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ - ﻳﻘﻮﻝ : " ﻻ ﻳﺠﺘﻤﻊ ﻣﻸ ﻓﻴﺪﻋﻮ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻭﻳﺆﻣﻦ ﺳﺎﺋﺮﻫﻢ ، ﺇﻻ ﺃﺟﺎﺑﻬﻢ ﺍﻟﻠﻪ "
ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﻄﺒﺮَﺍﻧﻲ ﻓﻲ " ﺍﻟﻤﻌﺠﻢ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ " (4 / 26 / 3536 ) و ﺍﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ﻓﻲ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺣﺒﻴﺐ ﻣﻦ " ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺩﻣﺸﻖ " ( 4 / 188 - ﻣﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ) ، ﻭﺍﻟﺤﺎﻛﻢ ( 3 /
347 ) ، ﻭﻣﻦ ﻃﺮﻳﻘﻪ ﺍﻟﺒَﻴﻬﻘﻲ ﻓﻲ " ﺩﻻﺋﻞ ﺍﻟﻨﺒﻮﺓ " (7 / 113 - 114 ) ، ﻭﻣﻦ ﻃﺮﻳﻘﻬﻤﺎ ﺍﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ﺃَﻳْﻀًﺎ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺃﺧﺮﻯ ﻋﻦ ﺑﺸﺮ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻪ
ﻭﻗﺎﻝ ﺍَﻟْﻬَﻴﺜﻤﻲّ (15 / 175 ) ﺑﻌﺪﻣﺎ
ﻋﺰﺍﻩ ﻟﻠﻄّﺒﺮﺍﻧﻲ : " ﻭﺭﺟﺎﻟﻪ ﺭﺟﺎﻝ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ، ﻏﻴﺮ ﺍﺑﻦ ﻟﻬﻴﻌﺔ، ﻭﻫﻮ ﺣﺴﻦ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ."
«Нет такой группы, которая собирается и один из них
читает молитву, а другие говорят: «Амин», - кроме
как Аллах примет их молитву»
📚 Табрани в «Аль-Муджам аль-Кабир» 4/26/3536, Хаким в Мустадрак 3/347, Ибн Асакир в Тарих аль Димашк 4/188, Байхаки в Даляиль 7/113-114. Имам Хайсами пишет в Маджмуъ аль Заваид 15/175 что хадис хороший.
Он походу не понял вопрос. Это нововведение. Пророк Салялахьу 'алейхи Уа Салям. Не читал коллективно Аль Фатиху за умершего.
Ни одного ученого я не слышал который дозволял бы это. Первый раз от Вас это слышу. Приведите один довод что пророк саляЛлахьу 'алейхи Уа Салям читал Фатиху коллективно за умершего?
он не говорил про Фатиху. Он говорил, что коллективное дуа нужно делать вслух, чтобы было понятно окружающим.
Это нововведение братья. Он походу не понял вопрос.
ДАЛИЛЬ
Ты уверен?
Почему вы называете людей салафиты если это одни из первых поколений Ислама?не понимаю
Саляфы - это первые три и лучшие поколения ислама. А саляфИТЫ - их последователи
СубханаЛлаh. Он вообще не понял вопроса... Видимо, он не был на Кавказе... Здесь читают ду'а с каждым заходящим, с каждым обедом, с каждым уходящим, говоря вслух только фразу: "аль-пааатиха"! Скорее всего вопрос был про такое ду'а....
Брат, вопрос был о коллективном дуа на похоронах и он ответил сначала в общем, потом конкретно про похороны. Переслушай и ты убедишься в этом
Он как раз таки родом с Кавказа, из Кабардино-Балкарии
Послушай с 10:53 брат
Вейцигар бид1атаг1 жоп ден саг корваь ви хьон вош ? Сонам корвоаг1ац цу хаттара жоп дан саг , ч1оаг1 эшар сон из жоп.
Про патиху классно придумал
Маша Аллах