Gần 1.500 Phật tử về Chùa Đức Hòa Nghe Pháp - Sám Hối// Thầy Thích Minh Thiền [05.07.2024]

[@lanthai7956]

Thầy MInh Thiền là vị Tăng trẻ tài giỏi những bài giảng sâu săc ,được lòng đại chúng nhất là giới trẻ Thầy rất gần gũi thân thiện nên mỗi khóa tu PT về chùa tu tập rất đông Con cầu nguyện cho Thầy luôn pháp thể khinh an ,tuệ đăng thường chiếu Phật sự luôn được viên thành Nam mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật

[@cuctran5787]

Nam mo bon su thich ca mau ni phat con tri an cong duc cua thay vi nhung bai giang cua thay cac ban tre ve hoc va tu tap con thay rat hoan hy vi lop tre bay gio mat di dao duc nhieu qua nen con thay nhung bai giang cu a thay con rat vui a di da phat

[@thienbinh8275]

Con xin cúi đầu cung kính đảnh lễ thầy

[@dannguyenthi1624]

Con cảm ơn ơn bài giảng của thầy

[@haisinhnguyen87]

Bài giảng hay quá...Xin Cảm ơn Thầy!

[@marypham3237]

Thầy Minh Thiền trẻ nhưng giảng rất trí tuệ ❤

[@thimong2940]

Trúc sư tâm thân thường an lạc thầy là một nhà sư trẻ giảng đạo pháp rất hài lời nói thật là nhẹ nhàng và ấm áp Nam Mô A Di Đà Phật

[@TienNguyen-cy3mg]

Nam mô bổn sư thích ca mâu Ni Phật. Con cung kính đảnh lễ thầy

[@bongnguyenthi1515]

Nam mo a di đà phật

[@hoanguyenphuong58]

Con xin tán thán công đức của Thầy con chúc Thầy nhiều sức khỏe dẫn dắt đại chúng tốt đời đẹp đạo Nam Mô A Di Đà Phật

[@hienlethu8931]

Con chúc Thầy sức khoẻ mãi là chôc nương tựa cho hàng PT chúng con ạ. 🙏🙏🙏

[@HoaNguyen-et7ek]

Nam mô a Di Đà Phật

[@diuothihong2728]

Nam mô bổn sư thích ca mâu Ni Phật

[@user-nz3pw2ry6x]

Những câu chuyenthayke chính là bài giảng của thầy, bài giảng ý nghĩa lắm, dẫn chứng Sinh động phật tử chúng con rất cảm ơn thầy con kính chúc thầy mạnh khỏe an lạc con chỉ tiếc là ở xa quá ko đến chùa thầy nghe trực tiếp đc mà chỉ nghe qua mạng con chào thầy, mô phật

[@anhbui7447]

Nam mô Bổn sư Thich Ca Mâu Ni Phật 🙏🙏🙏

[@nguyenthihai270]

thầy một vị sư trẻ hiểu sâu rộng về phật pháp
từ bi đạo hạnh thầy giảng rất dí giỏm lại ý nghỉa
chúc thầy thân tâm an lạc❤❤❤❤❤

[@HuongTranthi-qo7qf]

Mong Thầy nhiều sức khỏe để giảng Pháp cho chúng con ạ

[@LeThiDung472]

Con xin kính tri ân công đức của thầy ,bài giảng của thầy vô cùng sâu sắc và ý nghĩa ,qua hai câu chuyên của thầy giảng mà con hoc đươc nhiều điều ,mà lâu nay con chưa làm đươc ,con kính chúc thầy sk ,an lac tu tinh tấn thành phât cứu dân đô thế❤

[@user-qv1yo3qe1q]

Phật Pháp và Cuộc Sống : ( đoạn 6 ) :
16 / Nhẫn nhục có ích gì ?
Nhẫn nhục, theo nghĩa thông thường, nhẫn là nhịn chịu, nhục là tổn thương, bị sỉ nhục. Nhẫn nhục là chịu nhịn những điều mà người khác sỉ nhục, làm cho xấu hổ; chịu đựng tổn thương trước những việc không vừa lòng, nghịch ý, trái tai gai mắt… nhưng vẫn cố gắng giữ tâm không tức giận, không phản ứng lại và không nghĩ đến việc sẽ báo thù.
Trong đạo Phật, nhẫn nhục nếu phân chia theo ba nghiệp thì có : thân nhẫn, khẩu nhẫn và ý nhẫn.
Thân nhẫn là sự chịu đựng của thân trước các hoàn cảnh không vừa ý như nóng lạnh, bệnh tật, đói khát, chỗ ở thiếu tiện nghi, hoặc bị hành hạ đánh đập. Trước những nghịch cảnh như thế, người thực hành thân nhẫn cố gắng chịu đựng không phàn nàn, kêu ca hay bạo động chống trả mà chỉ bình tĩnh giải thích sự việc.
Khẩu nhẫn là im lặng trước các nghịch cảnh như có người chửi mắng, vu oan, đâm thọc, nói sai sự thật, nói lời khiêu khích v.v… Trước những lời trái tai như thế, người thực hành khẩu nhẫn chỉ từ tốn giải thích trong ôn hòa, dù nghe lời không vừa ý nhưng họ vẫn giữ yên lặng, không giận dữ dùng những lời ác mà đối lại hoặc gây gổ cãi lộn, đánh nhau v.v...
Ý nhẫn là tâm nhẫn nhục, trước nghịch cảnh mang đến cho thân và trước những lời nói trái tai họ đều kham nhẫn chịu đựng không có ý nghĩ tức giận, thù oán. Luôn giữ tâm buông xả, an định trước mọi thuận nghịch của đời sống.
Nếu phân chia theo ý nghĩa thì nhẫn nhục có bên ngoài và bên trong.
Nhẫn nhục bên ngoài nghĩa là vì danh lợi, vì có người khen, vì sợ uy quyền, vì chưa đúng thời điểm, vì chưa có đủ điều kiện phản kháng, vì sức yếu thế cô v.v… nên gắng chịu đựng. Tuy có nhẫn nhục nhưng đó chỉ là sự đè nén. Bất cứ sự chịu đựng nào cũng có giới hạn, khi vượt ngưỡng sẽ bùng vỡ và mang đến hậu quả khôn lường. Theo Phật giáo, nhẫn nhục bên ngoài cũng rất cần, nhưng cần hơn là hướng đến nhẫn nhục thực sự ở bên trong.
Nhẫn nhục bên trong chỉ thành tựu khi trí tuệ và từ bi của hành giả đầy đủ. Hành giả thấy rõ tất cả pháp đều huyễn hóa vô thường, biết rõ mình và người không phải hai, thấy rõ vì người ta đang khổ ( do vô minh, tham ái, phiền não ) nên mới làm khổ mình, nhờ trí tuệ và từ bi nên hành giả kham nhẫn, chấp nhận và vượt qua tất cả chướng ngại một cách nhẹ nhàng. Nhẫn nhục bên trong một cách trọn vẹn còn được gọi là nhẫn nhục Ba la mật.
Nhẫn nhục theo Phật giáo không có nghĩa là co mình chịu trận, ai muốn làm gì mình thì làm. Nhẫn nhục là bước đệm kham nhẫn cần thiết để tâm an, trí sáng nhằm giải quyết vấn đề một cách thấu tình đạt lý tiếp theo đó. Không phải ngẫu nhiên mà ông cha ta đã đúc kết kinh nghiệm “ một điều nhịn, chín điều lành ”. Đây chính là lợi ích của nhẫn nhục. Nhẫn nhịn để được “ chín điều lành ” là cách ứng xử đầy khôn ngoan, rất nhân văn và trí tuệ.
Nhẫn nhục như đã trình bày được ứng dụng trong tất cả các phương diện cuộc sống. Người học Phật rèn luyện đức tính nhẫn nhục như một phẩm hạnh, một kỹ năng sống trước cuộc đời đầy biến động. Tám ngọn gió đời được - mất, nhục - vinh, khen - chê, khổ - vui ( bát phong : lợi - suy, hủy - dự, xưng - cơ, khổ - lạc ) luôn khuấy đảo đời sống của chúng ta. Đối với tất cả những điều trái ý nghịch lòng không phản ứng vội vàng theo bản năng phiền não mà cần bình tĩnh, điềm đạm, suy xét đúng sai rồi mới chọn cách ứng xử thích hợp.
Vấn đề, trong trường hợp bị dồn vào bước đường cùng, nhẫn nhục có tác dụng gì và cứu giúp được gì ? Như đã nói, tu hạnh nhẫn nhục chính là ứng xử có trí tuệ và từ bi. Hoàn cảnh “ bước đường cùng ” thì chịu đựng cũng chết mà chống lại cũng chết thì vẫn rất cần nhẫn nhục với bi trí để tìm ra con đường sống.
17 / “ Xem bói ra ma quét nhà ra rác ”
Bạn nên bình tâm, vận dụng lý trí để nhìn lại toàn bộ vấn đề. Bấy lâu nay gia đình bạn vẫn an yên đó sao, từ khi vị thầy phong thủy phán quàng “ nhà có tà ma khiến gia tiên không vào nhà được, bày đảo bát hương, bỏ cây hương ngoài sân đi và cầu cúng ”… thì tai họa đã đổ ập lên nhà bạn.
Điều đáng nói ở đây là gia đình bạn đã tin vào cửa Phật, lên chùa nhờ giúp đỡ mà thiếu duyên nên gặp vị thầy ở chùa vốn không khá hơn vị thầy phong thủy kia là mấy, cũng bổn cũ soạn lại bèn phán xiên rằng nhà bạn “ bị động long mạch ở mộ các cụ và có người âm đang trách vì phá bỏ gì đó ”, hoàn toàn phi Chính kiến, không dính dáng gì Chính pháp nhà Phật.
Rồi bạn lại đi xem bói, thầy bói nói “ bố bị người âm nhập vào quấy phá, và có ông chú không có mộ phần nên quở trách ”. Tiếp tục đi xem bói nữa, bạn được thầy bói phán “ có ông chú mất mộ, còn bố thì bị người âm quấy phá, thêm năm nay là năm hạn của bố nên phải cúng kiếng, cầu đảo ”. Gần đây nhất, bạn lại tìm một thầy pháp chuyên trị tà, thầy nói “ nên yểm đất để gia tiên được vào nhà ”.
Bạn đã trải qua năm lượt tìm thầy ( thầy phong thủy, thầy ở chùa, hai vị thầy bói, thầy pháp ), các thầy đều phán khá giống nhau, bày vẽ cúng kiếng, trấn yểm ( chủ yếu để kiếm tiền ) và hậu quả là bạn đã hao tốn khá nhiều tiền bạc mà chẳng ích gì, gia đình chỉ thêm hoang mang, bấn loạn hơn mà thôi.
Bạn đã có lòng thành, mong chúng tôi “ tư vấn theo quan điểm đạo Phật nhằm soi đường dẫn lối cho gia đình ”, thiết nghĩ cũng nên nói thẳng rằng, gia đình bạn đã đi sai hướng trong việc xử lý chuyện gia đình cũng như chữa bệnh cho bố, nên hãy dừng ngay lập tức mọi việc liên quan đến xem coi, bói toán, trấn yểm, cúng kiếng, cầu đảo vì đó là tà kiến, bị lạc dẫn vào mê tín, vì “ xem bói ra ma ” chỉ khiến tiền mất tật mang mà thôi.
Theo quan điểm Phật giáo, bạn và gia đình đã không đúng khi tin các việc xảy ra trong gia đình có nguyên nhân từ “ người âm quấy phá, bị động long mạch, do năm tuổi hạn của bố... ”. Mặc dù niềm tin này rất thịnh hành trong dân gian nhưng vì có bản chất mê tín nên luôn bị những người xấu lợi dụng, khai thác triệt để nhằm thủ lợi.
Bạn và gia đình cần thay đổi niềm tin mê mờ này bằng niềm tin nhân quả Phật giáo vốn phân minh, khách quan và khoa học. Mọi kết quả đang xảy ra đều có nguyên nhân, chủ yếu là do biệt nghiệp của mỗi thành viên và cộng nghiệp của cả gia đình. Em của bạn bị nạn đã mất là do nghiệp dĩ của em ấy, bố của bạn bệnh đau là do nghiệp của bố mà hoàn toàn không phải do người âm quấy phá, các cụ quở trách hay do tuổi hạn v.v… tạo nên.
Vì thế, theo Phật giáo, thương em thì bạn hãy tùy khả năng mà làm các việc lành để hồi hướng phước đức cho em. Thương bố thì lo chạy chữa, thuốc thang cho bố. Nếu đã chạy chữa và thuốc thang mà bố vẫn chưa khỏi thì nên động viên bố hoặc thay mặt bố mà sám hối oan nghiệp trong quá khứ. Sám hối rồi thì việc ác nên bỏ và việc thiện nên làm. Nếu biết quy y Tam bảo để trọn đời tích phước, hướng thiện lại càng quý hóa hơn.
Nhờ nhận thức đúng nên đã hành động đúng khiến cho phước đức tăng trưởng, nghiệp chướng tiêu trừ, gia đạo của bạn dần an ổn trở lại và sẽ trở nên tốt đẹp, vạn sự cát tường.
......

[@toannguyenkim4670]

Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật 🙏

[@GioiNgo-be3mx]

Ong thầy này giảng đúng chân lý nhà Phật rất hay ông này quá tuyệt vời vậy mới đúng là bậc chân tu Theo chánh pháp những lời nói pháp của ông ta quá tuyệt vời đã đi vào lòng người

[@braatzcucha1301]

Thày thích niên Thiên. Pháp. Cái tê. Hay quá : đúng là. Người. Hợp với cái. Tên ngÀi giảng pháp. Nhẹ nhàng. Vui vẻ. Và rất đúng với Phật phá. Rất. Hay ngài rất trẻ lại. Đẹp trai nửa. Thật là. Đẹp người. Đẹp nết :ngài hiền lành. Đáng kính. Nể ngài. Và kinh. Trọng : chúc ngài. Mạnh khỏe.

[@PhuongHoang-id5zn]

Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật

[@ThanhPham-mn4pu]

❤❤❤ NAM MÔ BỔN SƯ THÍCH CA MÂUL NI PHẬT 🎉🎉🎉🎉

[@hienvu3963]

Con thành kính tri ân công đức trên thầy a
Năm mô a Di Đà Phật

[@nhungthach8997]

Dù cho thế sự đổi đời con mong thầy vẫn giữ đời chân tu

[@thivannguyen4654]

Nam Mô A Di Đà Phât .

[@user-vd3or2jg4t]

Nam mô bổn sư thích ca mâu Ni Phật uoc gì con đc gặp thay một lan nghe thấy giang

[@thuthuynguyen6914]

Nam mô A Di Đà Phật con thành kính đảnh lễ, thành kính tri ân thầy! Nam mô Hoan hỷ tạng Bồ tát Ma ha tát. Nam mô Thập phương thường trú Tam Bảo.

[@dungthanthi602]

Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật
🪷🙏🪷🙏🪷🙏🪷

[@LanNguyen-zz7mr]

Nam mô a Di Đà Phật nam mô a Di Đà Phật nam mô a Di Đà Phật ❤❤❤

[@thithachnguyen6734]

NAM MÔ A DI ĐÀ PHẬT

[@HongHong-m9o]

Tất cả những phật tử ở chùa của thầy sẽ toàn là người lương thiện sống tốt trong xã hội ,ước gì tất cả các chùa đều có trụ trì đáng kính

[@user-cn4xn4kj4m]

🙏 Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật 🙏🙏🙏. Kính chúc thầy nhiều sức khỏe, vạn sự như ý 🙏

[@thihuongluu8900]

Nam mô A Di Đà Phật
Nam mô bổn sư thích ca mâu Ni Phật
🙏🙏🙏

[@HuongTranthi-qo7qf]

Con kính tri ân công Đức Thầy ạ

[@user-qv1yo3qe1q]

Nam Mô Thập Phương Thường Trụ Tam Bảo
Nam Mô Ta Bà Giáo Chủ Điều Ngự Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật
( Mỗi người hãy tự mình thấp đuốc lên mà đi, hãy tự làm hòn đảo cho chính mình. Tin chắc rằng : Phật, Pháp, Tăng là thường trụ, Phật luôn ở trạng thái Niết Bàn “ tuyệt đối “; Phật giác ngộ là tự mình, do trí “ vô sư, chứ không hải trí hữu sư “; Phật quan sát và nhìn cuộc đời, sự vận hành của tất cả các Pháp mà giác ngộ vì “ tất cả các Pháp đều là Phật Pháp “, “ Như Lai là nghĩa các Pháp như như “; “ Tất cả chúng sinh dù hữu tình hay vô tình đều có Phật tánh “; “ Tất cả các Pháp đều vận hành theo lý “ Duyên sinh “, “ Nhân qủa “, “ Phước nghiệp “……; Khi chiêm ngưỡng tượng Phật, Chúng ta cố gắng thường hình dung Đức Phật đản sanh ở Ca Tỳ La Vệ, Phật thành đạo ở Bồ Đề Đạo Tràng, Phật thuyết pháp ở Ba La Nại và Phật nhập diệt ở Câu Thi Na; đó chính là 04 động tâm, tức 04 điểm kích động tâm chúng ta, tác động căn lành chúng ta khiến chúng ta phát tâm đến với Phật. Nếu chúng ta không phát được tâm Bồ đề, đương nhiên không thể đến với Phật, không thể hiểu Phật và không thấy Phật ).
Nam Mô Thường Tịch Quang Độ Thanh Tịnh Diệu Pháp Thân Tỳ Lô Giá Na Phật.
Nam Mô Thập Đại Thị Giả, Tôn Giả, Thập Tam Đại Tỳ Kheo Ni, Một Ngàn Hai Trăm Năm Mươi Năm Vị Tôn Giả, Trưởng Lão, Đại Đức, Sáu Ngàn Vị Sa Di Ni, Hòa Thượng, Ni Trưởng, Sư, Thượng Tọa, Ni Sư, Đại Đức, Sư Cô, Tỳ Kheo, Tỳ Kheo Ni, Thức Xoa Ma Na, Sa Di, Sa Di Ni, Tứ Chúng, Tinh Xá, Đạo Tràng, Tăng Đoàn Của Đức Phật Thích Ca Mâu Ni, Tăng Đoàn Của Các Đức Phật Khác Trong Ba Thời Qúa Khứ, Hiện Tại, Vị Lai.
Nam Mô Thuyết Pháp Đệ Nhất Phú Lâu Na Ni Đa La Ni Tử ( Purnamaitrayaniputra - Punnamantaniputta ) Tôn Giả.
Nam Mô Trì Giới Đệ Nhất Ưu Bà Ly ( Upali ) Tôn Giả.
+ Chúng con xin nguyện : “ Lấy Giới Luật Làm Thầy - Nghiêm Trì Giới Luật “
Nam Mô Giải Không Đệ Nhất Tu Bồ Đề ( Subhuti ) Tôn Giả.
+ Chúng con cố gắng giữ cho Thân, Khẩu, Ý được thanh tịnh, tỉnh thức trong từng sát na, hơi thở.
Nam Mô Luận Nghị ( Hùng Biện ) Đệ Nhất Đại Ca Chiên Diên ( Mahā Kaccāna, Maha Kaccayana, Katyayana ) Tôn Giả.
Nam Mô Thần Thông Đệ Nhất Đại Mục Kiền Liên ( Mahà Moggallàna ) Tôn Giả.
Nam Mô Đại Hiếu Mục Kiền Liên ( Mahà Moggallàna ) Bồ Tát.
( ……Dù Cha ra sao vẫn luôn là đấng sinh thành - Dù Mẹ làm sao cũng luôn mang nặng đẻ đau ……).
Nam Mô Tây Thiên ( Ấn Độ ), Đông Độ ( Trung Hoa ), An Nam ( Việt Nam ), Xiêm La ( Thái Lan ) Truyền Giáo Lịch Đại Tổ Sư Giác Linh.
Nam Mô Pháp : Nhất tâm đảnh lễ : Chúng con nguyện y giáo phụng hành :
+ Kinh Thập Thiện Nghiệp Đạo : ( đoạn 1 ) :
Nam Mô Tăng.
Nam Mô Phật. Nam Mô Pháp. Nam Mô Tăng.
Chúng con thành tâm tri ân công đức của Ngài Thái Hư Pháp Sư ( Giảng tại Hội Phật Giáo Chánh Tín ở Hán Khẩu - Trung Hoa ); Ngài Đại Sư Thật Xoa Nan Đà; Thầy Cố Trưởng Lão Hòa Thượng Thượng Trí Hạ Thủ; Thầy Đại Lão Hòa Thượng Thượng Tâm Hạ Châu và Các Qúy Tôn Đức Khác :
Chương I
Nghiệp Quả Thế Gian và Xuất Thế Gian
Chia làm năm đoạn
1) Từ nơi nhơn mà nói đến quả :
Bấy giờ, đức Thế Tôn bảo Long vương rằng : " Tất cả chúng sanh vì tâm tưởng khác nhau nên tạo nghiệp khác nhau, do vậy có sự xoay vần trong các thú "
Bấy giờ là chỉ thời gian thuyết pháp. Thế Tôn là chỉ đức Phật, ở đời ai cũng tôn trọng nên gọi là Thế Tôn. Long Vương tức chỉ vị chúa tể ở Long cung, Phật kêu Long vương mà bảo. Tâm là tâm vương, Tưởng là 51 món tâm sở; Tâm vương, Tâm sở của chúng sanh ở trong tam giới cửu địa, năm thú, bốn loài sanh v.v... không đồng nhau, nên hành vi cũng không đồng, và chịu quả báo cũng không đồng. Cũng như vì nhân tâm không đồng nên bộ mặt chẳng ai giống ai; đây là hợp cả tâm vương và tâm sở, tóm tắt gọi là tâm; nếu phân biệt mà nói thì phải nói tâm và tưởng v.v. mới đủ. Ta nên biết: thân hành động, miệng nói phô, ý suy nghĩ, toàn là do tâm chủ động. Nên người ta nói : Có ở trong tức là hiện ra ở ngoài. Nếu hành động mà không có dụng công của tâm thời không thành thiện ác; các nhà luân lý học cũng thừa nhận như thế. Nhân vì tâm tưởng không đồng nên hành vi tạo tác không đồng, thành thử có nghiệp quả xoay vần trong năm thú.
Sao gọi là Xoay Vần ? Nghĩa là loài người tạo nghiệp lành thì sanh lên cõi trời; tạo nghiệp dữ thì đọa xuống địa ngục, ngạ quỷ, súc sanh v.v… Nghiệp địa ngục súc sanh hết, nhờ tu thiện, trở lại sanh làm người, làm người nếu không tu thiện, trở lại đọa lạc; cứ thế xoay chuyển mãi, nên gọi là Xoay Vần. Theo từ ngữ của Phật tức là luân hồi. Đoạn này là từ nơi "nhơn" mà nói rõ " quả báo " vậy.
2) Từ nơi " quả " mà nói rõ " nhơn " :
Này Long vương ! Nhà ngươi có thấy trong hội này và các loài ở trong đại hải hình sắc chủng loại mỗi mỗi không đồng nhau không ? Tất cả đều do tâm tạo thiện hay ác của thân nghiệp, khẩu nghiệp và ý nghiệp mà gây nên cả.
Trước hết, Phật kêu Long vương khiến chăm chú nghe. Các loài tôm cá ở trong biển hình sắc chủng loại không đồng, quả báo cũng không đồng, toàn do tâm tưởng và hành vi không đồng gây nên. Chỗ xuất hiện của hành vi là thân, khẩu và ý đều có thiện hay ác, nên thành sai biệt. Đoạn này là dẫn " quả " để nói về " nhân ".
3 ) Nói Rõ Về Tướng Của Nhân :
A ) Quán Tâm Là Vô Sanh :
Tâm ấy không có hình sắc, không thể thấy được, chỉ là do các pháp nhóm họp hư huyễn không thật, rốt ráo không có chủ tể, không có ngã và ngã sở.
Tâm chỉ có danh từ mà không có hình sắc, mắt không thể nhìn được, tay không thể nắm được, chỉ vì vô thỉ đến nay gom góp các pháp hư huyển mà sanh khởi sự phân biệt, huân thành chủng tử, rồi khởi ra hiện hạnh. Ba cõi này đều là do phân biệt giả dối mà hiện khởi ra cả, rốt ráo không có chủ tể, không thể chỉ cái gì là " ngã " [ ta ] và " ngã sở " [ vật của ta ]. Nếu ai chấp tâm ấy có chủ tể tức thuộc về tà kiến đoạn thường của ngoại đạo.
B ) Quán Pháp Như Huyễn :
Tuy đều theo nghiệp, hiện ra không đồng; mà thật trong ấy không có người tác giả, nên tất cả các pháp, tự tánh như huyễn, đều là bất khả tư nghì.
Các pháp giả dối tức là chỉ cho các pháp tạo thành thân căn và khí giới như năm uẩn, bốn đại v.v. Các pháp ấy nhứt định không ai tạo thành, chỉ do nghiệp lực hiển hiện mà thôi; nghiệp lại do tâm tạo, tâm lại do các pháp mà sanh khởi, lần lữa nương nhau như huyễn, như hóa, sanh diệt vô thường, không có gì là chắc chắn trường tồn; vì không thể dùng tư tưởng nghị luận mà suy cứu, nên gọi là bất tư nghì. Ngày xưa có ngoại đạo chấp rằng : Vạn vật do vị Đại tự tại thiên tạo thành, ngày nay thì Gia giáo cũng cho rằng : Tất cả đều do Thượng đế tạo thành và làm chúa tể. Đối với Phật giáo, nói như thế là vọng chấp sai lầm. Đạo Phật nói rằng : Tất cả quả báo khổ hay vui đều do sự sai khác của mười nghiệp thiện hay không thiện mà thôi, nhưng phải biết tự tánh của nghiệp quả là như huyễn, vì do nhân duyên cấu hợp sanh diệt vô thường. Tức như kinh Bát nhã nói về Chơn Không, Pháp tướng duy thức nói về Giả Hữu, thật là bao trùm không sót vậy.
......

[@veronicanguyen2645]

Bai giang cua thay hay qua nam mo bon su thich ca mau ni phat 🙏🙏🙏 nam mo a di da phat 🙏🙏🙏

[@nhungthach8997]

Nam mô cầu sám hối Bồ Tát nam mô hoan hỷ Tạng Bồ Tát

[@quochuy29z]

Con đã tìm được 1 vị chân tu trẻ để con nương tựa.Mong thầy mãi mãi là chỗ dựa vững chắc cho chúng con đừng giống Ôg Quang,Ôg Đức,Ôg Từ,Ôg Minh tiếng trước tiếng sau là moi tiền của phật tử.Ngồi thì ngồi trên ngai vàng để giảng ghế thầy ngồi 4 người khiên không nỗi thấy buồn lắm.

[@user-sj7jl9xd5w]

Nam mô a Di Đà Phật ❤❤❤

[@kieunganguyenthi9487]

Nam Mô Cầu sám hối Bồ Tát Ma Ha Tát

[@MoiMay-pq6xe]

Nam mô a di đà Phật. Từ nay trở đi tăng, ni có đức hạnh sẽ được cung kính. Xàm tăng, nghiệp chướng tăng sẽ được tiêu trừ. Mong rằng thầy Minh thiền luôn tinh tấn dẫn đắt chúng sanh thoát khỏi phiền não.
Năm mô bổn sư thích ca mâu ni Phật.
Tôi mong rằng sau bài giảng này, mọi công dân Việt Nam thắm nhuần bài giảng này để chờ đợi Ngài Minh Tuệ đến từng tỉnh thành mà không phải kéo lũ lượt để cản trở việc tu tập của Ngài.
Nói về phân biệt giàu nghèo không thường xuất hiện trong dân chúng. Ngược lại chủ trì trong cửa Phật họ mới thể hiện trọng giàu khinh nghèo rất rỏ rệt.

[@ucanhtranoan3975]

Nam mô câu sám hối bồ tát con chúc thày pháp thể khinh an chúng sinh dị độ

[@Dieuhong2586]

🙏🙏🙏

[@tiffanyle4714]

Nam Mo Adidaphat dạ con xin cảm ơn Thầy 🙏🙏🙏

[@binhdao3406]

Thầy Minh Thiền là vốn quý của Phật Giáo Việt Nam. Xin thầy ráng tu, giữ nghiêm giới luật nghe.

[@ttan4878]

Sao dám hỗn với Thầy vậy? Nói năng với người tu phải cẩn trọng kẻo mà…

[@user-vd3or2jg4t]

Nam mô a Di Đà Phật con ước gì đc gặp thay nghe thay giang con cũng ở tieg giag

[@bongnguyenthi1515]

bạn nhín chút thời gian đi xe đến để được gặp thầy chúc bạn được toại nguyện

[@9aRedmi-z9t]

Con Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật,Con Nam Mô A Di Đà Phật,Con Nghe Thầy Thích Minh Thiền Thuyết Pháp Rất Hay Về Đạo Phật Pháp Nhiệm Mầu

[@9aRedmi-z9t]

❤

[@ngocnguyenthi-du8gq]

❤❤❤

[@user-hi6ri4pj9r]

Nam mo a di da phat🌛

[@ThomVu-ul6tr]

Nam Mô A Di Đà Phật

[@LienNguyen-uu5ye]

Kính Thầy Thích Minh Thiền, Thầy là bậc chân tu Chánh pháp được lòng mọi người .❤❤❤

[@user-qv1yo3qe1q]

Tông ( Tôn ) Phái Phật Giáo Bắc Tông ( Đại Thừa ) - Thiền Tông : Chúng con thành tâm tri ân công đức của Thầy Trưởng Lão Hòa Thượng Thượng Thanh Hạ Từ và Các Qúy Tôn Đức Khác : “ Bất lập văn tự, giáo ngoại biệt truyền. Trực chỉ chơn tâm, kiến tánh thành Phật “ : ( đoạn 3 ) :
Nam Mô Tam Thập Tam Tổ Thiền Tông Ấn Độ - Trung Hoa; Sáng Tổ Thiền Tông Việt Nam Khương Tăng Hội và Tam Tổ Thiền Tông Việt Nam - Thiền Phái Trúc Lâm Yên Tử :
Chơn lý bổn vô danh,
Nhơn danh hiển chơn lý,
Thọ đắc chơn thật pháp,
Phi chơn diệc phi ngụy.
( Chơn lý vốn không tên,
Nhơn tên bày chơn lý,
Nhận được pháp chơn thật,
Chẳng chơn cũng chẳng ngụy ).
Nam Mô Cửu Tổ Thiền Tông - Tổ Phục Đà Mật Đa ( Buddhamitra ) ( Ngài sinh sau Đức Phật nhập Niết Bàn 322 năm. Ngài có Cha tên là Phục Đà Vi Thùy, Mẹ tên là Ưu Phả Thị, Ngài họ Tỳ Xá La. Ngài sinh ở nước Đề Già, Ấn Độ xưa ).
Thử địa biến kim sắc,
Dự tri ư thánh chí,
Đương tọa bồ đề thọ,
Giác hoa nhi thành dỉ.

( Đất này hóa sắc vàng,
Biết có thánh nhơn sang,
Ngồi dưới cây bồ đề,
Hoa giác nở hoàn toàn ).
------
Sư tọa kim sắc địa,
Thường thuyết chơn thật nghĩa,
Hồi quang nhi chiếu ngã,
Linh nhập tam ma đề.
( Thầy ngồi đất sắc vàng,
Thường nói nghĩa chơn thật,
Xoay ánh sáng chiếu con,
Khiến vào nơi Chánh Định ).
------
Chơn thể tự nhiên chơn,
Nhơn chơn thuyết hữu lý,
Lãnh đắc chơn chơn pháp,
Vô hành diệc vô chỉ.

( Chơn thể đã sẵn chơn,
Bởi chơn nói có lý,
Hội được pháp chơn nhơn,
Không đi cũng không dừng ).
Nam Mô Thập Tổ Thiền Tông - Tổ Hiếp Tôn Giả ( Parsvika ) ( Ngài sinh sau Đức Phật nhập Niết Bàn 361 năm. Ngài có Cha tên là Hiếp Thành Huỳnh, Mẹ tên là Châu Phước Truyền, Ngài tục danh là Nan Sanh. Ngài sinh ở Trung Ấn Độ xưa ).
Mê ngộ như ẩn hiển,
Minh ám bất tương ly,
Kim phó ẩn hiển pháp,
Phi nhất diệc phi nhị.
( Mê ngộ như ẩn hiện,
Tối sáng chẳng rời nhau,
Nay trao pháp ẩn hiện,
Chẳng một cũng chẳng hai ).
Nam Mô Thập Nhất Tổ Thiền Tông - Tổ Phú Na Dạ Xa ( Punyayasas ) ( Ngài sinh sau Đức Phật nhập Niết Bàn 398 năm. Ngài có Cha tên là Phú Bảo Thân, Mẹ tên là Thuận Kiều Trang, dòng Cù Đàm. Ngài là con trai út, sinh ở nước Hoa Thị, Ấn Độ xưa. ).
Khể thủ trưởng lão tôn,
Đương thọ Như Lai ký,
Kim ư thử địa thượng,
Nhi độ sanh tử chúng.
( Cúi đầu lễ trưởng lão,
Hiện nhận lời Phật ghi,
Nay ở nơi xứ nầy,
Độ chúng khỏi sanh tử ).
------
Ẩn hiển tức bổn pháp,
Minh ám nguyên bất nhị,
Kim phó ngộ liễu pháp,
Phi thủ diệc phi khí.
( Ẩn hiện vốn pháp này,
Sáng tối nguyên không hai,
Nay truyền pháp liểu ngộ,
Không lấy cũng chẳng bỏ ).
Nam Mô Thập Nhị Tổ Thiền Tông - Tổ Bồ Tát Mã Minh ( Asvaghosha, hiệu Mã Minh, Công Thắng ) ( Ngài sinh sau Đức Phật nhập Niết Bàn 434 năm. Ngài có Cha tên là Mã Thắng Quyền, Mẹ tên là Hữu Phúc Vân. Ngài sinh ở nước Ba La Nại, Ấn Độ xưa. ).
Phi ẩn phi hiển pháp,
Thuyết thị chơn thật tế,
Ngộ thử ẩn hiển pháp,
Phi ngu diệc phi trí.
( Pháp không ẩn không hiển,
Nói là mé chơn thật,
Ngộ pháp ẩn hiển nầy,
Chẳng ngu cũng chẳng trí ).
Nam Mô Thập Tam Tổ Thiền Tông - Tổ Ca Tỳ Ma La ( Kapimala ) ( Ngài sinh sau Đức Phật nhập Niết Bàn 475 năm. Ngài có cha tên là Ca Phất Trung Thiên, Mẹ tên là Khưu Phước Thiện. Ngài sinh ở nước Hoa Thị, Ấn Độ xưa. ).
Thân hiện viên nguyệt tướng,
Dĩ biểu chư Phật thể,
Thuyết pháp vô kỳ hình,
Dụng biện phi thinh sắc.
( Thân hiện tướng trăng tròn,
Để nêu thể các Phật,
Nói pháp không hình ấy,
Dùng rõ phi thinh sắc ).
------
Vị minh ẩn hiển pháp,
Phương thuyết giải thoát lý,
Ư pháp tâm bất chứng,
Vô sân diệc vô hỷ.
( Vì sáng pháp ẩn hiển,
Mới nói lý giải thoát,
Nơi pháp tâm chẳng chứng,
Không sân cũng không hỷ ).
Nam Mô Thập Tứ Tổ Thiền Tông - Tổ Long Thọ ( Nagarjuna, Long Thắng ) ( Ngài sinh sau Đức Phật nhập Niết Bàn 517 năm. Ngài có cha tên là Long Chí, Mẹ tên là Út Phương, dòng Phạm Chí. Ngài sinh ở miền Tây Ấn Độ xưa. ).
Thử mộc sanh kỳ nhĩ,
Ngã thực bất khô khao,
Trí giả giải thử nhơn,
Ngã hồi hướng Phật đạo.
( Cây nầy sanh nấm lạ,
Con ăn rất ngon lành,
Người trí giải nhơn nầy,
Con xin theo Phật đạo ).
------
Nhập đạo bất thông lý,
Phục thân hoàn tín thí,
Nhữ niên bát thập nhất,
Thử mộc diệc vô nhĩ.
( Vào đạo không thông lý,
Hoàn thân đền tín thí,
Trưởng giả tuổi tám mốt,
Cây nầy không sanh nấm ).
------
Bổn đối truyền pháp nhơn,
Vị thuyết giải thoát lý,
Ư pháp thật vô chứng,
Vô chung diệc vô thủy.
( Xưa đối người truyền pháp,
Vì nói lý giải thoát,
Nơi pháp thật không chứng,
Không chung cũng không thủy ).
Nam Mô Thập Ngũ Tổ Thiền Tông - Tổ Bồ Tát Ca Na Đề Bà ( Kanadeva ) ( Ngài sinh sau Đức Phật nhập Niết Bàn 546 năm. Ngài có cha tên là Ca Na Bạc, Mẹ tên là Hữu Chung Truyền, dòng Tỳ Xá Ly. Ngài sinh ở miền Nam Ấn Độ xưa. ).
......

[@baothien4303]

Con thấy Thầy cũng như Thầy Pháp Hòa. Thầy thuyết giảng đâu thua gì những vị Thầy kia đâu. Cô Giác Lệ Hiếu thì.........."cúng có nải chuối à mà đòi hỏi nhiều mắc cười quá"😅😅😅😅😅😅😅😅😅

[@user-qv1yo3qe1q]

Thiền Lâm Tế Nhật Bản : Chúng con thành tâm tri ân công đức của Thầy Trưởng Lão Hòa Thượng Thượng Như Hạ Điển và Các Qúy Tôn Đức Khác : ( đoạn 13 ) :
VI. Phổ Hệ Thiền Lâm Tế Nhật Bản sau thời kỳ Trung Hưng :
2. Bạch Ẩn Huệ Hạc
Cuối đời, Ngài viết bài ca về “ Nhổ Cỏ ” , một chương trong 6 chương của tác phẩm Bạch Ẩn Toàn Tập. Mới nghe, ai cũng tưởng rằng đó là một bài ca dao ở nông thôn, người ta hát lên khi nhổ cỏ, nhưng nếu bây giờ ngồi chăm chú đọc lại, thấy nội dung chẳng có gì khó hiểu, nhưng phải nói, những vần thơ ấy mang hấp lực truyền đạo rất mạnh, mà ai cũng có thể cảm nhận được. Ấy là tư tưởng về Thiền vô cùng thâm thuý của Bạch Ẩn. Thật là bất khả tư nghì, một áng văn hay đến như vậy !
Bạch Ẩn kiêm cả “ Thiền Tịnh Song Tu ” như Nhất Hưu. Không phải ở cửa Thiền truyền bá tinh hoa của Tịnh Độ mà còn hành trì với tự tin đây là tông chỉ thực tiễn. Bài thơ “ Nhổ Cỏ ” như :
Ngay nơi tâm mình, thành Phật !
Hơn vạn biến - hãy niệm danh hiệu A Di Đà,
Tâm trở nên thanh tịnh,
Tâm ấy chính là Tịnh Độ,
Thế Chí, Quan Âm đủ cả hai,
Phiền não Bồ Đề vốn không khác ”
Với Bạch Ẩn, khi ăn cũng niệm danh hiệu “ Nam Mô A Di Đà Phật ” và “ Nam mô Diệu Pháp Liên Hoa Kinh ”
Có giả thuyết cho rằng “ Toạ Thiền Hoà Tán ” trong sách nầy, Bạch Ẩn soạn lúc về già, vì năm tháng ra đời không rõ ràng. Thật ra, có thể tác phẩm “ Toạ Thiền Hoà Tán ” Bạch Ẩn sáng tác và diễn thuyết giữa thời kỳ Meiji. Vì trong tác phẩm Hoà Tán có tư tưởng của kinh Pháp Hoa rất thịnh hành.
Kinh Pháp Hoa là một trong những bản kinh được tôn trọng như là Vua trong các kinh Đại Thừa. Thế nhưng, nội dung kinh nầy chẳng ghi lại những giáo điều như Thánh Kinh của Thiên Chúa Giáo hay Thánh Điển của Nho Giáo, mà chỉ toàn là những thí dụ về chơn lý, mà những thí dụ ấy đều có tính cách biểu trưng.
Đọc kinh Pháp Hoa nhưng không hiểu, hoặc bởi đây là Vua trong các kinh, không thể hiểu được, hoặc giả là khả năng giác ngộ còn quá yếu kém nên không thể lãnh hội được tôn ý trong kinh. Có lẽ vì không hiểu cho nên kinh Pháp Hoa vẫn còn giá trị. Thật ra, người “ Đọc kinh Pháp Hoa; nhưng chẳng hiểu Pháp Hoa là gì ? ” từ xưa đến nay không phải là ít, như Phú Vĩnh Xung Cơ thời kỳ Edo, như Bình Điền Mã Dận một học giả tầm cỡ quốc gia. Rất nhiều người cho rằng kinh Pháp Hoa không có giá trị vì dùng để tranh luận một cách thế tục.
Năm Bạch Ẩn 16 tuổi lần đầu tiên nghe một vị Tăng thuộc Tông Nhật Liên nói : “ Thật là thất vọng khi đọc kinh Pháp Hoa thấy có quá nhiều thí dụ. Nếu cho rằng đọc kinh nầy có công đức, thì hàng trăm nhà sử học và nhạc sĩ tác giả những khúc hát trong nhân gian đều là những đại công đức. Tiếc rằng những ước nguyện của họ bây giờ không còn nữa. Càng tiếc càng không an.
Khác với quan niệm của Phú Vĩnh Xung Cơ, Bình Điền Mã Dận và nhiều người về sau là không mở quyển kinh Pháp Hoa trong tay lần thứ hai, Ngài Bạch Ẩn xuất gia năm 15 tuổi phát nguyện : “ Dẫu thân nầy bị lửa đốt, nước trôi, không đủ năng lực, thà chết chứ không buông bỏ ý nguyện “ thường đọc kinh, lễ bái. Với Ngài, dù không dám khinh thường kinh điển nhưng đối với nội dung kinh Pháp Hoa cũng không khỏi mang tâm trạng nghi ngờ.
Thế nhưng, lúc 26 tuổi, Bạch Ẩn tạo nhân duyên cho mọi người trì tụng kinh Pháp Hoa với Ngài. Bởi vì sau một thời gian dài lần lượt trì tụng kinh điển trong nhiều pháp hội để quyết định kinh nào sẽ trì tụng. Lạ lùng thay, kinh Pháp Hoa là bản kinh trong số những bản kinh được quyết định trì tụng lại.
Bạch Ẩn liên tục nghiên cứu và đọc tụng kinh Pháp Hoa bắt đầu từ phẩm Tựa cho đến hết. Một đêm, đọc kinh Pháp Hoa đến phẩm “ Thí Dụ “ ở chương ba, đột nhiên nghe trong tai vang lên âm thanh cọ xát của những hòn đá, ngài liền ngộ được thâm ý thí dụ của kinh Pháp Hoa, không có gì là thần bí cả. Lâu nay, sở dĩ không giải thích những điều trong kinh được, vì những điều ấy không thuộc phạm vi tri thức của con người. Ngộ rồi, tự nhiên những vấn nạn, những câu hỏi, những nghi ngờ của Ngài được giải quyết hoàn toàn. Giống như cho đến khi nào phát minh của Khoa Học và Kỹ Thuật được công bố, cho đến khi ấy những gì nghi ngờ liền có kết quả, và mọi sự được giải đáp.
Trường hợp của Bạch Ẩn cũng thế, không phải cái âm thanh xào xạc kia là đáp án, mà âm thanh ấy là nhân duyên làm sáng lên thật tế, vì tâm không tin kinh Pháp Hoa nên không rõ ý nghĩa cao siêu của những “ Thí Dụ ” trong kinh Pháp Hoa. Đó là sự phát hiện của Bạch Ẩn.
Để hiểu được kinh Pháp Hoa, Bạch Ẩn phải nỗ lực trì tụng kinh Pháp Hoa từ năm 16 tuổi đến năm 42 tuổi, tổng cộng là 27 năm tròn. Khi còn trẻ, ngài chỉ tìm hiểu chữ nghĩa, văn tự chứ không đọc kinh điển, đến khi có tuổi, Bạch Ẩn đọc kinh không màng đến chữ nghĩa nữa. Do vậy âm thanh kia đánh thức Ngài để hiểu rõ kinh Pháp Hoa trong khi đang đọc. Thật ra, đây mới đúng là “ mở mắt ” khi đọc kinh. “ Mở mắt ” khi đọc kinh có nghĩa là hiểu rõ sự thật như hoa nở, chim hót v.v..., là những hiện tượng chân thật như là chân lý, mà trước đó 26 năm, có lẽ Bạch Ẩn chỉ hiểu rõ một nữa mà thôi.
Tác phẩm “ Chư Sử Bách Gia “, “ Dao Thơ Kỷ Điển “ và những tạp chí trong hiện đại, nếu tự đọc bằng con mắt kinh điển đã khai mở, trong ấy những ký sự tuy bình thường nhưng đều là chơn lý sâu xa. Ngay cả, những thí dụ xấu xa thô tục của thế nhân cũng là biểu tượng chân lý, trong đó hàm chứa thanh tịnh. Tất cả đều được bộc phát từ nơi tâm của Bạch Ẩn, khi đã phát sanh hiểu biết sâu sắc. Đọc kinh bằng con mắt đặc biệt như thế, Bạch Ẩn có những tư tưởng phóng khoáng bao dung trong tác phẩm “ Diên Mệnh Thập Cú Quan Âm Kinh Linh Nghiệm Ký “. Ở tuổi 75 tại chùa Đông Uyên, Uenoike, Bạch Ẩn chấp bút viết tác phẩm giá trị như :“ Bát Tụng Luật “.
Những bản kinh “ Diên Mệnh Thập Cú Quan Âm Kinh “ và “ Thập Cú Quan Âm Kinh “, các học giả nghiên cứu cho rằng những bản kinh cổ xưa của người Tân Cương, thuộc vùng Tây Bắc, Trung Hoa, không phải phát xuất từ Ấn Độ. Đặc biệt, những bản kinh biên soạn tại Trung Hoa được gọi là “ Nguỵ Kinh “.
“ Ngụy Kinh “ có nghĩa là dựa theo ý Kinh mà sáng tác ra, với mục đích duy nhất là truyền bá tư tưởng Phật Học vào trong tín ngưỡng dân gian, chỉ cho họ thấy kinh điển không gì phức tạp, chẳng phải lễ nghi riêng biệt của Phật Giáo, miễn làm sao ý nghĩa không ra ngoài chân lý và miễn sao nội dung của những bản kinh “ không do Phật trực tiếp nói, mà được sáng chế tại Trung Hoa ” chuyên chở ý chánh của Phật, thích hợp với sự truyền đạo của Phật Giáo là được. “ Phụ Mẫu Trọng Ân Kinh “ cũng là một trong những nguỵ kinh.
Bạch Ẩn cũng biết rằng “ Thập Cú Quan Âm Kinh “ là nguỵ kinh, nhưng ngài tuyên bố rõ ràng như sau :
“ Chẳng có gì là ngụy mà cũng chẳng gì là chơn, miễn là linh nghiệm trong cuộc đời, mang lợi lạc đến cho tha nhân, như Cận Tùng Môn Tại đã làm, như Chí Đạo Cang một bậc mô phạm thời ấy đã nói :
“ Người ta tụng kinh niệm Phật ngày đêm bởi vì họ tin. Hãy nhìn vào hiệu dụng của kinh, người tại gia tụng kinh cầu cho gia đình bình an, bậc xuất gia cầu tín tâm kiên cố, trí tánh thường minh để thấu rõ Phật Đạo cao siêu. Ai thường bố thí Pháp, sẽ thành tựu đại Bồ Đề. Ấy chẳng phải công đức của kinh sao ? ”
Không phải chỉ đối với kinh điển, khi đọc sách cũng nên đọc với con mắt như thế. Bạch Ẩn nghe được âm thanh, khi đọc đến phẩm Thí Dụ, trong kinh Pháp Hoa, mà ngộ chân lý. Dù là nguỵ kinh đi nữa, nhưng tất cả đều trở thành Tịnh Lưu Ly, khi tin rằng do Đức Thế Tôn giảng pháp.
......

[@user-qv1yo3qe1q]

Phật Pháp và Cuộc Sống : ( đoạn 3 ) :
6 / Sám hối tội hủy báng ?
Trong thực tế, có không ít người từng trải qua những cảm xúc và kinh nghiệm như bạn. Bởi trước đây chưa hiểu đạo, tự tin và có phần ngã mạn thái quá nên thường nghĩ hoặc buông lời xúc phạm đến Trời Phật. Riêng bạn, nhờ căn lành vẫn còn nên đã biết quy hướng Tam bảo, biết tu tập theo Chánh pháp, và nhất là biết sợ tội lỗi hủy báng của mình.
Theo tinh thần từ bi và trí tuệ của nhà Phật, người không hiểu biết nên phạm lỗi cũng chưa đáng tội. Mê từ tâm này mà ra thì khi giác ngộ rồi cũng chính từ tâm ấy mà sửa. Quan trọng là nhận ra tội lỗi của mình để tìm cách khắc phục. Hẳn bạn đã từng biết câu “ Tội từ tâm khởi đem tâm sám ” nên biết lỗi thì chuộc lỗi bằng cách thành tâm sám hối.
Tất cả các vấn đề tốt xấu, thuận nghịch của cuộc sống đều bắt nguồn từ nơi ba nghiệp ý, miệng, thân ( suy nghĩ, lời nói, hành động ) của mình. Nếu suy nghĩ, lời nói và hành động xấu ác thì nhận lấy hậu quả khổ đau. Ngược lại nếu suy nghĩ, lời nói và hành động thiện lành thì gặt hái kết quả an vui.
Nên trước hết, bạn cần khởi tâm ăn năn, hối cải về những mê lầm, tội lỗi hủy báng của mình. Kế đến bạn cần nương theo một trong những bộ kinh sám như Thủy sám, Lương hoàng sám, Ngũ bách danh Phật, Vạn Phật, Hồng danh bửu sám v.v… để xưng niệm và lễ bái sám hối tất cả nghiệp chướng. Bạn cần lễ bái cho đến khi nào nhận thấy tâm tư thanh thản, nhẹ nhàng mới thôi.
Lễ bái hồng danh Phật có công đức không thể nghĩ bàn. Vì thế, bạn hãy thành tâm kính lễ để hóa giải nghiệp chướng, đồng thời khiến cho phước đức tăng trưởng, thành tựu hạnh phúc và an lành trong cuộc sống.
7 / Tin Phật A Di Đà có phải tà kiến ?
Theo Phật giáo Bắc tông, Đức Phật A Di Đà và cảnh giới Cực lạc do Đức Phật Thích Ca thuyết giảng. Hiện cả hai truyền thống Phật giáo Bắc tông và Nam tông đều tin vào giáo lý chư Phật và tịnh độ của các Ngài hiện hữu trong mười phương, ba đời. Vì thế, việc tin có một cảnh giới tịnh độ ở Tây phương, cách xa chúng ta hơn mười muôn ức cõi, phù hợp với quan điểm Phật giáo, không có gì là tà kiến cả.
Còn ngày vía Phật A Di Đà 17 tháng 11 âm lịch hiện nay, thực chất là ngày sinh của Đại Sư Vĩnh Minh - Diên Thọ, Tổ Sư đời thứ sáu của 13 vị Tổ Tông Tịnh Độ Phật giáo Trung Quốc.
Đại sư Vĩnh Minh - Diên Thọ được truyền tụng là hóa thân của Phật A Di Đà nhưng trong 72 năm thị hiện làm Tăng ở Ta Bà không ai biết được. Chỉ đến những giờ phút sau cùng, lúc thị hiện nhập Niết Bàn, mới phương tiện cho hàng Tăng kẻ tục biết ngài là Phật A Di Đà hóa thân để tăng trưởng lòng tin, phát tâm niệm Phật, cầu vãng sanh Tây phương Tịnh độ. Từ đây, ngày sinh của Đại sư Vĩnh Minh - Diên Thọ ( hóa thân Phật A Di Đà ) được chọn làm ngày vía Khánh đản Phật A Di Đà.
8 / Băn khoăn về giữ giới thứ ba
Giới thứ ba Không tà dâm có nghĩa chính yếu là chung thủy với người bạn đời của mình. Người Phật tử không quan hệ tình ái với người khác ngoài vợ hoặc chồng của mình ( kể cả các loài phi nhân và súc sanh ); ngay trong quan hệ vợ chồng cũng phải dựa trên tinh thần tự nguyện, dâng hiến, có chừng mực, hợp thời, phải chỗ. Đại thể, những sự quan hệ nam nữ không được giới luật, luật pháp và luật tục thừa nhận đều được xem là tà dâm.
Đối với những ngày “ trai “ trong tháng, bao gồm thập trai ( mùng 1, 8, 14, 15, 18, 23, 24, 28, 29, 30 âm lịch ), lục trai ( mùng 8, 14, 15, 23, 29, 30 âm lịch ), tứ trai ( mùng 1, 14, 15, 30 âm lịch ), nhị trai ( mùng 1, 15 âm lịch ), thiển nghĩ, chỉ có hai ngày nhị trai ( sóc, vọng ) Phật tử cần phát tâm trai giới, thanh tịnh thân tâm nên tránh không quan hệ vợ chồng. Ngoài ra, vào những ngày lễ lớn, ngày giỗ cha mẹ, Phật tử cần phát tâm trai giới để vun bồi phước đức.
Cần nói thêm, chữ “ trai “ đây là trai giới, thanh tịnh thân tâm nhờ giữ giới Bát quan trai, do Phật tử tự giác phát nguyện thọ trì. Tu tập trai giới chủ yếu là do sự phát tâm, được nhiều ngày thì phước đức càng thêm lớn. Còn những ngày “ trai “ khác và các tháng “ trai “ khác, nếu Phật tử không phát nguyện thọ trì trai giới thì mọi sinh hoạt đời sống đều bình thường.
9 / Sửa tâm có đổi được tướng ?
Đúng là “ tướng tự tâm sinh ”, tướng mạo của con người đều do tâm của chính vị ấy sinh ra. Chữ “ tâm ” đây có hai ý nghĩa quan trọng bạn cần lưu ý để làm cơ sở cho việc “ sửa tâm ” của mình.
Như bạn đã chia sẻ, khi mới sinh ra bạn đã có gương mặt không đẹp và chẳng hiền. Do tâm thức tái sinh mang theo những nghiệp nhân bất thiện trong quá khứ để chiêu cảm ra quả báo hiện tại không được đẹp đẽ, nên nói hình tướng do tâm ( nghiệp ) sinh ra. Tướng mạo, trong trường hợp này có tính cố định, sự tu tập và tăng trưởng phước báo nếu có chỉ chuyển hóa hoặc can thiệp được một vài phần, không thể chuyển trắng thành đen và ngược lại. Ví dụ, người lùn thì chỉ can thiệp được bớt lùn; một người xấu thì dùng mọi nỗ lực chuyển hóa sẽ được bớt xấu; một người da đen thì được bớt đen mà thôi.
Về phương diện khác, ngay trong thời điểm hiện tại, tâm ( tâm lý ) vui hay buồn, thương hoặc giận sẽ biểu hiện ra khá rõ ràng trong lời nói, hành động, nhất là trên gương mặt mình. Nếu trong lòng vui vẻ hân hoan thì ngoài mặt rạng ngời, hạnh phúc. Ngược lại trong lòng đang tức giận thì đỏ mặt tía tai, nói năng hung dữ, hành vi lỗ mãng. Do vậy mà nói “ tướng tự tâm sinh ”. Trong trường hợp này, khi bạn cố gắng sửa tâm, gột rửa tham sân si, giữ cho tâm tĩnh sáng và hiền thiện thì căn bản gương mặt bạn vẫn không thay đổi. Chỉ khác là tuy mặt xấu mà tâm tốt, dù mặt dữ mà tâm hiền thành ra bạn vẫn “ đẹp ” và luôn được mọi người yêu thương, thân thiện.
......

[@BaoTran-vp3vs]

Biết dc tên chùa và sdt của thầy rồi ,mừng quá ,hỏi giờ k ai trả lời

[@user-qv1yo3qe1q]

Phật Pháp và Cuộc Sống : Tất cả các Pháp đều là Phật Pháp : ( đoạn 116 ) :
336 / Hiểu đúng về “ xả bỏ ham muốn ”
Theo Phật giáo, ham muốn (tham lam, tham ái, tham dục, dục vọng) là phiền não căn bản tồn tại trong tất cả mọi người. Tham ái và vô minh chính là cội nguồn của mọi tranh chấp, khổ đau. Vì lòng tham vốn vô hạn, dục vọng không có điểm dừng nên Phật giáo dạy người phát huy tỉnh thức để chuyển hóa, giảm thiểu và buông xả bớt ham muốn nhằm thiết lập bình an, lợi mình và ích người. Xả ly toàn bộ ham muốn vị kỷ chính là bậc Thánh A-la-hán, hoàn toàn giải thoát sinh tử, khổ đau.
Vì bản chất của con người là tham-ái-dục nên xả bỏ ham muốn hoàn toàn (ly tham, đoạn tham) là ước vọng, là cứu cánh, còn sống trong đời thường giảm thiểu ham muốn đã là quý hóa lắm rồi. Nói cụ thể, mục tiêu của người Phật tử là buông xả bớt ham muốn, không bo bo vị kỷ, sống san sẻ vị tha để mình và người đều lợi ích, an vui. Nên phải xác định ly tham là mục tiêu sau cùng, bớt tham là mục tiêu hiện tại.
Ham muốn thì vô cùng, phân loại thì có tham ngũ dục (tiền bạc, sắc đẹp, danh tiếng, ăn uống, ngủ nghỉ), đắm lục trần (đối tượng của sáu giác quan: sắc- cảnh đẹp, thanh- tiếng hay, hương- mùi thơm, vị- ngon ngọt, xúc- êm ái, pháp- những đối tượng của tâm ý). Dĩ nhiên khó có thể đạt được những tham muốn này, thường thì được cái này lại mất cái kia, dù sao thỏa mãn các tham muốn vẫn là hạnh phúc của thế thường. Thực tiễn đời sống phải có ngũ dục (không có là nguy), phải có đời sống dễ chịu (lục trần, ngoại cảnh không chướng nghịch) nhưng quá tham đắm lại là điều không tốt, nhiều mong cầu sẽ phiền não khổ đau.
Thế nên, người Phật tử cũng có mong muốn chính đáng như sức khỏe, bình an, hạnh phúc; mong muốn đầy đủ phước báo để lợi mình và lợi người. Thực tập buông bớt tham đắm, người Phật tử lập hạnh muốn ít và biết đủ (thiểu dục và tri túc). Muốn ít là vì biết nghĩ đến người, mong muốn được sẻ chia với người nên không gom hết cho mình. Biết đủ là không quá tham cầu, chấp nhận thực tiễn, vui với những gì mình đang có (vì muốn nhiều hơn chưa hẳn đã được mà càng nặng nề, bận tâm thêm).
Cần phải thấy rõ, các duyên bên ngoài (có vật chất, ngũ dục) chỉ là những điều kiện cần, bình an trong tâm mới là điều kiện đủ cho hạnh phúc, cho chất lượng cuộc sống. Chạy theo ngũ dục mà đánh mất bình an bản thân và gia đình là một sự trả giá quá đắt, một sự thiếu trí tuệ. Cho nên, người Phật tử lập hạnh muốn ít và biết đủ không phải là sự thụ động, kìm hãm sự phát triển kinh tế của bản thân và xã hội mà đó chính là thiết lập sự thăng bằng giữa phát triển vật chất và tinh thần, hài hòa giữa sự thành đạt và bình an.
337 / Muốn tự học Phật nên bắt đầu từ đâu?
Đạo Phật trên thế giới hiện có hai truyền thống lớn, đó là Phật giáo Nam tông (Nguyên thủy) và Phật giáo Bắc tông (Phát triển). Trong mỗi truyền thống lại có nhiều tông phái khác nhau. Về căn bản lịch sử và giáo lý, các truyền thống và tông phái Phật giáo đều giống nhau, song bên cạnh đó cũng có một số khác biệt.
Đặc điểm của Phật giáo Việt Nam là dung hội cả hai truyền thống Phật giáo lớn của thế giới với nhiều tông phái, hệ phái khác nhau. Trước thực tiễn kinh sách Phật học và văn hóa Phật giáo vô cùng phong phú, đa dạng như hiện nay, người tự tìm hiểu Phật pháp sẽ lúng túng và mất thời gian nếu không được định hướng đúng đắn.
Để tự tìm hiểu, nghiên cứu Phật pháp, thiển nghĩ trước nên tiếp cận từ lịch sử, giáo lý, sau mới đến văn hóa và các phương diện khác của Phật giáo.
Về lịch sử Phật giáo, bạn có thể bắt đầu với sách Đức Phật lịch sử của Schumenn ( Trần Phương Lan dịch ), sách Đức Phật Gotama của Hajime Nakamura ( Trần Phương Lan dịch ). Đây là hai biên khảo tiêu biểu về lịch sử Đức Phật dựa vào văn bản học và khảo cổ học có uy tín trên thế giới. Bạn có thể tìm hiểu cuộc đời Đức Phật một cách thi vị hơn qua sách Đường xưa mây trắng của Thiền sư Thích Nhất Hạnh.
Ngoài ra, bạn nên tìm hiểu thêm về Phật giáo Việt Nam qua sách Lịch sử Phật giáo Việt Nam của Lê Mạnh Thát và sách Việt Nam Phật giáo sử luận của Nguyễn Lang ( bút hiệu của Thiền sư Thích Nhất Hạnh ).
Về giáo lý căn bản, thiển nghĩ bạn nên đọc sách Đức Phật và Phật pháp của Trưởng lão Narada ( Phạm Kim Khánh dịch ), sách Trái tim của Bụt của Thiền sư Thích Nhất Hạnh, sách Phật học phổ thông của Hòa thượng Thích Thiện Hoa, sách Phật học cơ bản ( Giáo trình do Ban Hoằng pháp Trung ương soạn ).
Đặc biệt, nếu hội đủ duyên lành bạn nên đọc thẳng vào kinh tạng, Kinh tạng Nikaya ( gồm kinh Trường bộ, kinh Trung bộ, kinh Tương ưng bộ, kinh Tăng chi bộ, kinh Tiểu bộ ) và Kinh tạng A Hàm ( gồm kinh Trường A Hàm, kinh Trung A Hàm, kinh Tăng nhất A Hàm, kinh Tạp A Hàm ). Tất cả giáo lý căn bản, bao gồm cả pháp học lẫn pháp hành đều nằm trọn trong hai bộ kinh này. Về sau, tùy nhân duyên bạn có thể tìm hiểu thêm Luận tạng, kinh Đại thừa, các Sớ chú giải…
Sách chuyên khảo về văn hóa Phật giáo từ Ấn Độ, Trung Quốc, Việt Nam… hiện có rất nhiều, bạn cứ tùy duyên tham khảo.
Về thông tin, bạn có thể đọc và xem tin tức Phật giáo trên Giác Ngộ online ( giacngo.vn ) - Cơ quan ngôn luận của GHPGVN TP.HCM, phatgiao.org.vn - Cổng thông tin điện tử của Ban Thông tin - Truyền thông Trung ương; Phật sự online ( phatsuonline.com ) - Cổng thông tin Văn phòng Trung ương GHPGVN. Ngoài ra, thuvienhoasen.org ( do cư sĩ Tâm Diệu chủ trương ở nước ngoài ) cũng đăng tải khá nhiều kinh sách, các bài khảo luận, nghiên cứu Phật học với nhiều thể loại. Còn nhiều trang mạng Phật giáo khác nữa chuyên sâu về giáo lý và pháp hành của riêng từng tông phái, hệ phái, pháp môn. Sau khi học xong phần căn bản Phật pháp, bạn có thể tự tìm hiểu, nghiên cứu và học hỏi thêm ở các trang này.
Những kinh sách hay trang mạng mà chúng tôi giới thiệu chỉ là gợi ý ban đầu, có tính tổng quan. Quan trọng nhất, bạn cần kết duyên với một số Vị Tăng ( Ni ) để được trực tiếp trợ duyên, hướng dẫn chi tiết trong quá trình tự học Phật.
338 / Bị tâm thần nhẹ có nên tiếp tục tu hành ?
Đúng như bạn nói, theo quy định của Đức Phật, “người tâm lý có phần bất thường thì không được thọ giới”. Trong hoàn cảnh của bạn, nếu được bổn sư đồng ý, gia đình và Phật tử hỗ trợ kinh phí, thì bạn hãy ở chùa, tiếp tục điều trị bệnh cho đến khi lành hẳn mới xin phép thọ giới.
Bệnh tật thì ai cũng có, nhưng bệnh tâm thần khi phát khởi có thể khiến bệnh nhân mất kiểm soát lời nói và hành vi. Những biểu hiện của căn bệnh này song hành với chiếc áo tu hành thì dễ dàng khiến cho người khác hiểu và đánh giá sai lệch về nhà chùa, chư Tăng nói chung, sẽ khiến bạn tổn phước và đạo pháp bị tổn thương nghiêm trọng.
Do vậy, nếu không đủ duyên như đã nói thì bạn nên xin phép bổn sư trở về gia đình, làm người cư sĩ, tiếp tục trị bệnh. Khi nào hết bệnh thì bạn trở lại chùa xin được xuất gia.
......

[@buixuan3562]

Chắc chú tiểu là Sư phụ hồi nhỏ quá hihi!

[@lamhungnguyen7438]

Nghe j rồi cũng là thợ tu thôi.

[@bachngovan643]

Dạ, nếu nói về sám hối, cần chi phải đến chùa. chữ sám hối là danh từ..ý nghĩa, xám là xin, hối là hứa, người không tái phạm nữa là xám hối, đâu phải đến chùa đọc tụng kinh sám hối là xong, đó là bị lũ bàlamôn lừa.. đọc tụng từ sáng đến chiều về mua gà luộc chấm muối tiêu chanh, việc này có và còn từ thời Đức Phật còn tại thế, nên chị bàlamôn mới nói, sau này anh tịch, bao vạn đệ tử anh thành quân đội của em hết.. không sai một ly.. .Dạ, xchàoạ

[@ttan4878]

Thì bạn cứ việc ở nhà sám hối đi. Chúng tôi thích đến chùa có Thầy có bạn, có Phật, Pháp, Tăng. Chúng tôi còn non kém nên phải nương tựa Tam Bảo. Bạn quá vững vàng rồi cứ việc ở nhà, không có vấn đề gì bạn nhé. A DI ĐÀ PHẬT.

[@BaoTran-vp3vs]

Thầy cho con hỏi ,con k biết phải làm thế nào để dc thầy chỉ dạy cho con đặc câu hỏi ? Con có nhờ thẩy chỉ dạy cho con hỏi bên zalo lâu rồi

[@bachngovan643]

Dạ, KT Quí Ô Bà Cô Bácạ, ô bà cô bác xem kinh gẫm cho kỹ, đừng để bị tốn kém thời gian, Đức Phật nhắc, cơm nấu ra ai ăn nấy no.. một ngày đọc tụng ba quyển kinh, một ngày giảng nghe ba bộ kinh cũng không là gì..mong Toàn Cả Quí ô bà cô bác tĩnh lại đi, chính mình phải lạy chính mình, dừng mượn nợ thì khỏi phải trả, chính trâu bò lợn gà, cũng là người mượn trước đang trả mà không ai xa lạ, mong Toàn Cả hiểu và hiểu hơn nữaạ, để không có mình trong đóạ. Dạ, con xchàoạ.

[@candylam7230]

A Di Da Phật . Thay ơi cho con xin số phone của thầy nhe . Địa chỉ của chùa thầy con cảm ơn thầy

[@tamphanvan8860]

mong thầy ko đi vào vết xe đỗ của thầy tcq thầy nhé cám ơn .

[@HP-qw1wn]

toàn kể chuyện không thôi chứ có bài pháp Phật nào để giảng đâu

[@ThoLe-jl6io]

Nam mô a Di Đà Phật

[@user-qv1yo3qe1q]

Tông ( Tôn ) Phái Phật Giáo Bắc Tông ( Đại Thừa ) - Thiền Tông : Chúng con thành tâm tri ân công đức của Thầy Trưởng Lão Hòa Thượng Thượng Thanh Hạ Từ và Các Qúy Tôn Đức Khác : “ Bất lập văn tự, giáo ngoại biệt truyền. Trực chỉ chơn tâm, kiến tánh thành Phật “ : ( đoạn 2 ) :
Nam Mô Tam Thập Tam Tổ Thiền Tông Ấn Độ - Trung Hoa; Sáng Tổ Thiền Tông Việt Nam Khương Tăng Hội và Tam Tổ Thiền Tông Việt Nam - Thiền Phái Trúc Lâm Yên Tử :
Tỳ kheo chư quyến thuộc.
Ly Phật bất trang nghiêm !.
Du như hư không trung.
Chúng tinh chi vô nguyệt.

( Tỳ kheo các quyến thuộc.
Vắng Phật chẳng trang nghiêm !.
Ví như trong hư không,
Nhiều sao mà không trăng ).
------
Pháp pháp bổn lai pháp,
Vô pháp vô phi pháp.
Hà ư nhất pháp trung,
Hữu pháp hữu phi pháp.
( Các pháp, pháp xưa nay,
Không pháp, không phi pháp.
Tại sao trong một pháp,
Có pháp, có phi pháp ? )
------
Khể thủ tam giới tôn,
Khí ngã như chí thử.
Tạm bằng bi nguyện lực,
Thả mạc Bát Niết Bàn.
( Lạy đấng tôn tam giới,
Bỏ con đến nơi nầy.
Tạm nương sức bi nguyện,
Xin chớ vội Niết Bàn ).
------
Tôn giả nhất hà tốc,
Nhi qui tịch diệt trường !.
Nguyện trụ tu du gian,
Nhi thọ ư cúng dường.

( Tôn giả sao quá nhanh,
Sớm vào nơi tịch diệt !.
Xin tạm dừng chốc lát,
Để nhận con cúng dường ).
------
Nhị vương thiện nghiêm trụ,
Vật vi khổ bi luyến.
Niết bàn đương ngã tịnh,
Nhi vô chư hửu cố.
( Hai vua ở an vui,
Chớ vì thương buồn khổ.
Niết bàn, tôi an tịnh,
Vì không còn các nghiệp ).
Nam Mô Nhị Tổ Thiền Tông - Tổ A Nan Đà ( tên gọi ngắn là A Nan, Khánh Hỉ, Hoan Hỉ ) ( 605 TCN - 485 TCN, hưởng thọ 120 tuổi. Ngài có cha là Vua Hộc Phạn, Mẹ là Hoàng Hậu Phước Thệ Thiện, dòng Sát Đế Lợi. Ngài sinh ở Capilapattu ( Ca Tỳ La Vệ, Xá Vệ ), Ấn Độ xưa. Ngài là một trong Thập Đại Đệ Tử của Đức Phật Thích Ca Mâu Ni - Mật hạnh Ngài là Đa Văn Đệ Nhất. ).
Bổn lai truyền hữu pháp,
Truyền liễu ngôn vô pháp.
Các các tu tự ngộ.
Ngộ liễu vô vô pháp.
( Xưa nay truyền có pháp.
Truyền rồi nói không pháp.
Mỗi mỗi cần tự ngộ.
Ngộ rồi không không pháp ).
------
Thông đạt phi bỉ thử.
Chí thánh vô trường đoản.
Nhữ trừ khinh mạn ý.
Tất đắc A La Hán.
( Thông suốt không kia đây.
Chí thành không hay dở.
Ngươi trừ tâm khinh mạn.
Chóng được A La Hán ).
Nam Mô Tam Tổ Thiền Tông - Tổ Thương Na Hòa Tu ( Sanakavasa ) ( Ngài sinh sau Đức Phật nhập Niết Bàn 60 năm. Ngài có cha tên là Lâm Thắng, Mẹ tên là Kiều Xa Da, dòng Tỳ Xa Đa. Ngài sinh ở nước Ma Đột La, Ấn Độ xưa. ).
Phi pháp diệc phi tâm,
Vô tâm diệc vô pháp.
Thuyết thị tâm pháp thời,
Thị pháp phi tâm pháp.
( Phi pháp cũng phi tâm,
Không tâm cũng không pháp,
Khi nói tâm pháp ấy,
Pháp ấy phi tâm pháp ).
------
Nhược nhơn địa đảo,
Hoàn nhơn địa khởi.
Ly địa cầu khởi,
Chung vô kỳ lý.
( Nếu nhơn đất ngã,
Phải nhờ đất dậy.
Lìa đất muốn dậy,
Trọn không lý ấy ).
------
Khể thủ tam muội tôn,
Thập lực đại từ túc.
Ngã kim nguyện hồi hướng,
Vật linh hữu liệt nhược.
( Cúi lạy Chánh - Định tột,
Đủ mười lực Đại từ.
Nay con xin hồi hướng,
Chớ còn tánh yếu hèn ).
Nam Mô Tứ Tổ Thiền Tông - Tổ Ưu Ba Cúc Đa ( Upagupta ) ( Ngài sinh sau Đức Phật nhập Niết Bàn 98 năm. Ngài có Cha tên là Thiện Ý, Mẹ tên là Ưu Chí Liên, dòng Thủ Đà La. Ngài sinh ở nước Sát Lợi, Ấn Độ xưa. ).
Nguy nguy thất bảo sơn,
Thường xuất trí huệ tuyền.
Hồi vi chân pháp vị,
Năng độ chư hữu duyên.
( Vòi vọi núi bảy báu,
Thường tuôn suối trí huệ.
Chuyển thành vị chơn pháp,
Hay độ ngưòi có duyên ).
------
Ngã pháp truyền ư nhữ,
Đương hiện đại trí huệ.
Kim nhựt tùng ốc xuất,
Chiếu diệu ư thiên địa.
( Pháp ta truyền cho ngươi,
Sẽ hiện trí huệ lớn.
Mặt trời mọc trong nhà,
Chiếu sáng khắp trời đất ).
-----
Tâm tự bổn lai tâm,
Bổn tâm phi hữu pháp.
Hữu pháp hữu bổn tâm,
Phi tâm phi bổn pháp.
( Tâm tự xưa nay tâm,
Bổn tâm chẳng có pháp.
Có pháp có bổn tâm,
Chẳng tâm chẳng bổn pháp ).
Nam Mô Ngũ Tổ Thiền Tông - Tổ Đề Đa Ca ( Dhrtake - Thông Chơn Lượng ) ( Ngài sinh sau Đức Phật nhập Niết Bàn 135 năm. Ngài có cha tên là Hương Chúng, Mẹ tên là Phi Hoằng. Ngài sinh ở nước Ma Già Đà, Ấn Độ xưa. ).
Thông đạt bổn tâm pháp,
Vô pháp vô vi pháp.
Ngộ liễu đồng vị ngộ,
Vô tâm diệc vô pháp.
( Thông đạt pháp bổn tâm,
Không pháp không phi pháp.
Ngộ rồi đồng chưa ngộ,
Không tâm cũng không pháp ).
------
Ngã kim sanh thử quốc,
Phục ức tích thời nhựt.
Bổn tánh Phả La Đọa,
Danh tự Bà La Mật.
( Nay tôi sanh nước nầy,
Lại nhớ ngày xa xưa.
Dòng họ Phả La Đọa,
Tên là Bà La Mật ).
Nam Mô Lục Tổ Thiền Tông - Tổ Di Dá Ca ( Miccaka ) ( Ngài sinh sau Đức Phật nhập Niết Bàn 180 năm. Ngài có Cha tên là Di Phả Liệt, Mẹ tên là Phất Thệ Phùng, dòng Bà La Môn. Ngài sinh ở Trung Ấn Độ xưa. ).
Vô tâm vô khả đắc,
Thuyết đắc bất danh pháp.
Nhược liễu tâm phi tâm,
Thủy giải tâm tâm pháp.
( Không tâm không thể được,
Nói được chẳng gọi pháp.
Nếu rõ tâm phi tâm,
Mới hiểu tâm tâm pháp ).
------
Hiền kiếp thánh chúng Tổ,
Nhi đương đệ thất vị.
Tôn giả ai niệm ngã,
Thỉnh vị tuyên Phật địa.
( Hiền kiếp các thánh Tổ,
Ngài là vị thứ bảy,
Tôn giả thương xót con,
Thỉnh vì nói Phật địa ).
Nam Mô Thất Tổ Thiền Tông - Tổ Bà Tu Mật ( Vasumitra ) ( Ngài sinh sau Đức Phật nhập Niết Bàn 231 năm. Ngài có Cha tên là Bà Thanh Quân, Mẹ tên là Phát Thụy Nham, dòng Phả La Đọa. Ngài họ Phả La Đọa, sinh ở Miền Bắc Ấn Độ xưa ).
Tâm đồng hư không giới,
Thị đằng hư không pháp.
Chứng đắc hư không thời,
Vô thị vô phi pháp.
( Tâm đồng hạn hư không,
Chỉ pháp bằng thái hư.
Khi chứng được hư không,
Không pháp, không phi pháp ).
-------
Phụ Mẫu phi ngã thân,
Thùy vi tối thân giả ?,
Chư Phật phi ngã đạo,
Thùy vi tối đạo giả ?.
( Cha Mẹ chẳng phải thân,
Ai là người chí thân ?
Chư Phật phi đạo tôi,
Cái gì là tột đạo ? ).
------
Nhữ ngôn dữ tâm thân,
Phụ Mẫu phi khả tỷ,
Nhữ hạnh dữ đạo hiệp,
Chư Phật tâm tức thị,
Ngoại cầu hữu tướng Phật,
Dữ nhữ bất tương tợ,
Nhược thức nhữ bổn tâm,
Phi hiệp diệc phi ly.
( Lời ngươi cùng tâm thân,
Cha Mẹ không thể sánh,
Hạnh ngươi cùng đạo hiệp,
Chư Phật chính là tâm,
Ngoài cầu Phật có tướng,
Cùng ngươi không chút giống,
Nếu biết bổn tâm ngươi,
Chẳng hiệp cũng chẳng lìa ).
------
Hư không vô nội ngoại,
Tâm pháp diệc như thử,
Nhược liễu hư không cố,
Thị đạt chơn như lý.
( Hư không chẳng trong ngoài,
Tâm pháp cũng như thế,
Nếu hiểu rõ hư không,
Là đạt lý chơn như ).
------
Ngã sư thiền Tổ trung,
Thích đương vi đệ bát,
Pháp hóa chúng vô lượng,
Tất hoạch A La Hán.
( Thầy tôi trong thiền Tổ,
Hiện là vị thứ tám,
Giáo hóa chúng không cùng,
Thảy được quả La Hán ).
Nam Mô Bát Tổ Thiền Tông - Tổ Phật Đà Nan Đề ( Buddhanandi ) ( Ngài sinh sau Đức Phật nhập Niết Bàn 287 năm. Ngài có Cha tên là Phật Cù Thiên, Mẹ tên là Chí Phương Thu, dòng họ Cù Đàm. Ngài sinh ở nước Ca Ma La, Ấn Độ xưa ).
......

[@user-qv1yo3qe1q]

Tông ( Tôn ) Phái Phật Giáo Bắc Tông ( Đại Thừa ) - Thiền Tông : Chúng con thành tâm tri ân công đức của Thầy Trưởng Lão Hòa Thượng Thượng Thanh Hạ Từ và Các Qúy Tôn Đức Khác : “ Bất lập văn tự, giáo ngoại biệt truyền. Trực chỉ chơn tâm, kiến tánh thành Phật “ : ( đoạn 4 ) :
Nam Mô Tam Thập Tam Tổ Thiền Tông Ấn Độ - Trung Hoa; Sáng Tổ Thiền Tông Việt Nam Khương Tăng Hội và Tam Tổ Thiền Tông Việt Nam - Thiền Phái Trúc Lâm Yên Tử :
Tam giới nhất minh đăng,
Hồi quang nhi chiếu ngã,
Thập phương tất khai lãng,
Như nhật hư không trụ.
( Ba cõi một ngọn đèn,
Ánh sáng soi chiếu con,
Mười phương đều sáng lạng,
Như mặt trời trong không ).
------
Ư pháp thật vô chứng,
Bất thủ diệc bất ly,
Pháp phi hữu vô tướng,
Nội ngoại vân hà khởi.
( Nơi pháp thật không chứng,
Chẳng giữ cũng chẳng lìa,
Pháp chẳng tướng có không,
Trong ngoài do đâu khởi ).
------
Thiện tai đại thánh giả,
Tâm minh du nhật nguyệt,
Nhất quang chiếu thế giới,
Ám ma vô bất diệt.
( Lành thay ! Bậc Đại Thánh,
Tâm sáng như nhật nguyệt,
Ánh sáng chiếu thế giới,
Ma tối diệt hết sạch ).
Nam Mô Thập Lục Tổ Thiền Tông - Tổ La Hầu La Đa ( Rahulata ) ( Ngài sinh sau Đức Phật nhập Niết Bàn 581 năm. Ngài có Cha tên là La Phiệt Đà, Mẹ tên là Lữ Phước Duyên, dòng Phạm Ma. Ngài sinh ở nước Ca Tỳ La, Ấn Độ xưa. ).
Khể thủ đại từ phụ,
Hòa nam cốt huyết Mẫu,
Ngã kim dục xuất gia,
Hạnh nguyện ai mẫn cố.
( Cúi đầu lễ cha lành,
Nép mình lạy Mẹ hiền,
Nay con muốn xuất gia,
Xin thương xót nhận cho ).
------
Chư Phật đại viên giám,
Nội ngoại vô hà ế,
Lưỡng nhơn đồng đắc kiến,
Tâm nhãn giai tương tợ.
( Chư Phật gương tròn lớn,
Trong ngoài không vết che,
Hai người đồng được thấy,
Tâm mắt đều giống nhau ).
------
Tâm địa bổn vô sanh,
Nhơn địa tùng duyên khởi,
Duyên chủng bất tương phòng,
Hoa quả diệc phục nhi.
( Đất tâm vốn không sanh,
Nhơn đất từ duyên khởi,
Duyên giống chẳng ngại nhau,
Hoa trái cũng như thế ).
Nam Mô Thập Thất Tổ Thiền Tông - Tổ Tăng Già Nan Đề ( Sanghanandi ) ( Ngài sinh sau Đức Phật nhập Niết Bàn 612 năm. Ngài có Cha là Vua Bảo Trang Nghiêm, Mẹ là Hoàng Hậu Thụy Phương Trinh. Ngài sinh ở thành Thất La Phiệt, nước Bảo Trang, Ấn Độ xưa. ).
Hữu chủng hữu tâm địa,
Nhơn duyên năng phát manh,
Ư duyên bất tương ngại,
Đương sanh sanh bất sanh.

( Có giống có đất tâm,
Nhơn duyên hay nẩy mầm,
Đối duyên chẳng ngại nhau,
Chính sanh, sanh chẳng sanh ).
Nam Mô Thập Bát Tổ Thiền Tông - Tổ Già Da Xá Đa ( Gayasata ) ( Ngài sinh sau Đức Phật nhập Niết Bàn 654 năm. Ngài có Cha tên là Già Thiên Cái, Mẹ tên là Lam Phương Tánh, Ngài họ Uất Đầu Lam. Ngài sinh ở nước Ma Đề, Ấn Độ xưa. ).
Tánh thượng bổn vô sanh,
Vị đối cầu nhơn thuyết,
Ư pháp ký vô đắc,
Hà hoài quyết bất quyết.

( Trên tánh vốn không sanh,
Vì đối người cầu nói,
Nơi pháp đã không được,
Đâu cần giải chẳng giải ).
Nam Mô Thập Cửu Tổ Thiền Tông - Tổ Cưu Ma La Đa ( Kumarata ) ( Ngài sinh sau Đức Phật nhập Niết Bàn 691 năm. Ngài có Cha tên là Cưu Thập Miên, Mẹ tên là Nhơn Ánh Sanh, dòng Bà La Môn. Ngài sinh ở nước Nguyệt Chí, Ấn Độ xưa. ).
Khể thủ tam muội tôn,
Bất cầu ư Phật đạo,
Bất lễ diệc bất mạn,
Tâm bất sanh điên đảo,
Bất tọa bất giải đải,
Đãn thực vô sở hảo,
Tuy hoãn nhi bất trì,
Tuy cấp nhi bất tháo,
Ngã kim ngộ chí tôn,
Hòa nam y Phật giáo.
( Đảnh lễ tam muội lớn,
Chẳng cầu được Phật đạo,
Chẳng lễ cũng chẳng khinh,
Tâm chẳng sanh điên đảo,
Chẳng ngồi chẳng lười biếng,
Chỉ ăn không cần ngon,
Tuy hoãn mà không chậm,
Tuy gấp mà chẳng thô,
Nay con gặp chí tôn,
Cúi đầu vâng Phật dạy ).
------
Ngôn hạ hiệp vô sanh,
Đồng ư pháp giới tánh,
Nhược năng như thị giải,
Thông đạt sự lý cánh.
( Nói ra hợp vô sanh,
Đồng cùng tánh pháp giới,
Nếu hay hiểu như thế,
Suốt thông sự lý tột ).
Nam Mô Nhị Thập Tổ Thiền Tông - Tổ Xà Dạ Đa ( Jayata ) ( Ngài sinh sau Đức Phật nhập Niết Bàn 732 năm. Ngài có Cha tên là Xà Phiệt Đà, Mẹ tên là Ưu Phúc Hiền, theo Ấn Giáo. Ngài sinh ở miền Bắc Ấn Độ xưa. ).
Bào huyễn đồng vô ngại,
Vân hà bất ngộ liễu,
Đạt pháp tại kỳ trung,
Phi kim diệc phi cổ.
( Bọt huyễn đồng không ngại,
Tại sao chẳng liễu ngộ,
Đạt pháp ngay trong ấy,
Chẳng xưa cũng chẳng nay ).
Nam Mô Nhị Thập Nhất Tổ Thiền Tông - Tổ Bà Tu Bàn Đầu ( Vasubandhu ) ( Ngài sinh sau Đức Phật nhập Niết Bàn 771 năm. Ngài có Cha tên là Bà Quang Cái, Mẹ tên là Nghiêm Nhất, Ngài họ Tỳ Xá Khư. Ngài sinh ở nước La Duyệt, Ấn Độ xưa.).
Tâm tùy vạn cảnh chuyển,
Chuyển xứ thật năng u,
Tùy lưu nhận đắc tánh,
Vô hỷ diệc vô ưu.
( Tâm theo muôn cảnh chuyển,
Chỗ chuyển thật kín sâu,
Theo dòng nhận được tánh,
Không mừng cũng không lo ).
Nam Mô Nhị Thập Nhị Tổ Thiền Tông - Tổ Ma Noa La ( Manorhita ) ( Ngài sinh sau Đức Phật nhập Niết Bàn 803 năm. Ngài có Cha là Vua Ma Thường Tự Tại, Mẹ là Hoàng Hậu Phiệt Nan Dà, dòng Sát Đế Lợi. Ngài là con thứ ba, sinh ở nước Na Đề, Ấn Độ xưa.).
Nhận đắc tâm tánh thời,
Khả thuyết bất tư nghì,
Liễu liễu vô khả đắc,
Đắc thời bất thuyết tri.
( Khi nhận được tâm tánh,
Mới nói chẳng nghĩ bàn,
Rõ ràng không chỗ được,
Khi được không nói biết ).
Nam Mô Nhị Thập Tam Tổ Thiền Tông - Tổ Hạc Lặc Na ( Haklena ) ( Ngài sinh sau Đức Phật nhập Niết Bàn 843 năm. Ngài có Cha tên là Hạc Thiên Thắng, Mẹ tên là Phúc Kim Cương, dòng Bà La Môn. Ngài sinh ở nước Nguyệt Chí, Ấn Độ xưa.).
Chánh thuyết tri kiến thời,
Tri kiến câu thị tâm,
Đương tâm tức tri kiến,
Tri kiến tức vu kim.
( Chính khi nói tri kiến,
Tri kiến đều là tâm,
Chính tâm tức tri kiến,
Tri kiến tức là hiện nay ).
Nam Mô Nhị Thập Tứ Tổ Thiền Tông - Tổ Sư Tử ( Aryasimha ) ( Ngài sinh sau Đức Phật nhập Niết Bàn 880 năm. Ngài dòng Bà La Môn. Ngài sinh ở miền Trung Ấn Độ xưa.).
Thánh nhơn thuyết tri kiến,
Đương cảnh vô thị phi,
Ngã kim ngộ kỳ tánh,
Vô đạo diệc vô lý.
( Thánh nhơn nói tri kiến,
Ngay cảnh không phải quấy,
Nay ta ngộ tánh ấy,
Không đạo cũng không lý ).
Nam Mô Nhị Thập Ngũ Tổ Thiền Tông - Tổ Bà Xá Tư Đa ( Basiasita ) ( Ngài sinh sau Đức Phật nhập Niết Bàn 919 năm. Ngài có Cha tên là Bà Tịch Hạnh, Me tên là Thường An Lạc, dòng Bà La Môn. Ngài sinh ở nước Kế Tân, Ấn Độ xưa.).
......