محتله من من يا أخ؟ من المغرب ام من الجزائر، اذا فكريا اصولا كلا الجانبين اصلا محتلين فما تفرق اذا اخدهم محتلك ثم، اعلاه بالفيديو الاستاذ يتحدث محاولا ايصال لك وامثالك ان الارض العربية واحدة لا يوجد دويلات قريبا ستلغى الحدود، طبعا طبقا للشريعة كل فئة لها سماتها وليس مولاتها للغرب ثقافة وطباع وسلوك، الاستاذ قال الشام انظر اربع دول افتراضا مع العراق تكون ولية واخدة والخليج ولاية واحد والمغرب جميع ولاية واحدة تمعن ثلاث ولايات تابعة للمركز حكومة واحدة وبرلمان شورى واخد يقرر شوون المسلمين بتلعدل، تخيل المنعة والسؤدد
لاشك أن من أهم الوصايا الثابتة أن لايكون هناك وصيا على الثورة وقيادتها وشعبها أحدا غيرهم بعد الآن وأمرهم شورى بينهم .. وبالطبع من اهم الخطوات العملية: الأمن (للداخل لتأمين الاستقرار) - الخارجية(للتواصل مع الخارج) - الإعلام (معلومات كافية صحيحة للجميع) وتوفير الاحتياجات الضرورية والخدمات الأساسية بأسرع وقت ممكن وهذا طبعا هو أساس الشروع في العملية السياسية العادلة وتأهيل وبناء مؤسسات الدولة على كافة الاصعدة والخروج بالبلد من عنق الزجاجة والشعب السوري الصامد قد تألم وتألم وتألم ولكن ثبت وتعلم وأصبح نبراسا للجميع وحديث التاريخ. الوصايا العشر الإلهية المعروفة هي بلاشك اساس متين للحكم العادل ولكن على المدى القريب والبعيد يجب ان لاترتكب (عشر خطايا) لاتغتفر، ارتكبها النظام البائد لأن الواحدة منها تكفي لادانته وتقديمه للمحاكمة بتهمة الخيانة. الخطيئة الأولى: تسليم الجولان لإسرائيل في حرب حزيران 1967 وذلك حين كان الأسد الأب وزيراً للدفاع. وهو كان من أعطى الأوامر الصريحة للجيش السوري بالانسحاب الكيفي من مدينة القنيطرة عاصمة الجولان حتى قبل سقوطها. الخطيئة الثانية: بعد وصوله إلى الحكم عام 1970، لم يقم الأسد الأب بأي جهد، حقيقي أو حتى شكلي، للتحقيق في ظروف وملابسات سقوط الجولان بتلك الطريقة المهينة لتحديد المسؤولين عنها ومعاقبتهم. الخطيئة الثالثة: خوض حرب تشرين عام 1973 بتلك الطريقة الفوضوية والغير مهنية، مما أدى في نهاية الحرب إلى خسارة أراض جديدة ووصول الجيش الإسرائيلي إلى منطقة سعسع التي تبعد 40 كم فقط من العاصمة دمشق. وكما ادعى النظام السابق أنه انتصر في حرب حزيران (لأن إسرائيل كانت تهدف منها إلى إسقاط النظام وفشلت!) فعاد نظام الأسد الأب وفبرك مقولة جديدة في حرب تشرين لاخفاء إخفاقه فقال: صحيح أننا لم نحرر الأرض، ولكن (حررنا أنفسنا من عقدة الخوف). وبما أنهم ادعوا الانتصار، فهم لم يجدوا داع للتحقيق في مجريات الحرب. الخطيئة الرابعة: تغيير المناهج التعليمية في مدارس وجامعات سورية وتزوير التاريخ لتصبح كل الكتب تمجد القائد الرمز لدرجة التأليه وتدور في فلكه وفلك أسرته. الخطيئة الخامسة: زيادة وتوسيع أفرع المخابرات لتشمل كافة نواحي الحياة في سورية وتشدد القبضة الأمنية على المواطن وتجعله يشعر أن النظام عدوه وأنه بالتالي عدو للنظام. فتحول البلد إلى سجن كبير ترتكب فيه كافة أعمال القتل والتعذيب لارهاب الشعب وابقائه صامتاً. الخطيئة السادسة: إنشاء ميليشيات عسكرية من موالية ومن حثالة المجتمع مهمتها تنحصر في الدفاع عن النظام في حالات الثورة أو التمرد وهي سرايا الدفاع، سرايا الصراع، الوحدات الخاصة، الحرس الجمهوري وجمعية الامام المرتضى، وهذا مما عزز شعور المواطن بعداء النظام له. الخطيئة السابعة: بعد انطلاق انتفاضة الطليعة المقاتلة في تنظيم الاخوان المسلمين ضد النظام عام 1982 ثم استسلامها ورمي سلاحها، كان لدي النظام هنا فرصة ذهبية ليتعامل مع تلك الأحداث بتسامح وحكمة ورحابة صدر بالعفو أو معاقبة الذين قاموا بها حصراً. ولكن وبدلاً من ذلك أعطيت الأوامر لاجتياح واستباحة مدينة حماة على طريقة المغول لتكون عبرة لغيرها في المستقبل. فارتكبت مجزرة راح ضحيتها خمسون ألفاً من المدنيين العزل، إلى جانب آلاف حوادث الاغتصاب والتعذيب، وكل ذلك خلال أيام معدودة. الخطيئة الثامنة: ارتكاب مجزرة ضد اللاجئين الفلسطينيين في مخيم (تل الزعتر) في لبنان من نفس العام 1982 راح ضحيتها أكثر من ثلاثة آلاف لاجئ. لا لشئ ولكن لاختلاف في وجهات النظر السياسية مع منظمة التحرير الفلسطينية برئاسة ياسر عرفات الذي رفض أن يأخذ أوامره من النظام السوري. الخطيئة التاسعة: ارتكاب مايسمى بمجازر السجون. فتم في زمن الأسد الأب ارتكاب مجزرة سجن تدمر عام 1980 والتي راح ضحيتها المئات من المساجين العزل الذين أطلق عليهم الرصاص بدم بارد. كما وتم في زمن الأسد الابن ارتكاب مجزرة سجن صيدنايا عام 2008 والتي مازال عدد ضحاياها وطريقة قتلهم قيد التكتم ويقدر بالمئات. الخطيئة العاشرة: واليوم نرى النظام يتوج خطاياه السابقة باستباحة كافة المدن السورية هذه المرة، وليس مدينة واحدة كالماضي، ويوقع عشرات الآلاف من القتلى والجرحى والمعتقلين. وكذلك حوادث إغتصاب النساء وتعذيب الأطفال والاجهاز على الجرحى وسرقة أعضائهم على مرأى ومسمع من العالم الذي يشاركه المسؤولية بما يقوم به (بالتزامه الصمت وضبط النفس واطلاقه المبادرات والخطط والمهل واعطائه الفرص تلو الفرص للحوار والحلول السلمية).
يادكتور جاسم .. مافائدة التحدث باللسان الفصيح واللغه العربيه ونحن لا ننطق الصلاة على النبي بالشكل الصحيح .. الرسول صلى سلم هذي ماتمشي وانا أخوك .. هات الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم كامله وواضحه بارك الله فيك . حياك الله
مت مدينة دمشقتعد9000 سنة قبل الميلاد، مما مراحل تأسيس دمشق: الفترة ما قبل التاريخ: تشير الأدلة الأثرية إلى المنطقة التي تقع فيها دمشق كانت ماهولة بالسكان منذ العصر الحجري الحديث (حوالي تم العثور على أدوات حجرية وآثار تشير إلى وجود تجمعات بشرية بالقرب من نهر بردى . العصور البرونزية: يعتقد أن دمشق كمدينة بدأت في العصر البرونزي (حوالي 3000 ق.م)، حيث جاء كواحدة من الأطباء والزراعيين المهمين في
إلغاء التجنيد ليس المهم ولكن تغيير العملة فعلا سوف يحدث تغيير محلي واقليمي ودولي .. ولكن هناك صعوبات وتحديات رغم انه من حق الدول أن تسعى إلى نظام نقدي مستقر، ولا شك أن أميركا استطاعت من خلال اعتماد الدولار كعملة دولية لأكثر من 7 عقود -ولا يزال مسيطرا- أن تجني ثمارا لم تبذل فيها أي جهود، كما أنها صدرت مشكلاتها الاقتصادية للعالم عبر آلية الدولار كعملة دولية. والوضع الحالي للذهب كمكون مع مكونات أخرى كغطاء للعملات المختلفة هو الأمر المقبول، والانتقال الكامل إلى الغطاء الذهبي تواجهه إشكاليات تحتاج إلى حل، كما أن التعويل على الذهب كمصدر لاستقرار النقد لم يعد مسلّمة في ظل طبيعة الأسواق في العصر الحالي. لكن الأمر يحتاج إلى ضبط الأداء النقدي العالمي، وبما يوجد حالة من التوازن بين أداء الاقتصاد الحقيقي -من إنتاج السلع والخدمات- وبين الأداء النقدي والمالي، من إصدار للنقود أو من تداولات مالية بالبورصات على سلع وخدمات غير موجودة. وإذا كنا بصدد إشكاليات العودة إلى الذهب باعتباره غطاء كاملا للنقود فإن المسلّمة الحقيقية هي أن قوة النقود لأي بلد تعتمد على ما تنتجه من سلع وخدمات ذات قيمة مضافة عالية، وهذا يتطلب وجود حالة مستمرة من التقدم التكنولوجي. فالنقود الورقية كانت في بداية أمرها قابلة للتحويل حيث كان يمثلها غطاء كامل قيمتها من الذهب إلا أنه قد تلاشى هذا الأمر، وأصبح الأفراد ملزمين قانوناً بقبول التعامل بها، وصارت الدول تطبع النقود الورقية دون تغطيتها رصيداً من الذهب، وإن كانت الدول لا تسرف في طبع النقود خشية تعريض اقتصادياتها للخطر من التضخم وارتفاع الأسعار.. فالنقود الورقية ليست لها قيمة في نفسها أو لتغطيتها بالذهب، ولكن قيمتها نشأت من إلزام الحكومات للناس التعامل بها وقبولها، وترتب على ذلك أنها صارت أثماناً للأشياء. فهذه العملات تعتبر أجناساً مختلفة عن الذهب والفضة، فيجوز شراء الذهب والفضة بأي من العملات الورقية بشرط التقابض فقط، وإذا اختلفت العملات فلا مانع من تفاضلها بشرط التقابض في المجلس، لأن كل واحد منها صنف، وفي الحديث: وإذا اختلفت الأصناف فبيعوا كيف شئتم إذا كان يداً بيد. رواه مسلم. وبذلك يظهر أنه لا يشترط في العملة كونها من الذهب أو الفضة، وإنما يرجع الأمر إلى رواجها بين الناس، واعتبارها ثمنا للأشياء فالنقود نوعان: خلقية، واصطلاحية ـ والخلقية التي استعملت في العصور الإسلامية نوعان، هما: الدينار الذهبي، والدرهم الفضي. وأما الاصطلاحية: فأشهرها الفلوس ـ وهي النقود المعدنية من غير الذهب والفضة ـ ومنها في عصرنا: النقود الورقية، جاء في الموسوعة الفقهية: وقد غلب استعمالها في العصر الحديث، حتى حلت مكان النقود الذهبية، والفضية، وأخذت وظيفتهما في التعامل في عامة بلدان العالم، وقد أشار إلى إمكان اتخاذ النقود من الورق الإمام مالك، من باب افتراض وقوع ما لم يقع وبيان حكمه، فقال: لو أن الناس أجازوا بينهم الجلود حتى تكون لها سكة وعين لكرهتها أن تباع بالذهب والورق نظرة ـ وقال في موضع: لو جرت الجلود بين الناس مجرى العين المسكوك لكرهنا بيعها بذهب أو ورق نظرة ـ وقد عرف التعامل بالأوراق النقدية قديما، فقد حكى المقريزي أنه لما رحل إلى بغداد أخرج له أحد التجار ورقة فيها خطوط بقلم الخطا ـ أي: بالخط المغولي ـ وذكر أن هذه الأوراق مأخوذة من ورق التوت، فيها لين ونعومة، وأن هذه الورقة إذا احتاج الإنسان في خان بالق من بلاد الصين لخمسة دراهم دفعها فيها، وأن ملكها يختم لهم هذه الأوراق، وينتفع بما يأخذ بدلا عنها. ===================== النقد هو كل شيء يجري اعتباره في العادة أو الاصطلاح، بحيث يلقى قبولاً عاماً كوسيط للتبادل، كما أشار إلى ذلك شيخ الإسلام ابن تيمية، وذكر نحو ذلك الإمام مالك حيث قال: ولو أن الناس أجازوا بينهم الجلود حتى يكون لها سكة وعين لكرهتها أن تباع بالذهب والورق نظرة. وحيث إن الورق النقدي يلقى قبولاً عاماً في التداول، ويحمل خصائص الأثمان من كونه مقياساً للقيم ومستودعاً للثروة، وبه الإبراء العام.. وحيث ظهر أن الغطاء لا يلزم أن يكون شاملاً لجميع الأوراق النقدية، بل يجوز في عرف جهات الإصدار أن يكون جزء من عملتها بدون غطاء، وأن الغطاء لا يلزم أن يكون ذهباً، بل يجوز أن يكون من أمور عدة كالذهب والعملات الورقية القوية، وأن الفضة ليست غطاء كلياً أو جزئياً لأي عملة في العالم، كما اتضح أن مقومات الورقة النقدية قوة وضعفاً مستمدة مما تكون عليه حكومتها من حال اقتصادية، فتقوى الورقة بقوة دولتها وتضعف بضعفها، وحيث إن القول باعتبار مطلق الثمنية علة في جريان الربا في النقدين هو الأظهر دليلا والأقرب إلى مقاصد الشريعة، وحيث إن الثمنية متحققة بوضوح في الأوراق النقدية، لذلك كله فإن هيئة كبار العلماء تقرر بأكثريتها: أن الورق النقدي يعتبر نقداً قائماً بذاته كقيام النقدية في الذهب والفضة وغيرها من الأثمان، وأنه أجناس تتعدد بتعدد جهات الإصدار، بمعنى: أن الورق النقدي السعودي جنس، وأن الورق النقدي الأمريكي جنس، وهكذا كل عملة ورقية جنس مستقل بذاته، وأنه يترتب على ذلك الأحكام الشرعية الآتية: أولاً: جريان الربا بنوعيه فيها، كما يجري الربا بنوعيه في النقدين الذهب والفضة وفي غيرهما من الأثمان كالفلوس، وهذا يقتضي ما يلي: أ) لا يجوز بيع بعضه ببعض أو بغيره من الأجناس النقدية الأخرى من ذهب أو فضة أو غيرهما -نسيئة مطلقا، فلا يجوز مثلاً بيع الدولار الأمريكي بخمسة ريالات سعودية أو أقل أو أكثر نسيئة. ب) لا يجوز بيع الجنس الواحد منه بعضه ببعض متفاضلاً، سواء كان ذلك نسيئة أو يداً بيد، فلا يجوز مثلاً بيع عشرة ريالات سعودية ورق بأحد عشر ريالاً سعودياً ورقاً. ج) يجوز بيع بعضه ببعض من غير جنسه مطلقاً، إذا كان ذلك يداً بيد، فيجوز بيع الليرة السورية أو اللبنانية بريال سعودي، ورقاً كان أو فضة، أو أقل من ذلك أو أكثر، وبيع الدولار الأمريكي بثلاثة أريلة سعودية أو أقل أو أكثر إذا كان ذلك يداً بيد، ومثل ذلك في الجواز بيع الريال السعودي الفضة بثلاثة أريلة سعودية ورق أو أقل أو أكثر يداً بيد، لأن ذلك يعتبر بيع جنس بغير جنسه ولا أثر لمجرد الاشتراك في الاسم مع الاختلاف في الحقيقة. وللمزيد من الفائدة يمكنك مراجعة بحث النقود للدكتور علي السالوس ضمن كتابه فقه البيع والاستيثاق والتطبيق المعاصر.
دقيقة 19:06 اتق الله با اخي .. تريد تجر خلاف اشقاء على الكرم لخلاف سياسي وقع مع احفاد الاحفاد وكأن صراع علي ومعاوية كان بسبب خلاف اجدادهم على الكرم .. لانه لو كان كما قلت لما اسلم اي اموي ولما تزوج رسول الله منهم ولما زوجهم
دمشق مذكورة في معلقات امرؤ القيس: وِكَأسٍ قَدْ شَرِبْتُ بِبَعْلَبَكٍّ + وَأُخْرَى فِي دِمَشْقَ وَقَاصِرِينا......كيف تقول انه لم تكن معروفه في زمن النبوه؟
لن تحكم الا بالقوة وما الحكم الا لله يورثها من يشاء إن مسألة الحكم والسيطرة ليست مجرد قضية تفصيلية بقدر ما هي تعبير عن قوى معقدة تتداخل فيها العوامل الاجتماعية والسياسية والاقتصادية. يُبرز القول أن الحكم لا يُمارس إلا بالقوة، التأثير البالغ للقوة كعنصر أساسي في إدارة الدولة ومؤسساتها. إلا أن القوة ليست فقط عسكرية أو اقتصادية، بل تشمل أيضًا القوة الرمزية والمعنوية، التي يمكن أن تنشأ من القيم والأفكار التي يحملها الأفراد والجماعات. وعندما يُشار إلى أن الحكم هو لله وحده، تُطرح مسألة مشروعية الحكم وكيفية انتقال السلطة. إن الإيمان بأن الله يورث السلطة لمن يشاء، يعكس مفهومًا عميقًا للعدالة الإلهية ويُحمّل القادة مسؤولية عظيمة في استثمار السلطة خدمة للمجتمع. وبالتالي، يجب على القادة أن يكونوا واعين بأن أي استثمار للقوة في الحكم ينبغي أن يرتكز على مبادئ أخلاقية وقيم سامية تجسد المصلحة العامة وتحقق التنمية الشاملة. في هذا السياق، يمكننا كذلك أن نتناول دور المؤسسات الديمقراطية والنظم القانونية في تقنين استخدام القوة وتوزيعها بشكل عادل، مما يُعزِّز من الاستقرار الاجتماعي ويساهم في منع الاستبداد. إن إيجاد توازن بين القوة والعدل هو المفتاح لبناء مجتمع يتأسس فيه الحكم على أسس من المشاركة والشفافية، مما يؤدي إلى تعزيز الثقة بين الحاكم والمحكوم.
للأسف نهاية غير سعيدة. فليس الناتج هو المقياس للخطأ والصواب.. فإذا وفرت الرأسمالية أو الدكتاتورية أو حتى الدينية الكهنوتية بعض النجاح.. أن نطلق عليها الصحيح.. إنما تطبيق المبدأ الصحيح هو الصح والباقي باطل..
هو قالك يرجع أسم القديم اليوناني "دمشق" ولاكن الصحيح هو أسم مع عهد الأموريين هم الي سموها دمشق و العكاديين سموها "دمشقه" و اليونانيين سموها "دماسقس أو Damascus
@@Iamfsaly هل أبيات عمرو بن كلثوم منحولة؟ اذا كان الجواب لا، فهذا يعني أن العرب يعرفون لفظة دمشق، ويسمون المدينة دمشق قبل الفتح الإسلامي، بغض النظر عن تسمية الأموريين هل اندثرت ام لا
عاصمة الغساسنة الجابية بمحافظة درعا وبصرة الشام كانت كبرى مدن الغساسنة وكان أسم دمشق الشام عند السريان سكان سوريا الأصليين ودماسكوس عند الرومان الغربيين روما
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ايه الاستاذ في التاريخ لمازا لا يكون الحكم في الشام حكم بالشريعة شريعة الاسلام الدين الحق اساسه القران الكريم وأسنة سنة خاتم الأنبياء والمرسلين عليهم الصلاة والسلام.
باعت الأنظمة العربية سوريا للطاعون الصفوي القادم من الشرق كما باعت قبلها العراق واليمن ولبنان ولكن مشيئة الله تبارك وتعالى ومن ثم صمود الشعب السوري المؤمن العروبي الصابر المحتسب وتحت أقسى الظروف استعاد بلده وأثبت أنه وعلى ضعف الإمكانات والتآمر المستمر كان يدافع عن نفسه وعقيدته ودينه ونيابة عن الأمتين العربية والإسلامية فنصركم مبارك إن شاء الله يا أهل سوريا ...
استهدي بالله فالفتنة اشد من القتل وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( و هل يُكب الناس على وجوههم إلا حصائد ألسنتهم ) انتبه من كلمة لا تلقي لها بالاً فتسبب فتنة عظيمة
من يحكم سوريا في هذه الضروف هو في وضع لايحسد عليه ابداً سوريا متهالكه مدمره بسبب الصراعات الماضيه وبسبب حكم مجرم طائفي طوال 50 عام نهبت ثرواتها من قبل الروس وايران وغيرها ،،طيب الان لابد من دعم دولي ولكن الدول الغربيه لن تدعم سوريا إلا بشروط قاسيه وأولها نوع الحكم والدستور نفسه لابد ان يوافق ارائهم لكن من هو الاحق بحكم سوريا المنطق والعقل يقول هو من حررها ضد طاغيه لن يتزحزح لولا القوه العسكريه وقوة السلاح والتضحيه،ومن طرد ايران واحزابها من سوريا هم أهل السنه فقط لم يشاركهم احد من الطوائف والملل الاخرى ،،الان لايمكن تستقر سوريا إلا بحكم اسلامي سني ولن يدعمها احد اكثر من الدول العربيه والخليجيه بالذات إما إذا تركت ستضطر سوريا إلا الارتما مره اخرى في احضان دول لاتتمنى الخير للعرب وأولهم ايران سوريا ليسى لديها ثروات كبيره ولا موارد تكفي لاعمارها وراح يتدخل الغرب ويتهم طريقة الحكم الاسلامي وإدارة البلد ويجدون ثغرات يدخلون منها ،،المهم لو تركت الساحه السوريه فاضيه من الدول العربيه ستملى من دول لاتريد خير للبلد العربي ومنها تركيا بالتأكيد ،،
انت كذاب الوثيقه كانت بين المسيحين و عمر ابن خطاب رضي الله عنه و فيها طلب منه المسئول عن الكنيسيه ان لا يسكن فلسطين اي يهودي و لم يكن فيها حق اليهود البقاء انت مدلس و كذاب ابحث هل قراءات الوثيقه من كتب الوثيقه العمريه ليس كعب الاحبار اليهودي
لايوجد شىء أسمة صراع طائفي الأسلام هو الأقرار والتسليم بولاية أمير المؤمنين عليا ولي الله حقا حقا إيمانا وصدقا وحجتة على خلقة صلوات الله علية واله وغير ذلك سسسسنه الشيطان.
تعلم ثم تكلم ( وخل أخلاق الشوارع لأهلها ) غالب الآحاديث الواردة في فضل الشام يقصد بها فلسطين ، ولا يؤخذ كلام المحاضر على علاته فلديه لوثة استشراقية محدودة ، وضعف واضح في رواية الحديث .
النصر و التيسير و التأييد من العلي القدير للمجاهدين في الشام أخوكم في الله من أرض البيظان الصحراء الغربية المحتلة
يعني وين هذي الصحراء الغربية المغرب؟
كلمة المحتلة 💔 .. فك الله الأسر والاحتلال عن بلاد الاسلام والمسلمين
لابد من زيادة تقسيم المقسم لاضعاف الأمة اكثر فأكثر، اللهم إنا نسألك أن توحد الأمة و أن تلغى الحدود أو أن تفتح على الأقل
محتله من من يا أخ؟ من المغرب ام من الجزائر، اذا فكريا اصولا كلا الجانبين اصلا محتلين فما تفرق اذا اخدهم محتلك ثم، اعلاه بالفيديو الاستاذ يتحدث محاولا ايصال لك وامثالك ان الارض العربية واحدة لا يوجد دويلات قريبا ستلغى الحدود، طبعا طبقا للشريعة كل فئة لها سماتها وليس مولاتها للغرب ثقافة وطباع وسلوك،
الاستاذ قال الشام انظر اربع دول افتراضا مع العراق تكون ولية واخدة والخليج ولاية واحد والمغرب جميع ولاية واحدة تمعن ثلاث ولايات تابعة للمركز حكومة واحدة وبرلمان شورى واخد يقرر شوون المسلمين بتلعدل، تخيل المنعة والسؤدد
زادك الله علما ورفع قدرك يا دكتور جاسم
جزاك الله خيراً يا دكتور و أحسن إليك أخوكم في الله من أرض البيظان الصحراء الغربية المحتلة
لاشك أن من أهم الوصايا الثابتة أن لايكون هناك وصيا على الثورة وقيادتها وشعبها أحدا غيرهم بعد الآن وأمرهم شورى بينهم .. وبالطبع من اهم الخطوات العملية: الأمن (للداخل لتأمين الاستقرار) - الخارجية(للتواصل مع الخارج) - الإعلام (معلومات كافية صحيحة للجميع) وتوفير الاحتياجات الضرورية والخدمات الأساسية بأسرع وقت ممكن وهذا طبعا هو أساس الشروع في العملية السياسية العادلة وتأهيل وبناء مؤسسات الدولة على كافة الاصعدة والخروج بالبلد من عنق الزجاجة والشعب السوري الصامد قد تألم وتألم وتألم ولكن ثبت وتعلم وأصبح نبراسا للجميع وحديث التاريخ.
الوصايا العشر الإلهية المعروفة هي بلاشك اساس متين للحكم العادل ولكن على المدى القريب والبعيد يجب ان لاترتكب (عشر خطايا) لاتغتفر، ارتكبها النظام البائد لأن الواحدة منها تكفي لادانته وتقديمه للمحاكمة بتهمة الخيانة.
الخطيئة الأولى: تسليم الجولان لإسرائيل في حرب حزيران 1967 وذلك حين كان الأسد الأب وزيراً للدفاع. وهو كان من أعطى الأوامر الصريحة للجيش السوري بالانسحاب الكيفي من مدينة القنيطرة عاصمة الجولان حتى قبل سقوطها.
الخطيئة الثانية: بعد وصوله إلى الحكم عام 1970، لم يقم الأسد الأب بأي جهد، حقيقي أو حتى شكلي، للتحقيق في ظروف وملابسات سقوط الجولان بتلك الطريقة المهينة لتحديد المسؤولين عنها ومعاقبتهم.
الخطيئة الثالثة: خوض حرب تشرين عام 1973 بتلك الطريقة الفوضوية والغير مهنية، مما أدى في نهاية الحرب إلى خسارة أراض جديدة ووصول الجيش الإسرائيلي إلى منطقة سعسع التي تبعد 40 كم فقط من العاصمة دمشق. وكما ادعى النظام السابق أنه انتصر في حرب حزيران (لأن إسرائيل كانت تهدف منها إلى إسقاط النظام وفشلت!) فعاد نظام الأسد الأب وفبرك مقولة جديدة في حرب تشرين لاخفاء إخفاقه فقال: صحيح أننا لم نحرر الأرض، ولكن (حررنا أنفسنا من عقدة الخوف). وبما أنهم ادعوا الانتصار، فهم لم يجدوا داع للتحقيق في مجريات الحرب.
الخطيئة الرابعة: تغيير المناهج التعليمية في مدارس وجامعات سورية وتزوير التاريخ لتصبح كل الكتب تمجد القائد الرمز لدرجة التأليه وتدور في فلكه وفلك أسرته.
الخطيئة الخامسة: زيادة وتوسيع أفرع المخابرات لتشمل كافة نواحي الحياة في سورية وتشدد القبضة الأمنية على المواطن وتجعله يشعر أن النظام عدوه وأنه بالتالي عدو للنظام. فتحول البلد إلى سجن كبير ترتكب فيه كافة أعمال القتل والتعذيب لارهاب الشعب وابقائه صامتاً.
الخطيئة السادسة: إنشاء ميليشيات عسكرية من موالية ومن حثالة المجتمع مهمتها تنحصر في الدفاع عن النظام في حالات الثورة أو التمرد وهي سرايا الدفاع، سرايا الصراع، الوحدات الخاصة، الحرس الجمهوري وجمعية الامام المرتضى، وهذا مما عزز شعور المواطن بعداء النظام له.
الخطيئة السابعة: بعد انطلاق انتفاضة الطليعة المقاتلة في تنظيم الاخوان المسلمين ضد النظام عام 1982 ثم استسلامها ورمي سلاحها، كان لدي النظام هنا فرصة ذهبية ليتعامل مع تلك الأحداث بتسامح وحكمة ورحابة صدر بالعفو أو معاقبة الذين قاموا بها حصراً. ولكن وبدلاً من ذلك أعطيت الأوامر لاجتياح واستباحة مدينة حماة على طريقة المغول لتكون عبرة لغيرها في المستقبل. فارتكبت مجزرة راح ضحيتها خمسون ألفاً من المدنيين العزل، إلى جانب آلاف حوادث الاغتصاب والتعذيب، وكل ذلك خلال أيام معدودة.
الخطيئة الثامنة: ارتكاب مجزرة ضد اللاجئين الفلسطينيين في مخيم (تل الزعتر) في لبنان من نفس العام 1982 راح ضحيتها أكثر من ثلاثة آلاف لاجئ. لا لشئ ولكن لاختلاف في وجهات النظر السياسية مع منظمة التحرير الفلسطينية برئاسة ياسر عرفات الذي رفض أن يأخذ أوامره من النظام السوري.
الخطيئة التاسعة: ارتكاب مايسمى بمجازر السجون. فتم في زمن الأسد الأب ارتكاب مجزرة سجن تدمر عام 1980 والتي راح ضحيتها المئات من المساجين العزل الذين أطلق عليهم الرصاص بدم بارد. كما وتم في زمن الأسد الابن ارتكاب مجزرة سجن صيدنايا عام 2008 والتي مازال عدد ضحاياها وطريقة قتلهم قيد التكتم ويقدر بالمئات.
الخطيئة العاشرة: واليوم نرى النظام يتوج خطاياه السابقة باستباحة كافة المدن السورية هذه المرة، وليس مدينة واحدة كالماضي، ويوقع عشرات الآلاف من القتلى والجرحى والمعتقلين. وكذلك حوادث إغتصاب النساء وتعذيب الأطفال والاجهاز على الجرحى وسرقة أعضائهم على مرأى ومسمع من العالم الذي يشاركه المسؤولية بما يقوم به (بالتزامه الصمت وضبط النفس واطلاقه المبادرات والخطط والمهل واعطائه الفرص تلو الفرص للحوار والحلول السلمية).
ماشاء الله تبارك الرحمن
مخزون علمي جم وأسلوب رائع في الإلقاء الإرتجالي
سبحان من اعطاك الكاريزما هذه ، حديث لا يمل
حاب اشكر الدكتور جاسم الجزاع لطرحه ومواضيعه وخلفيته العلميه قيمه كبيره يقدمها لنا جزاه الله خير 💐💐
اللهم بارك لنا في شامنا واحفظها بعينك التي لاتنام اللهم اجعلها آمنه مستقره وأبعد عنها كل ظالم معتدي وانصر الآمه الاسلاميه في بقاع الأرض اللهم آمين
تسلم دكتور على بحثك وسرد المعلومات وثقافتك الواسعه كثر الله من امثالك الباحثين العرب..
*✨ [ **21:50** ] أحسن جزء 🔥*
الشام شامة على خد الزمن ،تأمل يرعاك الله
كلام جميل جدا واحسنت وجزاك الله خيرا ونفع بك وبعلمك الأمه
شكرا لمجهودك ياامير ❤
الشام منصوره دايم باذن الله لان الله اصطفاها برجال اسودالله في ارضه 🇸🇦🇸🇦🇸🇦
ماشاء الله عليك وربي يبارك فيك
لن نتراجع عن راية لا اله الا الله وخلي الدنيا تخرب
أبدعت 🎉🎉
اللهم صلِّ وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين ❤
يادكتور جاسم .. مافائدة التحدث باللسان الفصيح واللغه العربيه ونحن لا ننطق الصلاة على النبي بالشكل الصحيح .. الرسول صلى سلم هذي ماتمشي وانا أخوك .. هات الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم كامله وواضحه بارك الله فيك . حياك الله
متنطع
جزاك الله خير دكتور
ما شاء الله عليك دكتور
الحرب بدون نهاية حتى نزول عيسي عليه السلام فى دمشق
مت
مدينة دمشقتعد9000 سنة قبل الميلاد، مما
مراحل تأسيس دمشق:
الفترة ما قبل التاريخ:
تشير الأدلة الأثرية إلى المنطقة التي تقع فيها دمشق كانت ماهولة بالسكان منذ العصر الحجري الحديث (حوالي
تم العثور على أدوات حجرية وآثار تشير إلى وجود تجمعات بشرية بالقرب من نهر بردى .
العصور البرونزية:
يعتقد أن دمشق كمدينة بدأت في العصر البرونزي (حوالي 3000 ق.م)، حيث جاء كواحدة من الأطباء والزراعيين المهمين في
38:37
هذه أهم نقطة : تحقيق النتائج في العدالة و الامن و الازدهار هو الذي راح يجذب الناس سوا كان نظام الحكم إسلامي أو علماني.
لا إله إلا أنت سُبـحانك إنّـي كُـنت من الظالمين ❤️
ماشالله وقت😢 ممتع مع هذا العالم المثقف.
إلغاء التجنيد ليس المهم ولكن تغيير العملة فعلا سوف يحدث تغيير محلي واقليمي ودولي .. ولكن هناك صعوبات وتحديات رغم انه من حق الدول أن تسعى إلى نظام نقدي مستقر، ولا شك أن أميركا استطاعت من خلال اعتماد الدولار كعملة دولية لأكثر من 7 عقود -ولا يزال مسيطرا- أن تجني ثمارا لم تبذل فيها أي جهود، كما أنها صدرت مشكلاتها الاقتصادية للعالم عبر آلية الدولار كعملة دولية.
والوضع الحالي للذهب كمكون مع مكونات أخرى كغطاء للعملات المختلفة هو الأمر المقبول، والانتقال الكامل إلى الغطاء الذهبي تواجهه إشكاليات تحتاج إلى حل، كما أن التعويل على الذهب كمصدر لاستقرار النقد لم يعد مسلّمة في ظل طبيعة الأسواق في العصر الحالي.
لكن الأمر يحتاج إلى ضبط الأداء النقدي العالمي، وبما يوجد حالة من التوازن بين أداء الاقتصاد الحقيقي -من إنتاج السلع والخدمات- وبين الأداء النقدي والمالي، من إصدار للنقود أو من تداولات مالية بالبورصات على سلع وخدمات غير موجودة.
وإذا كنا بصدد إشكاليات العودة إلى الذهب باعتباره غطاء كاملا للنقود فإن المسلّمة الحقيقية هي أن قوة النقود لأي بلد تعتمد على ما تنتجه من سلع وخدمات ذات قيمة مضافة عالية، وهذا يتطلب وجود حالة مستمرة من التقدم التكنولوجي.
فالنقود الورقية كانت في بداية أمرها قابلة للتحويل حيث كان يمثلها غطاء كامل قيمتها من الذهب إلا أنه قد تلاشى هذا الأمر، وأصبح الأفراد ملزمين قانوناً بقبول التعامل بها، وصارت الدول تطبع النقود الورقية دون تغطيتها رصيداً من الذهب، وإن كانت الدول لا تسرف في طبع النقود خشية تعريض اقتصادياتها للخطر من التضخم وارتفاع الأسعار.. فالنقود الورقية ليست لها قيمة في نفسها أو لتغطيتها بالذهب، ولكن قيمتها نشأت من إلزام الحكومات للناس التعامل بها وقبولها، وترتب على ذلك أنها صارت أثماناً للأشياء.
فهذه العملات تعتبر أجناساً مختلفة عن الذهب والفضة، فيجوز شراء الذهب والفضة بأي من العملات الورقية بشرط التقابض فقط، وإذا اختلفت العملات فلا مانع من تفاضلها بشرط التقابض في المجلس، لأن كل واحد منها صنف، وفي الحديث: وإذا اختلفت الأصناف فبيعوا كيف شئتم إذا كان يداً بيد. رواه مسلم.
وبذلك يظهر أنه لا يشترط في العملة كونها من الذهب أو الفضة، وإنما يرجع الأمر إلى رواجها بين الناس، واعتبارها ثمنا للأشياء
فالنقود نوعان: خلقية، واصطلاحية ـ والخلقية التي استعملت في العصور الإسلامية نوعان، هما: الدينار الذهبي، والدرهم الفضي.
وأما الاصطلاحية: فأشهرها الفلوس ـ وهي النقود المعدنية من غير الذهب والفضة ـ ومنها في عصرنا: النقود الورقية، جاء في الموسوعة الفقهية: وقد غلب استعمالها في العصر الحديث، حتى حلت مكان النقود الذهبية، والفضية، وأخذت وظيفتهما في التعامل في عامة بلدان العالم، وقد أشار إلى إمكان اتخاذ النقود من الورق الإمام مالك، من باب افتراض وقوع ما لم يقع وبيان حكمه، فقال: لو أن الناس أجازوا بينهم الجلود حتى تكون لها سكة وعين لكرهتها أن تباع بالذهب والورق نظرة ـ وقال في موضع: لو جرت الجلود بين الناس مجرى العين المسكوك لكرهنا بيعها بذهب أو ورق نظرة ـ وقد عرف التعامل بالأوراق النقدية قديما، فقد حكى المقريزي أنه لما رحل إلى بغداد أخرج له أحد التجار ورقة فيها خطوط بقلم الخطا ـ أي: بالخط المغولي ـ وذكر أن هذه الأوراق مأخوذة من ورق التوت، فيها لين ونعومة، وأن هذه الورقة إذا احتاج الإنسان في خان بالق من بلاد الصين لخمسة دراهم دفعها فيها، وأن ملكها يختم لهم هذه الأوراق، وينتفع بما يأخذ بدلا عنها.
=====================
النقد هو كل شيء يجري اعتباره في العادة أو الاصطلاح، بحيث يلقى قبولاً عاماً كوسيط للتبادل، كما أشار إلى ذلك شيخ الإسلام ابن تيمية، وذكر نحو ذلك الإمام مالك حيث قال: ولو أن الناس أجازوا بينهم الجلود حتى يكون لها سكة وعين لكرهتها أن تباع بالذهب والورق نظرة. وحيث إن الورق النقدي يلقى قبولاً عاماً في التداول، ويحمل خصائص الأثمان من كونه مقياساً للقيم ومستودعاً للثروة، وبه الإبراء العام.. وحيث ظهر أن الغطاء لا يلزم أن يكون شاملاً لجميع الأوراق النقدية، بل يجوز في عرف جهات الإصدار أن يكون جزء من عملتها بدون غطاء، وأن الغطاء لا يلزم أن يكون ذهباً، بل يجوز أن يكون من أمور عدة كالذهب والعملات الورقية القوية، وأن الفضة ليست غطاء كلياً أو جزئياً لأي عملة في العالم، كما اتضح أن مقومات الورقة النقدية قوة وضعفاً مستمدة مما تكون عليه حكومتها من حال اقتصادية، فتقوى الورقة بقوة دولتها وتضعف بضعفها، وحيث إن القول باعتبار مطلق الثمنية علة في جريان الربا في النقدين هو الأظهر دليلا والأقرب إلى مقاصد الشريعة، وحيث إن الثمنية متحققة بوضوح في الأوراق النقدية، لذلك كله فإن هيئة كبار العلماء تقرر بأكثريتها: أن الورق النقدي يعتبر نقداً قائماً بذاته كقيام النقدية في الذهب والفضة وغيرها من الأثمان، وأنه أجناس تتعدد بتعدد جهات الإصدار، بمعنى: أن الورق النقدي السعودي جنس، وأن الورق النقدي الأمريكي جنس، وهكذا كل عملة ورقية جنس مستقل بذاته، وأنه يترتب على ذلك الأحكام الشرعية الآتية:
أولاً: جريان الربا بنوعيه فيها، كما يجري الربا بنوعيه في النقدين الذهب والفضة وفي غيرهما من الأثمان كالفلوس، وهذا يقتضي ما يلي:
أ) لا يجوز بيع بعضه ببعض أو بغيره من الأجناس النقدية الأخرى من ذهب أو فضة أو غيرهما -نسيئة مطلقا، فلا يجوز مثلاً بيع الدولار الأمريكي بخمسة ريالات سعودية أو أقل أو أكثر نسيئة.
ب) لا يجوز بيع الجنس الواحد منه بعضه ببعض متفاضلاً، سواء كان ذلك نسيئة أو يداً بيد، فلا يجوز مثلاً بيع عشرة ريالات سعودية ورق بأحد عشر ريالاً سعودياً ورقاً.
ج) يجوز بيع بعضه ببعض من غير جنسه مطلقاً، إذا كان ذلك يداً بيد، فيجوز بيع الليرة السورية أو اللبنانية بريال سعودي، ورقاً كان أو فضة، أو أقل من ذلك أو أكثر، وبيع الدولار الأمريكي بثلاثة أريلة سعودية أو أقل أو أكثر إذا كان ذلك يداً بيد، ومثل ذلك في الجواز بيع الريال السعودي الفضة بثلاثة أريلة سعودية ورق أو أقل أو أكثر يداً بيد، لأن ذلك يعتبر بيع جنس بغير جنسه ولا أثر لمجرد الاشتراك في الاسم مع الاختلاف في الحقيقة.
وللمزيد من الفائدة يمكنك مراجعة بحث النقود للدكتور علي السالوس ضمن كتابه فقه البيع والاستيثاق والتطبيق المعاصر.
فيه ملاحظة يا دكتور أتمنى التواصل معك للتنبيه على خطأ وقعت فيه وفقك الله
اطرح ملاحظتك هنا لنستفيد نحنُ ايضاً
اخر كلامه لم يصب عندما قال الاهم العدل حتى لو يحكمها واحد من الفاتيكان
قول احد الصالحين حاكم كافر عادل خير من حاكم مسلم ظالم
اقرأ وتعلم قبل أن تتكلم
تحية لك دكتور.. اخوك خالد القيسي.. نيويورك
جزاك الله خير
جزاكم الله خير و بارك الله فيكم
كفيت و وفيت
برافو عليك
يا اخي وينك كنت منتظرك تتكلم ❤🇮🇶
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
احبك في الله
دقيقة 19:06 اتق الله با اخي .. تريد تجر خلاف اشقاء على الكرم لخلاف سياسي وقع مع احفاد الاحفاد وكأن صراع علي ومعاوية كان بسبب خلاف اجدادهم على الكرم .. لانه لو كان كما قلت لما اسلم اي اموي ولما تزوج رسول الله منهم ولما زوجهم
ابدااع
عاصمة الغساسنة كانت بصرى الشام وكانوا يسكنون في الجابية هذه منطقة في حوران بجانب مدنية جاسم
دمشق مذكورة في معلقات امرؤ القيس: وِكَأسٍ قَدْ شَرِبْتُ بِبَعْلَبَكٍّ + وَأُخْرَى فِي دِمَشْقَ وَقَاصِرِينا......كيف تقول انه لم تكن معروفه في زمن النبوه؟
امرؤ القيس كان في عصر الجاهلية وليس في العصر الإسلامي
يا حبيب قلبي دمشق كانت موجوده ومأهوله ولاكن كان اسمها جلق
لن تحكم الا بالقوة وما الحكم الا لله يورثها من يشاء إن مسألة الحكم والسيطرة ليست مجرد قضية تفصيلية بقدر ما هي تعبير عن قوى معقدة تتداخل فيها العوامل الاجتماعية والسياسية والاقتصادية. يُبرز القول أن الحكم لا يُمارس إلا بالقوة، التأثير البالغ للقوة كعنصر أساسي في إدارة الدولة ومؤسساتها. إلا أن القوة ليست فقط عسكرية أو اقتصادية، بل تشمل أيضًا القوة الرمزية والمعنوية، التي يمكن أن تنشأ من القيم والأفكار التي يحملها الأفراد والجماعات.
وعندما يُشار إلى أن الحكم هو لله وحده، تُطرح مسألة مشروعية الحكم وكيفية انتقال السلطة. إن الإيمان بأن الله يورث السلطة لمن يشاء، يعكس مفهومًا عميقًا للعدالة الإلهية ويُحمّل القادة مسؤولية عظيمة في استثمار السلطة خدمة للمجتمع. وبالتالي، يجب على القادة أن يكونوا واعين بأن أي استثمار للقوة في الحكم ينبغي أن يرتكز على مبادئ أخلاقية وقيم سامية تجسد المصلحة العامة وتحقق التنمية الشاملة.
في هذا السياق، يمكننا كذلك أن نتناول دور المؤسسات الديمقراطية والنظم القانونية في تقنين استخدام القوة وتوزيعها بشكل عادل، مما يُعزِّز من الاستقرار الاجتماعي ويساهم في منع الاستبداد. إن إيجاد توازن بين القوة والعدل هو المفتاح لبناء مجتمع يتأسس فيه الحكم على أسس من المشاركة والشفافية، مما يؤدي إلى تعزيز الثقة بين الحاكم والمحكوم.
تشكر على المحاضره لكن التصوير مره تعبان يزغلل العين
للأسف نهاية غير سعيدة. فليس الناتج هو المقياس للخطأ والصواب.. فإذا وفرت الرأسمالية أو الدكتاتورية أو حتى الدينية الكهنوتية بعض النجاح.. أن نطلق عليها الصحيح.. إنما تطبيق المبدأ الصحيح هو الصح والباقي باطل..
اين حسابكم بتطبيق اكس؟
في است الحمار
7:04 كيف لم يكن هناك مدينة اسمها دمشق وعمرو بن كلثوم يقول في معلقته: "وكأسٍ قد شربت ببعلبك ... وأخرى في دمشق وقاصرينا"؟
هو قالك يرجع أسم القديم اليوناني "دمشق" ولاكن الصحيح هو أسم مع عهد الأموريين هم الي سموها دمشق و العكاديين سموها "دمشقه" و اليونانيين سموها "دماسقس أو Damascus
@@Iamfsaly هل أبيات عمرو بن كلثوم منحولة؟ اذا كان الجواب لا، فهذا يعني أن العرب يعرفون لفظة دمشق، ويسمون المدينة دمشق قبل الفتح الإسلامي، بغض النظر عن تسمية الأموريين هل اندثرت ام لا
وعبد المطلب جد الرسول صلى الله عليه وسلم هو شيخ عموم قبيله قريش ولذلك الرسول صلى الله عليه وسلم ليس شخص عادي هو من بيت مشيخه واماره قبليه
سينا المصرية جزء من الشام وكذلك تبوك واجزاء من العراق تمتد من وسط العراق إلى الموصل
عاصمة الغساسنة الجابية بمحافظة درعا وبصرة الشام كانت كبرى مدن الغساسنة وكان أسم دمشق الشام عند السريان سكان سوريا الأصليين ودماسكوس عند الرومان الغربيين روما
نسيت يادكتور حكم محمد علي باشا ومحاولته إلى ضم الشام إلى حكمه
❤❤❤❤❤❤❤❤❤❤❤❤❤❤❤❤❤❤❤❤❤❤
دكتورنا الحبيب نحبكم في الله
إذا قصد الفتوحات اسقاط الأنظمة فلماذا فرضت الخراج على الشعوب؟
هذا من ضرورات الاستقرار الاقتصادي على مر التاريخ للآن تحت مسميات ومصطلحات وتطبيقات شتى.
@AhmedAlwali-m5z
تقصد الاستقرار الاقتصادي لدولة الخلافة "الراشدة"، طبعا.
من لم يكن عليا مولاة فالشيطان مولاة
انا مولاي الله سبحانه و تعالى ..😏
يامجوسي يا مشرك
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ايه الاستاذ في التاريخ
لمازا لا يكون الحكم في الشام حكم بالشريعة شريعة الاسلام الدين الحق اساسه القران الكريم وأسنة سنة خاتم الأنبياء والمرسلين عليهم الصلاة والسلام.
يعني الاسم دمشق ابتدره النبي؟
كم عمرك انت؟
عمر دمشق اكثر من 5000 سنة؟
باعت الأنظمة العربية سوريا للطاعون الصفوي القادم من الشرق كما باعت قبلها العراق واليمن ولبنان ولكن مشيئة الله تبارك وتعالى ومن ثم صمود الشعب السوري المؤمن العروبي الصابر المحتسب وتحت أقسى الظروف استعاد بلده وأثبت أنه وعلى ضعف الإمكانات والتآمر المستمر كان يدافع عن نفسه وعقيدته ودينه ونيابة عن الأمتين العربية والإسلامية فنصركم مبارك إن شاء الله يا أهل سوريا ...
استهدي بالله فالفتنة اشد من القتل وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( و هل يُكب الناس على وجوههم إلا حصائد ألسنتهم ) انتبه من كلمة لا تلقي لها بالاً فتسبب فتنة عظيمة
بدينا …
الغريب طلعوا من المدينة ومكة واستقروا في الشام والعراق ليش ؟
العراق كانت ارض فتن وحروب في ذالك الوقت
من يحكم سوريا في هذه الضروف هو في وضع لايحسد عليه ابداً سوريا متهالكه مدمره بسبب الصراعات الماضيه وبسبب حكم مجرم طائفي طوال 50 عام نهبت ثرواتها من قبل الروس وايران وغيرها ،،طيب الان لابد من دعم دولي ولكن الدول الغربيه لن تدعم سوريا إلا بشروط قاسيه وأولها نوع الحكم والدستور نفسه لابد ان يوافق ارائهم لكن من هو الاحق بحكم سوريا المنطق والعقل يقول هو من حررها ضد طاغيه لن يتزحزح لولا القوه العسكريه وقوة السلاح والتضحيه،ومن طرد ايران واحزابها من سوريا هم أهل السنه فقط لم يشاركهم احد من الطوائف والملل الاخرى ،،الان لايمكن تستقر سوريا إلا بحكم اسلامي سني ولن يدعمها احد اكثر من الدول العربيه والخليجيه بالذات إما إذا تركت ستضطر سوريا إلا الارتما مره اخرى في احضان دول لاتتمنى الخير للعرب وأولهم ايران سوريا ليسى لديها ثروات كبيره ولا موارد تكفي لاعمارها وراح يتدخل الغرب ويتهم طريقة الحكم الاسلامي وإدارة البلد ويجدون ثغرات يدخلون منها ،،المهم لو تركت الساحه السوريه فاضيه من الدول العربيه ستملى من دول لاتريد خير للبلد العربي ومنها تركيا بالتأكيد ،،
فيديوهاتك السابقة جيدة..اول مرة اشوف راك غير تخلط
كيف خالد بن الوليد حاصر دمشق وانت تقول دمشق ماكانت موجودة ايام الرسول ؟ اعتقد انك اخطأت
لا ماقال كذا قال ايام بعثة الرسول او قبلها ماكان اسمها دمشق ثم بعذها رجع الاسم دمشق لانه تغير فتره تقريبا 100 سنة ثم رجع طبعا هذا كلامه
طولتها وهي قصيره
قالها سيدنا عمر لصديقه الغساني التاجر.. حين كان يتجر بين مكة والشام
أول مطبع عمر بن الخطاب الذي اعطى الوثيقة العمرية لليهود في حق اليهود البقاء في الگدس وكعب الأحبار اليهودي مستشارة الذي كتب الوثيقة العمرية
انت كذاب الوثيقه كانت بين المسيحين و عمر ابن خطاب رضي الله عنه و فيها طلب منه المسئول عن الكنيسيه ان لا يسكن فلسطين اي يهودي و لم يكن فيها حق اليهود البقاء انت مدلس و كذاب ابحث هل قراءات الوثيقه من كتب الوثيقه العمريه ليس كعب الاحبار اليهودي
اخر شي الغايه تبرر الوسيله
لن يبقى حجر على حجر في سسوريا قريبا
ابو جهل عمر بن هشام المخزومي وليس من بني اميه والصراع بين بني اميه وبني هاشم الجاهليه وبني اميه يمتازون فالذكر والدها والاداره
من الجاهليه الي قبل يومين في 40دقيقة هههههه
انتا بدوو ههههه
هههههه @@kuwait__1977
يحكي رؤس اقلام بدك يسردلك بالتفصيل؟ بدة سنتين ثلاث تا تفهم
هذولي هم الاخوان الكويتيين
تاج راسك يامملوك
تاج راسك يامملوك
من أنتم 😂
ههههههههههههه باجر يأمرونك اتمجد بالإخوان راح تردح لهم مالك راي مثل ماسويتوا بقطر 😂😂
ماهم اخوان من طاع الله
هم اخوان البناء لعبة الإنجليز لعنهم الله.
بني تميم يحركونهم بالرموت !!
معلوماتك بسيطة عن الممالك العربية ببلاد الشام هناك ممالك عربية غير الغساسنة
علي بن أبي طالب اول من ورث الحكم واستلم الحسن بعده فتنازل الحسن لمعاوية فلا تزيفوا التاريخ
انت خل يطلع لك شنب اول بعدين سولف
لايوجد شىء أسمة صراع طائفي الأسلام هو الأقرار والتسليم بولاية أمير المؤمنين عليا ولي الله حقا حقا إيمانا وصدقا وحجتة على خلقة صلوات الله علية واله وغير ذلك سسسسنه الشيطان.
اصلح بلدك قبل التكلم عن سوريا
لماذا تتجاهل تاريخ فلسطين وهي قطعة من الشام قبل ظهور الإسلام .
😂فلسطين غير الشام حتى تعرضون التاريخ😂😂😂😂
تعلم ثم تكلم ( وخل أخلاق الشوارع لأهلها )
غالب الآحاديث الواردة في فضل الشام يقصد بها فلسطين ، ولا يؤخذ كلام المحاضر
على علاته فلديه لوثة استشراقية محدودة ، وضعف واضح في رواية الحديث .
أول مطبع عمر بن الخطاب الذي اعطى الوثيقة العمرية لليهود في حق اليهود البقاء في الگدس وكعب الأحبار اليهودي مستشارة الذي كتب الوثيقة العمرية
أول مطبع عمر بن الخطاب الذي اعطى الوثيقة العمرية لليهود في حق اليهود البقاء في الگدس وكعب الأحبار اليهودي مستشارة الذي كتب الوثيقة العمرية