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聽聞師父回答問題，受益良多。不愧一代高僧。開悟大法師。
感恩顶礼慧律师父慈悲智慧开示 🙇♀祝您法体安康，法轮常转！🙏🤗也祝地球众生身体健康，平安，快乐，吉祥。让我们大家每天播出时间 真心忏悔，清净心念佛，听经闻法，福慧双修的功德，回向十法界众以及 Covid 19, Omicron ，愿瘟疫 菩萨们 能够原谅无名众生，早日离开地球，发愿求生极乐世界，共成佛道。南无阿弥陀佛🙏
顶礼慧律大法师，祝法体安康。南无阿弥陀佛🙏🙏🙏
非常認同法師所說：所謂的精進？即是無分別心；亦是無所住著；才是真正的精進。南無阿彌陀佛
五體投地頂禮慧律大法師
🙏顶礼师父慈悲开示随喜功德阿弥陀佛🙏🙏🙏
弟子理解：心無所恃（毫無偏執）；身必健康平衡；縱使身偶有業報現前；亦能迅速恢復而心無罣礙。南無阿彌陀佛
我愛佛🙏🙏🙏❤️👍🇹🇼😄😀😊👏👏👏💖👂📿😌🤲🌹🌏😇 南無阿彌陀佛
慧律法師 好像彌勒佛喔！😇🙏。
真的...
確實如同法師所說：不論是放生？誦經？助念？聽經聞法種種學佛樣態！這些都是屬於有形色相的用功；必定走入生滅；惟有自體靈靈覺覺的心性，才是不生不滅的。南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛
其實以法師的說法：就是無心的傷害眾生，心別一直抓執罣礙；外在環境是能以智慧來對治的。南無阿彌陀佛
❤❤❤❤❤🎉🎉🎉🎉🎉😊😊😊😊😊南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛
阿彌陀佛😘❤️🙏
弟子理解：若持咒、誦經、念佛種種修行，只是為了消除宿世罪業？這種有條件輸送的交換，所得到的利益是微乎其微的；還不如當下發起一念誓不再造的心。南無阿彌陀佛
弟子理解：釋迦牟尼佛重視的是眾生當下的解脫；就算回頭找家親眷屬？也只是為了救度報恩🙏如此而已；可不是繼續染著纏綿（業業相連到天邊）！南無阿彌陀佛
阿彌陀佛
上廣下欽老和尚也是說：執著文字般若，而不從自心下手者？終究被文字所縛、不得解脫。南無阿彌陀佛
Namo Amituofuo 🙏🙏🙏🙏🙏
提起正念 修佛之路不退轉 我有一個自己修行的方法 提供大家做 參考 我們累世宿業 會遇到一些 無明的人，事 再加上 宿世習氣 ，真的很苦惱，你要每天唸觀世音菩薩 108遍 和唸佛 和21遍的大悲咒 ，晚上睡覺前 請 觀世音 菩薩加持 修行之路不退轉 如果真的沒時間念經持咒的話 至少要唸108遍 南無觀世音菩薩 還有睡覺前一定要禱告 觀世音菩薩加持 連續7天 各位道友可以試看看 南無阿彌陀佛
🙏💓💗💖💕💞
🙏🙏🙏
Namo Amituofuo 🙏🙏🙏🙏🙏🙏🙏
弟子理解：所謂助念（助其提起正念）往生（自他不二）淨土？必定是自心清淨而發乎其外在環境同樣清淨（內外一致）（身心一如）才是真正往生。南無阿彌陀佛
請問法師.往生的是灵魂嗎？这條灵魂会不会灭？灵魂能成佛嗎？灵魂成佛.還是自性成佛？
@@user-tj3le2ee1c 菩提大道惟有人間成！否則釋迦牟尼佛也不用下生人間8千多次了👏！南無阿彌陀佛
@@user-tj3le2ee1c往不往生在於你當下意念！也可以說是平時念頭的薰習，你說的那什麼鬼魂啊？通常喔只有癲三倒四、貪得無厭，執著自己有個身體的愚癡者？才會形成的現像。南無阿彌陀佛
【第四十五不化眾生戒】若佛子，常起大悲心。若入一切城邑舍宅，見一切眾生，應當唱言：汝等眾生，盡應受三歸十戒。若見牛馬豬羊一切畜生，應心念口言：汝是畜生，發菩提心。而菩薩入一切處山林川野，皆使一切眾生發菩提心。是菩薩若不發教化眾生心者，犯輕垢罪。《梵網經菩薩戒本》
人家稱大乘孤子也沒錯 看看現在檯面上的法師有哪一個真正了解大乘的希望大家能夠踴躍發言：以此文獻給大家心經明解觀自在菩薩深入自性如來藏時；發現這個自性如來藏；祂的體性；是不生不滅不垢不淨不增不減、祂能出生五蘊：色受想行識、六根：眼耳鼻舌身意、六塵：色聲香味觸法、六識：眼識乃至意識界；也因此故：無有無明，也無有能盡無明；乃至老死盡的十二因緣；無四諦的苦集滅道；乃至於六度：施戒忍進定智，也是無所得的，（本來具足故）；因此菩薩以這個緣故；能夠無畏的廣度眾生；十方諸佛也依此故而成佛；所以深入自性如來藏是最高無上的總持法。密宗的法不是佛法，時時參雜外道法佛法上講的圓融叫做理事圓融，也就是說，在一切事相上面都看見真實理；這個真實理，你能夠在一切事相上現觀。怎麼叫做一切事相中現觀真實理呢？就是在所有法相上面~在六根、六塵、六識上面，你都可以觀察到你的如來藏如何運作，這個叫做理事圓融。真如之理遍一切時、遍一切界、遍一切地、遍一切識，這樣才是真如！覺知心 ~譬如離念靈知~不能遍一切時！不談死，不談悶絕，我們只說你晚上睡著無夢時就好，你的覺知心~離念靈知~就斷絕了，不遍一切時！不遍一切時那就表示他不是真實常住法。可是你睡著無夢時，你的真如也在啊！你要去找祂；你找到祂了以後，你就能夠從一切時當中觀察到真如在哪裏？在一切的事上面，在六根、六塵、六識上面，你都可以觀察到祂；在三界中你都能觀察到祂；在九地~三界分為九地~當中也可以觀察到祂；你可以在七轉識當中觀察祂在運作，這才叫做理事圓融，於一切事相上你都觀察到祂。那麼密宗沒辦法證得這個真如之理，所以他們千方百計蒐集所有不曾聽過的東西，都把它納入佛教裡面來，指說這些外道所修的世間法是佛所不曾修證、了知、宣說的法，所以釋迦牟尼佛的修證不究竟，只有大日如來能使人即此肉身成佛，妄說密宗所隨學的佛是大日如來，超勝於顯宗的佛（其實不是真正的大日如來~毗盧遮那佛）；他們努力蒐集許多佛弟子們所未曾聽聞而極為古怪的外道法，納入「密宗佛教」裡面，就使得天竺晚期佛教的密宗，變成一個「索隱」的宗教；最後被印度教同化，佛教就消失了。可是他們所蒐集來的「隱」，不是佛教的真正密意，都是外道邪知邪見法；一切外道古怪的法門都容納進來以後，密宗就變成一個「行怪」的宗教，所以他們有很多行為及觀念都是很怪異、而且違背三法印及涅槃理的。特別是應成派的中觀見，完全違背阿含涅槃、般若中觀、唯識種智的正理。 要護持了義正法所有佛子應擁護了義正法，令不斷絕。為我們的子孫，為全世界的子孫，也為了所有的眾生，不只是這個世界的眾生而已；還有鬼神界、畜生道、天道的眾生也將會往生到這裡，到人間來 ；為這些眾生，要護持了義正法。說自私切身一點，也為未來世的我們自己；如果我們往生再來時，這裡没有了義正法，那我們往生來做什麼？不如去極樂世界下品下生，都比重新生在這裡好；所以，為未來世的自己，也應這樣做。也為過去世的無量父母，亦應這樣做；我們既然發願自度度他乃至成佛，你未來世必定還有很多父母，所以應為未來世父母著想，要護持了義正法，令不斷絕。請大家關注現前當代佛教佛法能否真正昌盛而有內涵，絕對不是單靠硬體寺廟的高廣普建、及信徒的數量眾多所能達成，也不是單依佛學學術研究所能達成。佛教界人士，上自大師、下至初機信徒，實應人手一冊《台灣當代佛教》，接受江燦騰教授之諫言，於現在台灣佛教之諸多怪象及弊病上，深入檢討改正。愚與江教授素昧平生，不曾接觸，然能感受江教授於書中評論之中肯及對當代佛教之期許；不計利害得失、敢於據實諫諍，實有史家風骨。當代台灣佛教之主流為出家僧團，然出家僧團之修行方法及觀念，大多偏向二乘法 ；表面是弘揚大乘禪法，骨子裡仍是聲聞法之無常、苦、空、無我，以及緣覺法中已經錯會的無因有緣之緣起性空，非唯未斷我見，大多未破初參，皆未覓得真心如來藏，亦未如聲聞初果之現觀五蘊緣起性空。以未斷我見故，不明聲聞羅漢所證涅槃；以未覓得真心如來藏故，不明無餘涅槃中之實際。聲聞阿羅漢以信佛語故，信無餘涅槃中實有本際不滅，非同斷滅，無覺、無觀、無受、無想（定中不觸五塵之無妄想之了知心即是想，乃至四禪、四空定中之微細了知心仍是想陰所攝），寂靜不動，故捨報時捨棄無念靈知心之自己而住於無餘依涅槃，名為涅槃寂靜。然阿羅漢入涅槃前猶不明無餘依涅槃中之本際~真心如來藏自住境界。入無餘依涅槃後，依然不知涅槃之本際；入無餘依涅槃後，七識俱滅，無受、無想、無覺、無知~無有意識能了知涅槃境中之真心自住境界故。出家菩薩若不能自省，一味抵制在家菩薩之證悟者；不肯虛心求教、勤求證悟，以求宗門正法住世綿延不絕，則大乘顯教必將漸漸式微，或漸漸演變為在家佛教，此非末學之所樂見。如是局面，恐亦是諸多出家菩薩們更不樂見者，是故籲請諸多出家菩薩們特別注意此事。捨壽後如何面佛有師傳菩薩戒時，開示戒子云：「有某居士，以居士身而駡盡天下人，豈證道者之所應為？」又開示云：「居士批評出家人，名為毀謗僧寶；批評出家人所說法，名為毀謗法寶。」皆是寓指愚辱罵出家人、毀謗法寶。愚云：誹謗僧寶者有二：一者有根誹謗，二者無根誹謗。正受菩薩戒之佛子若犯此者，乃斷頭罪，不通懺悔，捨報必下地獄。然此謗誹謗者，乃謂出家二眾之身口意行；愚出道多年，不曾作此誹謗，絕口不提比丘二眾之三業，何來毀謗之說？顯係強加之罪也！設使愚確曾對出家眾有所毀謗，若自身確實有犯者，理當自省，豈應公開指責對方？何況愚未曾有根誹謗出家眾，無根誹謗更無論矣！如是羅織他人入罪，意欲何為？若比丘二眾說法無誤，愚唯有隨喜、護持及讚嘆，何敢毀謗？若比丘二眾說法乖謬、誤導眾生，陷眾生於歧途及大妄語業中，亦是以外道常見之法公然取代佛教正法，則愚加以評論導正，乃是摧破邪說以顯正法；不唯救護已被誤導之眾生，亦乃救護被評論之比丘免於地獄業，此名宣揚正法、救護佛子，亦是破斥邪說以顯正法，被評論之比丘知已，便得改往修來，不再造作誤導眾生及破法惡業，因此免入地獄，實應感念愚，何況誣植愚謗法謗僧之罪？比丘二眾若未證悟，不明心性，說法偏失；愚再三相勸，猶不自省，反藉機混淆視聽，批判愚謗僧，正好坐實自己毀謗僧寶之罪，一切證悟之人皆屬大乘法中之菩薩摩訶薩故，已是菩薩僧故。若是曾經為人傳菩薩戒之比丘，如是羅織證悟菩薩入罪者，即是明知故犯，則罪加一等，爾大法師於此務必三思。愚意以為：摧破邪說以顯正法一事，原非我所應為，理當先諸大師、名師，次諸先輩，最後方可責成於我。乃諸大師、名師，或因自身錯悟，或因未悟，或因鄉愿心態不願得罪人，乃任由錯悟諸師誤導廣大佛子，任由錯悟諸師以外道常見法取代佛門正法，而皆無人出世簡擇以救眾生、以護正法，致令愚不忍坐視，乃不得不為、攘臂而起，以微薄綿力而摧破邪說以顯正法，實欲救護及導正廣大學佛人。我若不知名師、大師正在誤導眾生，無智而不能辨別者，則我心中無有愧咎，可以任令彼等繼續誤導。若已知廣大眾生被誤導，正法被外道常見取代，而顧慮一己之利害，恐被暗算而心生猶豫，以致不願摧破邪說以顯正法者，則我實應名為濫好人，名為無慈無悲，名為正法大賊，名為循私，名為鄉愿，即是故意將佛法做人情。審如是者，則不能無愧無咎於心，捨壽後又將如何面佛？ 若欲勉強而作鄉愿，余亦能之；則與諸方大師、名師和平相處，皆大歡喜。然為廣大之今世後世佛子計，余終不恥鄉愿作風，寧盡得罪一切大師、名宿，受諸批評誣衊而無厭悔；謂破邪顯正之行，能使正法久住故，能救護今世後世廣大佛子故，能免除諸方名宿之地獄業故。
大乘法教威力無比勝妙奇特 大乘法中出家之人，不可執著聲聞出家表相，憑恃聲聞出家戒而輕慢一切人；當知一切販夫走卒、老少在家弟子，皆是吾人之大善知識，能助吾人明心乃至見性故，雖然彼等並不自知。大乘僧寶欲免大乘佛教在家化者，當以勤求大乘見道為要務，莫以興建大道場、大學院為務，莫以研究佛學為務， 莫以抵制證道居士為務。大乘法師若於大乘法中不能見道，縱使全體表相僧寶串聯結合為一大力，傾此全力以抵制證道之一居士，終不能抵擋大乘佛教演變成在家佛教之洪流，終不能消滅居士所弘之 佛陀法教也。此謂大乘法教威力無比、勝妙奇特，二乘無學聖人全體合力以辨獨一證法之居士，尚無啟口之餘地，何況今時大乘表相僧寶尚在凡夫位，我見具在，仍被三結所繫縛，解脫智及般若智俱皆未生，而能抵制證法之居士以成其功，未之有也！依實質言之，唯有受學一途，別無他路可以進向。只如出家之人，不事生產，一切所需來自居士供養，是故食存五觀，當忖自德能否應供？是故應當勤求證悟大乘宗門第一義諦。若有他人指正自己法義之錯誤，當疾比對聖教經論，有錯則改，無過則勉。莫因指正者現居士相，便生惱恨，誣指為誹謗僧寶。有智之人略加探究，即知究係誹謗僧寶？抑或摧邪顯正？或法義辨正以救眾生？出家法師應速勤求證悟，方有能力檢點居士所言之邪正，方不辜負身上所披福田衣及居士眾之供養。
達摩祖師所說的心就是=佛經所說的：心、識、所知依、非心心、不念心、菩薩心、無住心、無心相心、阿賴耶、異熟、菴摩羅、無垢識、如、真如、實際、本際、涅盤、有分識、窮生死蘊、如來藏、愛阿賴耶、樂阿賴耶、欣阿賴耶、喜阿賴耶、如來、我、真我、阿陀那、種子識、淨無漏界、法身、法性……等；如是多名皆同一藏識，即大乘起信論所說如來藏心也，不可因有多名，便謂為多心也。如人有三名，不可謂三名為三個人也。學淨土者應該通達法義《大乘起信論》云：法我見者。依二乘鈍根故。如來但為說人無我。以說不究竟。見有五陰生滅之法。怖畏生死。妄取涅槃 。云何對治。以五陰法。自性不生。則無有滅。本來涅槃故。（現今的法師，只學一些表相佛法，對第六識緣起性空；第八識如來藏分不清楚 ，講的都是方便法，隨著信眾越多，越不肯謙下尋求名師；而信眾無擇法眼，盲昧無知的擁戴；今生就想立祖，不用等到來世，這就是末法的悲哀！以白話說，密宗祖師把龍樹菩薩中觀，用第六識緣起性空來解釋；導致現今學佛者，以緣起性空來否定馬鳴菩薩第八識如來藏！）
問題也都沒有解決的答案！
![LISA - NEW WOMAN feat. Rosalía (Official Music Video) reaction [NEW LEVEL!]](http://i.ytimg.com/vi/BcppQEBJzEA/mqdefault.jpg)
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顶礼慧律大法师，祝法体安康。
南无阿弥陀佛🙏🙏🙏
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五體投地頂禮慧律大法師
🙏顶礼师父慈悲开示随喜功德阿弥陀佛🙏🙏🙏
弟子理解：心無所恃（毫無偏執）；身必健康平衡；縱使身偶有業報現前；亦能迅速恢復而心無罣礙。南無阿彌陀佛
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慧律法師 好像彌勒佛喔！😇🙏。
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南無阿彌陀佛
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阿彌陀佛😘❤️🙏
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弟子理解：釋迦牟尼佛重視的是眾生當下的解脫；就算回頭找家親眷屬？也只是為了救度報恩🙏如此而已；可不是繼續染著纏綿（業業相連到天邊）！南無阿彌陀佛
阿彌陀佛
上廣下欽老和尚也是說：執著文字般若，而不從自心下手者？終究被文字所縛、不得解脫。南無阿彌陀佛
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提起正念 修佛之路不退轉 我有一個自己修行的方法 提供大家做 參考 我們累世宿業 會遇到一些 無明的人，事 再加上 宿世習氣 ，真的很苦惱，你要每天唸觀世音菩薩 108遍 和唸佛 和21遍的大悲咒 ，晚上睡覺前 請 觀世音 菩薩加持 修行之路不退轉 如果真的沒時間念經持咒的話 至少要唸108遍 南無觀世音菩薩 還有睡覺前一定要禱告 觀世音菩薩加持 連續7天 各位道友可以試看看 南無阿彌陀佛
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Namo Amituofuo 🙏🙏🙏🙏🙏🙏🙏
弟子理解：所謂助念（助其提起正念）往生（自他不二）淨土？必定是自心清淨而發乎其外在環境同樣清淨（內外一致）（身心一如）才是真正往生。南無阿彌陀佛
請問法師.往生的是灵魂嗎？这條灵魂会不会灭？灵魂能成佛嗎？灵魂成佛.還是自性成佛？
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@@user-tj3le2ee1c往不往生在於你當下意念！也可以說是平時念頭的薰習，你說的那什麼鬼魂啊？通常喔只有癲三倒四、貪得無厭，執著自己有個身體的愚癡者？才會形成的現像。南無阿彌陀佛
【第四十五不化眾生戒】
若佛子，常起大悲心。若入一切城邑舍宅，見一切眾生，應當唱言：汝等眾生，盡應受三歸十戒。若見牛馬豬羊一切畜生，應心念口言：汝是畜生，發菩提心。而菩薩入一切處山林川野，皆使一切眾生發菩提心。是菩薩若不發教化眾生心者，犯輕垢罪。
《梵網經菩薩戒本》
人家稱大乘孤子也沒錯 看看現在檯面上的法師有哪一個真正了解大乘的
希望大家能夠踴躍發言：以此文獻給大家
心經明解
觀自在菩薩深入自性如來藏時；發現這個自性如來藏；祂的體性；是不生不滅不垢不淨不增不減、祂能出生五蘊：色受想行識、六根：眼耳鼻舌身意、六塵：色聲香味觸法、六識：眼識乃至意識界；也因此故：無有無明，也無有能盡無明；乃至老死盡的十二因緣；無四諦的苦集滅道；乃至於六度：施戒忍進定智，也是無所得的，（本來具足故）；因此菩薩以這個緣故；能夠無畏的廣度眾生；十方諸佛也依此故而成佛；所以深入自性如來藏是最高無上的總持法。
密宗的法不是佛法，時時參雜外道法
佛法上講的圓融叫做理事圓融，也就是說，在一切事相上面都看見真實理；這個真實理，你能夠在一切事相上現觀。怎麼叫做一切事相中現觀真實理呢？就是在所有法相上面~在六根、六塵、六識上面，你都可以觀察到你的如來藏如何運作，這個叫做理事圓融。真如之理遍一切時、遍一切界、遍一切地、遍一切識，這樣才是真如！覺知心 ~譬如離念靈知~不能遍一切時！不談死，不談悶絕，我們只說你晚上睡著無夢時就好，你的覺知心~離念靈知~就斷絕了，不遍一切時！不遍一切時那就表示他不是真實常住法。
可是你睡著無夢時，你的真如也在啊！你要去找祂；你找到祂了以後，你就能夠從一切時當中觀察到真如在哪裏？在一切的事上面，在六根、六塵、六識上面，你都可以觀察到祂；在三界中你都能觀察到祂；在九地~三界分為九地~當中也可以觀察到祂；你可以在七轉識當中觀察祂在運作，這才叫做理事圓融，於一切事相上你都觀察到祂。
那麼密宗沒辦法證得這個真如之理，所以他們千方百計蒐集所有不曾聽過的東西，都把它納入佛教裡面來，指說這些外道所修的世間法是佛所不曾修證、了知、宣說的法，所以釋迦牟尼佛的修證不究竟，只有大日如來能使人即此肉身成佛，妄說密宗所隨學的佛是大日如來，超勝於顯宗的佛（其實不是真正的大日如來~毗盧遮那佛）；他們努力蒐集許多佛弟子們所未曾聽聞而極為古怪的外道法，納入「密宗佛教」裡面，就使得天竺晚期佛教的密宗，變成一個「索隱」的宗教；最後被印度教同化，佛教就消失了。
可是他們所蒐集來的「隱」，不是佛教的真正密意，都是外道邪知邪見法；一切外道古怪的法門都容納進來以後，密宗就變成一個「行怪」的宗教，所以他們有很多行為及觀念都是很怪異、而且違背三法印及涅槃理的。特別是應成派的中觀見，完全違背阿含涅槃、般若中觀、唯識種智的正理。
要護持了義正法
所有佛子應擁護了義正法，令不斷絕。為我們的子孫，為全世界的子孫，也為了所有的眾生，不只是這個世界的眾生而已；還有鬼神界、畜生道、天道的眾生也將會往生到這裡，到人間來 ；為這些眾生，要護持了義正法。說自私切身一點，也為未來世的我們自己；如果我們往生再來時，這裡没有了義正法，那我們往生來做什麼？不如去極樂世界下品下生，都比重新生在這裡好；所以，為未來世的自己，也應這樣做。也為過去世的無量父母，亦應這樣做；我們既然發願自度度他乃至成佛，你未來世必定還有很多父母，所以應為未來世父母著想，要護持了義正法，令不斷絕。
請大家關注現前當代佛教
佛法能否真正昌盛而有內涵，絕對不是單靠硬體寺廟的高廣普建、及信徒的數量眾多所能達成，也不是單依佛學學術研究所能達成。佛教界人士，上自大師、下至初機信徒，實應人手一冊《台灣當代佛教》，接受江燦騰教授之諫言，於現在台灣佛教之諸多怪象及弊病上，深入檢討改正。愚與江教授素昧平生，不曾接觸，然能感受江教授於書中評論之中肯及對當代佛教之期許；不計利害得失、敢於據實諫諍，實有史家風骨。
當代台灣佛教之主流為出家僧團，然出家僧團之修行方法及觀念，大多偏向二乘法 ；表面是弘揚大乘禪法，骨子裡仍是聲聞法之無常、苦、空、無我，以及緣覺法中已經錯會的無因有緣之緣起性空，非唯未斷我見，大多未破初參，皆未覓得真心如來藏，亦未如聲聞初果之現觀五蘊緣起性空。
以未斷我見故，不明聲聞羅漢所證涅槃；以未覓得真心如來藏故，不明無餘涅槃中之實際。聲聞阿羅漢以信佛語故，信無餘涅槃中實有本際不滅，非同斷滅，無覺、無觀、無受、無想（定中不觸五塵之無妄想之了知心即是想，乃至四禪、四空定中之微細了知心仍是想陰所攝），寂靜不動，故捨報時捨棄無念靈知心之自己而住於無餘依涅槃，名為涅槃寂靜。然阿羅漢入涅槃前猶不明無餘依涅槃中之本際~真心如來藏自住境界。入無餘依涅槃後，依然不知涅槃之本際；入無餘依涅槃後，七識俱滅，無受、無想、無覺、無知~無有意識能了知涅槃境中之真心自住境界故。
出家菩薩若不能自省，一味抵制在家菩薩之證悟者；不肯虛心求教、勤求證悟，以求宗門正法住世綿延不絕，則大乘顯教必將漸漸式微，或漸漸演變為在家佛教，此非末學之所樂見。如是局面，恐亦是諸多出家菩薩們更不樂見者，是故籲請諸多出家菩薩們特別注意此事。
捨壽後如何面佛
有師傳菩薩戒時，開示戒子云：「有某居士，以居士身而駡盡天下人，豈證道者之所應為？」又開示云：「居士批評出家人，名為毀謗僧寶；批評出家人所說法，名為毀謗法寶。」皆是寓指愚辱罵出家人、毀謗法寶。
愚云：誹謗僧寶者有二：一者有根誹謗，二者無根誹謗。正受菩薩戒之佛子若犯此者，乃斷頭罪，不通懺悔，捨報必下地獄。然此謗誹謗者，乃謂出家二眾之身口意行；愚出道多年，不曾作此誹謗，絕口不提比丘二眾之三業，何來毀謗之說？顯係強加之罪也！設使愚確曾對出家眾有所毀謗，若自身確實有犯者，理當自省，豈應公開指責對方？何況愚未曾有根誹謗出家眾，無根誹謗更無論矣！如是羅織他人入罪，意欲何為？
若比丘二眾說法無誤，愚唯有隨喜、護持及讚嘆，何敢毀謗？若比丘二眾說法乖謬、誤導眾生，陷眾生於歧途及大妄語業中，亦是以外道常見之法公然取代佛教正法，則愚加以評論導正，乃是摧破邪說以顯正法；不唯救護已被誤導之眾生，亦乃救護被評論之比丘免於地獄業，此名宣揚正法、救護佛子，亦是破斥邪說以顯正法，被評論之比丘知已，便得改往修來，不再造作誤導眾生及破法惡業，因此免入地獄，實應感念愚，何況誣植愚謗法謗僧之罪？比丘二眾若未證悟，不明心性，說法偏失；愚再三相勸，猶不自省，反藉機混淆視聽，批判愚謗僧，正好坐實自己毀謗僧寶之罪，一切證悟之人皆屬大乘法中之菩薩摩訶薩故，已是菩薩僧故。若是曾經為人傳菩薩戒之比丘，如是羅織證悟菩薩入罪者，即是明知故犯，則罪加一等，爾大法師於此務必三思。
愚意以為：摧破邪說以顯正法一事，原非我所應為，理當先諸大師、名師，次諸先輩，最後方可責成於我。乃諸大師、名師，或因自身錯悟，或因未悟，或因鄉愿心態不願得罪人，乃任由錯悟諸師誤導廣大佛子，任由錯悟諸師以外道常見法取代佛門正法，而皆無人出世簡擇以救眾生、以護正法，致令愚不忍坐視，乃不得不為、攘臂而起，以微薄綿力而摧破邪說以顯正法，實欲救護及導正廣大學佛人。
我若不知名師、大師正在誤導眾生，無智而不能辨別者，則我心中無有愧咎，可以任令彼等繼續誤導。若已知廣大眾生被誤導，正法被外道常見取代，而顧慮一己之利害，恐被暗算而心生猶豫，以致不願摧破邪說以顯正法者，則我實應名為濫好人，名為無慈無悲，名為正法大賊，名為循私，名為鄉愿，即是故意將佛法做人情。審如是者，則不能無愧無咎於心，捨壽後又將如何面佛？
若欲勉強而作鄉愿，余亦能之；則與諸方大師、名師和平相處，皆大歡喜。然為廣大之今世後世佛子計，余終不恥鄉愿作風，寧盡得罪一切大師、名宿，受諸批評誣衊而無厭悔；謂破邪顯正之行，能使正法久住故，能救護今世後世廣大佛子故，能免除諸方名宿之地獄業故。
大乘法教威力無比勝妙奇特
大乘法中出家之人，不可執著聲聞出家表相，憑恃聲聞出家戒而輕慢一切人；當知一切販夫走卒、老少在家弟子，皆是吾人之大善知識，能助吾人明心乃至見性故，雖然彼等並不自知。
大乘僧寶欲免大乘佛教在家化者，當以勤求大乘見道為要務，莫以興建大道場、大學院為務，莫以研究佛學為務， 莫以抵制證道居士為務。大乘法師若於大乘法中不能見道，縱使全體表相僧寶串聯結合為一大力，傾此全力以抵制證道之一居士，終不能抵擋大乘佛教演變成在家佛教之洪流，終不能消滅居士所弘之 佛陀法教也。此謂大乘法教威力無比、勝妙奇特，二乘無學聖人全體合力以辨獨一證法之居士，尚無啟口之餘地，何況今時大乘表相僧寶尚在凡夫位，我見具在，仍被三結所繫縛，解脫智及般若智俱皆未生，而能抵制證法之居士以成其功，未之有也！依實質言之，唯有受學一途，別無他路可以進向。
只如出家之人，不事生產，一切所需來自居士供養，是故食存五觀，當忖自德能否應供？是故應當勤求證悟大乘宗門第一義諦。若有他人指正自己法義之錯誤，當疾比對聖教經論，有錯則改，無過則勉。莫因指正者現居士相，便生惱恨，誣指為誹謗僧寶。有智之人略加探究，即知究係誹謗僧寶？抑或摧邪顯正？或法義辨正以救眾生？出家法師應速勤求證悟，方有能力檢點居士所言之邪正，方不辜負身上所披福田衣及居士眾之供養。
達摩祖師所說的心就是=佛經所說的：心、識、所知依、非心心、不念心、菩薩心、無住心、無心相心、阿賴耶、異熟、菴摩羅、無垢識、如、真如、實際、本際、涅盤、有分識、窮生死蘊、如來藏、愛阿賴耶、樂阿賴耶、欣阿賴耶、喜阿賴耶、如來、我、真我、阿陀那、種子識、淨無漏界、法身、法性……等；如是多名皆同一藏識，即大乘起信論所說如來藏心也，不可因有多名，便謂為多心也。如人有三名，不可謂三名為三個人也。
學淨土者應該通達法義
《大乘起信論》云：
法我見者。依二乘鈍根故。如來但為說人無我。以說不究竟。見有五陰生滅之法。怖畏生死。妄取涅槃 。云何對治。以五陰法。自性不生。則無有滅。本來涅槃故。
（現今的法師，只學一些表相佛法，對第六識緣起性空；第八識如來藏分不清楚 ，講的都是方便法，隨著信眾越多，越不肯謙下尋求名師；而信眾無擇法眼，盲昧無知的擁戴；今生就想立祖，不用等到來世，這就是末法的悲哀！以白話說，密宗祖師把龍樹菩薩中觀，用第六識緣起性空來解釋；導致現今學佛者，以緣起性空來否定馬鳴菩薩第八識如來藏！）
問題也都沒有解決的答案！
南無阿彌陀佛
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