بغض النظر عن كلام النقادي الكارثي لكن المصيبة ان ابو عمر الباحث يقول (وما ادراك انه لم يتب) يا سلام! ما رأيك يا ابو عمر ان تاتي لمسلم توفي وتقول للناس (وما ادراكم انه لم يكفر؟)
@@user-qd6qu2em1u الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله لم يكفر ابن عربي لأنه قال ربما تاب ولا يجوز تنزيل الحكم على معين الا بعد اقامة الحجة كلام ابو عمر صحيح في هذه المسألة وابن تيمية يقول نفس الكلام في كتابه الرد على البكري والاستغاثة ولم يكفر المستغيثين
@@ملجمالحدادية أما الشيخ أحمد بن عبد الحليم بن تيمية نسبته إلى عدم تكفير البكري وطائفته باطل وبهتان والواقع أنه صرح في موطن واحد أنه لم يبدأه بالتكفير والتجهيل كما صنع البكري معه لكن الناظر في الكتاب يجد مواطن كثيرة ظاهرة في تكفير البكري بأنه مشرك وطائفته مشركون. قال ابن تيمية الرد على البكري في ص250 :" فليتدبر العاقل فعل من بدل دين الله ، وسلك سبيل المرتدين والمنافقين الذين جعلوا الإيمان كفراً " وقال أيضاً في الرد على البكري ص290 :" فغاية ما أقر به على نفسه وعلى أصحابه لما خاطبه بعض أصحابنا فقال أنتم نسبتمونا إلى الشرك ونحن ننسبكم إلى تنقص الرسول فغاية الأمر أن ما يدعيه منازعيه تنقص الرسول وهم يقولون عنه وعن أمثاله إنهم مشركون " فهنا ابن تيمية يصرح بأنه هو تلاميذه يصفون البكري وأضرابه بالمشركين وقال في ص448 :" وهذا مما يعلم بالاضطرار من دين الإسلام أن أحداً منهم ما كان إذا نزلت به حاجة لميت يا سيدي فلان أنا في حسبك أو اقض حاجتي كما يقول هؤلاء بعض هؤلاء المشركين " ثم قال متكلماً عن البكري وطائفته بعدها :" لكن هؤلاء كلهم ما فيهم من يعد نفي هذا أو النهي عنه كفراً إلا مثل هذا الأحمق _ يعني البكري _ الضال الذي حاق به وبال النكال فإنه من غلاة أهل البدع " وقال في ص565 وهو يتكلم عن استغاثاتهم :" فيقول السادن قد قلت للشيخ والشيخ يقول للنبي والنبي يقول لله والله قد بعث رسولاً إلى السلطان فلان فهل إلا محض دين المشركين والنصارى وفيه من الكذب والجهل ما يستجيزه كل مشرك أو نصراني ولا يروج عليه " وهذا تفضيل للنصارى عليهم وفي ص 584 في جوابه على قول البكري أن من يحرم الاستغاثة ينتقص الرسول :" الوجه الرابع : أن يقال : الغلاة المشركون هم في الحقيقة من بخسوا الرسل ما يستحقونه من التعظيم " ومن هم الغلاة المشركون إلا المستغيثين كالبكري ومن معه وفي ص585 :" أن أهل التوحيد والسنة يصدقونهم فيما أخبروا ويطيعونهم فيما أمروا ويحفظون ما قالوا ويفهمونه ويعملون به وينفون عنه تحريف الغالين وانتحال المبطلين وتأويل الجاهلين ويجاهدون من خالفهم ويفعلون ذلك تقرباً إلى الله طلباً للجزاء منه لا منهم وأهل الجهل والغلو لا يميزون بين ما أمروا به ونهوا عنه ولا بين ما صح عنهم وما كذب عليهم ولا يفهموه حقيقة مرادهم ولا يتحرون طاعتهم ومتابعتهم بل جهال بما أتوا به معظمون لأغراضهم " حتى قال :" فالسدنة الذين عند القبور ونحوهم غرضهم يأكلون أموال الناس بهم وأتباعهم غرضهم تعظيم أنفسهم عند الناس وأخذ أموالهم لهم والصادق المحض المتدين منهم غرضه أنه إذا سألهم واستغاث بهم في دفع شدة أو طلب حاجة قضوها له ، فأي الفريقين أشد تعظيماً أولئك أو هؤلاء فوصفهم بالغلاة والمشركين مع تصريحه بأنهم جهال وهو يتحدث عن عباد القبور البكري وطائفته وقال في ص 594 معلقاً على تكفير البكري له :" ومن أعظم المبتدعين من جعل التوحيد كفراً والشرك إيماناً وكفر من هو أحق بالإيمان من طائفته ونفى الكفر عن طائفته الذين هم أحق بالكفر ممن كفروه " فمن الذين كفروه ؟ وكون طائفته أحق بالكفر لا يدل على تكفيره لهم وفيهم البكري نفسه ! إلا ابن تيمية وطائفته ! وقال في ص628 :" فهذا القول الذي يقوله هذا _ يعني البكري _ هو مطابق لأحوال هؤلاء المشركين الضالين _ يعني عباد الكواكب _ لكن هذا يقوله مسلم ولا عاقل يتصور ما يقوله بل هو جنس قول النصارى " وقال في 628 :" فإن هؤلاء الضالين جعلوا الصالحين مع الله كالوكيل مع موكله فإذا طلب الوكيل الدعاء كانت المطالبة للموكل في المعنى لكن هذا ليس من أقوال الموحدين بل هو من أعظم شرك الملحدين " قصد أحدهم القبر الذي يعظمه يبكي عنده ويخضع ويتضرع ويدعو ويحصل له من الرقة والتواضع والعبودية وحضور القلب ما لا يحصل له مثله في الصلوات الخمس والجمعة وقيام الليل وقراءة القرآن فهل هذا إلا حال المشركين المبتدعين " فصرح بتكفير هؤلاء وأنهم لا يكونون إلا مشركين مع أنهم يصلون ويصومون منقول من مقالة " من نفائس ابن تيمية : غلاة الصوفية أكفر من اليهود والنصارى" لأبي جعفر الخليفي حفظه الله
@@ملجمالحدادية هذا من كذب الفوزان على محمد بن عبد الوهاب بل كفر الشيخ ابن عربي وابن الفارض في رسالته إلى أهل الرياض ومنفوحة : قال رحمه الله : "وقولكم إننا نكفر المسلمين كيف تفعلون كذا كيف تفعلون كذا ، فإنا لم نكفر المسلمين بل ما كفرنا إلا المشركين . وكذلك أيضاً من أعظم الناس ضلالا متصوفة في معكال وغيره مثل ولد موسى بن جوعان وسلامة بن مانع وغيرهما يتبعون مذهب ابن عربي وابن الفارض ، وقد ذكر أهل العلم أن ابن عربي من أئمة أهل مذهب الاتحادية وهم أغلظ كفراً من اليهود والنصارى فكل من لم يدخل في دين محمد صلى الله عليه وسلم ، ويتبرأ من دين الاتحادية فهو كافر بريء من الإسلام ، ولا تصح الصلاة خلفه ، ولا تقبل شهادته... "
1:11 ما ادراك انه مات على هذا 😅على هذا الاساس لن يكفر احد ان مناط الخاتمه هو لله تعالى نحن نحكم بظاهر الامر والمشكله ليس هذا فقط ولاكن ان يعظم شخص يتنازع عنه انه كاف .. او ليس بكافر هذا هي طامه
يتنازع عنه ؟! 😂😂 يارجل علماء الأمة كلهم لم يتجرأ احد على تكفيره .. والآن جعلتها نزاع !؟😂 اعطني عالم واحد كفره حتى ننظر هل هو نزاع او لا .. وللمعلومية .. حتى شيخك ابن شمس الدين له اخطاء في العقيدة .. هل ستبدعه ؟!
@@Sh_heemo العلماء الذين تتكلم عنهم يؤصلون القواعد الكلية، وما وجدت القواعد الا للرجوع اليها اذا اريد تطبيقها على الواقع. فليس شرطا ان يتكلم في كل احد بعينه اصلا، هذا فرضا ان كل العلماء قد اطلعوا على كلامه في الاستغاثة وهذا ايش عرفك به! اضافة ان كثير منهم لا يعذر في الاستغاثة حتى العوام لا بجهل ولا غيره، فكيف برجل هو عالم فعلى اي اساس يستثنى! هذا لا يكون الا بتطبيق سنة بني اسرائيل: كَانُوا إذَا سَرَقَ الشَّرِيفُ تَرَكُوهُ، وإذَا سَرَقَ الضَّعِيفُ فيهم أقَامُوا عليه الحَدَّ وقد جاء في فتاوى اللجنة الدائمة (60/2) : س10 : يقول بعض متديني الشباب المعاصر إن جميع أو غالب من يقع في الشرك في العالم الإسلامي اليوم ليس مشركا لأنه إما عالم جليل أوصله اجتهاده إلى جواز مثل الاستغاثة بغير الله؛ كما فعل: السيوطي، والنبهاني وغيرهما، وهذا له أجران: أجر إذا أصاب، وواحد إذا أخطأ، وإما عامي مقلد، وهذا فعل أقصى ما يستطيع. ج10 : المخطئ المعذور من أخطأ في المسائل النظرية الاجتهادية لا من أخطأ فيما ثبت بنص صريح، ولا فيما هو معلوم من الدين بالضرورة. وبالله التوفيق. وصلى الله على نبينا محمد، وآله وصحبه وسلم. فانظر كيف انهم ما برروا للسيوطي ولا للنبهاني شركهم (والنبهاني هناك من تكلم فيه ورد عليه من علماء اهل السنة كمحمود شكري الآلوسي)
@@abdelhak8293 اولاً .. قولك ما وُجدت القواعد الا للرجوع إليها .. وهذا ليس خلافنا .. فالسؤال .. من هم أعرف الناس بهذه القواعد ؟! طلاب العلم أم العلماء ؟! فمعقول ان كل العلماء لم يعرفوا هذا ومحمد بن شمس الدين هو من عرف هذا ؟! ثانياً .. انت تطبق القواعد هكذا بغير علم ولا تستثني احداً ؟! فهل افهم منك انك تقصد ان الحكم العام يطبق على الجميع ؟! ولا فرق في تطبيقه على المعين ؟! يعني على شخص بعينه ؟! جاوبني بالله .. ثالثاً .. انت تخاف الله في حكمك ؟! فلو اعطيتك اخطاء لمحمد بن شمس الدين .. بل اعطيك خطأ واحد .. وفي العقيدة .. هل ستبدعه ؟؟ أم ستلتمس له العذر لأنه اخطئ ومنطلقاته سليمة فبالتالي هو لا يقصد ؟!
لا يوجد واحد من المسلمين يخالف هذا .. لكن الحكم على شخص بعينه يحتاج إلى تثبت .. ليس هكذا من عندكم طيب السيوطي كافر عندكم ؟! حلو اتفقنا ما حكم من لم يكفر الكافر ؟! يلا كفر العلماء كلهم من زمن السيوطي إلى اليوم .. أليست الاحكام عندكم هكذا بسهولة .. يلا كفرهم ولن تستطيع تكفيرهم .. لذلك لابد ان تعرف ان الاحكام عندكم والقواعد غير واضحة ولا تنطبق على الواقع .. اجتهادات لا تستطيعون انتم حتى تطبيقها .. وهل تعلم ان شيخك له اخطاء حتى في العقيدة ؟! فهل ستبدعه ؟!
*الإستغاثة والتوسل عند أحمد بن حنبل وأتباعه الحنابلة :* --- قال الامام احمد في منسكه الذي رواه عنه المروزي: (وسل الله حاجتك متوسلا إليه بنبيه [صلى الله عليه وسلم] تقض من الله عز وجل). ذكره ابن تيمية في الرد على الإخنائي ص(٤١٠) وذكره برهان الدين بن مفلح في (المبدع ٢/٢٠٧) وقال الإمام أحمد للمروذي: يتوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم في دعائه. (المستوعب ٥/٤٢٠) --- وقال عبد الله بن احمد: سمعت أبي يقول: حججت خمس حجج منها ثنتين راكبا وثلاثة ماشيا ، او ثنتين ماشيا وثلاثة راكبا ، فضللت الطريق في حجة وكنت ماشيا ، فجعلت اقول : (يا عباد الله دلونا على الطريق) فلم أزل اقول ذلك حتى وقعت على الطريق او كما قال ابي. (الجامع لعلوم الإمام أحمد ٨/١٤٧) وقال أيضاً في كتاب العلل: سألته عن الرجل يمس منبر النبي صلّى الله عليه و سلّم و يتبرك بمسّه ويقبله ويفعل بالقبر مثل ذلك أو نحو هذا يريد التقرب إلى الله جل وعز فقال: [لا بأس بذلك]. العلل ومعرفة الرجال لأحمد بن حنبل (2/492). --- قال عبد القادر الجيلاني: اللهم إنك قلت في كتابك لنبيك: {ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاءوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابًا رحيمًا} [النساء: ٦٤]. وإني أتيت نبيك تائبًا من ذنوبي مستغفرًا، فأسألك أن توجب لي المغفرة كما أوجبتها لمن أتاه في حياته، فأقر عنده بذنبه فدعا له نبيه فغفرت له. (((اللهم إني أتوجه إليك بنبيك عليه سلامك نبي الرحمة ، يا رسول الله إني أتوجه بك الى ربي ليغفر لي ذنوبي ، اللهم إني أسألك بحقه أن تغفر لي وترحمني.))) (الغنية [الكتاب الذي يدافع عنه الـ,ـوهـ,ـابية!] ١/٣٦) كذلك أورد قصة العُتبي مستدلاً بها مقراً لها في نفس الكتاب! --- قال ابن الجوزي: وكثر ضجيجي من مرضي، فعجزت عن طب نفسي فلجأت لقبور الصالحين، وتوسلت في صلاحي (صيد الخاطر ص٩٣) وقال الامام ابن الجوزي في مناقب الامام احمد: حدثني عبد الله بن موسى قال: خرجت انا وأبي في ليلة مظلمة نزور احمد فأشتدت الظلمة ، فقال ابي يا بني تعال حتى نتوسل الى الله بهذا العبد الصالح حتى يضئ لنا الطريق ، فإني منذ ثلاثين سنة ما توسلت به الا قضيت حاجتي ، فدعا أبي وأمنت انا على دعائه فأضائت السماء كأنها ليلة مقمرة حتى وصلنا إليه. (مناقب الامام احمد لأبن الجوزي ص ٤٠٠ - ٤٠١) --- قال ابن قدامة المقدسي إمام الحنابلة في زمانه: [فصل: إذا كانت لك حاجة إلى الله تعالى تريد طلبها منه] ..وإن قلت: (((اللهم إني أسألك وأتوجه إليك بنبيك محمد صلى الله عليه وسلم نبي الرحمة، يا محمد إني أتوجه بك إلى ربي فيقضي لي حاجتي، وتذكر حاجتك))). وروي عن السلف أنهم كانوا يستنجحون حوائجهم بركعتين يصليهما ثم يقول: اللهم بك أستفتح وبك أستنجح، (((وإليك بنبيك محمد صلى الله عليه وسلم أتوجه))). (وصية ابن قدامة ص٤٦) وقال أيضاً: ثم تأتي القبر فتولي ظهرك القبلة، وتستقبل وسطه، وتقول: ...اللهم إنك قلت وقولك الحق: (ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاءوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما) [النساء: 64]. (((وقد أتيتك مستغفرا من ذنوبي، مستشفعا بك إلى ربي)))، فأسألك يا رب أن توجب لي المغفرة، كما أوجبتها لمن أتاه في حياته، اللهم اجعله أول الشافعين، وأنجح السائلين، وأكرم الآخرين والأولين، برحمتك يا أرحم الراحمين. (المغني ٥/٤٦٧) --- قال ابن النجار الفتوحي الحنبلي الفقيه صاحب المنتهى: وسن خُروج صبي مُمَيِّز وأُبيح خُروج طِفلٍ وعَجوزٍ وبهيمةٍ ((والتوسل بالصالحين)) ولا يمنع أهل الذمة. (منتهى الإيرادات ١/٣٧٧) --- وقال الحجاوي المقدسي الحنبلي عمدة الحنابلة في زمانه: *ولا بأس بالتوسل بالصالحين.* (الإقناع في فقه الإمام أحمد بن حنبل ١/٢٠٨) --- وقال مصطفى الرحيباني الحنبلي الدمشقي: وكذا أبيح التوسل بالصالحين على الصحيح من المذهب. (مطالب أولي النهى في شرح غاية المنتهى ١/٨١٧) --- وقال البهوتي عمدة الحنابلة في زمانه: ولا بأس بالتوسل بالصالحين، ونصه في منسكه الذي كتبه للمروذي أنه يتوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم وجزم به في المستوعب وغيره. (كشاف القناع ٢/٧٣) وقال أيضاً: وأُبيحَ التوسل بالصالحين رجاء الإجابة واستسقى عمر بالعبّاس، ومعاوية بيزيد بن الأسود، واستسقى به الضّحّاك بن قيس مرة أخرى ذكره الموفق. (شرح المنتهى ١/٣٣٥) --- وقال المرداوي الحنبلي: يجوز التوسل بالرجل الصالح على الصحيح من المذهب، وقيل: يُستحب، قال الإمام أحمد: يَتَوسل بالنبي صلى اللّه عليه وسلم في دعائه. (الإنصاف ٢/٤٥٦) --- قال ابن كنان الحنبلي: ونسأله القبول بجاه الرسول. (يوميات شامية ص ١٢٠) --- وقال ابن تيمية (شيخ الإسلام الحصري والوحيد): ورُُوي في ذلك أثر عن بعض السلف، مثل ما رواه ابن أبي الدنيا في كتاب مجابي الدعاء، قال: حدثنا أبو هاشم، سمعت كثير ابن محمد ابن كثير بن رفاعة يقول: جاء رجل إلى عبد الملك بن سعيد ابن أبجر (من أئمة التابعين)، فجس بطنه فقال: بك داء لا يبرأ. قال: ما هو؟ قال: الدُّبَيْلة. قال: فتحول الرجل فقال: الله الله، الله ربي، لا أشرك به شيئاً، اللهم إني أتوجه إليك بنبيك محمد نبي الرحمة صلى الله عليه وسلم تسليماً، يا محمد إني أتوجه بك إلى ربك وربي يرحمني مما بي. قال فجس بطنه فقال: قد برئت ما بك علة. قلت: فهذا الدعاء (أي الذي في ارسل بالنبي) ونحوه قد روي أنه دعا به السلف (وهذا إقرار صريح من ابن تيمية!)، ونقل عن أحمد بن حنبل في منسك المروذي التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم في الدعاء. (قاعدة جليلية في التوسل والوسيلة ص٦٨) أيضاً قال ابن تيمية: [وَكَذَلِكَ مِمَّا يُشْرَعُ التَّوَسُّلُ بِهِ فِي الدُّعَاءِ كَمَا فِي الْحَدِيثِ الَّذِي رَوَاهُ التِّرْمِذِيُّ وَصَحَّحَهُ أَنَّ: "{النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَّمَ شَخْصًا أَنْ يَقُولَ: اللَّهُمَّ إنِّي أَسْأَلُك وَأَتَوَسَّلُ إلَيْك بِنَبِيِّك مُحَمَّدٍ نَبِيِّ الرَّحْمَةِ، يَا مُحَمَّدُ يَا رَسُولَ اللَّهِ إنِّي أَتَوَسَّلُ بِك إلَى رَبِّي فِي حَاجَتِي لِيَقْضِيَهَا اللَّهُمَّ فَشَفِّعْهُ فِي}". (((فَهَذَا التَّوَسُّلُ بِهِ حَسَنٌ)))!!! (مجموع الفتاوى ٢٧٦/٣)
@@SloumaBouchahdane ليس كل العلماء يعلمون حاله ؟! سبحان الله وهل كل العلماء جهلوا حاله ؟! وهل حاله علمه شخص ليس من العلماء ؟! بل طالب علم ؟! تخيل هذا النهج نطبقه في ديننا ؟! والله لن يبقى شيء .. تخيل العلماء كلهم يجمعون على شيء وتخالفه بكلام طالب علم ؟! تخيل تخالف كل اقوال الاطباء وتستمع لطالب في كلية الطب !؟؟ سبحان الله .. مقتنع بالله انت بهذا ؟!
@@NoSignal-gk8wz هم علماء رغم أنف الأشعرية الضلال الذين ضلوا الطريق ونبذوا الكتاب والسنة وراء ظهورهم وتمسكوا بالضلال الذي جاءهم به الجهم بن صفوان. فالذي شرع لكم عقيدتكم هو الجهم بن صفوان وليس ربنا أو نبينا محمد بن عبد الله صلى الله عليه وسلم.
الرسول أخبرنا عن الثلاثة الذين دخلوا الغار فانطبق عليهم فمُ الغار ، إنسد عليهم فم الغار أن كل واحد منهم توسل إلى الله بعمله بصالح عمله هذا في البخاري ، إذا كان التوسل بعملٍ عملته لله تعالى من صلاةٍ أو صيامٍ أو حجٍ أو صدقةٍ إذا توسلت به إلى الله : يا ربي بعملي هذا أنقذني من الشدة جائزاً فكيف التوسلُ برسول الله الذي هو أشرف خلق الله ، الصلاة التي تصليها أحسن أم رسول الله أحسن ؟ ( رسول الله) هذا من أوضح الأدلة ، إذا كان أولئك الثلاثة توسلوا أحدهم توسل بأنه كان يحب ابنة عمه محبةً شديدة ثم تمكن منها طلب منها الزنا فما كانت تسمح حتى إذا أصابتها مجاعة عرض عليها مبلغ كذا من الذهب واطاعته وافقت ثم لما تمكن من الفعل من الزنا بها قالت اتق الله ولا تفض الخاتم إﻻ بحقه هو أخذته خشية الله فأعرض عن الزنا تركها ، بهذا الفعل توسل إلى الله هل هذا الفعل أعظم من رسول الله ! (لا) هذا الفعل أليس مخلوقاً ؟ مخلوق لكنه ليس هو أفضلَ خلق الله ، أفضلُ خلق الله محمد رسول الله فكيف لا يجوز التوسل برسول الله إذا ثبت في الحديث التوسل بصالح العمل الذي يعمله ابن آدم والله تعالى قال :{ واستعينوا بالصبر والصلاة } [البقرة/45] الصبر مخلوق الصلاة مخلوقة الله أمرنا بأن نستعين بهما والله قادر على أن يُعطينا ما نناله بالصلاة والصبر من دون صلاة ولا صبر أليس قادراً ؟ (بلى) ، الثواب الذي نناله في الآخرة بالصبر والصلاة أليس اللهُ قادراً على أن يُعطيك بدون صلاة ولا صبر ؟ (بلى ) مع ذلك أمرنا بالصبر والصلاة بأن نستعين بالصبر والصلاة وهما مخلوقان من أعمال ابن آدم . اهـ
الأدلة التالية على جواز التوسل بالنبي -صلى الله عليه وسلم-. 1- فمن ذلك حديث الشفاعة المتواتر أن الناس يتوسلون بالنبي -صلى الله عليه وسلم- عند اشتداد الأمر عليهم يوم القيامة ويستغيثون به، ولو كان التوسل والاستغاثة من الكفر والشرك لم يشفع النبي -صلى الله عليه وسلم- للناس يؤمئذ ولا يأذن الله له بالشفاعة. فالعبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب. وأن التوسل والاستغاثة كفر في الدنيا ليس كفرا في الآخرة فإن الكفر كفر سواء كان في الدنيا أو في الآخرة. قبل موته صلى الله عليه وسلم وبعد موته لا فرق. 2- حديث عثمان بن حنيف رضي الله عنه أن رجلا ضريراً أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: ادع الله أن يعافيني فقال: "إن شئت دعوت وإن شئت صبرت وهو خير". قال: فادعه. فأمره أن يتوضأ ويحسن الوضوء ويدعو بهذا الدعاء: اللهم إنى أسألك وأتوجه إليك بنبيك محمد نبي الرحمة. يا محمد إني أتوجه بك إلى ربي في حاجتي لتقضى اللهم شغعه فيّ. فعاد وقد أبصر). رواه الترمذي والنسائي والطبراني والحاكم وأقره الذهبي والبيهقي بالأسانيد الصحيحة. 3- حديث علي رضي الله عنه: أن النبي صلى الله عليه وسلم لما دفن فاطمة بنت أسد أم علي رضي الله عنهما قال: "اللهم بحقي وحق الأنبياء من قبلي اغفر لأمي بعد أمي" رواه الطبراني والحاكم مختصرًا وابن حبان وغيرهم وفي إسناده روح بن صلاح قال الحاكم ثقة وضعفه بعضهم والحديث صحيح. 4- حديث استسقاء عمر رضى الله عنه عام الرمادة بالعباس عم النبي صلى الله عليه وسلم وقوله: اللهم إنا كنا نتوسل إليك بنبينا صلى الله عليه وسلم. وإنا نتوسل إليك بعم نبينا قال فيسقون. وفي الحديث إثبات التوسل به صلى الله عليه وسلم وبيان جواز التوسل بغيره كالصالحين من آل البيت ومن غيرهم. وأما أدلة الاستغاثة : 1- حديث عبد الله بن عمر رضي الله عنهما في حديث الشفاعة: (إن الشمس تدنو يوم القيامة.... فبينا هم كذلك استغاثوا بآدم ثم بموسى ثم بمحمد صلى الله عليه وسلم فيشفع ليقضي بين الخلق فيمشي حتى يأخذ بحلقة الباب فيومئذ يبعثه الله مقاما محمودا يحمده أهل الجمع كلهم). وهذا صريح في الاستغاثة وهي عامة في جميع الأحوال، مع لفت النظر أنه صلى الله عليه وسلم حي في قبره يبلغه سلام من يسلم عليه وكلام من يستغيث به لأن الأعمال تعرض عليه كما صح فيدعو الله لأصحاب الحاجات. 2- حديث الحارث بن حسان البكري رضي الله عنه قال: خرجت أنا والعلاء بن الحضرمي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم... الحديث. وفيه: -فقلت- أعوذ بالله وبرسوله أن أكون كوافد عاد، قال -أي رسول الله- "وما وافد عاد؟" وهو أعلم بالحديث ولكنه يستطعمه... الحديث. وقد استغاث الرجل بالله وبرسوله ولم يكفره سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقد خالف الألباني ذلك فكفر كل مستغيث به صلى الله عليه وسلم. 3- قوله صلى الله عليه وسلم في حديث الأعمى الصحيح عندما علم الرجل أن يقول: (يا محمد إني أتوجه بك إلى الله). في كل زمان ومكان. 4- قصة هاجر وابنها في مكة قبل أن تبنى الكعبة بعد أن تركهما إبراهيم عليه الصلاة والسلام أنها لما سمعت صوتا عند الطفل قالت: (إن كنت ذا غوث فأغث) فاستغاثت فإذا بجبريل عليه السلام فغمز الأرض بعقبه فخرجت زمزم. ولم يقل النبي صلى الله عليه وسلم أنها كفرت كما يزعم الألباني ولم ينبه أن تلك الاستغاثة منها كفر ألبتة. وهى تعلم أن صاحب الصوت لن يكون رب العالمين المنزه عن الزمان والمكان. نرجو الإفادة جزاكم الله خيراً.
هذا كذب وافتراء على النبي التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم في حياته فقط اما وقد توفي صلى الله عليه وسلم فيكون التوسل فيه كفرا ياجاهل الامر الاخر سوف الجمك على فمك الكاذب الذي يقول ان النبي صلى الله عليه وسلم حي.. عندما توفي النبي صلى الله عليه وسلم جاء الصحابي الجليل خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال من كان يعبد محمد فإن محمد قد مات ومن كان يعبد الله فإن الله حيب لايموت ولن اعطيك زيادة على ذلك من الادلة لانه مضيعه للوقت
الاستغاثة لغة : طلب الغوث والنصر هي طلب العبد الإغاثة والمعونة ممن يسعفه ويدفع عنه عند الوقوع في شدة ونحوها . وشرعا : لاستغاثة هي بمعنى طلب التوجه من المستغاث به إلى الله تعالى في قضاء الحاجة إذ ليس لأحد مع الله فعل أو ترك وإنما المستغاث به سبب للشفاعة والدعاء ولقضاء الحاجة.تكون طلب العون وتفريج الكروب ، فلا تختلف الاستغاثة عن التوسل قال تعالى { فَاسْتَغَاثَهُ الَّذِي مِن شِيعَتِهِ عَلَى الَّذِي مِنْ عَدُوِّهِ .. }[القصص ١٥]
اذا انت شي عيب ما تدخل ما بينا الشيف احمد الامامي لما كان بحشش مع اخته ولا وعد اللامي اللي كان يروح على الليالي الحمراء وهذا باعتراف موسى كامل ولا ابو الاختبارات اللي بحط احمر احمر خدود هو امير القريشي
التوسل شيء والاستغاثة شيء. التوسل البدعي (وليس المشروع) هو ان تسأل الله بجاه فلان او بحق فلان. اما الاستغاثة فهي دعاء المستغاث به نفسه، والاستغاثة بالمخلوق فيما لا يقدر عليه الا الله، او كان في حال يكون فيها عاجزا عن سماعك او رؤيتك او العلم بحالك فهذا شرك. قال الله تعالى: ﴿إِن تَدۡعُوهُمۡ لَا یَسۡمَعُوا۟ دُعَاۤءَكُمۡ وَلَوۡ سَمِعُوا۟ مَا ٱسۡتَجَابُوا۟ لَكُمۡۖ وَیَوۡمَ ٱلۡقِیَـٰمَةِ یَكۡفُرُونَ بِشِرۡكِكُمۡۚ وَلَا یُنَبِّئُكَ مِثۡلُ خَبِیرࣲ﴾ فدعاء من لا يسمعك ولا يجيبك شرك وهذا حال الميت. اما الآية فهي طلب من حي يسمعك وقادر على اجابة الطلب.
@@abdelhak8293 اولا قال الحافظ الفقيه اللغوي تقي الدين السبكي إن التوسل والاستغاثة والتوجه والتجوه بمعنى واحد ذكر ذلك في كتابه شفاء السقام الذي ألَّفه في الرد على ابن تيمية بإنكاره سنية السفر لزيارة قبر الرسول وتحريمه قصر الصلاة في ذلك السفر. ثانيا روى البخاري في صحيحه أن سيدنا أبا بكر رضي الله عنه دَخَلَ عَلَى ام المؤمنين عَائِشَةَ رَضِى اللَّهُ عَنْهَا فَتَيَمَّمَ (أي قصد) النَّبِى صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ مُسَجًّى (أي بعد وفاته صلى الله عليه وسلم) فَكَشَفَ عَنْ وَجْهِهِ ثُمَّ أَكَبَّ عَلَيْهِ فَقَبَّلَهُ ثُمَّ بَكَى فَقَالَ بِأَبِي أَنْتَ يَا نَبِي اللَّهِ..، وفي رواية في البخاري كذلك: جاء أبو بكر فكشف عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فقبله قال: بأبي أنت وأمي، طبت حيا وميتا.. معناه انت طيب مبارك في حال حياتك في هذه الدنيا وبعد وفاتك لم تنقطع بركاتك يا رسول الله، يخاطبه يقول أبو بكر: "طبت" بتاء المخاطب ويقبله لعظيم بركاته صلی الله عليه وسلم. هل رأيتم كيف ينادي أبو بكر النبي بعد وفاته يقول "يا نبي الله". الذين قالوا لا يجوز نداء النبي بعد موته وجعلوا مجرد النداء عبادة، فإنهم يكفرون أبا بكر والصحابة ورواة الحديث وأمة محمد كلها لأنها تلقت هذا الحديث بالقبول لم يعترض عليه أحد ألبتة. وروى الإمام أحمد بن حنبل في مسنده وهو من يدعي الوهابية زوراً أنهم ينتمون إليه يدعون كذباً أنهم سلفية، عن عائشة أن أباها أبا بكر رضي الله عنهما دخل على النبيّ صلى الله عليه وسلم بعد وفاته، فوضع فمه بين عينيه ووضع يديه على صدغيه وقال: وانبياه واخليلاه واصفيّاه. اهـ. وكلها نداء ظاهر واستغاثة ظاهرة برسول الله صلی الله عليه وسلم. ففي ذلك كله دليل من فعل خير الناس بعد الأنبياء، أبي بكر الصديق على جواز الاستغاثة بالنبي وندائه بقول "يا رسول الله" والتبرك برسول الله بعد وفاته كما كان الأمر في حال حياته لم يعترض أحد من علماء الإسلام على ذلك ألبتة بدليل حديث البخاري في كتاب فضائل الصحابة عن أمّ المؤمنين عائشة رضي الله عنه: فجاء أبو بكرٍ فكشف عن رسول الله صلى الله عليه وسلّم فقـبّـله فقال: بأبي أنت وأمي طبت حيّاً وميتـاً
هاكم دليلا عظيما من اﻵثار الثابتة على جواز التوسل بالنبي بعد موته وندائه صلى الله عليه وسلم روى البخاري في صحيحه أن سيدنا أبا بكر رضي الله عنه دَخَلَ عَلَى ام المؤمنين عَائِشَةَ رَضِى اللَّهُ عَنْهَا فَتَيَمَّمَ (أي قصد) النَّبِى صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ مُسَجًّى (أي بعد وفاته صلى الله عليه وسلم) فَكَشَفَ عَنْ وَجْهِهِ ثُمَّ أَكَبَّ عَلَيْهِ فَقَبَّلَهُ ثُمَّ بَكَى فَقَالَ بِأَبِي أَنْتَ يَا نَبِي اللَّهِ..، وفي رواية في البخاري كذلك: جاء أبو بكر فكشف عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فقبله قال: بأبي أنت وأمي، طبت حيا وميتا.. معناه انت طيب مبارك في حال حياتك في هذه الدنيا وبعد وفاتك لم تنقطع بركاتك يا رسول الله، يخاطبه يقول أبو بكر: "طبت" بتاء المخاطب ويقبله لعظيم بركاته صلی الله عليه وسلم. هل رأيتم كيف ينادي أبو بكر النبي بعد وفاته يقول "يا نبي الله". الذين قالوا لا يجوز نداء النبي بعد موته وجعلوا مجرد النداء عبادة، فإنهم يكفرون أبا بكر والصحابة ورواة الحديث وأمة محمد كلها لأنها تلقت هذا الحديث بالقبول لم يعترض عليه أحد ألبتة. وروى الإمام أحمد بن حنبل في مسنده وهو من يدعي الوهابية زوراً أنهم ينتمون إليه يدعون كذباً أنهم سلفية، عن عائشة أن أباها أبا بكر رضي الله عنهما دخل على النبيّ صلى الله عليه وسلم بعد وفاته، فوضع فمه بين عينيه ووضع يديه على صدغيه وقال: وانبياه واخليلاه واصفيّاه. اهـ. وكلها نداء ظاهر واستغاثة ظاهرة برسول الله صلی الله عليه وسلم. ففي ذلك كله دليل من فعل خير الناس بعد الأنبياء، أبي بكر الصديق على جواز الاستغاثة بالنبي وندائه بقول "يا رسول الله" والتبرك برسول الله بعد وفاته كما كان الأمر في حال حياته لم يعترض أحد من علماء الإسلام على ذلك ألبتة بدليل حديث البخاري في كتاب فضائل الصحابة عن أمّ المؤمنين عائشة رضي الله عنه: فجاء أبو بكرٍ فكشف عن رسول الله صلى الله عليه وسلّم فقـبّـله فقال: بأبي أنت وأمي طبت حيّاً وميتـاً، انشروها رحم الله من نشرها وعلمها أهله زوجته واولاده وامه واباه وأصدقاءه، علموا الناس الخير قبل الموت ختم الله لنا بخير وعافانا امين الدعاء لكاتبها ومن ينشرها شكرا لكم
المدجنة بجهلهم يقعدون قواعد تهدم الدين. مثال لذلك قول " الباحث ما الذي أدراك أنه مات على ذلك " هذه القاعدة ستجعلك تبرئ كل زنديق من الزنادقة مثل الروافض والنكرانين وأهل وحدة الوجود وغيرهم حتى من الكفار الأصليين.
التوسل / دليل على صحته وهؤلاء المشبهة المجسمة أتباع ابن تيمية لا غرض لهم من تلك القواعد الفاسدة التي يتبعونها الا تكفير المسلمين؛ فقد روى مسلم في باب صحبة المماليك من صحيحه عن أبي مسعود الأنصاري البدري رضي الله عنه أنه كان يضربُ غلامه فجعل (اي الغلام) يقول أعوذ بالله، قال فجعل يضربُ (لعله لم يسمعه لشدة غضبه، قاله النووي) فقال (اي الغلام): أعوذ برسول الله، فتركه، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "والله، للهُ أقدرُ عليكَ منكَ عليه"، فأعتَـقَه. انتهى وفي هذا الحديث دلالة واضحة على جواز ومشروعية التوسل به صلى الله عليه وسلم حيث استعاذ ذلك المملوك بالنبي وأقره صلى الله عليه وسلم على ذلك، وأنكر على أبي مسعود ضربه فلما أعتقه أعلمه أنه لو لم يعتقه لعذِّبَ. ومن شأنه صلى الله عليه وسلم أنه لا يقوم لغضبه شيء إذا انتهكت حرمات الله، فلما لم يزجر ذلك المملوك في قوله "أعوذ برسول الله" ولم يُنكر عليه عُلِمَ أن ذلك جائز. قال النووي في شرحه على مسلم: عن أبي مسعود أنه كان يضرب غلامه فجعل يقول أعوذ بالله فجعل يضربه فقال أعوذ برسول الله فتركه، قال العلماء لعله لم يسمع استعاذته الأولى لشدة غضبه كما لم يسمع نداء النبي صلى الله عليه وسلم، أو يكون لما استعاذ (اي الغلام) برسول الله تنبه (اي ابو مسعود) لمكانه صلى الله عليه وسلم. النووي لم يقل ان الغلام كفر لاستعاذته برسول الله صلى الله عليه وسلم، ولا غير النووي من رواة الحديث وأهل العلم قالوا كفر الغلام المملوك لقوله أعوذ برسول الله. قال العلامة مرتضى الزبيدي في شرح القاموس: العوذ الالتجاء كالعياذ بالكسر والمعاذ والمعاذة والتعوذ والاستعاذة. عاذ به يعوذ (اي) لاذ به ولجأ إليه واعتصم. وعذت بفلان واستعذت به أي لجأت إليه. ولم يقل الزبيدي ولا غيره من اهل اللغة والعلم بالعربية ان الاستعاذة عبادة وإن المستعيذ بالنبي مشرك. من قال الاستعاذة عبادة كما تقول الوهابية، كلامهم هذا تكفير للصحابي الذي قال للنبي بحضوره "أعوذ برسول الله" والنبي لم يكفره ولا قال له حرام ولا أشركت ولا كفرت. قال القرطبي في اوائل تفسيره ما نصه: "معنى الاستعاذة في كلام العرب الاستجارة والتحيز إلى الشيء، على معنى الامتناع به من المكروه، يقال عذت بفلان واستعذت به أي لجأت إليه. وهو عياذي أي ملجئي. وأعذت غيري به وعوذته بمعنى" اي بمعنى واحد. انظر الى قول القرطبي وقبله الزبيدي: عذت بفلان أي لجأت اليه.. والله لا يقال فيه لفظ فلان، دل ذلك على ان هذا معروف في لغة العرب. ثم ماذا يفعلون بالامام احمد بن حنبل؟ هل يكفرونه وقد روى عن الحارث بن حسان البكري رضي الله عنه أنه قال للنبي وهو بحضرته صلى الله عليه وسلم: ﺃﻋﻮﺫ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ﺃﻥ ﺃﻛﻮﻥ ﻛﻮاﻓﺪ ﻋﺎﺩ ﻗﺎﻝ له النبي (يباسطه): "هيه، ﻭﻣﺎ ﻭاﻓﺪ ﻋﺎﺩ؟" ﻭﻫﻮ (صلى الله عليه وسلم) ﺃﻋﻠﻢ ﺑﺎﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﻨﻪ.. الى آخر الحديث، فلو كانت الاستعاذة بالنبي شركا وكفرا هل كان النبي صلى الله عليه يسكت وهو من أرسله الله لينقذ الناس من الكفر. ثم النبي لا يليق به ان يسكت عن الحرام فضلا عن ان يسكت عن الشرك، اما المجسمة المشبهة نفاة التوسل جعلوا النبي ساكتا عن الشرك راضيا به، هؤلاء طعنوا برسول الله صلى الله عليه وسلم وطعنوا بأصحاب رسول الله رضي الله عنهم وكفروهم. فالحارث جمع الاستعاذة بالرسول مع الاستعاذة بالله لأن الله هو المستعاذ به في الحقيقة، وأما الرسول فمستعاذ به على معنى أنه سبب صلى الله عليه وسلم. وهؤلاء المجسمة نفاة التوسل يطعنون بالأحاديث النبوية لأنها تنقض عليهم معتقداتهم الفاسدة، هذا حديث "أعوذ بالله ورسوله أن أكون كوافد عاد" قال الحافظ ابن حجر في فتح الباري اسناده حسن ونصه: "وقد أخرج قصة عاد الثانية أحمد بإسناد حسن عن الحارث بن حسان البكري قال خرجت أنا والعلاء بن الحضرمي إلى رسول الله صلى الله عليه و سلم الحديث وفيه: فقلت أعوذ بالله وبرسوله أن أكون كوافد عاد، قال وما وافد عاد وهو أعلم بالحديث"، هذا كلام ابن حجر في شرح البخاري، ولم يقل ابن حجر كفر صحابة النبي صلى الله عليه وسلم، بل مقتضى كلام الوهابية تكفير النبي وأنه مقر بالشرك والضلال والعياذ بالله تعالى، رزق الله من كتبه ونشره العافية في الدين والدنيا ورؤية النبي صلى الله عليه وسلم عاجلا وآجلا، آمين
*الإستغاثة والتوسل عند أحمد بن حنبل رحمه الله وأتباعه الحنابلة :* --- قال الامام احمد في منسكه الذي رواه عنه المروزي: (وسل الله حاجتك متوسلا إليه بنبيه [صلى الله عليه وسلم] تقض من الله عز وجل). ذكره ابن تيمية في الرد على الإخنائي ص(٤١٠) وذكره برهان الدين بن مفلح في (المبدع ٢/٢٠٧) وقال الإمام أحمد للمروذي: يتوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم في دعائه. (المستوعب ٥/٤٢٠) --- وقال عبد الله بن احمد: سمعت أبي يقول: حججت خمس حجج منها ثنتين راكبا وثلاثة ماشيا ، او ثنتين ماشيا وثلاثة راكبا ، فضللت الطريق في حجة وكنت ماشيا ، فجعلت اقول : (يا عباد الله دلونا على الطريق) فلم أزل اقول ذلك حتى وقعت على الطريق او كما قال ابي. (الجامع لعلوم الإمام أحمد ٨/١٤٧) وقال أيضاً في كتاب العلل: سألته عن الرجل يمس منبر النبي صلّى الله عليه و سلّم و يتبرك بمسّه ويقبله ويفعل بالقبر مثل ذلك أو نحو هذا يريد التقرب إلى الله جل وعز فقال: [لا بأس بذلك]. العلل ومعرفة الرجال لأحمد بن حنبل (2/492). --- قال عبد القادر الجيلاني: اللهم إنك قلت في كتابك لنبيك: {ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاءوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابًا رحيمًا} [النساء: ٦٤]. وإني أتيت نبيك تائبًا من ذنوبي مستغفرًا، فأسألك أن توجب لي المغفرة كما أوجبتها لمن أتاه في حياته، فأقر عنده بذنبه فدعا له نبيه فغفرت له. (((اللهم إني أتوجه إليك بنبيك عليه سلامك نبي الرحمة ، يا رسول الله إني أتوجه بك الى ربي ليغفر لي ذنوبي ، اللهم إني أسألك بحقه أن تغفر لي وترحمني.))) (الغنية [الكتاب الذي يدافع عنه الـ,ـوهـ,ـابية!] ١/٣٦) كذلك أورد قصة العُتبي مستدلاً بها مقراً لها في نفس الكتاب! --- قال ابن الجوزي: وكثر ضجيجي من مرضي، فعجزت عن طب نفسي فلجأت لقبور الصالحين، وتوسلت في صلاحي (صيد الخاطر ص٩٣) وقال الامام ابن الجوزي في مناقب الامام احمد: حدثني عبد الله بن موسى قال: خرجت انا وأبي في ليلة مظلمة نزور احمد فأشتدت الظلمة ، فقال ابي يا بني تعال حتى نتوسل الى الله بهذا العبد الصالح حتى يضئ لنا الطريق ، فإني منذ ثلاثين سنة ما توسلت به الا قضيت حاجتي ، فدعا أبي وأمنت انا على دعائه فأضائت السماء كأنها ليلة مقمرة حتى وصلنا إليه. (مناقب الامام احمد لأبن الجوزي ص ٤٠٠ - ٤٠١) --- قال ابن قدامة المقدسي إمام الحنابلة في زمانه: [فصل: إذا كانت لك حاجة إلى الله تعالى تريد طلبها منه] ..وإن قلت: (((اللهم إني أسألك وأتوجه إليك بنبيك محمد صلى الله عليه وسلم نبي الرحمة، يا محمد إني أتوجه بك إلى ربي فيقضي لي حاجتي، وتذكر حاجتك))). وروي عن السلف أنهم كانوا يستنجحون حوائجهم بركعتين يصليهما ثم يقول: اللهم بك أستفتح وبك أستنجح، (((وإليك بنبيك محمد صلى الله عليه وسلم أتوجه))). (وصية ابن قدامة ص٤٦) وقال أيضاً: ثم تأتي القبر فتولي ظهرك القبلة، وتستقبل وسطه، وتقول: ...اللهم إنك قلت وقولك الحق: (ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاءوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما) [النساء: 64]. (((وقد أتيتك مستغفرا من ذنوبي، مستشفعا بك إلى ربي)))، فأسألك يا رب أن توجب لي المغفرة، كما أوجبتها لمن أتاه في حياته، اللهم اجعله أول الشافعين، وأنجح السائلين، وأكرم الآخرين والأولين، برحمتك يا أرحم الراحمين. (المغني ٥/٤٦٧) --- قال ابن النجار الفتوحي الحنبلي الفقيه صاحب المنتهى: وسن خُروج صبي مُمَيِّز وأُبيح خُروج طِفلٍ وعَجوزٍ وبهيمةٍ ((والتوسل بالصالحين)) ولا يمنع أهل الذمة. (منتهى الإيرادات ١/٣٧٧) --- وقال الحجاوي المقدسي الحنبلي عمدة الحنابلة في زمانه: *ولا بأس بالتوسل بالصالحين.* (الإقناع في فقه الإمام أحمد بن حنبل ١/٢٠٨) --- وقال مصطفى الرحيباني الحنبلي الدمشقي: وكذا أبيح التوسل بالصالحين على الصحيح من المذهب. (مطالب أولي النهى في شرح غاية المنتهى ١/٨١٧) --- وقال البهوتي عمدة الحنابلة في زمانه: ولا بأس بالتوسل بالصالحين، ونصه في منسكه الذي كتبه للمروذي أنه يتوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم وجزم به في المستوعب وغيره. (كشاف القناع ٢/٧٣) وقال أيضاً: وأُبيحَ التوسل بالصالحين رجاء الإجابة واستسقى عمر بالعبّاس، ومعاوية بيزيد بن الأسود، واستسقى به الضّحّاك بن قيس مرة أخرى ذكره الموفق. (شرح المنتهى ١/٣٣٥) --- وقال المرداوي الحنبلي: يجوز التوسل بالرجل الصالح على الصحيح من المذهب، وقيل: يُستحب، قال الإمام أحمد: يَتَوسل بالنبي صلى اللّه عليه وسلم في دعائه. (الإنصاف ٢/٤٥٦) --- قال ابن كنان الحنبلي: ونسأله القبول بجاه الرسول. (يوميات شامية ص ١٢٠) --- وقال ابن تيمية (شيخ الإسلام الحصري والوحيد): ورُُوي في ذلك أثر عن بعض السلف، مثل ما رواه ابن أبي الدنيا في كتاب مجابي الدعاء، قال: حدثنا أبو هاشم، سمعت كثير ابن محمد ابن كثير بن رفاعة يقول: جاء رجل إلى عبد الملك بن سعيد ابن أبجر (من أئمة التابعين)، فجس بطنه فقال: بك داء لا يبرأ. قال: ما هو؟ قال: الدُّبَيْلة. قال: فتحول الرجل فقال: الله الله، الله ربي، لا أشرك به شيئاً، اللهم إني أتوجه إليك بنبيك محمد نبي الرحمة صلى الله عليه وسلم تسليماً، يا محمد إني أتوجه بك إلى ربك وربي يرحمني مما بي. قال فجس بطنه فقال: قد برئت ما بك علة. قلت: فهذا الدعاء (أي الذي في ارسل بالنبي) ونحوه قد روي أنه دعا به السلف (وهذا إقرار صريح من ابن تيمية!)، ونقل عن أحمد بن حنبل في منسك المروذي التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم في الدعاء. (قاعدة جليلية في التوسل والوسيلة ص٦٨) أيضاً قال ابن تيمية: [وَكَذَلِكَ مِمَّا يُشْرَعُ التَّوَسُّلُ بِهِ فِي الدُّعَاءِ كَمَا فِي الْحَدِيثِ الَّذِي رَوَاهُ التِّرْمِذِيُّ وَصَحَّحَهُ أَنَّ: "{النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَّمَ شَخْصًا أَنْ يَقُولَ: اللَّهُمَّ إنِّي أَسْأَلُك وَأَتَوَسَّلُ إلَيْك بِنَبِيِّك مُحَمَّدٍ نَبِيِّ الرَّحْمَةِ، يَا مُحَمَّدُ يَا رَسُولَ اللَّهِ إنِّي أَتَوَسَّلُ بِك إلَى رَبِّي فِي حَاجَتِي لِيَقْضِيَهَا اللَّهُمَّ فَشَفِّعْهُ فِي}". (((فَهَذَا التَّوَسُّلُ بِهِ حَسَنٌ)))!!! (مجموع الفتاوى ٢٧٦/٣)
التوسل بذات النبي صلى الله عليه وسلم رواه البخاري في الأدب المفرد من قول ابن عمر رضي الله عنهما حين خدرت رجله قال "يا محمد" فعافاه الله، والنجديون يكفرون من يفعل ذلك، فهل كفر عبدالله بن عمر رضي الله عنه؟؟ وهل كفر البخاري؟؟. ويرويها كذلك شيخهم المشبه الضال ابن تيمية ويستحسنها في كتاب أسماه "الكلم الطيب"، وهم الوهابية يسمونه زوراً "شيخ الاسلام" مع أنه يستحسن ما يزعمون أنه كفر. وفي كتب الفقه الحنبلي أن الإمام أحمد قال إنه يُستسقى بالنبي في الدعاء حين يحتبس المطر، فهل كفر احمد بن حنبل وهل كفر فقهاء المذهب الحنبلي؟؟؟ بل قال رضي الله عنه يستسقى بصفوان بن سليم وهو من الاولياء قبل أحمد، فهل كافر احمد بن حنبل عندكم! وهناك حديث مسند الإمام أحمد ونصه: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بن أحمد بن حنبل حَدَّثَنِي أَبِي حَدَّثَنَا رَوْحٌ قَالَ حَدَّثَنَا شُعْبَةُ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ الْمَدِينِيِّ قَالَ سَمِعْتُ عُمَارَةَ بْنَ خُزَيْمَةَ بْنِ ثَابِتٍ يُحَدِّثُ عَنْ عُثْمَانَ بْنِ حُنَيْفٍ أَنَّ رَجُلاً ضَرِيراً أَتَى النَّبِي صلى الله عليه وسلم فَقَالَ يَا نَبِي اللَّهِ ادْعُ اللَّهَ أَنْ يُعَافِيَنِي، فَأَمَرَهُ أَنْ يَتَوَضَّأَ وَأَنْ يُصَلِّيَ رَكْعَتَيْنِ وَأَنْ يَدْعُوَ بِهَذَا الدُّعَاءِ اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ وَأَتَوَجَّهُ إِلَيْكَ بِنَبِيِّكَ مُحَمَّدٍ صلى الله عليه وسلم نَبِي الرَّحْمَةِ يَا مُحَمَّدُ إِنِّي أَتَوَجَّهُ بِكَ إِلَى رَبِّي فِى حَاجَتِي هَذِهِ فَتُقْضَى وَتُشَفِّعُنِي فِيهِ وَتُشَفِّعُهُ فيَّ. قَالَ فَفَعَلَ الرَّجُلُ فَبَرَأَ، انتهى. فهل كان الرسول يعلم الناس ما حرم الله!، وهل قال النبي ان هذا الحديث ملغى توقفوا عن العمل به!، سبحان الله. كذلك روى حديث ابن عمر في الاستغاثة بالنبي صلى الله عليه وسلم الحافظ النووي في الأذكار، وهو في غيره كثير من الكتب التي ألفها علماء الحديث في باب ما يقول من خدرت رجله، فلو كان شركا كما يجعجع هؤلاء الجهلة لبين ذلك اهل العلم، ولكن لا احد من السلف ولا من الخلف قال إنه شرك. وأتحداهم لا يجدون قبل سنة 600 من قال إن ذلك حرام أو بدعة أو مكروه، لن يجدوا أبدا من قال بذلك. قد يقولون هو من باب ما اعتادته العرب، فهل أتي الإسلام ليقر ما اعتادته العرب مما يعتبره الوهابية شركا، أم أتى الاسلام ليمحو الشرك وإن اعتاده بعض العرب؟!! ودليل زيادة انه قد ذكر الإمام الطبري رضي الله عنه وابن كثير في تاريخيهما وكان الطبري من علماء السلف وأئمتهم ومجتهديهم توفي سنة 310 هـ. قال إنه في حوادث حروب الردة بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم أيام أبي بكر الصديق، نادى خالد بن الوليد بشعار الصحابة يومئذ في حرب اليمامة مع مسيلمة الكذاب، وكان شعارهم يومئذ "يا محمداه" فجعل لا يبرز له أحد إلا قتله، اهـ. فلينظر العاقل إلى استغاثة واستنصار الصحابة برسول الله صلى الله عليه وسلم في حروبهم في نجد ضد مسيلمة الكذاب وقولهم "يا محمداه". فهل من عاقل يعرف الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم يحرّم ما استحسنه الصحابة رضوان الله عليهم من الرعيل الأول أيام أبي بكر وعمر ولأمثال خالد بن الوليد سيف الله ورسوله. فليتعجب المؤمن من جهالة الوهابية النجدية يحرّمون ما أحل الله ويكفرون أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم.
3- حديث علي رضي الله عنه: أن النبي صلى الله عليه وسلم لما دفن فاطمة بنت أسد أم علي رضي الله عنه قال: "اللهم بحقي وحق الأنبياء من قبلي اغفر لأمي بعد أمي" رواه الطبراني والحاكم مختصرا، وابن حبان وغيرهم، وفي إسناده روح بن صلاح قال الحاكم ثقة، والحديث صحيح
لست تابعاً لابن شمس الدين و لكن هل هذا الكلام الذي صدر من هذين الشخصين يدل على أنهما علماء و مشايخ و يبيحون الاستغاثة بغير الله حتى لو كان نبياً توبوا إلى الله و لا تأخذكم العزة بالإثم أنتم تعلمون الناس الشرك من حيث تدرون و من حيث لا تدرون
يا اخي أن لاستغاثه شرك وشرك بالله أشد من الكفر أن الكفر يغفرله ولكن من يشرك بالله لا يغفر له هم يكذبون ويدلسون من أجل تبرير لبعض العلماء الذين يقدسوهم شركهم او أخطائهم ولا يقبلون من أحد نقدهم مثل ما فعلوه بشمس الدين ثارو وهاجو عندما بين لهم بدع الالباني وشرك السيوطي
*الإستغاثة والتوسل عند أحمد بن حنبل وأتباعه الحنابلة :* --- قال الامام احمد في منسكه الذي رواه عنه المروزي: (وسل الله حاجتك متوسلا إليه بنبيه [صلى الله عليه وسلم] تقض من الله عز وجل). ذكره ابن تيمية في الرد على الإخنائي ص(٤١٠) وذكره برهان الدين بن مفلح في (المبدع ٢/٢٠٧) وقال الإمام أحمد للمروذي: يتوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم في دعائه. (المستوعب ٥/٤٢٠) --- وقال عبد الله بن احمد: سمعت أبي يقول: حججت خمس حجج منها ثنتين راكبا وثلاثة ماشيا ، او ثنتين ماشيا وثلاثة راكبا ، فضللت الطريق في حجة وكنت ماشيا ، فجعلت اقول : (يا عباد الله دلونا على الطريق) فلم أزل اقول ذلك حتى وقعت على الطريق او كما قال ابي. (الجامع لعلوم الإمام أحمد ٨/١٤٧) وقال أيضاً في كتاب العلل: سألته عن الرجل يمس منبر النبي صلّى الله عليه و سلّم و يتبرك بمسّه ويقبله ويفعل بالقبر مثل ذلك أو نحو هذا يريد التقرب إلى الله جل وعز فقال: [لا بأس بذلك]. العلل ومعرفة الرجال لأحمد بن حنبل (2/492). --- قال عبد القادر الجيلاني: اللهم إنك قلت في كتابك لنبيك: {ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاءوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابًا رحيمًا} [النساء: ٦٤]. وإني أتيت نبيك تائبًا من ذنوبي مستغفرًا، فأسألك أن توجب لي المغفرة كما أوجبتها لمن أتاه في حياته، فأقر عنده بذنبه فدعا له نبيه فغفرت له. (((اللهم إني أتوجه إليك بنبيك عليه سلامك نبي الرحمة ، يا رسول الله إني أتوجه بك الى ربي ليغفر لي ذنوبي ، اللهم إني أسألك بحقه أن تغفر لي وترحمني.))) (الغنية [الكتاب الذي يدافع عنه الـ,ـوهـ,ـابية!] ١/٣٦) كذلك أورد قصة العُتبي مستدلاً بها مقراً لها في نفس الكتاب! --- قال ابن الجوزي: وكثر ضجيجي من مرضي، فعجزت عن طب نفسي فلجأت لقبور الصالحين، وتوسلت في صلاحي (صيد الخاطر ص٩٣) وقال الامام ابن الجوزي في مناقب الامام احمد: حدثني عبد الله بن موسى قال: خرجت انا وأبي في ليلة مظلمة نزور احمد فأشتدت الظلمة ، فقال ابي يا بني تعال حتى نتوسل الى الله بهذا العبد الصالح حتى يضئ لنا الطريق ، فإني منذ ثلاثين سنة ما توسلت به الا قضيت حاجتي ، فدعا أبي وأمنت انا على دعائه فأضائت السماء كأنها ليلة مقمرة حتى وصلنا إليه. (مناقب الامام احمد لأبن الجوزي ص ٤٠٠ - ٤٠١) --- قال ابن قدامة المقدسي إمام الحنابلة في زمانه: [فصل: إذا كانت لك حاجة إلى الله تعالى تريد طلبها منه] ..وإن قلت: (((اللهم إني أسألك وأتوجه إليك بنبيك محمد صلى الله عليه وسلم نبي الرحمة، يا محمد إني أتوجه بك إلى ربي فيقضي لي حاجتي، وتذكر حاجتك))). وروي عن السلف أنهم كانوا يستنجحون حوائجهم بركعتين يصليهما ثم يقول: اللهم بك أستفتح وبك أستنجح، (((وإليك بنبيك محمد صلى الله عليه وسلم أتوجه))). (وصية ابن قدامة ص٤٦) وقال أيضاً: ثم تأتي القبر فتولي ظهرك القبلة، وتستقبل وسطه، وتقول: ...اللهم إنك قلت وقولك الحق: (ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاءوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما) [النساء: 64]. (((وقد أتيتك مستغفرا من ذنوبي، مستشفعا بك إلى ربي)))، فأسألك يا رب أن توجب لي المغفرة، كما أوجبتها لمن أتاه في حياته، اللهم اجعله أول الشافعين، وأنجح السائلين، وأكرم الآخرين والأولين، برحمتك يا أرحم الراحمين. (المغني ٥/٤٦٧) --- قال ابن النجار الفتوحي الحنبلي الفقيه صاحب المنتهى: وسن خُروج صبي مُمَيِّز وأُبيح خُروج طِفلٍ وعَجوزٍ وبهيمةٍ ((والتوسل بالصالحين)) ولا يمنع أهل الذمة. (منتهى الإيرادات ١/٣٧٧) --- وقال الحجاوي المقدسي الحنبلي عمدة الحنابلة في زمانه: *ولا بأس بالتوسل بالصالحين.* (الإقناع في فقه الإمام أحمد بن حنبل ١/٢٠٨) --- وقال مصطفى الرحيباني الحنبلي الدمشقي: وكذا أبيح التوسل بالصالحين على الصحيح من المذهب. (مطالب أولي النهى في شرح غاية المنتهى ١/٨١٧) --- وقال البهوتي عمدة الحنابلة في زمانه: ولا بأس بالتوسل بالصالحين، ونصه في منسكه الذي كتبه للمروذي أنه يتوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم وجزم به في المستوعب وغيره. (كشاف القناع ٢/٧٣) وقال أيضاً: وأُبيحَ التوسل بالصالحين رجاء الإجابة واستسقى عمر بالعبّاس، ومعاوية بيزيد بن الأسود، واستسقى به الضّحّاك بن قيس مرة أخرى ذكره الموفق. (شرح المنتهى ١/٣٣٥) --- وقال المرداوي الحنبلي: يجوز التوسل بالرجل الصالح على الصحيح من المذهب، وقيل: يُستحب، قال الإمام أحمد: يَتَوسل بالنبي صلى اللّه عليه وسلم في دعائه. (الإنصاف ٢/٤٥٦) --- قال ابن كنان الحنبلي: ونسأله القبول بجاه الرسول. (يوميات شامية ص ١٢٠) --- وقال ابن تيمية (شيخ الإسلام الحصري والوحيد): ورُُوي في ذلك أثر عن بعض السلف، مثل ما رواه ابن أبي الدنيا في كتاب مجابي الدعاء، قال: حدثنا أبو هاشم، سمعت كثير ابن محمد ابن كثير بن رفاعة يقول: جاء رجل إلى عبد الملك بن سعيد ابن أبجر (من أئمة التابعين)، فجس بطنه فقال: بك داء لا يبرأ. قال: ما هو؟ قال: الدُّبَيْلة. قال: فتحول الرجل فقال: الله الله، الله ربي، لا أشرك به شيئاً، اللهم إني أتوجه إليك بنبيك محمد نبي الرحمة صلى الله عليه وسلم تسليماً، يا محمد إني أتوجه بك إلى ربك وربي يرحمني مما بي. قال فجس بطنه فقال: قد برئت ما بك علة. قلت: فهذا الدعاء (أي الذي في ارسل بالنبي) ونحوه قد روي أنه دعا به السلف (وهذا إقرار صريح من ابن تيمية!)، ونقل عن أحمد بن حنبل في منسك المروذي التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم في الدعاء. (قاعدة جليلية في التوسل والوسيلة ص٦٨) أيضاً قال ابن تيمية: [وَكَذَلِكَ مِمَّا يُشْرَعُ التَّوَسُّلُ بِهِ فِي الدُّعَاءِ كَمَا فِي الْحَدِيثِ الَّذِي رَوَاهُ التِّرْمِذِيُّ وَصَحَّحَهُ أَنَّ: "{النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَّمَ شَخْصًا أَنْ يَقُولَ: اللَّهُمَّ إنِّي أَسْأَلُك وَأَتَوَسَّلُ إلَيْك بِنَبِيِّك مُحَمَّدٍ نَبِيِّ الرَّحْمَةِ، يَا مُحَمَّدُ يَا رَسُولَ اللَّهِ إنِّي أَتَوَسَّلُ بِك إلَى رَبِّي فِي حَاجَتِي لِيَقْضِيَهَا اللَّهُمَّ فَشَفِّعْهُ فِي}". (((فَهَذَا التَّوَسُّلُ بِهِ حَسَنٌ)))!!! (مجموع الفتاوى ٢٧٦/٣)
@@mroan.mhmad9 الله عز وجل لا يغفر الكفر به، والشرك نوع من انواع الكفر. قال تعالى: إِنَّ ٱلَّذِینَ كَفَرُوا۟ وَصَدُّوا۟ عَن سَبِیلِ ٱللَّهِ ثُمَّ مَاتُوا۟ وَهُمۡ كُفَّارࣱ فَلَن یَغۡفِرَ ٱللَّهُ لَهُمۡ وقال تعالى: إِنَّ ٱلَّذِینَ كَفَرُوا۟ وَظَلَمُوا۟ لَمۡ یَكُنِ ٱللَّهُ لِیَغۡفِرَ لَهُمۡ وَلَا لِیَهۡدِیَهُمۡ طَرِیقًا وآيات اخرى دلت على ذلك
قال تعالى ( إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ) لسنا مكلفين بالبحث عن حقيقية ما مات عليه المشرك والكافر وإنما نحكم عليه بما علمنا من حاله وظاهره . أئمة الدعوة يكفرون من طلب من النبي صلى الله عليه وسلم الدعاء ولو عند قبره فكيف بمن طلبه بعيدا عنه ؟ فمثل السيوطي كافر عند أئمة الدعوة فلا يُنكر على كفره فله فيهم خير سلف ، هذا على فرض كانت إستغاثة السيوطي بالنبي صلى الله عليه وسلم مجرد طلب الدعاء فالله أعلم بحقيقية إستغاثة هذا الضال .
الوهابية يقولون التوسل والاستغاثة حلال في حال حياة النبي عليه السلام وبعد موته عليه السلام يكون شرك ، واعتقادهم ان التأثير يكون للجسد فهذا شرك لأن الأنبياء والصالحين لا يخلقون نفعا ولا ضرا لا في حال حياتهم ولا بعد مماتهم بل الله خالق كل شيء
يا جاهل في حياتهم إنما يستغيثون و يتوسلون بدعائهم و ليس بذواتهم كالاعرابي الذي دخل و النبي صلى الله عليه و سلم يخطب فقال اغثنا فرفع يده و دعا الله و كذلك توسل الاعمى فدعى له بالشفاء و المرأة التي كانت تصرع فخيرت أن تصبر و لها الجنة وأن إذا صرعت لا تنكشف عورتها
هل لو سألنا اتباع السيوطى في حكم المستغيث بالنبي صلى الله عليه وسلم مع الاعتقاد بأنه ميت ؟ يا ترى هل جوابهم سيكون انه شرك لا طبعا ،. فقضيية ان المسألة فيها شبهة هذا كذب بل هناك طامة اخرى هي تكذيب الله عز وجل وتكذيب الصحابة واجماع السلف في موت نبيه عليه الصلاة والسلام ..
@@Shaylashaylalmirkava أهل السنة لا يشهدون لأحد بالجنة ولا يستنون إلا بالميت الذي ختم له بالإسلام و رجائك أن تحشر معه شهادة له بالجنة كذلك قطعت بأن صاحبك معصوم عن الفتنة والكفر وهذه دلائل ظاهرة أنكم مبتدعة ضلال مارقون عن الدين
@@TheRock-zj1uk رجوت الله و لم أرجوك و إن شاء الله يدخل جنة الفردوس الأعلى بغير حساب و لا سابقة عذاب و إن شاء ربنا يثبته في الدنيا و الآخرة و يرضى عنه و إن شاء الله تموت بغيظك
صارت الاستغاثة بالنبي صلى الله عليه وسلم ليست شرك هههههههههههههههه مع الاسف لعد ليش تعيبون الش يعه الان جاس استغاثتهم بالحسين رضي الله عنه وأرضاه عجيب امركم 😂😂😂😂
مقصود النقادي ان الاستغاثة بالنبي عليه السلام للمستغيثين فيها شبهات كثيرة جدا. قد تمنع من انزال الحكم عليهم هذا مراده. لايريد ان الاستغاثة ماهي شرك. كلا.
@@Alhuwaikem100 غير صحيح أمثال ابو عمر وغيره لو تتابعه يأخذون بتقريرات ابن تيمية دون السلف و يكذبون على السلف في القرون المفضلة الثلاثة َ ابن تيمية مخالف كبير للسلف في القرون الثلاثة المفضلة انصحك بقراءة السنة للخلال و كتاب الإبانة الكبرى لابن بطة و قوام السنة و طبقات الحنابلة موجودة في قوقل ما يحتاج تشتري كتب
قال وهابي لشخص سنيّ "الإستغاثة بغير الله شرك" . فقال السنيّ : وماذا تقول في ما روى البخاري ان النبيّ صلى الله عليه وسلم قال: إن الشمس تدنو يوم القيامة حتى يبلغ العرق نصف الأذن فبينما هم كذلك استغاثوا باءدم ثم موسى ثم بمحمد صلى الله عليه وسلم .!!! فقال الوهابي هذا الحكم في الآخرة ولا يجوز في الدنيا . فقال السني : كيف تجعلون ما هو شرك في الدنيا فيه النجاة في الآخرة !!!! سبحانك ربي ....ترزق العقل لمن تشاء
كم أنت أحمق يا مشرك … الإستغاثة التي في الحديث هي بحي حاضر فيما يقدر عليه ( من دعاء وسؤال لله تعالى ) أن يكف عنهم ما هم في من بلاء وطول إنتظار قبح الله الجهل والشرك .
@@user-ws2wc7kp1p إليك هذا الحديث الذي رواه الطبراني والحاكم وابن ابي خيثمة وابن حبان من حديث انس وعند بعض الحفاظ في بعض طرقه من طريق ابي هريرة رضي الله عنه. أن النبيّ صلى الله عليه وسلم : دخل على ام علي فاطمة بنت اسد لما ماتت (( وكانت تخدمه في صغره وكانت تحبه وتكرمه وكانت تسهر على خدمته اسلمت وحسن اسلامها ءامنت به واتبعته وكان الرسول يحبها واراد ان يكافئها)) الرسول نزل في لحدها الذى حفره بيده وخلع رداءه ثم لفها به (فوق الكفن ) واخذها والحدها بعدما اضطجع هو في لحدها وقال : الله الذي يحيى ويميت اغفر لامي بعد امي اللهم بحق نبيك والانبياء الذين من قبلي إلا غفرت لها. هذا الحديث فيه دليل على التوسّل والتبرك. النبي عليه السلام قال [[بحق نبيك والأنبياء الذين من قبلي ]] أي النبي يتوسل إلى الله بالأنبياء الذين ماتوا قبلي
@@yahyamallouh8987 انتبه الذي يقول عبادة غير الله جائزة فهو مشرك، العبادة معناها أقصى غاية الخشوع والخضوع والتذلل ومن صرفها لغير الله فقد أشرك . أما التوسل فمعناه الطلب من الله حصول منفعة أو اندفاع مضرة بذكر اسم نبي أو ولي أو صالح إكراما للمتوسل به (كالنبي مثلا) ،لأن الأنبياء والأولياء والصالحين لهم منزلة أرفع عند الله عز وجل من المتوسل إلى الله ، نحن نقول بداية [ اللهم إنا نتوسل إليك بنبيك محمد أن تفرج عنا ما أهمنا ) فنحن نطلب من الله النافع الضار ولا نعتقد أن النبي عليه السلام ينفع أو يضر بذاته من دون مشيئة الله فهذا شرك
يعني ابن قدامة المقدسي وعبدالقادر الجيلاني والبهوتي والحجاوي وابو شامة المقدسي والطوفي وابن بلبان و٩٠٪ من أئمة الحنابلة مشـ,ـركيـ,ـن! هههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههه
والله انكم تكذبون وتتجارون بدين الشرك واضح والكفر واضح لا تبرير لاحد كل من يترك الله ويثتغيث بغير الله هو مشرك بالله وشرك أشد من الكفر فكفاكم كذب وتدليس وتبرير
لا اعلم لماذا كل هذا الدفاع عن السيوطي@@Al-Azdiالسيوطي رجل مبتدع اجازه اجازه توسل بالنبي صلى الله عليه وسلم وله ايضا كتاب اسمه الرشق الزلال للسحر الحلال فيه كلام فاحش جدا جدا
*الإستغاثة والتوسل عند أحمد بن حنبل وأتباعه الحنابلة :* --- قال الامام احمد في منسكه الذي رواه عنه المروزي: (وسل الله حاجتك متوسلا إليه بنبيه [صلى الله عليه وسلم] تقض من الله عز وجل). ذكره ابن تيمية في الرد على الإخنائي ص(٤١٠) وذكره برهان الدين بن مفلح في (المبدع ٢/٢٠٧) وقال الإمام أحمد للمروذي: يتوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم في دعائه. (المستوعب ٥/٤٢٠) --- وقال عبد الله بن احمد: سمعت أبي يقول: حججت خمس حجج منها ثنتين راكبا وثلاثة ماشيا ، او ثنتين ماشيا وثلاثة راكبا ، فضللت الطريق في حجة وكنت ماشيا ، فجعلت اقول : (يا عباد الله دلونا على الطريق) فلم أزل اقول ذلك حتى وقعت على الطريق او كما قال ابي. (الجامع لعلوم الإمام أحمد ٨/١٤٧) وقال أيضاً في كتاب العلل: سألته عن الرجل يمس منبر النبي صلّى الله عليه و سلّم و يتبرك بمسّه ويقبله ويفعل بالقبر مثل ذلك أو نحو هذا يريد التقرب إلى الله جل وعز فقال: [لا بأس بذلك]. العلل ومعرفة الرجال لأحمد بن حنبل (2/492). --- قال عبد القادر الجيلاني: اللهم إنك قلت في كتابك لنبيك: {ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاءوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابًا رحيمًا} [النساء: ٦٤]. وإني أتيت نبيك تائبًا من ذنوبي مستغفرًا، فأسألك أن توجب لي المغفرة كما أوجبتها لمن أتاه في حياته، فأقر عنده بذنبه فدعا له نبيه فغفرت له. (((اللهم إني أتوجه إليك بنبيك عليه سلامك نبي الرحمة ، يا رسول الله إني أتوجه بك الى ربي ليغفر لي ذنوبي ، اللهم إني أسألك بحقه أن تغفر لي وترحمني.))) (الغنية [الكتاب الذي يدافع عنه الـ,ـوهـ,ـابية!] ١/٣٦) كذلك أورد قصة العُتبي مستدلاً بها مقراً لها في نفس الكتاب! --- قال ابن الجوزي: وكثر ضجيجي من مرضي، فعجزت عن طب نفسي فلجأت لقبور الصالحين، وتوسلت في صلاحي (صيد الخاطر ص٩٣) وقال الامام ابن الجوزي في مناقب الامام احمد: حدثني عبد الله بن موسى قال: خرجت انا وأبي في ليلة مظلمة نزور احمد فأشتدت الظلمة ، فقال ابي يا بني تعال حتى نتوسل الى الله بهذا العبد الصالح حتى يضئ لنا الطريق ، فإني منذ ثلاثين سنة ما توسلت به الا قضيت حاجتي ، فدعا أبي وأمنت انا على دعائه فأضائت السماء كأنها ليلة مقمرة حتى وصلنا إليه. (مناقب الامام احمد لأبن الجوزي ص ٤٠٠ - ٤٠١) --- قال ابن قدامة المقدسي إمام الحنابلة في زمانه: [فصل: إذا كانت لك حاجة إلى الله تعالى تريد طلبها منه] ..وإن قلت: (((اللهم إني أسألك وأتوجه إليك بنبيك محمد صلى الله عليه وسلم نبي الرحمة، يا محمد إني أتوجه بك إلى ربي فيقضي لي حاجتي، وتذكر حاجتك))). وروي عن السلف أنهم كانوا يستنجحون حوائجهم بركعتين يصليهما ثم يقول: اللهم بك أستفتح وبك أستنجح، (((وإليك بنبيك محمد صلى الله عليه وسلم أتوجه))). (وصية ابن قدامة ص٤٦) وقال أيضاً: ثم تأتي القبر فتولي ظهرك القبلة، وتستقبل وسطه، وتقول: ...اللهم إنك قلت وقولك الحق: (ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاءوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما) [النساء: 64]. (((وقد أتيتك مستغفرا من ذنوبي، مستشفعا بك إلى ربي)))، فأسألك يا رب أن توجب لي المغفرة، كما أوجبتها لمن أتاه في حياته، اللهم اجعله أول الشافعين، وأنجح السائلين، وأكرم الآخرين والأولين، برحمتك يا أرحم الراحمين. (المغني ٥/٤٦٧) --- قال ابن النجار الفتوحي الحنبلي الفقيه صاحب المنتهى: وسن خُروج صبي مُمَيِّز وأُبيح خُروج طِفلٍ وعَجوزٍ وبهيمةٍ ((والتوسل بالصالحين)) ولا يمنع أهل الذمة. (منتهى الإيرادات ١/٣٧٧) --- وقال الحجاوي المقدسي الحنبلي عمدة الحنابلة في زمانه: *ولا بأس بالتوسل بالصالحين.* (الإقناع في فقه الإمام أحمد بن حنبل ١/٢٠٨) --- وقال مصطفى الرحيباني الحنبلي الدمشقي: وكذا أبيح التوسل بالصالحين على الصحيح من المذهب. (مطالب أولي النهى في شرح غاية المنتهى ١/٨١٧) --- وقال البهوتي عمدة الحنابلة في زمانه: ولا بأس بالتوسل بالصالحين، ونصه في منسكه الذي كتبه للمروذي أنه يتوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم وجزم به في المستوعب وغيره. (كشاف القناع ٢/٧٣) وقال أيضاً: وأُبيحَ التوسل بالصالحين رجاء الإجابة واستسقى عمر بالعبّاس، ومعاوية بيزيد بن الأسود، واستسقى به الضّحّاك بن قيس مرة أخرى ذكره الموفق. (شرح المنتهى ١/٣٣٥) --- وقال المرداوي الحنبلي: يجوز التوسل بالرجل الصالح على الصحيح من المذهب، وقيل: يُستحب، قال الإمام أحمد: يَتَوسل بالنبي صلى اللّه عليه وسلم في دعائه. (الإنصاف ٢/٤٥٦) --- قال ابن كنان الحنبلي: ونسأله القبول بجاه الرسول. (يوميات شامية ص ١٢٠) --- وقال ابن تيمية (شيخ الإسلام الحصري والوحيد): ورُُوي في ذلك أثر عن بعض السلف، مثل ما رواه ابن أبي الدنيا في كتاب مجابي الدعاء، قال: حدثنا أبو هاشم، سمعت كثير ابن محمد ابن كثير بن رفاعة يقول: جاء رجل إلى عبد الملك بن سعيد ابن أبجر (من أئمة التابعين)، فجس بطنه فقال: بك داء لا يبرأ. قال: ما هو؟ قال: الدُّبَيْلة. قال: فتحول الرجل فقال: الله الله، الله ربي، لا أشرك به شيئاً، اللهم إني أتوجه إليك بنبيك محمد نبي الرحمة صلى الله عليه وسلم تسليماً، يا محمد إني أتوجه بك إلى ربك وربي يرحمني مما بي. قال فجس بطنه فقال: قد برئت ما بك علة. قلت: فهذا الدعاء (أي الذي في ارسل بالنبي) ونحوه قد روي أنه دعا به السلف (وهذا إقرار صريح من ابن تيمية!)، ونقل عن أحمد بن حنبل في منسك المروذي التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم في الدعاء. (قاعدة جليلية في التوسل والوسيلة ص٦٨) أيضاً قال ابن تيمية: [وَكَذَلِكَ مِمَّا يُشْرَعُ التَّوَسُّلُ بِهِ فِي الدُّعَاءِ كَمَا فِي الْحَدِيثِ الَّذِي رَوَاهُ التِّرْمِذِيُّ وَصَحَّحَهُ أَنَّ: "{النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَّمَ شَخْصًا أَنْ يَقُولَ: اللَّهُمَّ إنِّي أَسْأَلُك وَأَتَوَسَّلُ إلَيْك بِنَبِيِّك مُحَمَّدٍ نَبِيِّ الرَّحْمَةِ، يَا مُحَمَّدُ يَا رَسُولَ اللَّهِ إنِّي أَتَوَسَّلُ بِك إلَى رَبِّي فِي حَاجَتِي لِيَقْضِيَهَا اللَّهُمَّ فَشَفِّعْهُ فِي}". (((فَهَذَا التَّوَسُّلُ بِهِ حَسَنٌ)))!!! (مجموع الفتاوى ٢٧٦/٣)
هو لا يبرر الإستغاثه ويتكلم عن الذي يستغيث ولا يجوزه يشرح لماذا يستغيث كفاكم كذب وتدليس والآخر يكون مكافح المدجنة طفل لم يحفظ القرآن بعد ولم يقرأ كتب العلماء الله يهديك
السيوطي لم يذكر صيغة الاستغاثة بالنبي صلى الله عليه وسلم ، فقد تكون توسلا وكتبها استغاثة لارتباط الاستغاثة والتوسل بالكربات ، اي لعله توسل بالنبي صلى الله عليه وسلم عند الله تعالى لتحل كربته، وان كان هذا فهو شرك اصغر لا يتطلب تكفيره رحمه الله !!! بل قد تكون الصيغة خالية من الشرك الاصغر كأن يقول اللهم بحق حبي لنبيك واتباعي له ان تفك كربتي ، فهنا يكون توسلا وهو بدعة !!! ائتونا بعبارة صريحة فيها صيغة الاستغاثة من دون الله تعالى لا يصح ان يحكم عليه من عبارة، ولو كان السيوطي كذلك وله مخالفون لكرر ذلك في مؤلفاته ولقال فيها ما يعتقده ! علماء نفع الله بعلمهم واختلفوا في شأنهم وافضوا الى ما قدموا، ووجود الخلاف يقضي بأن نتوقف فيهم ونأخذ من علمهم الزاخر وننبه على خطأهم النادر !!! ويالهول الحساب الذي سيقع على من ظلمهم إما بتبديعهم أو تكفيرهم، ويا سلامة من توقف في شأنهم ورد اخطائهم مع حفظ قدرهم !!!!
@@user-qd6qu2em1u نفس ما قلت يا اخي اقرأ على مهل، قلت شرك لكن حسب النوع قد يكون شرك اكبر مخرج من الملة وشرك اصغر كوسيلة الى الشرك الاكبر وهو محرم ومن اكبر الكبائر !
@@user-qd6qu2em1u *الإستغاثة والتوسل عند أحمد بن حنبل وأتباعه الحنابلة :* --- قال الامام احمد في منسكه الذي رواه عنه المروزي: (وسل الله حاجتك متوسلا إليه بنبيه [صلى الله عليه وسلم] تقض من الله عز وجل). ذكره ابن تيمية في الرد على الإخنائي ص(٤١٠) وذكره برهان الدين بن مفلح في (المبدع ٢/٢٠٧) وقال الإمام أحمد للمروذي: يتوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم في دعائه. (المستوعب ٥/٤٢٠) --- وقال عبد الله بن احمد: سمعت أبي يقول: حججت خمس حجج منها ثنتين راكبا وثلاثة ماشيا ، او ثنتين ماشيا وثلاثة راكبا ، فضللت الطريق في حجة وكنت ماشيا ، فجعلت اقول : (يا عباد الله دلونا على الطريق) فلم أزل اقول ذلك حتى وقعت على الطريق او كما قال ابي. (الجامع لعلوم الإمام أحمد ٨/١٤٧) وقال أيضاً في كتاب العلل: سألته عن الرجل يمس منبر النبي صلّى الله عليه و سلّم و يتبرك بمسّه ويقبله ويفعل بالقبر مثل ذلك أو نحو هذا يريد التقرب إلى الله جل وعز فقال: [لا بأس بذلك]. العلل ومعرفة الرجال لأحمد بن حنبل (2/492). --- قال عبد القادر الجيلاني: اللهم إنك قلت في كتابك لنبيك: {ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاءوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابًا رحيمًا} [النساء: ٦٤]. وإني أتيت نبيك تائبًا من ذنوبي مستغفرًا، فأسألك أن توجب لي المغفرة كما أوجبتها لمن أتاه في حياته، فأقر عنده بذنبه فدعا له نبيه فغفرت له. (((اللهم إني أتوجه إليك بنبيك عليه سلامك نبي الرحمة ، يا رسول الله إني أتوجه بك الى ربي ليغفر لي ذنوبي ، اللهم إني أسألك بحقه أن تغفر لي وترحمني.))) (الغنية [الكتاب الذي يدافع عنه الـ,ـوهـ,ـابية!] ١/٣٦) كذلك أورد قصة العُتبي مستدلاً بها مقراً لها في نفس الكتاب! --- قال ابن الجوزي: وكثر ضجيجي من مرضي، فعجزت عن طب نفسي فلجأت لقبور الصالحين، وتوسلت في صلاحي (صيد الخاطر ص٩٣) وقال الامام ابن الجوزي في مناقب الامام احمد: حدثني عبد الله بن موسى قال: خرجت انا وأبي في ليلة مظلمة نزور احمد فأشتدت الظلمة ، فقال ابي يا بني تعال حتى نتوسل الى الله بهذا العبد الصالح حتى يضئ لنا الطريق ، فإني منذ ثلاثين سنة ما توسلت به الا قضيت حاجتي ، فدعا أبي وأمنت انا على دعائه فأضائت السماء كأنها ليلة مقمرة حتى وصلنا إليه. (مناقب الامام احمد لأبن الجوزي ص ٤٠٠ - ٤٠١) --- قال ابن قدامة المقدسي إمام الحنابلة في زمانه: [فصل: إذا كانت لك حاجة إلى الله تعالى تريد طلبها منه] ..وإن قلت: (((اللهم إني أسألك وأتوجه إليك بنبيك محمد صلى الله عليه وسلم نبي الرحمة، يا محمد إني أتوجه بك إلى ربي فيقضي لي حاجتي، وتذكر حاجتك))). وروي عن السلف أنهم كانوا يستنجحون حوائجهم بركعتين يصليهما ثم يقول: اللهم بك أستفتح وبك أستنجح، (((وإليك بنبيك محمد صلى الله عليه وسلم أتوجه))). (وصية ابن قدامة ص٤٦) وقال أيضاً: ثم تأتي القبر فتولي ظهرك القبلة، وتستقبل وسطه، وتقول: ...اللهم إنك قلت وقولك الحق: (ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاءوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما) [النساء: 64]. (((وقد أتيتك مستغفرا من ذنوبي، مستشفعا بك إلى ربي)))، فأسألك يا رب أن توجب لي المغفرة، كما أوجبتها لمن أتاه في حياته، اللهم اجعله أول الشافعين، وأنجح السائلين، وأكرم الآخرين والأولين، برحمتك يا أرحم الراحمين. (المغني ٥/٤٦٧) --- قال ابن النجار الفتوحي الحنبلي الفقيه صاحب المنتهى: وسن خُروج صبي مُمَيِّز وأُبيح خُروج طِفلٍ وعَجوزٍ وبهيمةٍ ((والتوسل بالصالحين)) ولا يمنع أهل الذمة. (منتهى الإيرادات ١/٣٧٧) --- وقال الحجاوي المقدسي الحنبلي عمدة الحنابلة في زمانه: *ولا بأس بالتوسل بالصالحين.* (الإقناع في فقه الإمام أحمد بن حنبل ١/٢٠٨) --- وقال مصطفى الرحيباني الحنبلي الدمشقي: وكذا أبيح التوسل بالصالحين على الصحيح من المذهب. (مطالب أولي النهى في شرح غاية المنتهى ١/٨١٧) --- وقال البهوتي عمدة الحنابلة في زمانه: ولا بأس بالتوسل بالصالحين، ونصه في منسكه الذي كتبه للمروذي أنه يتوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم وجزم به في المستوعب وغيره. (كشاف القناع ٢/٧٣) وقال أيضاً: وأُبيحَ التوسل بالصالحين رجاء الإجابة واستسقى عمر بالعبّاس، ومعاوية بيزيد بن الأسود، واستسقى به الضّحّاك بن قيس مرة أخرى ذكره الموفق. (شرح المنتهى ١/٣٣٥) --- وقال المرداوي الحنبلي: يجوز التوسل بالرجل الصالح على الصحيح من المذهب، وقيل: يُستحب، قال الإمام أحمد: يَتَوسل بالنبي صلى اللّه عليه وسلم في دعائه. (الإنصاف ٢/٤٥٦) --- قال ابن كنان الحنبلي: ونسأله القبول بجاه الرسول. (يوميات شامية ص ١٢٠) --- وقال ابن تيمية (شيخ الإسلام الحصري والوحيد): ورُُوي في ذلك أثر عن بعض السلف، مثل ما رواه ابن أبي الدنيا في كتاب مجابي الدعاء، قال: حدثنا أبو هاشم، سمعت كثير ابن محمد ابن كثير بن رفاعة يقول: جاء رجل إلى عبد الملك بن سعيد ابن أبجر (من أئمة التابعين)، فجس بطنه فقال: بك داء لا يبرأ. قال: ما هو؟ قال: الدُّبَيْلة. قال: فتحول الرجل فقال: الله الله، الله ربي، لا أشرك به شيئاً، اللهم إني أتوجه إليك بنبيك محمد نبي الرحمة صلى الله عليه وسلم تسليماً، يا محمد إني أتوجه بك إلى ربك وربي يرحمني مما بي. قال فجس بطنه فقال: قد برئت ما بك علة. قلت: فهذا الدعاء (أي الذي في ارسل بالنبي) ونحوه قد روي أنه دعا به السلف (وهذا إقرار صريح من ابن تيمية!)، ونقل عن أحمد بن حنبل في منسك المروذي التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم في الدعاء. (قاعدة جليلية في التوسل والوسيلة ص٦٨) أيضاً قال ابن تيمية: [وَكَذَلِكَ مِمَّا يُشْرَعُ التَّوَسُّلُ بِهِ فِي الدُّعَاءِ كَمَا فِي الْحَدِيثِ الَّذِي رَوَاهُ التِّرْمِذِيُّ وَصَحَّحَهُ أَنَّ: "{النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَّمَ شَخْصًا أَنْ يَقُولَ: اللَّهُمَّ إنِّي أَسْأَلُك وَأَتَوَسَّلُ إلَيْك بِنَبِيِّك مُحَمَّدٍ نَبِيِّ الرَّحْمَةِ، يَا مُحَمَّدُ يَا رَسُولَ اللَّهِ إنِّي أَتَوَسَّلُ بِك إلَى رَبِّي فِي حَاجَتِي لِيَقْضِيَهَا اللَّهُمَّ فَشَفِّعْهُ فِي}". (((فَهَذَا التَّوَسُّلُ بِهِ حَسَنٌ)))!!! (مجموع الفتاوى ٢٧٦/٣)
@@hussamsleem211 انا متابع للجميع منذ زمن بعيد واعرفهم جيدا . ابن السليمان شخص مد/لس و بقية الحدادية منحرفين و اتباعهم سذج و معظمهم لا علم لديهم . و الكثير من الرافضة اصبحوا من اتباع الحدادية لانهم اصبح بينهم قاسم مشترك و هو الطعن في علماء المسلمين الذين نقلوا لنا الدين . هل تريدني ان اصدق شخص نرجسي لا يعرف يقرأ القرآن صح و لا حتى العربية و هذا مثبت في فيديوهات و تريدني ان اكذب اناس درسوا العلم الشرعي على اصوله و معروفين من سنوات كثيرة .. كفاية استهبال ...
@@safe_side874 الرافضة والمدجنة تجمعهم جامعة تعظيم مشايخهم وأئمتهم ممن يعتقدون عقيدة الجهمية فالرافضة ورؤوسهم جهمية وكذا أئمة المدجنة من الأشاعرة ونحوهم هم جهمية في باب الصفات … فالمدجنة أولى بالرافضة منا فنحن نكفرهم إضافة إلى نواقضهم المشهورة بالتجهم والذي هو عند المدجنة الأذناب مطايا الجهمية وأحذيتهم مجرد أخطاء وزلات لا تخرم إمامة من تلبس بها فضلا أن تخرجه من الملة والسنة .
![[LIVE] : ONE ลุมพินี 78 | คู่เอก "ปกรณ์ vs ฟาบิโอ"](http://i.ytimg.com/vi/LSOmgl0Th2c/mqdefault.jpg)
بغض النظر عن كلام النقادي الكارثي لكن المصيبة ان ابو عمر الباحث يقول (وما ادراك انه لم يتب) يا سلام! ما رأيك يا ابو عمر ان تاتي لمسلم توفي وتقول للناس (وما ادراكم انه لم يكفر؟)
@@AWTW-mg1bc احسنت
@@user-qd6qu2em1u الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله لم يكفر ابن عربي لأنه قال ربما تاب ولا يجوز تنزيل الحكم على معين الا بعد اقامة الحجة كلام ابو عمر صحيح في هذه المسألة
وابن تيمية يقول نفس الكلام في كتابه الرد على البكري والاستغاثة ولم يكفر المستغيثين
@@ملجمالحدادية كلامهم غلط
@@ملجمالحدادية
أما الشيخ أحمد بن عبد الحليم بن تيمية
نسبته إلى عدم تكفير البكري وطائفته باطل وبهتان
والواقع أنه صرح في موطن واحد أنه لم يبدأه بالتكفير والتجهيل كما صنع البكري معه
لكن الناظر في الكتاب يجد مواطن كثيرة ظاهرة في تكفير البكري بأنه مشرك وطائفته مشركون.
قال ابن تيمية الرد على البكري في ص250 :" فليتدبر العاقل فعل من بدل دين الله ، وسلك سبيل المرتدين والمنافقين الذين جعلوا الإيمان كفراً "
وقال أيضاً في الرد على البكري ص290 :" فغاية ما أقر به على نفسه وعلى أصحابه لما خاطبه بعض أصحابنا فقال أنتم نسبتمونا إلى الشرك ونحن ننسبكم إلى تنقص الرسول
فغاية الأمر أن ما يدعيه منازعيه تنقص الرسول وهم يقولون عنه وعن أمثاله إنهم مشركون "
فهنا ابن تيمية يصرح بأنه هو تلاميذه يصفون البكري وأضرابه بالمشركين
وقال في ص448 :" وهذا مما يعلم بالاضطرار من دين الإسلام أن أحداً منهم ما كان إذا نزلت به حاجة لميت يا سيدي فلان أنا في حسبك أو اقض حاجتي كما يقول هؤلاء بعض هؤلاء المشركين "
ثم قال متكلماً عن البكري وطائفته بعدها :" لكن هؤلاء كلهم ما فيهم من يعد نفي هذا أو النهي عنه كفراً إلا مثل هذا الأحمق _ يعني البكري _ الضال الذي حاق به وبال النكال فإنه من غلاة أهل البدع "
وقال في ص565 وهو يتكلم عن استغاثاتهم :" فيقول السادن قد قلت للشيخ والشيخ يقول للنبي والنبي يقول لله والله قد بعث رسولاً إلى السلطان فلان فهل إلا محض دين المشركين والنصارى وفيه من الكذب والجهل ما يستجيزه كل مشرك أو نصراني ولا يروج عليه "
وهذا تفضيل للنصارى عليهم
وفي ص 584 في جوابه على قول البكري أن من يحرم الاستغاثة ينتقص الرسول :" الوجه الرابع : أن يقال : الغلاة المشركون هم في الحقيقة من بخسوا الرسل ما يستحقونه من التعظيم "
ومن هم الغلاة المشركون إلا المستغيثين كالبكري ومن معه
وفي ص585 :" أن أهل التوحيد والسنة يصدقونهم فيما أخبروا ويطيعونهم فيما أمروا ويحفظون ما قالوا ويفهمونه ويعملون به وينفون عنه تحريف الغالين وانتحال المبطلين وتأويل الجاهلين ويجاهدون من خالفهم ويفعلون ذلك تقرباً إلى الله طلباً للجزاء منه لا منهم وأهل الجهل والغلو لا يميزون بين ما أمروا به ونهوا عنه ولا بين ما صح عنهم وما كذب عليهم ولا يفهموه حقيقة مرادهم ولا يتحرون طاعتهم ومتابعتهم بل جهال بما أتوا به معظمون لأغراضهم "
حتى قال :" فالسدنة الذين عند القبور ونحوهم غرضهم يأكلون أموال الناس بهم وأتباعهم غرضهم تعظيم أنفسهم عند الناس وأخذ أموالهم لهم والصادق المحض المتدين منهم غرضه أنه إذا سألهم واستغاث بهم في دفع شدة أو طلب حاجة قضوها له ، فأي الفريقين أشد تعظيماً أولئك أو هؤلاء
فوصفهم بالغلاة والمشركين مع تصريحه بأنهم جهال
وهو يتحدث عن عباد القبور البكري وطائفته
وقال في ص 594 معلقاً على تكفير البكري له :" ومن أعظم المبتدعين من جعل التوحيد كفراً والشرك إيماناً وكفر من هو أحق بالإيمان من طائفته ونفى الكفر عن طائفته الذين هم أحق بالكفر ممن كفروه "
فمن الذين كفروه ؟
وكون طائفته أحق بالكفر لا يدل على تكفيره لهم وفيهم البكري نفسه !
إلا ابن تيمية وطائفته !
وقال في ص628 :" فهذا القول الذي يقوله هذا _ يعني البكري _ هو مطابق لأحوال هؤلاء المشركين الضالين _ يعني عباد الكواكب _ لكن هذا يقوله مسلم ولا عاقل يتصور ما يقوله بل هو جنس قول النصارى "
وقال في 628 :" فإن هؤلاء الضالين جعلوا الصالحين مع الله كالوكيل مع موكله فإذا طلب الوكيل الدعاء كانت المطالبة للموكل في المعنى لكن هذا ليس من أقوال الموحدين بل هو من أعظم شرك الملحدين "
قصد أحدهم القبر الذي يعظمه يبكي عنده ويخضع ويتضرع ويدعو ويحصل له من الرقة والتواضع والعبودية وحضور القلب ما لا يحصل له مثله في الصلوات الخمس والجمعة وقيام الليل وقراءة القرآن فهل هذا إلا حال المشركين المبتدعين "
فصرح بتكفير هؤلاء وأنهم لا يكونون إلا مشركين مع أنهم يصلون ويصومون
منقول من مقالة " من نفائس ابن تيمية : غلاة الصوفية أكفر من اليهود والنصارى" لأبي جعفر الخليفي حفظه الله
@@ملجمالحدادية
هذا من كذب الفوزان على محمد بن عبد الوهاب
بل كفر الشيخ ابن عربي وابن الفارض في رسالته إلى أهل الرياض ومنفوحة :
قال رحمه الله : "وقولكم إننا نكفر المسلمين كيف تفعلون كذا كيف تفعلون كذا ، فإنا لم نكفر المسلمين بل ما كفرنا إلا المشركين . وكذلك أيضاً من أعظم الناس ضلالا متصوفة في معكال وغيره مثل ولد موسى بن جوعان وسلامة بن مانع وغيرهما يتبعون مذهب ابن عربي وابن الفارض ، وقد ذكر أهل العلم أن ابن عربي من أئمة أهل مذهب الاتحادية وهم أغلظ كفراً من اليهود والنصارى فكل من لم يدخل في دين محمد صلى الله عليه وسلم ، ويتبرأ من دين الاتحادية فهو كافر بريء من الإسلام ، ولا تصح الصلاة خلفه ، ولا تقبل شهادته... "
1:11 ما ادراك انه مات على هذا 😅على هذا الاساس لن يكفر احد ان مناط الخاتمه هو لله تعالى نحن نحكم بظاهر الامر والمشكله ليس هذا فقط ولاكن ان يعظم شخص يتنازع عنه انه كاف .. او ليس بكافر هذا هي طامه
يتنازع عنه ؟! 😂😂
يارجل علماء الأمة كلهم لم يتجرأ احد على تكفيره .. والآن جعلتها نزاع !؟😂
اعطني عالم واحد كفره حتى ننظر هل هو نزاع او لا ..
وللمعلومية .. حتى شيخك ابن شمس الدين له اخطاء في العقيدة .. هل ستبدعه ؟!
@@Sh_heemo
العلماء الذين تتكلم عنهم يؤصلون القواعد الكلية، وما وجدت القواعد الا للرجوع اليها اذا اريد تطبيقها على الواقع.
فليس شرطا ان يتكلم في كل احد بعينه اصلا، هذا فرضا ان كل العلماء قد اطلعوا على كلامه في الاستغاثة وهذا ايش عرفك به!
اضافة ان كثير منهم لا يعذر في الاستغاثة حتى العوام لا بجهل ولا غيره، فكيف برجل هو عالم فعلى اي اساس يستثنى! هذا لا يكون الا بتطبيق سنة بني اسرائيل: كَانُوا إذَا سَرَقَ الشَّرِيفُ تَرَكُوهُ، وإذَا سَرَقَ الضَّعِيفُ فيهم أقَامُوا عليه الحَدَّ
وقد جاء في فتاوى اللجنة الدائمة (60/2) :
س10 : يقول بعض متديني الشباب المعاصر إن جميع أو غالب من يقع في الشرك في العالم الإسلامي اليوم ليس مشركا لأنه إما عالم جليل أوصله اجتهاده إلى جواز مثل الاستغاثة بغير الله؛ كما فعل:
السيوطي، والنبهاني وغيرهما، وهذا له أجران: أجر إذا أصاب، وواحد إذا أخطأ، وإما عامي مقلد، وهذا فعل أقصى ما يستطيع.
ج10 : المخطئ المعذور من أخطأ في المسائل النظرية الاجتهادية لا من أخطأ فيما ثبت بنص صريح، ولا فيما هو معلوم من الدين بالضرورة.
وبالله التوفيق. وصلى الله على نبينا محمد، وآله وصحبه وسلم.
فانظر كيف انهم ما برروا للسيوطي ولا للنبهاني شركهم (والنبهاني هناك من تكلم فيه ورد عليه من علماء اهل السنة كمحمود شكري الآلوسي)
@@abdelhak8293
اولاً .. قولك ما وُجدت القواعد الا للرجوع إليها .. وهذا ليس خلافنا ..
فالسؤال .. من هم أعرف الناس بهذه القواعد ؟! طلاب العلم أم العلماء ؟!
فمعقول ان كل العلماء لم يعرفوا هذا ومحمد بن شمس الدين هو من عرف هذا ؟!
ثانياً .. انت تطبق القواعد هكذا بغير علم ولا تستثني احداً ؟!
فهل افهم منك انك تقصد ان الحكم العام يطبق على الجميع ؟! ولا فرق في تطبيقه على المعين ؟! يعني على شخص بعينه ؟!
جاوبني بالله ..
ثالثاً .. انت تخاف الله في حكمك ؟!
فلو اعطيتك اخطاء لمحمد بن شمس الدين .. بل اعطيك خطأ واحد .. وفي العقيدة .. هل ستبدعه ؟؟
أم ستلتمس له العذر لأنه اخطئ ومنطلقاته سليمة فبالتالي هو لا يقصد ؟!
كفر السيوطي او بأت بها أنت
ابو عمر الجهمي والنقادي الجهمي يعلمون الناس التجهم سبحان الله جاء في الاثر أنه في آخر الزمان يخرج شياطين يعلمون الناس الدين
الله المستعان
0:30 كلاهما لا يعرف يقرأ الآية ويسمون انفسهم شيوخاً 🤣🤣🤣
ان الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله ثم ماتوا وهم كفار فلن يغفر الله لهم
كارثة أبوعمر العابث يؤيد كلام النقادي عندما قال ليس كفرا ظاهرا
@@User-c8h9d
أبو عمر العابث من المرجئة
إن الله لا يغفر أن يشرك به
لا يوجد واحد من المسلمين يخالف هذا ..
لكن الحكم على شخص بعينه يحتاج إلى تثبت .. ليس هكذا من عندكم
طيب السيوطي كافر عندكم ؟! حلو اتفقنا
ما حكم من لم يكفر الكافر ؟!
يلا كفر العلماء كلهم من زمن السيوطي إلى اليوم ..
أليست الاحكام عندكم هكذا بسهولة .. يلا كفرهم
ولن تستطيع تكفيرهم .. لذلك لابد ان تعرف ان الاحكام عندكم والقواعد غير واضحة ولا تنطبق على الواقع .. اجتهادات لا تستطيعون انتم حتى تطبيقها ..
وهل تعلم ان شيخك له اخطاء حتى في العقيدة ؟!
فهل ستبدعه ؟!
*الإستغاثة والتوسل عند أحمد بن حنبل وأتباعه الحنابلة :*
---
قال الامام احمد في منسكه الذي رواه عنه المروزي:
(وسل الله حاجتك متوسلا إليه بنبيه [صلى الله عليه وسلم] تقض من الله عز وجل).
ذكره ابن تيمية في الرد على الإخنائي ص(٤١٠)
وذكره برهان الدين بن مفلح في (المبدع ٢/٢٠٧)
وقال الإمام أحمد للمروذي:
يتوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم في دعائه.
(المستوعب ٥/٤٢٠)
---
وقال عبد الله بن احمد:
سمعت أبي يقول: حججت خمس حجج منها ثنتين راكبا وثلاثة ماشيا ، او ثنتين ماشيا وثلاثة راكبا ، فضللت الطريق في حجة وكنت ماشيا ، فجعلت اقول : (يا عباد الله دلونا على الطريق) فلم أزل اقول ذلك حتى وقعت على الطريق او كما قال ابي.
(الجامع لعلوم الإمام أحمد ٨/١٤٧)
وقال أيضاً في كتاب العلل:
سألته عن الرجل يمس منبر النبي صلّى الله عليه و سلّم و يتبرك بمسّه ويقبله ويفعل بالقبر مثل ذلك أو نحو هذا يريد التقرب إلى الله جل وعز فقال:
[لا بأس بذلك].
العلل ومعرفة الرجال لأحمد بن حنبل (2/492).
---
قال عبد القادر الجيلاني:
اللهم إنك قلت في كتابك لنبيك: {ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاءوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابًا رحيمًا} [النساء: ٦٤]. وإني أتيت نبيك تائبًا من ذنوبي مستغفرًا، فأسألك أن توجب لي المغفرة كما أوجبتها لمن أتاه في حياته، فأقر عنده بذنبه فدعا له نبيه فغفرت له.
(((اللهم إني أتوجه إليك بنبيك عليه سلامك نبي الرحمة ، يا رسول الله إني أتوجه بك الى ربي ليغفر لي ذنوبي ، اللهم إني أسألك بحقه أن تغفر لي وترحمني.)))
(الغنية [الكتاب الذي يدافع عنه الـ,ـوهـ,ـابية!] ١/٣٦)
كذلك أورد قصة العُتبي مستدلاً بها مقراً لها في نفس الكتاب!
---
قال ابن الجوزي:
وكثر ضجيجي من مرضي، فعجزت عن طب نفسي فلجأت لقبور الصالحين، وتوسلت في صلاحي
(صيد الخاطر ص٩٣)
وقال الامام ابن الجوزي في مناقب الامام احمد:
حدثني عبد الله بن موسى قال: خرجت انا وأبي في ليلة مظلمة نزور احمد فأشتدت الظلمة ، فقال ابي يا بني تعال حتى نتوسل الى الله بهذا العبد الصالح حتى يضئ لنا الطريق ، فإني منذ ثلاثين سنة ما توسلت به الا قضيت حاجتي ، فدعا أبي وأمنت انا على دعائه فأضائت السماء كأنها ليلة مقمرة حتى وصلنا إليه.
(مناقب الامام احمد لأبن الجوزي ص ٤٠٠ - ٤٠١)
---
قال ابن قدامة المقدسي إمام الحنابلة في زمانه:
[فصل: إذا كانت لك حاجة إلى الله تعالى تريد طلبها منه]
..وإن قلت: (((اللهم إني أسألك وأتوجه إليك بنبيك محمد صلى الله عليه وسلم نبي الرحمة، يا محمد إني أتوجه بك إلى ربي فيقضي لي حاجتي، وتذكر حاجتك))).
وروي عن السلف أنهم كانوا يستنجحون حوائجهم بركعتين يصليهما ثم يقول: اللهم بك أستفتح وبك أستنجح، (((وإليك بنبيك محمد صلى الله عليه وسلم أتوجه))).
(وصية ابن قدامة ص٤٦)
وقال أيضاً:
ثم تأتي القبر فتولي ظهرك القبلة، وتستقبل وسطه، وتقول:
...اللهم إنك قلت وقولك الحق: (ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاءوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما) [النساء: 64].
(((وقد أتيتك مستغفرا من ذنوبي، مستشفعا بك إلى ربي)))، فأسألك يا رب أن توجب لي المغفرة، كما أوجبتها لمن أتاه في حياته، اللهم اجعله أول الشافعين، وأنجح السائلين، وأكرم الآخرين والأولين، برحمتك يا أرحم الراحمين.
(المغني ٥/٤٦٧)
---
قال ابن النجار الفتوحي الحنبلي الفقيه صاحب المنتهى:
وسن خُروج صبي مُمَيِّز وأُبيح خُروج طِفلٍ وعَجوزٍ وبهيمةٍ ((والتوسل بالصالحين)) ولا يمنع أهل الذمة.
(منتهى الإيرادات ١/٣٧٧)
---
وقال الحجاوي المقدسي الحنبلي عمدة الحنابلة في زمانه:
*ولا بأس بالتوسل بالصالحين.*
(الإقناع في فقه الإمام أحمد بن حنبل ١/٢٠٨)
---
وقال مصطفى الرحيباني الحنبلي الدمشقي:
وكذا أبيح التوسل بالصالحين على الصحيح من المذهب.
(مطالب أولي النهى في شرح غاية المنتهى ١/٨١٧)
---
وقال البهوتي عمدة الحنابلة في زمانه:
ولا بأس بالتوسل بالصالحين، ونصه في منسكه الذي كتبه للمروذي أنه يتوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم وجزم به في المستوعب وغيره.
(كشاف القناع ٢/٧٣)
وقال أيضاً:
وأُبيحَ التوسل بالصالحين رجاء الإجابة واستسقى عمر بالعبّاس، ومعاوية بيزيد بن الأسود، واستسقى به الضّحّاك بن قيس مرة أخرى ذكره الموفق.
(شرح المنتهى ١/٣٣٥)
---
وقال المرداوي الحنبلي:
يجوز التوسل بالرجل الصالح على الصحيح من المذهب، وقيل: يُستحب، قال الإمام أحمد: يَتَوسل بالنبي صلى اللّه عليه وسلم في دعائه.
(الإنصاف ٢/٤٥٦)
---
قال ابن كنان الحنبلي:
ونسأله القبول بجاه الرسول.
(يوميات شامية ص ١٢٠)
---
وقال ابن تيمية (شيخ الإسلام الحصري والوحيد):
ورُُوي في ذلك أثر عن بعض السلف، مثل ما رواه ابن أبي الدنيا في كتاب مجابي الدعاء، قال: حدثنا أبو هاشم، سمعت كثير ابن محمد ابن كثير بن رفاعة يقول: جاء رجل إلى عبد الملك بن سعيد ابن أبجر (من أئمة التابعين)، فجس بطنه فقال: بك داء لا يبرأ. قال: ما هو؟ قال: الدُّبَيْلة. قال: فتحول الرجل فقال: الله الله، الله ربي، لا أشرك به شيئاً، اللهم إني أتوجه إليك بنبيك محمد نبي الرحمة صلى الله عليه وسلم تسليماً، يا محمد إني أتوجه بك إلى ربك وربي يرحمني مما بي. قال فجس بطنه فقال: قد برئت ما بك علة.
قلت: فهذا الدعاء (أي الذي في ارسل بالنبي) ونحوه قد روي أنه دعا به السلف (وهذا إقرار صريح من ابن تيمية!)، ونقل عن أحمد بن حنبل في منسك المروذي التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم في الدعاء.
(قاعدة جليلية في التوسل والوسيلة ص٦٨)
أيضاً قال ابن تيمية:
[وَكَذَلِكَ مِمَّا يُشْرَعُ التَّوَسُّلُ بِهِ فِي الدُّعَاءِ كَمَا فِي الْحَدِيثِ الَّذِي رَوَاهُ التِّرْمِذِيُّ وَصَحَّحَهُ أَنَّ:
"{النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَّمَ شَخْصًا أَنْ يَقُولَ: اللَّهُمَّ إنِّي أَسْأَلُك وَأَتَوَسَّلُ إلَيْك بِنَبِيِّك مُحَمَّدٍ نَبِيِّ الرَّحْمَةِ، يَا مُحَمَّدُ يَا رَسُولَ اللَّهِ إنِّي أَتَوَسَّلُ بِك إلَى رَبِّي فِي حَاجَتِي لِيَقْضِيَهَا اللَّهُمَّ فَشَفِّعْهُ فِي}".
(((فَهَذَا التَّوَسُّلُ بِهِ حَسَنٌ)))!!!
(مجموع الفتاوى ٢٧٦/٣)
التكفير بالتسلسل عقيدة المعتزلة وليست عقيدة اهل السنة@@Sh_heemo
@@Sh_heemoالتكفير بالتسلسل مذهب اهل الاعتزال ثانيا ليس كل العلماء عالمين بحاله
@@SloumaBouchahdane
ليس كل العلماء يعلمون حاله ؟! سبحان الله
وهل كل العلماء جهلوا حاله ؟!
وهل حاله علمه شخص ليس من العلماء ؟! بل طالب علم ؟!
تخيل هذا النهج نطبقه في ديننا ؟! والله لن يبقى شيء ..
تخيل العلماء كلهم يجمعون على شيء وتخالفه بكلام طالب علم ؟!
تخيل تخالف كل اقوال الاطباء وتستمع لطالب في كلية الطب !؟؟
سبحان الله .. مقتنع بالله انت بهذا ؟!
المدجنة يبرؤون الجاني ويتهمون البريء
نعم وعلى رأسهم المدجن الفوزان و المدعو ابن باز و العثيمين قال علماء قال
@@NoSignal-gk8wz هم علماء رغم أنف الأشعرية الضلال الذين ضلوا الطريق ونبذوا الكتاب والسنة وراء ظهورهم وتمسكوا بالضلال الذي جاءهم به الجهم بن صفوان. فالذي شرع لكم عقيدتكم هو الجهم بن صفوان وليس ربنا أو نبينا محمد بن عبد الله صلى الله عليه وسلم.
الرسول أخبرنا عن الثلاثة الذين دخلوا الغار فانطبق عليهم فمُ الغار ، إنسد عليهم فم الغار أن كل واحد منهم توسل إلى الله بعمله بصالح عمله هذا في البخاري ، إذا كان التوسل بعملٍ عملته لله تعالى من صلاةٍ أو صيامٍ أو حجٍ أو صدقةٍ إذا توسلت به إلى الله : يا ربي بعملي هذا أنقذني من الشدة جائزاً فكيف التوسلُ برسول الله الذي هو أشرف خلق الله ، الصلاة التي تصليها أحسن أم رسول الله أحسن ؟ ( رسول الله) هذا من أوضح الأدلة ، إذا كان أولئك الثلاثة توسلوا أحدهم توسل بأنه كان يحب ابنة عمه محبةً شديدة ثم تمكن منها طلب منها الزنا فما كانت تسمح حتى إذا أصابتها مجاعة عرض عليها مبلغ كذا من الذهب واطاعته وافقت ثم لما تمكن من الفعل من الزنا بها قالت اتق الله ولا تفض الخاتم إﻻ بحقه هو أخذته خشية الله فأعرض عن الزنا تركها ، بهذا الفعل توسل إلى الله هل هذا الفعل أعظم من رسول الله ! (لا) هذا الفعل أليس مخلوقاً ؟ مخلوق لكنه ليس هو أفضلَ خلق الله ، أفضلُ خلق الله محمد رسول الله فكيف لا يجوز التوسل برسول الله إذا ثبت في الحديث التوسل بصالح العمل الذي يعمله ابن آدم والله تعالى قال :{ واستعينوا بالصبر والصلاة } [البقرة/45] الصبر مخلوق الصلاة مخلوقة الله أمرنا بأن نستعين بهما والله قادر على أن يُعطينا ما نناله بالصلاة والصبر من دون صلاة ولا صبر أليس قادراً ؟ (بلى) ، الثواب الذي نناله في الآخرة بالصبر والصلاة أليس اللهُ قادراً على أن يُعطيك بدون صلاة ولا صبر ؟ (بلى ) مع ذلك أمرنا بالصبر والصلاة بأن نستعين بالصبر والصلاة وهما مخلوقان من أعمال ابن آدم . اهـ
الأدلة التالية على جواز التوسل بالنبي -صلى الله عليه وسلم-.
1- فمن ذلك حديث الشفاعة المتواتر أن الناس يتوسلون بالنبي -صلى الله عليه وسلم- عند اشتداد الأمر عليهم يوم القيامة ويستغيثون به، ولو كان التوسل والاستغاثة من الكفر والشرك لم يشفع النبي -صلى الله عليه وسلم- للناس يؤمئذ ولا يأذن الله له بالشفاعة. فالعبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب. وأن التوسل والاستغاثة كفر في الدنيا ليس كفرا في الآخرة فإن الكفر كفر سواء كان في الدنيا أو في الآخرة. قبل موته صلى الله عليه وسلم وبعد موته لا فرق.
2- حديث عثمان بن حنيف رضي الله عنه أن رجلا ضريراً أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: ادع الله أن يعافيني فقال: "إن شئت دعوت وإن شئت صبرت وهو خير". قال: فادعه. فأمره أن يتوضأ ويحسن الوضوء ويدعو بهذا الدعاء: اللهم إنى أسألك وأتوجه إليك بنبيك محمد نبي الرحمة. يا محمد إني أتوجه بك إلى ربي في حاجتي لتقضى اللهم شغعه فيّ. فعاد وقد أبصر). رواه الترمذي والنسائي والطبراني والحاكم وأقره الذهبي والبيهقي بالأسانيد الصحيحة.
3- حديث علي رضي الله عنه: أن النبي صلى الله عليه وسلم لما دفن فاطمة بنت أسد أم علي رضي الله عنهما قال: "اللهم بحقي وحق الأنبياء من قبلي اغفر لأمي بعد أمي" رواه الطبراني والحاكم مختصرًا وابن حبان وغيرهم وفي إسناده روح بن صلاح قال الحاكم ثقة وضعفه بعضهم والحديث صحيح.
4- حديث استسقاء عمر رضى الله عنه عام الرمادة بالعباس عم النبي صلى الله عليه وسلم وقوله: اللهم إنا كنا نتوسل إليك بنبينا صلى الله عليه وسلم. وإنا نتوسل إليك بعم نبينا قال فيسقون.
وفي الحديث إثبات التوسل به صلى الله عليه وسلم وبيان جواز التوسل بغيره كالصالحين من آل البيت ومن غيرهم.
وأما أدلة الاستغاثة :
1- حديث عبد الله بن عمر رضي الله عنهما في حديث الشفاعة: (إن الشمس تدنو يوم القيامة.... فبينا هم كذلك استغاثوا بآدم ثم بموسى ثم بمحمد صلى الله عليه وسلم فيشفع ليقضي بين الخلق فيمشي حتى يأخذ بحلقة الباب فيومئذ يبعثه الله مقاما محمودا يحمده أهل الجمع كلهم).
وهذا صريح في الاستغاثة وهي عامة في جميع الأحوال، مع لفت النظر أنه صلى الله عليه وسلم حي في قبره يبلغه سلام من يسلم عليه وكلام من يستغيث به لأن الأعمال تعرض عليه كما صح فيدعو الله لأصحاب الحاجات.
2- حديث الحارث بن حسان البكري رضي الله عنه قال: خرجت أنا والعلاء بن الحضرمي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم... الحديث. وفيه: -فقلت- أعوذ بالله وبرسوله أن أكون كوافد عاد، قال -أي رسول الله- "وما وافد عاد؟" وهو أعلم بالحديث ولكنه يستطعمه... الحديث.
وقد استغاث الرجل بالله وبرسوله ولم يكفره سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم.
وقد خالف الألباني ذلك فكفر كل مستغيث به صلى الله عليه وسلم.
3- قوله صلى الله عليه وسلم في حديث الأعمى الصحيح عندما علم الرجل أن يقول: (يا محمد إني أتوجه بك إلى الله). في كل زمان ومكان.
4- قصة هاجر وابنها في مكة قبل أن تبنى الكعبة بعد أن تركهما إبراهيم عليه الصلاة والسلام أنها لما سمعت صوتا عند الطفل قالت: (إن كنت ذا غوث فأغث) فاستغاثت فإذا بجبريل عليه السلام فغمز الأرض بعقبه فخرجت زمزم.
ولم يقل النبي صلى الله عليه وسلم أنها كفرت كما يزعم الألباني ولم ينبه أن تلك الاستغاثة منها كفر ألبتة. وهى تعلم أن صاحب الصوت لن يكون رب العالمين المنزه عن الزمان والمكان. نرجو الإفادة جزاكم الله خيراً.
هذا كذب وافتراء على النبي
التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم في حياته فقط اما وقد توفي صلى الله عليه وسلم فيكون التوسل فيه كفرا ياجاهل
الامر الاخر سوف الجمك على فمك الكاذب الذي يقول ان النبي صلى الله عليه وسلم حي..
عندما توفي النبي صلى الله عليه وسلم جاء الصحابي الجليل خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال
من كان يعبد محمد فإن محمد قد مات ومن كان يعبد الله فإن الله حيب لايموت ولن اعطيك زيادة على ذلك من الادلة لانه مضيعه للوقت
حقدهم للشيخ محمد أداهم ألى تبرير الشرك عليهما من الله ما يستحقان دعاة على أبواب جهنم
الاستغاثة لغة : طلب الغوث والنصر هي طلب العبد الإغاثة والمعونة ممن يسعفه ويدفع عنه عند الوقوع في شدة ونحوها .
وشرعا : لاستغاثة هي بمعنى طلب التوجه من المستغاث به إلى الله تعالى في قضاء الحاجة إذ ليس لأحد مع الله فعل أو ترك وإنما المستغاث به سبب للشفاعة والدعاء ولقضاء الحاجة.تكون طلب العون وتفريج الكروب ، فلا تختلف الاستغاثة عن التوسل
قال تعالى { فَاسْتَغَاثَهُ الَّذِي مِن شِيعَتِهِ عَلَى الَّذِي مِنْ عَدُوِّهِ .. }[القصص ١٥]
اذا انت شي عيب ما تدخل ما بينا الشيف احمد الامامي لما كان بحشش مع اخته ولا وعد اللامي اللي كان يروح على الليالي الحمراء وهذا باعتراف موسى كامل ولا ابو الاختبارات اللي بحط احمر احمر خدود هو امير القريشي
التوسل شيء والاستغاثة شيء.
التوسل البدعي (وليس المشروع)
هو ان تسأل الله بجاه فلان او بحق فلان.
اما الاستغاثة فهي دعاء المستغاث به نفسه، والاستغاثة بالمخلوق فيما لا يقدر عليه الا الله، او كان في حال يكون فيها عاجزا عن سماعك او رؤيتك او العلم بحالك فهذا شرك.
قال الله تعالى:
﴿إِن تَدۡعُوهُمۡ لَا یَسۡمَعُوا۟ دُعَاۤءَكُمۡ وَلَوۡ سَمِعُوا۟ مَا ٱسۡتَجَابُوا۟ لَكُمۡۖ وَیَوۡمَ ٱلۡقِیَـٰمَةِ یَكۡفُرُونَ بِشِرۡكِكُمۡۚ وَلَا یُنَبِّئُكَ مِثۡلُ خَبِیرࣲ﴾
فدعاء من لا يسمعك ولا يجيبك شرك وهذا حال الميت. اما الآية فهي طلب من حي يسمعك وقادر على اجابة الطلب.
@@abdelhak8293
اولا
قال الحافظ الفقيه اللغوي تقي الدين السبكي إن التوسل والاستغاثة والتوجه والتجوه بمعنى واحد ذكر ذلك في كتابه شفاء السقام الذي ألَّفه في الرد على ابن تيمية بإنكاره سنية السفر لزيارة قبر الرسول وتحريمه قصر الصلاة في ذلك السفر.
ثانيا
روى البخاري في صحيحه أن سيدنا أبا بكر رضي الله عنه دَخَلَ عَلَى ام المؤمنين عَائِشَةَ رَضِى اللَّهُ عَنْهَا فَتَيَمَّمَ (أي قصد) النَّبِى صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ مُسَجًّى (أي بعد وفاته صلى الله عليه وسلم) فَكَشَفَ عَنْ وَجْهِهِ ثُمَّ أَكَبَّ عَلَيْهِ فَقَبَّلَهُ ثُمَّ بَكَى فَقَالَ بِأَبِي أَنْتَ يَا نَبِي اللَّهِ..، وفي رواية في البخاري كذلك: جاء أبو بكر فكشف عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فقبله قال: بأبي أنت وأمي، طبت حيا وميتا.. معناه انت طيب مبارك في حال حياتك في هذه الدنيا وبعد وفاتك لم تنقطع بركاتك يا رسول الله، يخاطبه يقول أبو بكر: "طبت" بتاء المخاطب ويقبله لعظيم بركاته صلی الله عليه وسلم.
هل رأيتم كيف ينادي أبو بكر النبي بعد وفاته يقول "يا نبي الله".
الذين قالوا لا يجوز نداء النبي بعد موته وجعلوا مجرد النداء عبادة، فإنهم يكفرون أبا بكر والصحابة ورواة الحديث وأمة محمد كلها لأنها تلقت هذا الحديث بالقبول لم يعترض عليه أحد ألبتة.
وروى الإمام أحمد بن حنبل في مسنده وهو من يدعي الوهابية زوراً أنهم ينتمون إليه يدعون كذباً أنهم سلفية، عن عائشة أن أباها أبا بكر رضي الله عنهما دخل على النبيّ صلى الله عليه وسلم بعد وفاته، فوضع فمه بين عينيه ووضع يديه على صدغيه وقال: وانبياه واخليلاه واصفيّاه. اهـ. وكلها نداء ظاهر واستغاثة ظاهرة برسول الله صلی الله عليه وسلم.
ففي ذلك كله دليل من فعل خير الناس بعد الأنبياء، أبي بكر الصديق على جواز الاستغاثة بالنبي وندائه بقول "يا رسول الله" والتبرك برسول الله بعد وفاته كما كان الأمر في حال حياته لم يعترض أحد من علماء الإسلام على ذلك ألبتة بدليل حديث البخاري في كتاب فضائل الصحابة عن أمّ المؤمنين عائشة رضي الله عنه: فجاء أبو بكرٍ فكشف عن رسول الله صلى الله عليه وسلّم فقـبّـله فقال: بأبي أنت وأمي طبت حيّاً وميتـاً
هاكم دليلا عظيما من اﻵثار الثابتة على جواز التوسل بالنبي بعد موته وندائه صلى الله عليه وسلم
روى البخاري في صحيحه أن سيدنا أبا بكر رضي الله عنه دَخَلَ عَلَى ام المؤمنين عَائِشَةَ رَضِى اللَّهُ عَنْهَا فَتَيَمَّمَ (أي قصد) النَّبِى صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ مُسَجًّى (أي بعد وفاته صلى الله عليه وسلم) فَكَشَفَ عَنْ وَجْهِهِ ثُمَّ أَكَبَّ عَلَيْهِ فَقَبَّلَهُ ثُمَّ بَكَى فَقَالَ بِأَبِي أَنْتَ يَا نَبِي اللَّهِ..، وفي رواية في البخاري كذلك: جاء أبو بكر فكشف عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فقبله قال: بأبي أنت وأمي، طبت حيا وميتا.. معناه انت طيب مبارك في حال حياتك في هذه الدنيا وبعد وفاتك لم تنقطع بركاتك يا رسول الله، يخاطبه يقول أبو بكر: "طبت" بتاء المخاطب ويقبله لعظيم بركاته صلی الله عليه وسلم.
هل رأيتم كيف ينادي أبو بكر النبي بعد وفاته يقول "يا نبي الله".
الذين قالوا لا يجوز نداء النبي بعد موته وجعلوا مجرد النداء عبادة، فإنهم يكفرون أبا بكر والصحابة ورواة الحديث وأمة محمد كلها لأنها تلقت هذا الحديث بالقبول لم يعترض عليه أحد ألبتة.
وروى الإمام أحمد بن حنبل في مسنده وهو من يدعي الوهابية زوراً أنهم ينتمون إليه يدعون كذباً أنهم سلفية، عن عائشة أن أباها أبا بكر رضي الله عنهما دخل على النبيّ صلى الله عليه وسلم بعد وفاته، فوضع فمه بين عينيه ووضع يديه على صدغيه وقال: وانبياه واخليلاه واصفيّاه. اهـ. وكلها نداء ظاهر واستغاثة ظاهرة برسول الله صلی الله عليه وسلم.
ففي ذلك كله دليل من فعل خير الناس بعد الأنبياء، أبي بكر الصديق على جواز الاستغاثة بالنبي وندائه بقول "يا رسول الله" والتبرك برسول الله بعد وفاته كما كان الأمر في حال حياته لم يعترض أحد من علماء الإسلام على ذلك ألبتة بدليل حديث البخاري في كتاب فضائل الصحابة عن أمّ المؤمنين عائشة رضي الله عنه: فجاء أبو بكرٍ فكشف عن رسول الله صلى الله عليه وسلّم فقـبّـله فقال: بأبي أنت وأمي طبت حيّاً وميتـاً،
انشروها رحم الله من نشرها وعلمها أهله زوجته واولاده وامه واباه وأصدقاءه، علموا الناس الخير قبل الموت ختم الله لنا بخير وعافانا امين
الدعاء لكاتبها ومن ينشرها شكرا لكم
المدجنة بجهلهم يقعدون قواعد تهدم الدين. مثال لذلك قول " الباحث ما الذي أدراك أنه مات على ذلك " هذه القاعدة ستجعلك تبرئ كل زنديق من الزنادقة مثل الروافض والنكرانين وأهل وحدة الوجود وغيرهم حتى من الكفار الأصليين.
التوسل / دليل على صحته
وهؤلاء المشبهة المجسمة أتباع ابن تيمية لا غرض لهم من تلك القواعد الفاسدة التي يتبعونها الا تكفير المسلمين؛
فقد روى مسلم في باب صحبة المماليك من صحيحه عن أبي مسعود الأنصاري البدري رضي الله عنه أنه كان يضربُ غلامه فجعل (اي الغلام) يقول أعوذ بالله، قال فجعل يضربُ (لعله لم يسمعه لشدة غضبه، قاله النووي) فقال (اي الغلام): أعوذ برسول الله، فتركه، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "والله، للهُ أقدرُ عليكَ منكَ عليه"، فأعتَـقَه. انتهى
وفي هذا الحديث دلالة واضحة على جواز ومشروعية التوسل به صلى الله عليه وسلم حيث استعاذ ذلك المملوك بالنبي وأقره صلى الله عليه وسلم على ذلك، وأنكر على أبي مسعود ضربه فلما أعتقه أعلمه أنه لو لم يعتقه لعذِّبَ.
ومن شأنه صلى الله عليه وسلم أنه لا يقوم لغضبه شيء إذا انتهكت حرمات الله،
فلما لم يزجر ذلك المملوك في قوله "أعوذ برسول الله" ولم يُنكر عليه عُلِمَ أن ذلك جائز.
قال النووي في شرحه على مسلم: عن أبي مسعود أنه كان يضرب غلامه فجعل يقول أعوذ بالله فجعل يضربه فقال أعوذ برسول الله فتركه،
قال العلماء لعله لم يسمع استعاذته الأولى لشدة غضبه كما لم يسمع نداء النبي صلى الله عليه وسلم، أو يكون لما استعاذ (اي الغلام) برسول الله تنبه (اي ابو مسعود) لمكانه صلى الله عليه وسلم.
النووي لم يقل ان الغلام كفر لاستعاذته برسول الله صلى الله عليه وسلم، ولا غير النووي من رواة الحديث وأهل العلم قالوا كفر الغلام المملوك لقوله أعوذ برسول الله.
قال العلامة مرتضى الزبيدي في شرح القاموس:
العوذ الالتجاء كالعياذ بالكسر والمعاذ والمعاذة والتعوذ والاستعاذة. عاذ به يعوذ (اي) لاذ به ولجأ إليه واعتصم. وعذت بفلان واستعذت به أي لجأت إليه.
ولم يقل الزبيدي ولا غيره من اهل اللغة والعلم بالعربية ان الاستعاذة عبادة وإن المستعيذ بالنبي مشرك.
من قال الاستعاذة عبادة كما تقول الوهابية، كلامهم هذا تكفير للصحابي الذي قال للنبي بحضوره "أعوذ برسول الله" والنبي لم يكفره ولا قال له حرام ولا أشركت ولا كفرت.
قال القرطبي في اوائل تفسيره ما نصه: "معنى الاستعاذة في كلام العرب الاستجارة والتحيز إلى الشيء، على معنى الامتناع به من المكروه،
يقال عذت بفلان واستعذت به أي لجأت إليه. وهو عياذي أي ملجئي. وأعذت غيري به وعوذته بمعنى" اي بمعنى واحد.
انظر الى قول القرطبي وقبله الزبيدي: عذت بفلان أي لجأت اليه.. والله لا يقال فيه لفظ فلان، دل ذلك على ان هذا معروف في لغة العرب.
ثم ماذا يفعلون بالامام احمد بن حنبل؟
هل يكفرونه وقد روى عن الحارث بن حسان البكري رضي الله عنه أنه قال للنبي وهو بحضرته صلى الله عليه وسلم: ﺃﻋﻮﺫ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ﺃﻥ ﺃﻛﻮﻥ ﻛﻮاﻓﺪ ﻋﺎﺩ ﻗﺎﻝ له النبي (يباسطه): "هيه، ﻭﻣﺎ ﻭاﻓﺪ ﻋﺎﺩ؟"
ﻭﻫﻮ (صلى الله عليه وسلم) ﺃﻋﻠﻢ ﺑﺎﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﻨﻪ.. الى آخر الحديث،
فلو كانت الاستعاذة بالنبي شركا وكفرا هل كان النبي صلى الله عليه يسكت وهو من أرسله الله لينقذ الناس من الكفر.
ثم النبي لا يليق به ان يسكت عن الحرام فضلا عن ان يسكت عن الشرك،
اما المجسمة المشبهة نفاة التوسل جعلوا النبي ساكتا عن الشرك راضيا به،
هؤلاء طعنوا برسول الله صلى الله عليه وسلم وطعنوا بأصحاب رسول الله رضي الله عنهم وكفروهم.
فالحارث جمع الاستعاذة بالرسول مع الاستعاذة بالله لأن الله هو المستعاذ به في الحقيقة،
وأما الرسول فمستعاذ به على معنى أنه سبب صلى الله عليه وسلم.
وهؤلاء المجسمة نفاة التوسل يطعنون بالأحاديث النبوية لأنها تنقض عليهم معتقداتهم الفاسدة،
هذا حديث "أعوذ بالله ورسوله أن أكون كوافد عاد" قال الحافظ ابن حجر في فتح الباري اسناده حسن ونصه:
"وقد أخرج قصة عاد الثانية أحمد بإسناد حسن عن الحارث بن حسان البكري قال خرجت أنا والعلاء بن الحضرمي إلى رسول الله صلى الله عليه و سلم الحديث وفيه: فقلت أعوذ بالله وبرسوله أن أكون كوافد عاد، قال وما وافد عاد وهو أعلم بالحديث"،
هذا كلام ابن حجر في شرح البخاري، ولم يقل ابن حجر كفر صحابة النبي صلى الله عليه وسلم،
بل مقتضى كلام الوهابية تكفير النبي وأنه مقر بالشرك والضلال والعياذ بالله تعالى،
رزق الله من كتبه ونشره العافية في الدين والدنيا ورؤية النبي صلى الله عليه وسلم عاجلا وآجلا، آمين
كلامه يؤلم من عنده التكفير كڜرب الماء
ڜ
*الإستغاثة والتوسل عند أحمد بن حنبل رحمه الله وأتباعه الحنابلة :*
---
قال الامام احمد في منسكه الذي رواه عنه المروزي:
(وسل الله حاجتك متوسلا إليه بنبيه [صلى الله عليه وسلم] تقض من الله عز وجل).
ذكره ابن تيمية في الرد على الإخنائي ص(٤١٠)
وذكره برهان الدين بن مفلح في (المبدع ٢/٢٠٧)
وقال الإمام أحمد للمروذي:
يتوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم في دعائه.
(المستوعب ٥/٤٢٠)
---
وقال عبد الله بن احمد:
سمعت أبي يقول: حججت خمس حجج منها ثنتين راكبا وثلاثة ماشيا ، او ثنتين ماشيا وثلاثة راكبا ، فضللت الطريق في حجة وكنت ماشيا ، فجعلت اقول : (يا عباد الله دلونا على الطريق) فلم أزل اقول ذلك حتى وقعت على الطريق او كما قال ابي.
(الجامع لعلوم الإمام أحمد ٨/١٤٧)
وقال أيضاً في كتاب العلل:
سألته عن الرجل يمس منبر النبي صلّى الله عليه و سلّم و يتبرك بمسّه ويقبله ويفعل بالقبر مثل ذلك أو نحو هذا يريد التقرب إلى الله جل وعز فقال:
[لا بأس بذلك].
العلل ومعرفة الرجال لأحمد بن حنبل (2/492).
---
قال عبد القادر الجيلاني:
اللهم إنك قلت في كتابك لنبيك: {ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاءوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابًا رحيمًا} [النساء: ٦٤]. وإني أتيت نبيك تائبًا من ذنوبي مستغفرًا، فأسألك أن توجب لي المغفرة كما أوجبتها لمن أتاه في حياته، فأقر عنده بذنبه فدعا له نبيه فغفرت له.
(((اللهم إني أتوجه إليك بنبيك عليه سلامك نبي الرحمة ، يا رسول الله إني أتوجه بك الى ربي ليغفر لي ذنوبي ، اللهم إني أسألك بحقه أن تغفر لي وترحمني.)))
(الغنية [الكتاب الذي يدافع عنه الـ,ـوهـ,ـابية!] ١/٣٦)
كذلك أورد قصة العُتبي مستدلاً بها مقراً لها في نفس الكتاب!
---
قال ابن الجوزي:
وكثر ضجيجي من مرضي، فعجزت عن طب نفسي فلجأت لقبور الصالحين، وتوسلت في صلاحي
(صيد الخاطر ص٩٣)
وقال الامام ابن الجوزي في مناقب الامام احمد:
حدثني عبد الله بن موسى قال: خرجت انا وأبي في ليلة مظلمة نزور احمد فأشتدت الظلمة ، فقال ابي يا بني تعال حتى نتوسل الى الله بهذا العبد الصالح حتى يضئ لنا الطريق ، فإني منذ ثلاثين سنة ما توسلت به الا قضيت حاجتي ، فدعا أبي وأمنت انا على دعائه فأضائت السماء كأنها ليلة مقمرة حتى وصلنا إليه.
(مناقب الامام احمد لأبن الجوزي ص ٤٠٠ - ٤٠١)
---
قال ابن قدامة المقدسي إمام الحنابلة في زمانه:
[فصل: إذا كانت لك حاجة إلى الله تعالى تريد طلبها منه]
..وإن قلت: (((اللهم إني أسألك وأتوجه إليك بنبيك محمد صلى الله عليه وسلم نبي الرحمة، يا محمد إني أتوجه بك إلى ربي فيقضي لي حاجتي، وتذكر حاجتك))).
وروي عن السلف أنهم كانوا يستنجحون حوائجهم بركعتين يصليهما ثم يقول: اللهم بك أستفتح وبك أستنجح، (((وإليك بنبيك محمد صلى الله عليه وسلم أتوجه))).
(وصية ابن قدامة ص٤٦)
وقال أيضاً:
ثم تأتي القبر فتولي ظهرك القبلة، وتستقبل وسطه، وتقول:
...اللهم إنك قلت وقولك الحق: (ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاءوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما) [النساء: 64].
(((وقد أتيتك مستغفرا من ذنوبي، مستشفعا بك إلى ربي)))، فأسألك يا رب أن توجب لي المغفرة، كما أوجبتها لمن أتاه في حياته، اللهم اجعله أول الشافعين، وأنجح السائلين، وأكرم الآخرين والأولين، برحمتك يا أرحم الراحمين.
(المغني ٥/٤٦٧)
---
قال ابن النجار الفتوحي الحنبلي الفقيه صاحب المنتهى:
وسن خُروج صبي مُمَيِّز وأُبيح خُروج طِفلٍ وعَجوزٍ وبهيمةٍ ((والتوسل بالصالحين)) ولا يمنع أهل الذمة.
(منتهى الإيرادات ١/٣٧٧)
---
وقال الحجاوي المقدسي الحنبلي عمدة الحنابلة في زمانه:
*ولا بأس بالتوسل بالصالحين.*
(الإقناع في فقه الإمام أحمد بن حنبل ١/٢٠٨)
---
وقال مصطفى الرحيباني الحنبلي الدمشقي:
وكذا أبيح التوسل بالصالحين على الصحيح من المذهب.
(مطالب أولي النهى في شرح غاية المنتهى ١/٨١٧)
---
وقال البهوتي عمدة الحنابلة في زمانه:
ولا بأس بالتوسل بالصالحين، ونصه في منسكه الذي كتبه للمروذي أنه يتوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم وجزم به في المستوعب وغيره.
(كشاف القناع ٢/٧٣)
وقال أيضاً:
وأُبيحَ التوسل بالصالحين رجاء الإجابة واستسقى عمر بالعبّاس، ومعاوية بيزيد بن الأسود، واستسقى به الضّحّاك بن قيس مرة أخرى ذكره الموفق.
(شرح المنتهى ١/٣٣٥)
---
وقال المرداوي الحنبلي:
يجوز التوسل بالرجل الصالح على الصحيح من المذهب، وقيل: يُستحب، قال الإمام أحمد: يَتَوسل بالنبي صلى اللّه عليه وسلم في دعائه.
(الإنصاف ٢/٤٥٦)
---
قال ابن كنان الحنبلي:
ونسأله القبول بجاه الرسول.
(يوميات شامية ص ١٢٠)
---
وقال ابن تيمية (شيخ الإسلام الحصري والوحيد):
ورُُوي في ذلك أثر عن بعض السلف، مثل ما رواه ابن أبي الدنيا في كتاب مجابي الدعاء، قال: حدثنا أبو هاشم، سمعت كثير ابن محمد ابن كثير بن رفاعة يقول: جاء رجل إلى عبد الملك بن سعيد ابن أبجر (من أئمة التابعين)، فجس بطنه فقال: بك داء لا يبرأ. قال: ما هو؟ قال: الدُّبَيْلة. قال: فتحول الرجل فقال: الله الله، الله ربي، لا أشرك به شيئاً، اللهم إني أتوجه إليك بنبيك محمد نبي الرحمة صلى الله عليه وسلم تسليماً، يا محمد إني أتوجه بك إلى ربك وربي يرحمني مما بي. قال فجس بطنه فقال: قد برئت ما بك علة.
قلت: فهذا الدعاء (أي الذي في ارسل بالنبي) ونحوه قد روي أنه دعا به السلف (وهذا إقرار صريح من ابن تيمية!)، ونقل عن أحمد بن حنبل في منسك المروذي التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم في الدعاء.
(قاعدة جليلية في التوسل والوسيلة ص٦٨)
أيضاً قال ابن تيمية:
[وَكَذَلِكَ مِمَّا يُشْرَعُ التَّوَسُّلُ بِهِ فِي الدُّعَاءِ كَمَا فِي الْحَدِيثِ الَّذِي رَوَاهُ التِّرْمِذِيُّ وَصَحَّحَهُ أَنَّ:
"{النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَّمَ شَخْصًا أَنْ يَقُولَ: اللَّهُمَّ إنِّي أَسْأَلُك وَأَتَوَسَّلُ إلَيْك بِنَبِيِّك مُحَمَّدٍ نَبِيِّ الرَّحْمَةِ، يَا مُحَمَّدُ يَا رَسُولَ اللَّهِ إنِّي أَتَوَسَّلُ بِك إلَى رَبِّي فِي حَاجَتِي لِيَقْضِيَهَا اللَّهُمَّ فَشَفِّعْهُ فِي}".
(((فَهَذَا التَّوَسُّلُ بِهِ حَسَنٌ)))!!!
(مجموع الفتاوى ٢٧٦/٣)
التوسل بذات النبي صلى الله عليه وسلم رواه البخاري في الأدب المفرد من قول ابن عمر رضي الله عنهما حين خدرت رجله قال
"يا محمد" فعافاه الله،
والنجديون يكفرون من يفعل ذلك، فهل كفر عبدالله بن عمر رضي الله عنه؟؟
وهل كفر البخاري؟؟.
ويرويها كذلك شيخهم المشبه الضال ابن تيمية ويستحسنها في كتاب أسماه "الكلم الطيب"، وهم الوهابية يسمونه زوراً "شيخ الاسلام" مع أنه يستحسن ما يزعمون أنه كفر.
وفي كتب الفقه الحنبلي أن الإمام أحمد قال إنه يُستسقى بالنبي في الدعاء حين يحتبس المطر، فهل كفر احمد بن حنبل وهل كفر فقهاء المذهب الحنبلي؟؟؟
بل قال رضي الله عنه يستسقى بصفوان بن سليم وهو من الاولياء قبل أحمد، فهل كافر احمد بن حنبل عندكم!
وهناك حديث مسند الإمام أحمد ونصه: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بن أحمد بن
حنبل حَدَّثَنِي أَبِي حَدَّثَنَا رَوْحٌ قَالَ حَدَّثَنَا شُعْبَةُ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ الْمَدِينِيِّ قَالَ سَمِعْتُ عُمَارَةَ بْنَ خُزَيْمَةَ
بْنِ ثَابِتٍ يُحَدِّثُ عَنْ عُثْمَانَ بْنِ حُنَيْفٍ أَنَّ رَجُلاً ضَرِيراً أَتَى النَّبِي صلى الله عليه وسلم فَقَالَ يَا نَبِي اللَّهِ
ادْعُ اللَّهَ أَنْ يُعَافِيَنِي، فَأَمَرَهُ أَنْ يَتَوَضَّأَ وَأَنْ يُصَلِّيَ رَكْعَتَيْنِ وَأَنْ يَدْعُوَ بِهَذَا الدُّعَاءِ
اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ وَأَتَوَجَّهُ إِلَيْكَ بِنَبِيِّكَ مُحَمَّدٍ صلى
الله عليه وسلم نَبِي الرَّحْمَةِ يَا مُحَمَّدُ إِنِّي أَتَوَجَّهُ بِكَ
إِلَى رَبِّي فِى حَاجَتِي هَذِهِ فَتُقْضَى وَتُشَفِّعُنِي فِيهِ وَتُشَفِّعُهُ فيَّ. قَالَ فَفَعَلَ الرَّجُلُ فَبَرَأَ، انتهى.
فهل كان الرسول يعلم الناس ما حرم الله!،
وهل قال النبي ان هذا الحديث
ملغى توقفوا عن العمل به!،
سبحان الله.
كذلك روى حديث ابن عمر في الاستغاثة بالنبي صلى الله عليه وسلم الحافظ النووي في الأذكار، وهو في غيره كثير من الكتب التي ألفها علماء الحديث
في باب ما يقول من خدرت رجله، فلو كان شركا كما يجعجع هؤلاء الجهلة لبين ذلك اهل العلم،
ولكن لا احد من السلف ولا من الخلف قال إنه شرك. وأتحداهم
لا يجدون قبل سنة 600 من قال إن ذلك حرام أو بدعة أو مكروه، لن يجدوا أبدا من قال بذلك.
قد يقولون هو من باب ما اعتادته العرب، فهل أتي الإسلام ليقر ما اعتادته العرب مما يعتبره الوهابية شركا، أم أتى الاسلام ليمحو الشرك وإن اعتاده بعض العرب؟!!
ودليل زيادة انه قد ذكر الإمام الطبري رضي الله عنه وابن كثير في
تاريخيهما وكان الطبري من علماء السلف وأئمتهم ومجتهديهم توفي سنة 310 هـ. قال إنه في حوادث حروب الردة بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم
أيام أبي بكر الصديق، نادى خالد بن الوليد بشعار الصحابة يومئذ في حرب اليمامة مع مسيلمة الكذاب، وكان شعارهم يومئذ
"يا محمداه"
فجعل لا يبرز له أحد إلا قتله، اهـ.
فلينظر العاقل إلى استغاثة واستنصار الصحابة برسول الله صلى الله عليه وسلم في حروبهم في نجد ضد مسيلمة الكذاب وقولهم "يا محمداه".
فهل من عاقل يعرف الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم يحرّم ما استحسنه الصحابة رضوان الله عليهم من الرعيل الأول أيام أبي بكر وعمر ولأمثال خالد بن الوليد سيف الله ورسوله.
فليتعجب المؤمن من جهالة الوهابية النجدية يحرّمون ما أحل الله ويكفرون أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم.
أما أدلة الاستغاثة.وهي بمعنى التوسل والتجوه :
3- حديث علي رضي الله عنه: أن النبي صلى الله عليه وسلم لما دفن فاطمة بنت أسد أم علي رضي الله عنه قال: "اللهم بحقي وحق الأنبياء من قبلي اغفر لأمي بعد أمي" رواه الطبراني والحاكم مختصرا، وابن حبان وغيرهم، وفي إسناده روح بن صلاح قال الحاكم ثقة، والحديث صحيح
انت شيعي
لست تابعاً لابن شمس الدين
و لكن هل هذا الكلام الذي صدر من هذين الشخصين يدل على أنهما علماء و مشايخ و يبيحون الاستغاثة بغير الله حتى لو كان نبياً توبوا إلى الله و لا تأخذكم العزة بالإثم أنتم تعلمون الناس الشرك من حيث تدرون و من حيث لا تدرون
يا اخي أن لاستغاثه شرك وشرك بالله أشد من الكفر أن الكفر يغفرله ولكن من يشرك بالله لا يغفر له هم يكذبون ويدلسون من أجل تبرير لبعض العلماء الذين يقدسوهم شركهم او أخطائهم ولا يقبلون من أحد نقدهم مثل ما فعلوه بشمس الدين ثارو وهاجو عندما بين لهم بدع الالباني وشرك السيوطي
*الإستغاثة والتوسل عند أحمد بن حنبل وأتباعه الحنابلة :*
---
قال الامام احمد في منسكه الذي رواه عنه المروزي:
(وسل الله حاجتك متوسلا إليه بنبيه [صلى الله عليه وسلم] تقض من الله عز وجل).
ذكره ابن تيمية في الرد على الإخنائي ص(٤١٠)
وذكره برهان الدين بن مفلح في (المبدع ٢/٢٠٧)
وقال الإمام أحمد للمروذي:
يتوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم في دعائه.
(المستوعب ٥/٤٢٠)
---
وقال عبد الله بن احمد:
سمعت أبي يقول: حججت خمس حجج منها ثنتين راكبا وثلاثة ماشيا ، او ثنتين ماشيا وثلاثة راكبا ، فضللت الطريق في حجة وكنت ماشيا ، فجعلت اقول : (يا عباد الله دلونا على الطريق) فلم أزل اقول ذلك حتى وقعت على الطريق او كما قال ابي.
(الجامع لعلوم الإمام أحمد ٨/١٤٧)
وقال أيضاً في كتاب العلل:
سألته عن الرجل يمس منبر النبي صلّى الله عليه و سلّم و يتبرك بمسّه ويقبله ويفعل بالقبر مثل ذلك أو نحو هذا يريد التقرب إلى الله جل وعز فقال:
[لا بأس بذلك].
العلل ومعرفة الرجال لأحمد بن حنبل (2/492).
---
قال عبد القادر الجيلاني:
اللهم إنك قلت في كتابك لنبيك: {ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاءوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابًا رحيمًا} [النساء: ٦٤]. وإني أتيت نبيك تائبًا من ذنوبي مستغفرًا، فأسألك أن توجب لي المغفرة كما أوجبتها لمن أتاه في حياته، فأقر عنده بذنبه فدعا له نبيه فغفرت له.
(((اللهم إني أتوجه إليك بنبيك عليه سلامك نبي الرحمة ، يا رسول الله إني أتوجه بك الى ربي ليغفر لي ذنوبي ، اللهم إني أسألك بحقه أن تغفر لي وترحمني.)))
(الغنية [الكتاب الذي يدافع عنه الـ,ـوهـ,ـابية!] ١/٣٦)
كذلك أورد قصة العُتبي مستدلاً بها مقراً لها في نفس الكتاب!
---
قال ابن الجوزي:
وكثر ضجيجي من مرضي، فعجزت عن طب نفسي فلجأت لقبور الصالحين، وتوسلت في صلاحي
(صيد الخاطر ص٩٣)
وقال الامام ابن الجوزي في مناقب الامام احمد:
حدثني عبد الله بن موسى قال: خرجت انا وأبي في ليلة مظلمة نزور احمد فأشتدت الظلمة ، فقال ابي يا بني تعال حتى نتوسل الى الله بهذا العبد الصالح حتى يضئ لنا الطريق ، فإني منذ ثلاثين سنة ما توسلت به الا قضيت حاجتي ، فدعا أبي وأمنت انا على دعائه فأضائت السماء كأنها ليلة مقمرة حتى وصلنا إليه.
(مناقب الامام احمد لأبن الجوزي ص ٤٠٠ - ٤٠١)
---
قال ابن قدامة المقدسي إمام الحنابلة في زمانه:
[فصل: إذا كانت لك حاجة إلى الله تعالى تريد طلبها منه]
..وإن قلت: (((اللهم إني أسألك وأتوجه إليك بنبيك محمد صلى الله عليه وسلم نبي الرحمة، يا محمد إني أتوجه بك إلى ربي فيقضي لي حاجتي، وتذكر حاجتك))).
وروي عن السلف أنهم كانوا يستنجحون حوائجهم بركعتين يصليهما ثم يقول: اللهم بك أستفتح وبك أستنجح، (((وإليك بنبيك محمد صلى الله عليه وسلم أتوجه))).
(وصية ابن قدامة ص٤٦)
وقال أيضاً:
ثم تأتي القبر فتولي ظهرك القبلة، وتستقبل وسطه، وتقول:
...اللهم إنك قلت وقولك الحق: (ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاءوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما) [النساء: 64].
(((وقد أتيتك مستغفرا من ذنوبي، مستشفعا بك إلى ربي)))، فأسألك يا رب أن توجب لي المغفرة، كما أوجبتها لمن أتاه في حياته، اللهم اجعله أول الشافعين، وأنجح السائلين، وأكرم الآخرين والأولين، برحمتك يا أرحم الراحمين.
(المغني ٥/٤٦٧)
---
قال ابن النجار الفتوحي الحنبلي الفقيه صاحب المنتهى:
وسن خُروج صبي مُمَيِّز وأُبيح خُروج طِفلٍ وعَجوزٍ وبهيمةٍ ((والتوسل بالصالحين)) ولا يمنع أهل الذمة.
(منتهى الإيرادات ١/٣٧٧)
---
وقال الحجاوي المقدسي الحنبلي عمدة الحنابلة في زمانه:
*ولا بأس بالتوسل بالصالحين.*
(الإقناع في فقه الإمام أحمد بن حنبل ١/٢٠٨)
---
وقال مصطفى الرحيباني الحنبلي الدمشقي:
وكذا أبيح التوسل بالصالحين على الصحيح من المذهب.
(مطالب أولي النهى في شرح غاية المنتهى ١/٨١٧)
---
وقال البهوتي عمدة الحنابلة في زمانه:
ولا بأس بالتوسل بالصالحين، ونصه في منسكه الذي كتبه للمروذي أنه يتوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم وجزم به في المستوعب وغيره.
(كشاف القناع ٢/٧٣)
وقال أيضاً:
وأُبيحَ التوسل بالصالحين رجاء الإجابة واستسقى عمر بالعبّاس، ومعاوية بيزيد بن الأسود، واستسقى به الضّحّاك بن قيس مرة أخرى ذكره الموفق.
(شرح المنتهى ١/٣٣٥)
---
وقال المرداوي الحنبلي:
يجوز التوسل بالرجل الصالح على الصحيح من المذهب، وقيل: يُستحب، قال الإمام أحمد: يَتَوسل بالنبي صلى اللّه عليه وسلم في دعائه.
(الإنصاف ٢/٤٥٦)
---
قال ابن كنان الحنبلي:
ونسأله القبول بجاه الرسول.
(يوميات شامية ص ١٢٠)
---
وقال ابن تيمية (شيخ الإسلام الحصري والوحيد):
ورُُوي في ذلك أثر عن بعض السلف، مثل ما رواه ابن أبي الدنيا في كتاب مجابي الدعاء، قال: حدثنا أبو هاشم، سمعت كثير ابن محمد ابن كثير بن رفاعة يقول: جاء رجل إلى عبد الملك بن سعيد ابن أبجر (من أئمة التابعين)، فجس بطنه فقال: بك داء لا يبرأ. قال: ما هو؟ قال: الدُّبَيْلة. قال: فتحول الرجل فقال: الله الله، الله ربي، لا أشرك به شيئاً، اللهم إني أتوجه إليك بنبيك محمد نبي الرحمة صلى الله عليه وسلم تسليماً، يا محمد إني أتوجه بك إلى ربك وربي يرحمني مما بي. قال فجس بطنه فقال: قد برئت ما بك علة.
قلت: فهذا الدعاء (أي الذي في ارسل بالنبي) ونحوه قد روي أنه دعا به السلف (وهذا إقرار صريح من ابن تيمية!)، ونقل عن أحمد بن حنبل في منسك المروذي التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم في الدعاء.
(قاعدة جليلية في التوسل والوسيلة ص٦٨)
أيضاً قال ابن تيمية:
[وَكَذَلِكَ مِمَّا يُشْرَعُ التَّوَسُّلُ بِهِ فِي الدُّعَاءِ كَمَا فِي الْحَدِيثِ الَّذِي رَوَاهُ التِّرْمِذِيُّ وَصَحَّحَهُ أَنَّ:
"{النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَّمَ شَخْصًا أَنْ يَقُولَ: اللَّهُمَّ إنِّي أَسْأَلُك وَأَتَوَسَّلُ إلَيْك بِنَبِيِّك مُحَمَّدٍ نَبِيِّ الرَّحْمَةِ، يَا مُحَمَّدُ يَا رَسُولَ اللَّهِ إنِّي أَتَوَسَّلُ بِك إلَى رَبِّي فِي حَاجَتِي لِيَقْضِيَهَا اللَّهُمَّ فَشَفِّعْهُ فِي}".
(((فَهَذَا التَّوَسُّلُ بِهِ حَسَنٌ)))!!!
(مجموع الفتاوى ٢٧٦/٣)
@@mroan.mhmad9
الله عز وجل لا يغفر الكفر به، والشرك نوع من انواع الكفر.
قال تعالى: إِنَّ ٱلَّذِینَ كَفَرُوا۟ وَصَدُّوا۟ عَن سَبِیلِ ٱللَّهِ ثُمَّ مَاتُوا۟ وَهُمۡ كُفَّارࣱ فَلَن یَغۡفِرَ ٱللَّهُ لَهُمۡ
وقال تعالى: إِنَّ ٱلَّذِینَ كَفَرُوا۟ وَظَلَمُوا۟ لَمۡ یَكُنِ ٱللَّهُ لِیَغۡفِرَ لَهُمۡ وَلَا لِیَهۡدِیَهُمۡ طَرِیقًا
وآيات اخرى دلت على ذلك
قال تعالى ( إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء )
لسنا مكلفين بالبحث عن حقيقية ما مات عليه المشرك والكافر وإنما نحكم عليه بما علمنا من حاله وظاهره .
أئمة الدعوة يكفرون من طلب من النبي صلى الله عليه وسلم الدعاء ولو عند قبره فكيف بمن طلبه بعيدا عنه ؟ فمثل السيوطي كافر عند أئمة الدعوة فلا يُنكر على كفره فله فيهم خير سلف ، هذا على فرض كانت إستغاثة السيوطي بالنبي صلى الله عليه وسلم مجرد طلب الدعاء فالله أعلم بحقيقية إستغاثة هذا الضال .
حوفي من النقادي سنة ٢٠٣٢ يقول ان ابليس كان بيظن انه خير من ادم فبيدعو ربنا رفع الأمر عليه .. ما كانش عاوز يكفر بربنا
الوهابية يقولون التوسل والاستغاثة حلال في حال حياة النبي عليه السلام وبعد موته عليه السلام يكون شرك ، واعتقادهم ان التأثير يكون للجسد فهذا شرك لأن الأنبياء والصالحين لا يخلقون نفعا ولا ضرا لا في حال حياتهم ولا بعد مماتهم بل الله خالق كل شيء
يا جاهل في حياتهم إنما يستغيثون و يتوسلون بدعائهم و ليس بذواتهم كالاعرابي الذي دخل و النبي صلى الله عليه و سلم يخطب فقال اغثنا فرفع يده و دعا الله و كذلك توسل الاعمى فدعى له بالشفاء و المرأة التي كانت تصرع فخيرت أن تصبر و لها الجنة وأن إذا صرعت لا تنكشف عورتها
هل لو سألنا اتباع السيوطى في حكم المستغيث بالنبي صلى الله عليه وسلم مع الاعتقاد بأنه ميت ؟ يا ترى هل جوابهم سيكون انه شرك لا طبعا ،. فقضيية ان المسألة فيها شبهة هذا كذب بل هناك طامة اخرى هي تكذيب الله عز وجل وتكذيب الصحابة واجماع السلف في موت نبيه عليه الصلاة والسلام ..
@@user-wy2fk1tw2g صدق ابو بكر رضي الله عنه قال من كان يعبد محمد فأن محمد قد مات ومن كان يعبد الله فأنه حي يرزق
@@user-qd6qu2em1uفإنه حي لا يموت*
احمق الموت الانتقال الى عالم آخر وليس الفناء فهو ميت في الدنيا حي في البرزخ .
حفظه الله الشيخ محمد بن شمس الدين 🍃❤☕️ حقيقة فضحكم أيها الجهلة في عقيدة المسلمين ، نعوذ بالله من حالكم
حفظ حمودي الألماني في ثلاجة الموتى
هل يكفر هؤلاء
لا والثاني يعززله يقول صحيح
حفظ الله شيخنا المجدد ابا موسى محمد بن شمس الدين
اللهم احفظ شوخنا الشيخ عمر الباحث والشيخ ابو عبيدة
🤣😂😁🤪
اللهم آمين . واهد عبدك محمد بن شمس الدين فإني أحبه في الله.
😂الحدادية 😂😂😂😂
2:37 هذا كذب على الشيخ لم يقل أن الله لن يغفر للسيوطي ( الزنديق)
فضحونا .فضحونا.
لا حظ أنه لم يذكر قيد الإستغاثة بما لا يقدر عليه إلا الله
اللهم بارك في الشيخ النقادي و كثر من أمثاله ❤
@@Shaylashaylalmirkava الله يحشرك معه
امين يارب
@@user-qd6qu2em1u
آميييييين يا رب في جنة الفردوس الأعلى
@@Shaylashaylalmirkava
أهل السنة لا يشهدون لأحد بالجنة ولا يستنون إلا بالميت الذي ختم له بالإسلام
و رجائك أن تحشر معه شهادة له بالجنة
كذلك قطعت بأن صاحبك معصوم عن الفتنة والكفر
وهذه دلائل ظاهرة أنكم مبتدعة ضلال مارقون عن الدين
@@TheRock-zj1uk
رجوت الله و لم أرجوك و إن شاء الله يدخل جنة الفردوس الأعلى بغير حساب و لا سابقة عذاب و إن شاء ربنا يثبته في الدنيا و الآخرة و يرضى عنه و إن شاء الله تموت بغيظك
صارت الاستغاثة بالنبي صلى الله عليه وسلم ليست شرك هههههههههههههههه مع الاسف لعد ليش تعيبون الش يعه الان جاس استغاثتهم بالحسين رضي الله عنه وأرضاه عجيب امركم 😂😂😂😂
@@mohammed19872011 وش جاس
مقصود النقادي ان الاستغاثة بالنبي عليه السلام للمستغيثين فيها شبهات كثيرة جدا. قد تمنع من انزال الحكم عليهم هذا مراده. لايريد ان الاستغاثة ماهي شرك. كلا.
@@user-wx5ib3xy6s
بل قال ليست كفرا ظاهرا يعني واضح و عبادة الله أمر فطري فمن أشرك بالله فلا عذر الله و لا شبهة له وهي مسألة ظاهرة و لا ترقع له
و هل يعذر المستغيث بغير الله فيما لا يقدر عليه غير الله ؟؟؟؟
@@user-qp7sx8yc5y
لا غير معذور
@@user-qd6qu2em1u نحمل كلام المسلم على أفضل المحامل مهما امكن وأمره الباطن إلى الله
@@user-wx5ib3xy6s
كلام غير صحيح نحمل على الظاهر
والله ما أراهما إلا كالسيوطي
@@mahfoodhabdullah8195 😂😂😂😂الكذاب محمد سليمان وتلميذه عبد الرحمان الدمشقية وتلميد الحدادي محمد سليمان 😂😂😂😂😂😂😂😂😂😂😂😂😂😂😂😂
تاج راسك السيوطي يا وهابي مجسم حدادي
كرهتونا بالدين كل يضرب الكل
@@Alhuwaikem100
أتبع الحق و الدليل من الكتاب و السنة و إجماع السلف في القرون المفضلة الثلاثة وراح ترتاح من التناقضات و كذب البعض
@@user-qd6qu2em1u كل الدعاة والشيوخ ياخذو الكتاب والسنه واجماع السلف
@@Alhuwaikem100
غير صحيح
أمثال ابو عمر وغيره لو تتابعه يأخذون بتقريرات ابن تيمية دون السلف و يكذبون على السلف في القرون المفضلة الثلاثة َ ابن تيمية مخالف كبير للسلف في القرون الثلاثة المفضلة
انصحك بقراءة السنة للخلال و كتاب الإبانة الكبرى لابن بطة و قوام السنة و طبقات الحنابلة موجودة في قوقل ما يحتاج تشتري كتب
لا حول ولا قوة الا بالله حتى لو كان حيا فهل يستغاث به ؟ مصيبة
إذا كان اي شخص حي يجوز ان تستغيث به بس بشرط أن يكون يقدر عليه و لا يكون غائب اما الميت فلا مطلاقا
@@user-qd6qu2em1u اعطني دليلا من الكتاب والسنة
@@mohammedhadadi3530
قال تعالى ( وَدَخَلَ الْمَدِينَةَ عَلَى حِينِ غَفْلَةٍ مِنْ أَهْلِهَا فَوَجَدَ فِيهَا رَجُلَيْنِ يَقْتَتِلانِ هَذَا مِنْ شِيعَتِهِ وَهَذَا مِنْ عَدُوِّهِ فَاسْتَغَاثَهُ الَّذِي مِنْ شِيعَتِهِ عَلَى الَّذِي مِنْ عَدُوِّهِ فَوَكَزَهُ مُوسَى فَقَضَى عَلَيْهِ قَالَ هَذَا مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ إِنَّهُ عَدُوٌّ مُضِلٌّ مُبِينٌ )
الكارثة
ما أدارك انه لم يتب 😂😂😂😂😂😂😂😂😂و الاخر يقل رد علميا و هو لا يرد علميا هههه
😂😂😂ماهذاألشبحن احفد احفد الصيوطي مرظعهم الواط مشن هيك طلعين مهرجين شب زينقو وريقو😂😂
قال وهابي لشخص سنيّ "الإستغاثة بغير الله شرك" .
فقال السنيّ : وماذا تقول في ما روى البخاري ان النبيّ صلى الله عليه وسلم قال: إن الشمس تدنو يوم القيامة حتى يبلغ العرق نصف الأذن فبينما هم كذلك استغاثوا باءدم ثم موسى ثم بمحمد صلى الله عليه وسلم .!!!
فقال الوهابي هذا الحكم في الآخرة ولا يجوز في الدنيا .
فقال السني : كيف تجعلون ما هو شرك في الدنيا فيه النجاة في الآخرة !!!!
سبحانك ربي ....ترزق العقل لمن تشاء
كم أنت أحمق يا مشرك … الإستغاثة التي في الحديث هي بحي حاضر فيما يقدر عليه ( من دعاء وسؤال لله تعالى ) أن يكف عنهم ما هم في من بلاء وطول إنتظار
قبح الله الجهل والشرك .
لان موسى حي وادم حي ونبي الله محمد حي يومها فيطلبون المعونة منهم
@@user-ws2wc7kp1p
إليك هذا الحديث الذي رواه الطبراني والحاكم وابن ابي خيثمة وابن حبان من حديث انس وعند بعض الحفاظ في بعض طرقه من طريق ابي هريرة رضي الله عنه.
أن النبيّ صلى الله عليه وسلم : دخل على ام علي فاطمة بنت اسد لما ماتت (( وكانت تخدمه في صغره وكانت تحبه وتكرمه وكانت تسهر على خدمته اسلمت وحسن اسلامها ءامنت به واتبعته وكان الرسول يحبها واراد ان يكافئها))
الرسول نزل في لحدها الذى حفره بيده وخلع رداءه ثم لفها به (فوق الكفن ) واخذها والحدها بعدما اضطجع هو في لحدها وقال :
الله الذي يحيى ويميت اغفر لامي بعد امي اللهم بحق نبيك والانبياء الذين من قبلي إلا غفرت لها. هذا الحديث فيه دليل على التوسّل والتبرك.
النبي عليه السلام قال [[بحق نبيك والأنبياء الذين من قبلي ]] أي النبي يتوسل إلى الله بالأنبياء الذين ماتوا قبلي
طيب كلامك هاض بالتوسل وهو مش محل الخلاف الأكبر، هسا فسر كيف عبادة غير الله جائزة @@achtedaraufwasdusagst1845
@@yahyamallouh8987
انتبه الذي يقول عبادة غير الله جائزة فهو مشرك، العبادة معناها أقصى غاية الخشوع والخضوع والتذلل ومن صرفها لغير الله فقد أشرك .
أما التوسل فمعناه الطلب من الله حصول منفعة أو اندفاع مضرة بذكر اسم نبي أو ولي أو صالح إكراما للمتوسل به (كالنبي مثلا) ،لأن الأنبياء والأولياء والصالحين لهم منزلة أرفع عند الله عز وجل من المتوسل إلى الله ،
نحن نقول بداية [ اللهم إنا نتوسل إليك بنبيك محمد أن تفرج عنا ما أهمنا ) فنحن نطلب من الله النافع الضار ولا نعتقد أن النبي عليه السلام ينفع أو يضر بذاته من دون مشيئة الله فهذا شرك
إن الله لا يغفر أن يُشرَكَ به
يا رسول الله = يا ود = يا سواع = يا يغوث = يا نسرا
يعني ابن قدامة المقدسي وعبدالقادر الجيلاني والبهوتي والحجاوي وابو شامة المقدسي والطوفي وابن بلبان و٩٠٪ من أئمة الحنابلة مشـ,ـركيـ,ـن! هههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههه
أبو عبيدة النقاشي يبيح الإستغاثة بالنبي وأبو عمر الباحث لا يعقب على كلامه اي انه أيضا يبيح
لا حول ولاقوة الابالله العلي العظيم
الله يهديك يا ابو عمر
ما أدارك انه لم يتب 😂😂😂😂😂😂😂😂😂
1:18 هههه مسخرة لا علم ولل فهم
والله انكم تكذبون وتتجارون بدين الشرك واضح والكفر واضح لا تبرير لاحد كل من يترك الله ويثتغيث بغير الله هو مشرك بالله وشرك أشد من الكفر فكفاكم كذب وتدليس وتبرير
الحكم على الظاهر والباطن يتولاه الله
👌🥇
اللهم احفظ شيوخنا من الحدادية وفتنتهم.... اللهم اهدِ الحدادية واهدِ كبيرهم محمد السليمان واهدِ الدمشقية تلميذ محمد السليمان اللهم آمين يارب
أصمت يا سفيه .. يا ذنب الجهمية ومطيتهم المذللة .
عليكم من الله ماتستحقون يا اشاعره
لماذا يا أخي ؟
لا اعلم لماذا كل هذا الدفاع عن السيوطي@@Al-Azdiالسيوطي رجل مبتدع اجازه اجازه توسل بالنبي صلى الله عليه وسلم وله ايضا كتاب اسمه الرشق الزلال للسحر الحلال فيه كلام فاحش جدا جدا
اذن النقادي يحب المرقعة 😂
@@user-td8xx8fg7d
تدري ان النقادي و العابث أبو عمر غلطوا في قراءة القرآن في سورة محمد النقادي بتر آيات كثيرة لازم تعمل عليهم حلقات كوميدية وتفصحهم 😁
والله قالها محمد بن شمس قال انهم غدا سيبحون التوسل والاستغاث بالنبي لاجل ايمامهم
*الإستغاثة والتوسل عند أحمد بن حنبل وأتباعه الحنابلة :*
---
قال الامام احمد في منسكه الذي رواه عنه المروزي:
(وسل الله حاجتك متوسلا إليه بنبيه [صلى الله عليه وسلم] تقض من الله عز وجل).
ذكره ابن تيمية في الرد على الإخنائي ص(٤١٠)
وذكره برهان الدين بن مفلح في (المبدع ٢/٢٠٧)
وقال الإمام أحمد للمروذي:
يتوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم في دعائه.
(المستوعب ٥/٤٢٠)
---
وقال عبد الله بن احمد:
سمعت أبي يقول: حججت خمس حجج منها ثنتين راكبا وثلاثة ماشيا ، او ثنتين ماشيا وثلاثة راكبا ، فضللت الطريق في حجة وكنت ماشيا ، فجعلت اقول : (يا عباد الله دلونا على الطريق) فلم أزل اقول ذلك حتى وقعت على الطريق او كما قال ابي.
(الجامع لعلوم الإمام أحمد ٨/١٤٧)
وقال أيضاً في كتاب العلل:
سألته عن الرجل يمس منبر النبي صلّى الله عليه و سلّم و يتبرك بمسّه ويقبله ويفعل بالقبر مثل ذلك أو نحو هذا يريد التقرب إلى الله جل وعز فقال:
[لا بأس بذلك].
العلل ومعرفة الرجال لأحمد بن حنبل (2/492).
---
قال عبد القادر الجيلاني:
اللهم إنك قلت في كتابك لنبيك: {ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاءوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابًا رحيمًا} [النساء: ٦٤]. وإني أتيت نبيك تائبًا من ذنوبي مستغفرًا، فأسألك أن توجب لي المغفرة كما أوجبتها لمن أتاه في حياته، فأقر عنده بذنبه فدعا له نبيه فغفرت له.
(((اللهم إني أتوجه إليك بنبيك عليه سلامك نبي الرحمة ، يا رسول الله إني أتوجه بك الى ربي ليغفر لي ذنوبي ، اللهم إني أسألك بحقه أن تغفر لي وترحمني.)))
(الغنية [الكتاب الذي يدافع عنه الـ,ـوهـ,ـابية!] ١/٣٦)
كذلك أورد قصة العُتبي مستدلاً بها مقراً لها في نفس الكتاب!
---
قال ابن الجوزي:
وكثر ضجيجي من مرضي، فعجزت عن طب نفسي فلجأت لقبور الصالحين، وتوسلت في صلاحي
(صيد الخاطر ص٩٣)
وقال الامام ابن الجوزي في مناقب الامام احمد:
حدثني عبد الله بن موسى قال: خرجت انا وأبي في ليلة مظلمة نزور احمد فأشتدت الظلمة ، فقال ابي يا بني تعال حتى نتوسل الى الله بهذا العبد الصالح حتى يضئ لنا الطريق ، فإني منذ ثلاثين سنة ما توسلت به الا قضيت حاجتي ، فدعا أبي وأمنت انا على دعائه فأضائت السماء كأنها ليلة مقمرة حتى وصلنا إليه.
(مناقب الامام احمد لأبن الجوزي ص ٤٠٠ - ٤٠١)
---
قال ابن قدامة المقدسي إمام الحنابلة في زمانه:
[فصل: إذا كانت لك حاجة إلى الله تعالى تريد طلبها منه]
..وإن قلت: (((اللهم إني أسألك وأتوجه إليك بنبيك محمد صلى الله عليه وسلم نبي الرحمة، يا محمد إني أتوجه بك إلى ربي فيقضي لي حاجتي، وتذكر حاجتك))).
وروي عن السلف أنهم كانوا يستنجحون حوائجهم بركعتين يصليهما ثم يقول: اللهم بك أستفتح وبك أستنجح، (((وإليك بنبيك محمد صلى الله عليه وسلم أتوجه))).
(وصية ابن قدامة ص٤٦)
وقال أيضاً:
ثم تأتي القبر فتولي ظهرك القبلة، وتستقبل وسطه، وتقول:
...اللهم إنك قلت وقولك الحق: (ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاءوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما) [النساء: 64].
(((وقد أتيتك مستغفرا من ذنوبي، مستشفعا بك إلى ربي)))، فأسألك يا رب أن توجب لي المغفرة، كما أوجبتها لمن أتاه في حياته، اللهم اجعله أول الشافعين، وأنجح السائلين، وأكرم الآخرين والأولين، برحمتك يا أرحم الراحمين.
(المغني ٥/٤٦٧)
---
قال ابن النجار الفتوحي الحنبلي الفقيه صاحب المنتهى:
وسن خُروج صبي مُمَيِّز وأُبيح خُروج طِفلٍ وعَجوزٍ وبهيمةٍ ((والتوسل بالصالحين)) ولا يمنع أهل الذمة.
(منتهى الإيرادات ١/٣٧٧)
---
وقال الحجاوي المقدسي الحنبلي عمدة الحنابلة في زمانه:
*ولا بأس بالتوسل بالصالحين.*
(الإقناع في فقه الإمام أحمد بن حنبل ١/٢٠٨)
---
وقال مصطفى الرحيباني الحنبلي الدمشقي:
وكذا أبيح التوسل بالصالحين على الصحيح من المذهب.
(مطالب أولي النهى في شرح غاية المنتهى ١/٨١٧)
---
وقال البهوتي عمدة الحنابلة في زمانه:
ولا بأس بالتوسل بالصالحين، ونصه في منسكه الذي كتبه للمروذي أنه يتوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم وجزم به في المستوعب وغيره.
(كشاف القناع ٢/٧٣)
وقال أيضاً:
وأُبيحَ التوسل بالصالحين رجاء الإجابة واستسقى عمر بالعبّاس، ومعاوية بيزيد بن الأسود، واستسقى به الضّحّاك بن قيس مرة أخرى ذكره الموفق.
(شرح المنتهى ١/٣٣٥)
---
وقال المرداوي الحنبلي:
يجوز التوسل بالرجل الصالح على الصحيح من المذهب، وقيل: يُستحب، قال الإمام أحمد: يَتَوسل بالنبي صلى اللّه عليه وسلم في دعائه.
(الإنصاف ٢/٤٥٦)
---
قال ابن كنان الحنبلي:
ونسأله القبول بجاه الرسول.
(يوميات شامية ص ١٢٠)
---
وقال ابن تيمية (شيخ الإسلام الحصري والوحيد):
ورُُوي في ذلك أثر عن بعض السلف، مثل ما رواه ابن أبي الدنيا في كتاب مجابي الدعاء، قال: حدثنا أبو هاشم، سمعت كثير ابن محمد ابن كثير بن رفاعة يقول: جاء رجل إلى عبد الملك بن سعيد ابن أبجر (من أئمة التابعين)، فجس بطنه فقال: بك داء لا يبرأ. قال: ما هو؟ قال: الدُّبَيْلة. قال: فتحول الرجل فقال: الله الله، الله ربي، لا أشرك به شيئاً، اللهم إني أتوجه إليك بنبيك محمد نبي الرحمة صلى الله عليه وسلم تسليماً، يا محمد إني أتوجه بك إلى ربك وربي يرحمني مما بي. قال فجس بطنه فقال: قد برئت ما بك علة.
قلت: فهذا الدعاء (أي الذي في ارسل بالنبي) ونحوه قد روي أنه دعا به السلف (وهذا إقرار صريح من ابن تيمية!)، ونقل عن أحمد بن حنبل في منسك المروذي التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم في الدعاء.
(قاعدة جليلية في التوسل والوسيلة ص٦٨)
أيضاً قال ابن تيمية:
[وَكَذَلِكَ مِمَّا يُشْرَعُ التَّوَسُّلُ بِهِ فِي الدُّعَاءِ كَمَا فِي الْحَدِيثِ الَّذِي رَوَاهُ التِّرْمِذِيُّ وَصَحَّحَهُ أَنَّ:
"{النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَّمَ شَخْصًا أَنْ يَقُولَ: اللَّهُمَّ إنِّي أَسْأَلُك وَأَتَوَسَّلُ إلَيْك بِنَبِيِّك مُحَمَّدٍ نَبِيِّ الرَّحْمَةِ، يَا مُحَمَّدُ يَا رَسُولَ اللَّهِ إنِّي أَتَوَسَّلُ بِك إلَى رَبِّي فِي حَاجَتِي لِيَقْضِيَهَا اللَّهُمَّ فَشَفِّعْهُ فِي}".
(((فَهَذَا التَّوَسُّلُ بِهِ حَسَنٌ)))!!!
(مجموع الفتاوى ٢٧٦/٣)
المدجنه أصبحوا اضحوكه
هي نهاية تاميم الاشاعرة
😮
لانكم سقيمين قطعتوا المشهد يا حميىر الحداديه هههههههههههههههه فضحكم الله خلاص انتهت
@@abojassar1985
أعطني المشهد كامل لو سمحت
هو لا يبرر الإستغاثه ويتكلم عن الذي يستغيث ولا يجوزه يشرح لماذا يستغيث كفاكم كذب وتدليس والآخر يكون مكافح المدجنة طفل لم يحفظ القرآن بعد ولم يقرأ كتب العلماء الله يهديك
@@bn-salah-eldin
هههههه النقادي و العابث أبو عمر قرؤوا القرآن غلط من سورة محمد
@@user-qd6qu2em1u ارتاحت كدا؟ عموماً خلقك ليس بخلق أهل العلم ولا طويلبة العلم التنابذ بالألقاب هذا من شيم الصاغرين
@@bn-salah-eldin
لا كرامة عندي لم يعذر المستغيث بالاموات
@@bn-salah-eldin نعذرك 🤣🤣🤣🤣
@@user-qd6qu2em1u روح اتعلم أكتب وتعال تحدث في مثل هذه المسائل
السيوطي لم يذكر صيغة الاستغاثة بالنبي صلى الله عليه وسلم ، فقد تكون توسلا وكتبها استغاثة لارتباط الاستغاثة والتوسل بالكربات ، اي لعله توسل بالنبي صلى الله عليه وسلم عند الله تعالى لتحل كربته، وان كان هذا فهو شرك اصغر لا يتطلب تكفيره رحمه الله !!! بل قد تكون الصيغة خالية من الشرك الاصغر كأن يقول اللهم بحق حبي لنبيك واتباعي له ان تفك كربتي ، فهنا يكون توسلا وهو بدعة !!! ائتونا بعبارة صريحة فيها صيغة الاستغاثة من دون الله تعالى لا يصح ان يحكم عليه من عبارة، ولو كان السيوطي كذلك وله مخالفون لكرر ذلك في مؤلفاته ولقال فيها ما يعتقده ! علماء نفع الله بعلمهم واختلفوا في شأنهم وافضوا الى ما قدموا، ووجود الخلاف يقضي بأن نتوقف فيهم ونأخذ من علمهم الزاخر وننبه على خطأهم النادر !!! ويالهول الحساب الذي سيقع على من ظلمهم إما بتبديعهم أو تكفيرهم، ويا سلامة من توقف في شأنهم ورد اخطائهم مع حفظ قدرهم !!!!
@@Descriptions_of_sedition
بن باز قال التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم شرك روح دور حيلة جديدة 😁
وهو قال استغيث بالنبي ما قال اللهم
@@user-qd6qu2em1u نفس ما قلت يا اخي اقرأ على مهل، قلت شرك لكن حسب النوع قد يكون شرك اكبر مخرج من الملة وشرك اصغر كوسيلة الى الشرك الاكبر وهو محرم ومن اكبر الكبائر !
@@user-qd6qu2em1u
*الإستغاثة والتوسل عند أحمد بن حنبل وأتباعه الحنابلة :*
---
قال الامام احمد في منسكه الذي رواه عنه المروزي:
(وسل الله حاجتك متوسلا إليه بنبيه [صلى الله عليه وسلم] تقض من الله عز وجل).
ذكره ابن تيمية في الرد على الإخنائي ص(٤١٠)
وذكره برهان الدين بن مفلح في (المبدع ٢/٢٠٧)
وقال الإمام أحمد للمروذي:
يتوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم في دعائه.
(المستوعب ٥/٤٢٠)
---
وقال عبد الله بن احمد:
سمعت أبي يقول: حججت خمس حجج منها ثنتين راكبا وثلاثة ماشيا ، او ثنتين ماشيا وثلاثة راكبا ، فضللت الطريق في حجة وكنت ماشيا ، فجعلت اقول : (يا عباد الله دلونا على الطريق) فلم أزل اقول ذلك حتى وقعت على الطريق او كما قال ابي.
(الجامع لعلوم الإمام أحمد ٨/١٤٧)
وقال أيضاً في كتاب العلل:
سألته عن الرجل يمس منبر النبي صلّى الله عليه و سلّم و يتبرك بمسّه ويقبله ويفعل بالقبر مثل ذلك أو نحو هذا يريد التقرب إلى الله جل وعز فقال:
[لا بأس بذلك].
العلل ومعرفة الرجال لأحمد بن حنبل (2/492).
---
قال عبد القادر الجيلاني:
اللهم إنك قلت في كتابك لنبيك: {ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاءوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابًا رحيمًا} [النساء: ٦٤]. وإني أتيت نبيك تائبًا من ذنوبي مستغفرًا، فأسألك أن توجب لي المغفرة كما أوجبتها لمن أتاه في حياته، فأقر عنده بذنبه فدعا له نبيه فغفرت له.
(((اللهم إني أتوجه إليك بنبيك عليه سلامك نبي الرحمة ، يا رسول الله إني أتوجه بك الى ربي ليغفر لي ذنوبي ، اللهم إني أسألك بحقه أن تغفر لي وترحمني.)))
(الغنية [الكتاب الذي يدافع عنه الـ,ـوهـ,ـابية!] ١/٣٦)
كذلك أورد قصة العُتبي مستدلاً بها مقراً لها في نفس الكتاب!
---
قال ابن الجوزي:
وكثر ضجيجي من مرضي، فعجزت عن طب نفسي فلجأت لقبور الصالحين، وتوسلت في صلاحي
(صيد الخاطر ص٩٣)
وقال الامام ابن الجوزي في مناقب الامام احمد:
حدثني عبد الله بن موسى قال: خرجت انا وأبي في ليلة مظلمة نزور احمد فأشتدت الظلمة ، فقال ابي يا بني تعال حتى نتوسل الى الله بهذا العبد الصالح حتى يضئ لنا الطريق ، فإني منذ ثلاثين سنة ما توسلت به الا قضيت حاجتي ، فدعا أبي وأمنت انا على دعائه فأضائت السماء كأنها ليلة مقمرة حتى وصلنا إليه.
(مناقب الامام احمد لأبن الجوزي ص ٤٠٠ - ٤٠١)
---
قال ابن قدامة المقدسي إمام الحنابلة في زمانه:
[فصل: إذا كانت لك حاجة إلى الله تعالى تريد طلبها منه]
..وإن قلت: (((اللهم إني أسألك وأتوجه إليك بنبيك محمد صلى الله عليه وسلم نبي الرحمة، يا محمد إني أتوجه بك إلى ربي فيقضي لي حاجتي، وتذكر حاجتك))).
وروي عن السلف أنهم كانوا يستنجحون حوائجهم بركعتين يصليهما ثم يقول: اللهم بك أستفتح وبك أستنجح، (((وإليك بنبيك محمد صلى الله عليه وسلم أتوجه))).
(وصية ابن قدامة ص٤٦)
وقال أيضاً:
ثم تأتي القبر فتولي ظهرك القبلة، وتستقبل وسطه، وتقول:
...اللهم إنك قلت وقولك الحق: (ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاءوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما) [النساء: 64].
(((وقد أتيتك مستغفرا من ذنوبي، مستشفعا بك إلى ربي)))، فأسألك يا رب أن توجب لي المغفرة، كما أوجبتها لمن أتاه في حياته، اللهم اجعله أول الشافعين، وأنجح السائلين، وأكرم الآخرين والأولين، برحمتك يا أرحم الراحمين.
(المغني ٥/٤٦٧)
---
قال ابن النجار الفتوحي الحنبلي الفقيه صاحب المنتهى:
وسن خُروج صبي مُمَيِّز وأُبيح خُروج طِفلٍ وعَجوزٍ وبهيمةٍ ((والتوسل بالصالحين)) ولا يمنع أهل الذمة.
(منتهى الإيرادات ١/٣٧٧)
---
وقال الحجاوي المقدسي الحنبلي عمدة الحنابلة في زمانه:
*ولا بأس بالتوسل بالصالحين.*
(الإقناع في فقه الإمام أحمد بن حنبل ١/٢٠٨)
---
وقال مصطفى الرحيباني الحنبلي الدمشقي:
وكذا أبيح التوسل بالصالحين على الصحيح من المذهب.
(مطالب أولي النهى في شرح غاية المنتهى ١/٨١٧)
---
وقال البهوتي عمدة الحنابلة في زمانه:
ولا بأس بالتوسل بالصالحين، ونصه في منسكه الذي كتبه للمروذي أنه يتوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم وجزم به في المستوعب وغيره.
(كشاف القناع ٢/٧٣)
وقال أيضاً:
وأُبيحَ التوسل بالصالحين رجاء الإجابة واستسقى عمر بالعبّاس، ومعاوية بيزيد بن الأسود، واستسقى به الضّحّاك بن قيس مرة أخرى ذكره الموفق.
(شرح المنتهى ١/٣٣٥)
---
وقال المرداوي الحنبلي:
يجوز التوسل بالرجل الصالح على الصحيح من المذهب، وقيل: يُستحب، قال الإمام أحمد: يَتَوسل بالنبي صلى اللّه عليه وسلم في دعائه.
(الإنصاف ٢/٤٥٦)
---
قال ابن كنان الحنبلي:
ونسأله القبول بجاه الرسول.
(يوميات شامية ص ١٢٠)
---
وقال ابن تيمية (شيخ الإسلام الحصري والوحيد):
ورُُوي في ذلك أثر عن بعض السلف، مثل ما رواه ابن أبي الدنيا في كتاب مجابي الدعاء، قال: حدثنا أبو هاشم، سمعت كثير ابن محمد ابن كثير بن رفاعة يقول: جاء رجل إلى عبد الملك بن سعيد ابن أبجر (من أئمة التابعين)، فجس بطنه فقال: بك داء لا يبرأ. قال: ما هو؟ قال: الدُّبَيْلة. قال: فتحول الرجل فقال: الله الله، الله ربي، لا أشرك به شيئاً، اللهم إني أتوجه إليك بنبيك محمد نبي الرحمة صلى الله عليه وسلم تسليماً، يا محمد إني أتوجه بك إلى ربك وربي يرحمني مما بي. قال فجس بطنه فقال: قد برئت ما بك علة.
قلت: فهذا الدعاء (أي الذي في ارسل بالنبي) ونحوه قد روي أنه دعا به السلف (وهذا إقرار صريح من ابن تيمية!)، ونقل عن أحمد بن حنبل في منسك المروذي التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم في الدعاء.
(قاعدة جليلية في التوسل والوسيلة ص٦٨)
أيضاً قال ابن تيمية:
[وَكَذَلِكَ مِمَّا يُشْرَعُ التَّوَسُّلُ بِهِ فِي الدُّعَاءِ كَمَا فِي الْحَدِيثِ الَّذِي رَوَاهُ التِّرْمِذِيُّ وَصَحَّحَهُ أَنَّ:
"{النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَّمَ شَخْصًا أَنْ يَقُولَ: اللَّهُمَّ إنِّي أَسْأَلُك وَأَتَوَسَّلُ إلَيْك بِنَبِيِّك مُحَمَّدٍ نَبِيِّ الرَّحْمَةِ، يَا مُحَمَّدُ يَا رَسُولَ اللَّهِ إنِّي أَتَوَسَّلُ بِك إلَى رَبِّي فِي حَاجَتِي لِيَقْضِيَهَا اللَّهُمَّ فَشَفِّعْهُ فِي}".
(((فَهَذَا التَّوَسُّلُ بِهِ حَسَنٌ)))!!!
(مجموع الفتاوى ٢٧٦/٣)
حفظ الله الشيخ المجدد محمد بن شمس الدين وانتم تلميذا
لاعاد تھبد من عندك فكر قبل أن تكتب ❤
مجدد الخبث والشيطان 😂
شيخ ومجدد ؟؟؟
الاتنين ؟؟؟
طيب لو اعطيناك اخطاء في العقيدة لمجدد الدين عندك ؟! 😂😂😂
هل تبدعه أم تعتذر له كما فعل علماء الأمة مع النووي ؟! 😂
@@Sh_heemoأبدعه إن ابتدع في المعتقد
اتمنى لك التوفيق لكن ارجو تغيير اسم القناة لو سمحت
ليكن اسمها مكافح الدجاج الملتحي😂
@@user-td8xx8fg7d
خلاص جلاد المدجنة
@@user-qd6qu2em1u اسم جميل جدا ومعبر بالتوفيق
@@user-td8xx8fg7dتسخر من اللحى؟
@@user-qd6qu2em1uالسلفيه المخالفين لشمس الدين مدجنة؟
حشرك يا صاحب القناة مع الحدادية .انبسط . التفكير ببلاش ما فيه عليه ضرائب تعرفها هذه المعلومة يا صاحب القناة ؟
انت بتصدق النقادي ... هم خلص كذب وتدليس وخلاص ... بيكذبو على الشيخ محمد وبيناقشو الكذبة الي كذبوها عليه 😂😂
@@hussamsleem211 انا متابع للجميع منذ زمن بعيد واعرفهم جيدا . ابن السليمان شخص مد/لس و بقية الحدادية منحرفين و اتباعهم سذج و معظمهم لا علم لديهم . و الكثير من الرافضة اصبحوا من اتباع الحدادية لانهم اصبح بينهم قاسم مشترك و هو الطعن في علماء المسلمين الذين نقلوا لنا الدين . هل تريدني ان اصدق شخص نرجسي لا يعرف يقرأ القرآن صح و لا حتى العربية و هذا مثبت في فيديوهات و تريدني ان اكذب اناس درسوا العلم الشرعي على اصوله و معروفين من سنوات كثيرة .. كفاية استهبال ...
@@safe_side874
الرافضة والمدجنة تجمعهم جامعة تعظيم مشايخهم وأئمتهم ممن يعتقدون عقيدة الجهمية فالرافضة ورؤوسهم جهمية وكذا أئمة المدجنة من الأشاعرة ونحوهم هم جهمية في باب الصفات … فالمدجنة أولى بالرافضة منا فنحن نكفرهم إضافة إلى نواقضهم المشهورة بالتجهم والذي هو عند المدجنة الأذناب مطايا الجهمية وأحذيتهم مجرد أخطاء وزلات لا تخرم إمامة من تلبس بها فضلا أن تخرجه من الملة والسنة .
عصابة قسما بالله.
هههههههه اكبر كذاب هو الحدادي محمد بشمس الدين السليمان الحدادة وتلميدة الحدادي الدمشقية 😅😅😅😅😅😅😅
الدمشقية حفظه الله ورعاه انت بعدك مو مولود وهو يناظر اهل البدع والكفر روح اشرب حليب ونام
هههههههه ههههههههههههه دمشقية وامامه محمد سليمان هههههههههههههههههه
لما كان الامام النووي لم يكن جد جد مدشقية مولود والحدادي محمد سليمان مولود وانتم مولدون يا حدادية
😂
يااشعرية يااسافلة الورى