هل ينتقض الوضوء بخلع الجوربين أو بانتهاء مدة المسح؟
ฝัง
- เผยแพร่เมื่อ 8 ก.พ. 2025
- الحسابات الرسمية لفضيلة الشيخ أ.د. سعد بن تركي الخثلان على مواقع التواصل الاجتماعي
1. حساب الشيخ على تويتر
sa...
2. حساب المكتب العلمي(منارات الهدى) على توتير
Mn...
3. قناة الشيخ على تليجرام
t.me/saadalkht...
٤. قناة الدروس على اليوتيوب
/ @saadalkhthlan
5. قناة (فوائد الخثلان) على اليوتيوب
/ @saadalkhathlan
6. حساب الشيخ على فيسبوك
/ sadalkhathlan
7. حساب الانستجرام
...
8. حساب تيك توك
/ saad_alkhathlan
****
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اذْكُرُوا اللَّهَ ذِكْرًا كَثِيرًا (41) وَسَبِّحُوهُ بُكْرَةً وَأَصِيلًا (42)
حفظك الله يا شيخ.والله كلما اسمعك أطمئن وأعلم اني ما زلت على الفطرة والحمد لله
اللهم أرنا الحق حقاً وارزقنا اتباعه وأرنا الباطل باطلاً وارزقنا اجتنابه
إختلف العلماء في ذلك. أولا: أجاز أبو حنيفة، رحمه الله، قبل موته المسح على الجوربين (أنظر في بدائع الصنائع للكساني).
وثانيا: بنسبة الخلع الخفين أو الجوربين لا دليلا في سنة النبي صلى الله عليه وسلم، لكن عندنا دليل واضح من الصحابة كعلي، رضي الله عنه:
عن أبي ظَبْيانَ الجَنْبيِّ قال: "رأيتُ عليًّا بال قائمًا حتَّى أرغى ، ثم توضَّأ ومسح على نعليه ، ثمَّ دخل المسجد فخلع نعليه فجعلهما في كمّه، ثمَّ صلَّى."
أخرجه عبد الرزاق في مصنفه برقم (784)، وابن أبي شيبة (1/173) بإسناد صحيح.
وأخرجه البيهقي (1/288) مطولا، والطحاوي (1/58) ، وقال الألباني" إسنادهما صحيح على شرط الشيخين " ينظر " تمام المنة في التعليق على فقه السنة" (1/115).
قال عبد الله بن الإمام أحمد: "سَأَلت أبي عَن الْمسْح على النَّعْلَيْنِ فَقَالَ: إِذا كَانَ فِي الْقدَم جوربان قد ثبتا فِي الْقدَم فَلَا بَأْس بِالْمَسْحِ على النَّعْلَيْنِ".
وسئل الشيخ ابن عثيمين رحمه الله :
" ثبت عن بعض الصحابة كابن عمر وعلي بن أبي طالب وأوس بن أوس الثقفي في السنن وغيرهم أنهم مسحوا على نعالهم ، وأن بعضهم نزع نعليه ثم دخل فصلى في المسجد ومنها : حديث حصين بن عبد الرزاق على شرط الشيخين ، فكيف نوجه هذا ؟
فأجاب : " هذا له توجيه عند بعض أهل العلم : أنه يجوز المسح على النعلين إذا كانت تستر أكثر القدم. وبعضهم يقول: إن القدم إما أن تكون مستورة بالخف والجورب فتمسح، أو غير مستورة بشيء فتغسل، أو مستورة بالنعل فترش رشا بين الغسل والمسح، وحملوا الحديث الوارد في المسح على النعلين على هذا، وقالوا: إن المراد أنه رشها ، ثم مر بيده عليها ، وعلى كل حال: فالاحتياط للمرء ألا يقدم على شيء إلا وهو يعلم أن السنة جاءت به، أو يغلب على ظنه أن السنة جاءت به.
وأما ما ورد عن الصحابة، مما يخالف ظاهر السنة: فإنه لا يؤخذ به؛ بل يعتذر عنهم ولا يحتج بفعلهم "انتهى من اللقاء السادس من" لقاءات الباب المفتوح".
وأيضا الإستدلال حسب القياس: من توضأ بوضوء كامل (يعني غسل رجليه) فحين وضوءه هو يمسح بشعره الذي على رأسه ثم قص أو حلق شعره فهذا الفعل لا يبطل الوضوء أبدا، ولا يقول هذا القول عالم من العلماء فيما أعلم، فقياسا على ذلك: من توضأ ومسح على الخفين أو الجوربين فخلعهما فلا يبطل وضوءه كذلك.
لكن الأولى ألا يفعل رجل ذلك. لكن إذا فعل من أجل أي شيء فوضوءه صحيح.
والله أعلم وبالله التوفيق.
وثالثا: إذا إنتهى الوقت، لا يبطل الوضوء، لأن رسول الله، صلى الله عليه وسلم، لم يحدد الوقت للطهارة ما دامت، بل حدد المسح نفسه في الحديث! وهو:
أَتَيْتُ عائِشَةَ أسْأَلُها عَنِ المَسْحِ علَى الخُفَّيْنِ، فقالَتْ: عَلَيْكَ بابْنِ أبِي طالِبٍ، فَسَلْهُ فإنَّه كانَ يُسافِرُ مع رَسولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عليه وسلَّمَ فَسَأَلْناهُ فقالَ: جَعَلَ رَسولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عليه وسلَّمَ ثَلاثَةَ أيَّامٍ ولَيالِيَهُنَّ لِلْمُسافِرِ، ويَوْمًا ولَيْلَةً لِلْمُقِيمِ. (رواه مسلم في صحيحه)
فبناء على ذلك، إذا يمر الوقت بعد أول المسح، إما بعد 24 ساعات للمقيم وإما 72 ساعات للمسافر، فلا تنقض الطهارة ما دامت، إنما إنتهى الوقت وحرم المسح!
وأنظر للمزيد الفتوى عند (الإسلام السؤال والجواب): المسح على النعلين
۞ قُلْ يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَىٰ أَنفُسِهِمْ لَا تَقْنَطُوا مِن رَّحْمَةِ اللَّهِ ۚ إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا ۚ إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ (53)
وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ ۚ إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِي سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ دَاخِرِينَ (60)
قال الإمام النووي رحمه الله تعالى
لا يخلد في النار،
أحد مات على التوحيد
ولو عمل من المعاصي ما عمل .
📚( شرح صحيح مسلم ١٧٦/١ )
وَيَا قَوْمِ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ ثُمَّ تُوبُوا إِلَيْهِ يُرْسِلِ السَّمَاءَ عَلَيْكُمْ مِدْرَارًا وَيَزِدْكُمْ قُوَّةً إِلَى قُوَّتِكُمْ وَلَا تَتَوَلَّوْا مُجْرِمِينَ " (سورة هود: 52 )
بارك الله فيكم وفي شيخنا حفظه الله
جزاك الله خير يا شيخ على الشرح
كنت أبحث عن هذه المسألة
اللهم علمنا ما جهلنا
أَكثر من الإستغفار .. يَقْرُبُ الفرج .
أكثر من الإستغفار .. فالله غفور .
أَكثر من الإستغفار .. فالله لن يُضيّعك .
أَكثر من الإستغفار .. فالدنيا ساعة وستفنى .
أَكثر من الإستغفار .. فالعمر حتما زائل وإن كان يطول .
أَكثر من الإستغفار .. يكن الله معك .
أَكثر من الإستغفار ... كما كان هدى نبيك .. مستغفرا دائما .
أَكثر من الإستغفار .. تملك قلبا طاهرا ونفسا مطمئنة .
أَكثر من الإستغفار .. فكم نادى به الله فى القرآن الكريم .
أَكثر من الإستغفار .. تتطهر من الخطايا .
أَكثر من الإستغفار .. يهدأ بالك وترتاح نفسك .
أَكثر من الإستغفار .. تكون به نعم المُتوكل على ربه والمنيب إليه والخاضع المتذلل .
سبحان الله🌱
الحمد لله🌱
لا اله الا الله🌱
الله أكبر🌱
إختلف العلماء في ذلك. أولا: أجاز أبو حنيفة، رحمه الله، قبل موته المسح على الجوربين (أنظر في بدائع الصنائع للكساني).
وثانيا: بنسبة الخلع الخفين أو الجوربين لا دليلا في سنة النبي صلى الله عليه وسلم، لكن عندنا دليل واضح من الصحابة كعلي، رضي الله عنه:
عن أبي ظَبْيانَ الجَنْبيِّ قال: "رأيتُ عليًّا بال قائمًا حتَّى أرغى ، ثم توضَّأ ومسح على نعليه ، ثمَّ دخل المسجد فخلع نعليه فجعلهما في كمّه، ثمَّ صلَّى."
أخرجه عبد الرزاق في مصنفه برقم (784)، وابن أبي شيبة (1/173) بإسناد صحيح.
وأخرجه البيهقي (1/288) مطولا، والطحاوي (1/58) ، وقال الألباني" إسنادهما صحيح على شرط الشيخين " ينظر " تمام المنة في التعليق على فقه السنة" (1/115).
قال عبد الله بن الإمام أحمد: "سَأَلت أبي عَن الْمسْح على النَّعْلَيْنِ فَقَالَ: إِذا كَانَ فِي الْقدَم جوربان قد ثبتا فِي الْقدَم فَلَا بَأْس بِالْمَسْحِ على النَّعْلَيْنِ".
وسئل الشيخ ابن عثيمين رحمه الله :
" ثبت عن بعض الصحابة كابن عمر وعلي بن أبي طالب وأوس بن أوس الثقفي في السنن وغيرهم أنهم مسحوا على نعالهم ، وأن بعضهم نزع نعليه ثم دخل فصلى في المسجد ومنها : حديث حصين بن عبد الرزاق على شرط الشيخين ، فكيف نوجه هذا ؟
فأجاب : " هذا له توجيه عند بعض أهل العلم : أنه يجوز المسح على النعلين إذا كانت تستر أكثر القدم. وبعضهم يقول: إن القدم إما أن تكون مستورة بالخف والجورب فتمسح، أو غير مستورة بشيء فتغسل، أو مستورة بالنعل فترش رشا بين الغسل والمسح، وحملوا الحديث الوارد في المسح على النعلين على هذا، وقالوا: إن المراد أنه رشها ، ثم مر بيده عليها ، وعلى كل حال: فالاحتياط للمرء ألا يقدم على شيء إلا وهو يعلم أن السنة جاءت به، أو يغلب على ظنه أن السنة جاءت به.
وأما ما ورد عن الصحابة، مما يخالف ظاهر السنة: فإنه لا يؤخذ به؛ بل يعتذر عنهم ولا يحتج بفعلهم "انتهى من اللقاء السادس من" لقاءات الباب المفتوح".
وأيضا الإستدلال حسب القياس: من توضأ بوضوء كامل (يعني غسل رجليه) فحين وضوءه هو يمسح بشعره الذي على رأسه ثم قص أو حلق شعره فهذا الفعل لا يبطل الوضوء أبدا، ولا يقول هذا القول عالم من العلماء فيما أعلم، فقياسا على ذلك: من توضأ ومسح على الخفين أو الجوربين فخلعهما فلا يبطل وضوءه كذلك.
لكن الأولى ألا يفعل رجل ذلك. لكن إذا فعل من أجل أي شيء فوضوءه صحيح.
والله أعلم وبالله التوفيق.
وثالثا: إذا إنتهى الوقت، لا يبطل الوضوء، لأن رسول الله، صلى الله عليه وسلم، لم يحدد الوقت للطهارة ما دامت، بل حدد المسح نفسه في الحديث! وهو:
أَتَيْتُ عائِشَةَ أسْأَلُها عَنِ المَسْحِ علَى الخُفَّيْنِ، فقالَتْ: عَلَيْكَ بابْنِ أبِي طالِبٍ، فَسَلْهُ فإنَّه كانَ يُسافِرُ مع رَسولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عليه وسلَّمَ فَسَأَلْناهُ فقالَ: جَعَلَ رَسولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عليه وسلَّمَ ثَلاثَةَ أيَّامٍ ولَيالِيَهُنَّ لِلْمُسافِرِ، ويَوْمًا ولَيْلَةً لِلْمُقِيمِ. (رواه مسلم في صحيحه)
فبناء على ذلك، إذا يمر الوقت بعد أول المسح، إما بعد 24 ساعات للمقيم وإما 72 ساعات للمسافر، فلا تنقض الطهارة ما دامت، إنما إنتهى الوقت وحرم المسح!
وأنظر للمزيد الفتوى عند (الإسلام السؤال والجواب): المسح على النعلين
جزاك الله خيراً، لكن ربما فاتك الاختلاف في وقت بدء المدة، فمنهم من يرى أن الوقت يبدأ بعد أول حدث بعد لبس الخفين، ومنهم من يرى أنهم بعد أول وضوء بعد لبس الخفين وهو ما اختاره الشيخ عبدالعزيز بن باز رحمه الله
@@SaeedDobais وإياك. نعم صحيح، لكني ذكرت فقط الذي أنا عليه، وهو الذي الأقرب إلى الصواب. رسول الله، صلى الله عليه وسلم، لم يذكر متى يبدأ الوقت، ولو كنا نقول أن الوقت يبدأ عند أول الوضوء أو عند لبس الخفين أو عند أول الحدث، فبكل ذلك لم يبدأ المسح بذاته فليس من الأمر منطقي أن يبدأ الوقت قبل أول المسح. رسول الله، صلى الله عليه وسلم، ذكر المسح فقط ولم يذكر بداية الوقت لأن المسح هو المقياس. فيُحكم على كلمات رسول الله عليه الصلاة و السلام. والله أعلم
بارك الله فيك و أثابك على هذا التفصيل و البيان . 🌹
@@alhosaynibnlahsanal_morrak3636 وفيك بارك الله ،شكرا جزيلا
جزاك الله خيرا على التفصيل
سبحان الله حينما تنظر التعليقات تجد اللي يعلم واللي مايعلم كلهم يفتون ويؤصلون هههههه يااخوان علينا أن نضبط اللسان لأننا مسؤولون عن كل كلمة ،على المسلم أن ياخذ ويستفيد من العلم او يرحل من غير أن يشغب على الناس ويضر نفسه
جزيتم خيرا
لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين
انتوا في واد و الناس في واد اللهم انصر اخواننا في فلسطين
وماذا نفعل هل نتوقف عن العبادات لأجل فلسطين ؟
هذا دين يا جاهل والنبي عليه الصلاة والسلام في مرض موته كان يحذر الصحابة من الشرك ويوصيهم بالنساء خيراً ويعلمهم دينهم فلم ينكر عليه الصحابة وقالوا له مثلما قلت انت على الرغم من أن المصاب عظيم فأشرف الخلق ونبي الله كان يحتضر بينهم…هذا أولاً… أما ثانياً فليش يا جاهل سمومكم بس على طلاب العلم والعلماء وبلاد التوحيد وليش ما تهاجموا إيران يلي غدرت بالعرب كعادتها وليش ما تهاجموا حزب اللات وتهاجموا الحوثيين، غير أنكم تمدحوهم وهذا إسماعيل هنية معلمك من يومين فقط يمدح المجرم - قاسم سليماني قاتل النساء والأطفال في سوريا والعراق واليمن- يصفه هنية بأنه شهيد القدس وأن إنجازاته لن تنسى ابدا!!!! هذا كله مشان بس ياخدلوا كم مليون ويرجع ع قطر يعبي كرشو ورصيده… قاتلهم الله ولا وفقهم وانتقم منهم وربنا يتلطف بعباده الصالحين وبأهلنا في غزة ويعيد الأمن والأمان لهالبلد العظيم
ليش هذا عشك فادرجي
جزاكم الله خير
تأكد من فتوى الشيخ الخثلان لأن ابن عثيمين يخالف هذا فيما أذكر والله اعلم
إختلف العلماء في ذلك. أولا: أجاز أبو حنيفة، رحمه الله، قبل موته المسح على الجوربين (أنظر في بدائع الصنائع للكساني).
وثانيا: بنسبة الخلع الخفين أو الجوربين لا دليلا في سنة النبي صلى الله عليه وسلم، لكن عندنا دليل واضح من الصحابة كعلي، رضي الله عنه:
عن أبي ظَبْيانَ الجَنْبيِّ قال: "رأيتُ عليًّا بال قائمًا حتَّى أرغى ، ثم توضَّأ ومسح على نعليه ، ثمَّ دخل المسجد فخلع نعليه فجعلهما في كمّه، ثمَّ صلَّى."
أخرجه عبد الرزاق في مصنفه برقم (784)، وابن أبي شيبة (1/173) بإسناد صحيح.
وأخرجه البيهقي (1/288) مطولا، والطحاوي (1/58) ، وقال الألباني" إسنادهما صحيح على شرط الشيخين " ينظر " تمام المنة في التعليق على فقه السنة" (1/115).
قال عبد الله بن الإمام أحمد: "سَأَلت أبي عَن الْمسْح على النَّعْلَيْنِ فَقَالَ: إِذا كَانَ فِي الْقدَم جوربان قد ثبتا فِي الْقدَم فَلَا بَأْس بِالْمَسْحِ على النَّعْلَيْنِ".
وسئل الشيخ ابن عثيمين رحمه الله :
" ثبت عن بعض الصحابة كابن عمر وعلي بن أبي طالب وأوس بن أوس الثقفي في السنن وغيرهم أنهم مسحوا على نعالهم ، وأن بعضهم نزع نعليه ثم دخل فصلى في المسجد ومنها : حديث حصين بن عبد الرزاق على شرط الشيخين ، فكيف نوجه هذا ؟
فأجاب : " هذا له توجيه عند بعض أهل العلم : أنه يجوز المسح على النعلين إذا كانت تستر أكثر القدم. وبعضهم يقول: إن القدم إما أن تكون مستورة بالخف والجورب فتمسح، أو غير مستورة بشيء فتغسل، أو مستورة بالنعل فترش رشا بين الغسل والمسح، وحملوا الحديث الوارد في المسح على النعلين على هذا، وقالوا: إن المراد أنه رشها ، ثم مر بيده عليها ، وعلى كل حال: فالاحتياط للمرء ألا يقدم على شيء إلا وهو يعلم أن السنة جاءت به، أو يغلب على ظنه أن السنة جاءت به.
وأما ما ورد عن الصحابة، مما يخالف ظاهر السنة: فإنه لا يؤخذ به؛ بل يعتذر عنهم ولا يحتج بفعلهم "انتهى من اللقاء السادس من" لقاءات الباب المفتوح".
وأيضا الإستدلال حسب القياس: من توضأ بوضوء كامل (يعني غسل رجليه) فحين وضوءه هو يمسح بشعره الذي على رأسه ثم قص أو حلق شعره فهذا الفعل لا يبطل الوضوء أبدا، ولا يقول هذا القول عالم من العلماء فيما أعلم، فقياسا على ذلك: من توضأ ومسح على الخفين أو الجوربين فخلعهما فلا يبطل وضوءه كذلك.
لكن الأولى ألا يفعل رجل ذلك. لكن إذا فعل من أجل أي شيء فوضوءه صحيح.
والله أعلم وبالله التوفيق.
وثالثا: إذا إنتهى الوقت، لا يبطل الوضوء، لأن رسول الله، صلى الله عليه وسلم، لم يحدد الوقت للطهارة ما دامت، بل حدد المسح نفسه في الحديث! وهو:
أَتَيْتُ عائِشَةَ أسْأَلُها عَنِ المَسْحِ علَى الخُفَّيْنِ، فقالَتْ: عَلَيْكَ بابْنِ أبِي طالِبٍ، فَسَلْهُ فإنَّه كانَ يُسافِرُ مع رَسولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عليه وسلَّمَ فَسَأَلْناهُ فقالَ: جَعَلَ رَسولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عليه وسلَّمَ ثَلاثَةَ أيَّامٍ ولَيالِيَهُنَّ لِلْمُسافِرِ، ويَوْمًا ولَيْلَةً لِلْمُقِيمِ. (رواه مسلم في صحيحه)
فبناء على ذلك، إذا يمر الوقت بعد أول المسح، إما بعد 24 ساعات للمقيم وإما 72 ساعات للمسافر، فلا تنقض الطهارة ما دامت، إنما إنتهى الوقت وحرم المسح!
وأنظر للمزيد الفتوى عند (الإسلام السؤال والجواب): المسح على النعلين
لو راجعت كلام العلامة الالباني رحمه الله لوجدت كل الادلة وأثار السلف في جواز المسح على الجوربين جزاك الله خيرا
الشيخ ياخذ بهذا القول ويرجحه، ولكنه ذكر ان المذاهب الاخرى لا تجوزه
الجاهل الساعاتي
نريد توضيح أكثر يا شيخ اذا تكرمتم لأن الجواب لم يتضح (هل بعد انتهاء اليوم حتى لو لم أحدث واخلع الجوارب ينتقض وضوئي ؟)
سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم
نحن شاطرين فقط بالحركات الميكانيكية للدين. خلينا نهتم بما يريده الدين مننا اخلاقيا بان نعامل الاخرين بما يرضي الله
من الأمور التي يريدها الدين
بحسن التعامل مع الآخرين هي من هذه الأمور التي تقول عنها وتسميها ميكانيكية أو آلية
فعندما ترفع اصبعك عند التشهد تاكيدا لوحدانية الله فهذا يغرز في نفسك الخوف من الله وتنفيذ اوامره
وألا هل الله يحتاج لتسبيحنا
لا يحتاج وإنما هي النفس تحتاج إلى التقوى ومن ضمنها التعامل من المخلوقات وغيرها
قال الإمام أحمد:
يُذكر المسح على الجوربين عن سبعة، أو ثمانية، من أصحاب رسول الله ﷺ.
وقال ابن المنذر: ويروى إباحة المسح على الجوربين عن تسعة من أصحاب رسول الله ﷺ؛ علي، وعمار، وابن مسعود، وأنس، وابن عمر، والبراء، وبلال، وابن أبى أوفى، وسهل بن سعد،
وبه قال عطاء، والحسن، وسعيد بن المسيب، والنخعى، وسعيد بن جبير، والأعمش، والثورى، والحسن بن صالح، وابن المبارك، وإسحاق، ويعقوب، ومحمد.
انتهى من المُغني لابن قدامة.
نعم، لكن السؤال ليس حول المسح على الجوربين على العموم، بل حول الطهارة بعد الخلع وحول الوقت، هل يبطل الوضوء أم لا.
إختلف العلماء في ذلك. أولا: أجاز أبو حنيفة، رحمه الله، قبل موته المسح على الجوربين (أنظر في بدائع الصنائع للكساني).
وثانيا: بنسبة الخلع الخفين أو الجوربين لا دليلا في سنة النبي صلى الله عليه وسلم، لكن عندنا دليل واضح من الصحابة كعلي، رضي الله عنه:
عن أبي ظَبْيانَ الجَنْبيِّ قال: "رأيتُ عليًّا بال قائمًا حتَّى أرغى ، ثم توضَّأ ومسح على نعليه ، ثمَّ دخل المسجد فخلع نعليه فجعلهما في كمّه، ثمَّ صلَّى."
أخرجه عبد الرزاق في مصنفه برقم (784)، وابن أبي شيبة (1/173) بإسناد صحيح.
وأخرجه البيهقي (1/288) مطولا، والطحاوي (1/58) ، وقال الألباني" إسنادهما صحيح على شرط الشيخين " ينظر " تمام المنة في التعليق على فقه السنة" (1/115).
قال عبد الله بن الإمام أحمد: "سَأَلت أبي عَن الْمسْح على النَّعْلَيْنِ فَقَالَ: إِذا كَانَ فِي الْقدَم جوربان قد ثبتا فِي الْقدَم فَلَا بَأْس بِالْمَسْحِ على النَّعْلَيْنِ".
وسئل الشيخ ابن عثيمين رحمه الله :
" ثبت عن بعض الصحابة كابن عمر وعلي بن أبي طالب وأوس بن أوس الثقفي في السنن وغيرهم أنهم مسحوا على نعالهم ، وأن بعضهم نزع نعليه ثم دخل فصلى في المسجد ومنها : حديث حصين بن عبد الرزاق على شرط الشيخين ، فكيف نوجه هذا ؟
فأجاب : " هذا له توجيه عند بعض أهل العلم : أنه يجوز المسح على النعلين إذا كانت تستر أكثر القدم. وبعضهم يقول: إن القدم إما أن تكون مستورة بالخف والجورب فتمسح، أو غير مستورة بشيء فتغسل، أو مستورة بالنعل فترش رشا بين الغسل والمسح، وحملوا الحديث الوارد في المسح على النعلين على هذا، وقالوا: إن المراد أنه رشها ، ثم مر بيده عليها ، وعلى كل حال: فالاحتياط للمرء ألا يقدم على شيء إلا وهو يعلم أن السنة جاءت به، أو يغلب على ظنه أن السنة جاءت به.
وأما ما ورد عن الصحابة، مما يخالف ظاهر السنة: فإنه لا يؤخذ به؛ بل يعتذر عنهم ولا يحتج بفعلهم "انتهى من اللقاء السادس من" لقاءات الباب المفتوح".
وأيضا الإستدلال حسب القياس: من توضأ بوضوء كامل (يعني غسل رجليه) فحين وضوءه هو يمسح بشعره الذي على رأسه ثم قص أو حلق شعره فهذا الفعل لا يبطل الوضوء أبدا، ولا يقول هذا القول عالم من العلماء فيما أعلم، فقياسا على ذلك: من توضأ ومسح على الخفين أو الجوربين فخلعهما فلا يبطل وضوءه كذلك.
لكن الأولى ألا يفعل رجل ذلك. لكن إذا فعل من أجل أي شيء فوضوءه صحيح.
وثالثا: إذا إنتهى الوقت، لا يبطل الوضوء، لأن رسول الله، صلى الله عليه وسلم، لم يحدد الوقت للطهارة ما دامت، بل حدد المسح نفسه في الحديث! وهو:
أَتَيْتُ عائِشَةَ أسْأَلُها عَنِ المَسْحِ علَى الخُفَّيْنِ، فقالَتْ: عَلَيْكَ بابْنِ أبِي طالِبٍ، فَسَلْهُ فإنَّه كانَ يُسافِرُ مع رَسولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عليه وسلَّمَ فَسَأَلْناهُ فقالَ: جَعَلَ رَسولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عليه وسلَّمَ ثَلاثَةَ أيَّامٍ ولَيالِيَهُنَّ لِلْمُسافِرِ، ويَوْمًا ولَيْلَةً لِلْمُقِيمِ. (رواه مسلم في صحيحه)
والله أعلم وبالله التوفيق.
وأنظر للمزيد الفتوى عند (الإسلام السؤال والجواب): المسح على النعلين
جزاكم الله خيرا.
الوضوء مذكور في القرآن لما نذهب لافوا ل الضنية والاجتهاد
ألا يوجد لديكم من العلم الذي رزقكم الله به لتقولوا شيء في حق أخوة الدين والعروبة جزاكم الله خير
لا تخلط هذا بذالك بارك الله فيك، هذا فقيه وليس مكانه الحديث في السياسة، ثم إن حديثه لن يقدم ولن يؤخر وتكراره للحديث لن يحل القضية! علماً أنهم تكلموا في بداية العدوان الإسرائيلي في خطب الجمعة، فلا تحكم عليهم من مقطع يشرح حكم المسح على الخفين فأنت لم تحط علماً بكل ما قاله في الشيخ.
ما هو وجه الترجيح لقول الحنابلة على قول الجمهور
اسمعوا هذاك العلم الكبير الذي أنقذ البشرية من الجوع . . اللعنة .
من أطاع محمد بن سلمان فقد نقض الوضوء على الدوام , نزع الجوارب أم أبقاها .
لا تقولي هذا القول بلا معنى؟! إنا لله وإنا إليه راجعون. هذه المسألة قديمة جدا منذ القرن الأول للهجرة! فلا معنى أن يُذكر محمد بن سلمان.
إختلف العلماء في ذلك. أولا: أجاز أبو حنيفة، رحمه الله، قبل موته المسح على الجوربين (أنظر في بدائع الصنائع للكساني).
وثانيا: بنسبة الخلع الخفين أو الجوربين لا دليلا في سنة النبي صلى الله عليه وسلم، لكن عندنا دليل واضح من الصحابة كعلي، رضي الله عنه:
عن أبي ظَبْيانَ الجَنْبيِّ قال: "رأيتُ عليًّا بال قائمًا حتَّى أرغى ، ثم توضَّأ ومسح على نعليه ، ثمَّ دخل المسجد فخلع نعليه فجعلهما في كمّه، ثمَّ صلَّى."
أخرجه عبد الرزاق في مصنفه برقم (784)، وابن أبي شيبة (1/173) بإسناد صحيح.
وأخرجه البيهقي (1/288) مطولا، والطحاوي (1/58) ، وقال الألباني" إسنادهما صحيح على شرط الشيخين " ينظر " تمام المنة في التعليق على فقه السنة" (1/115).
قال عبد الله بن الإمام أحمد: "سَأَلت أبي عَن الْمسْح على النَّعْلَيْنِ فَقَالَ: إِذا كَانَ فِي الْقدَم جوربان قد ثبتا فِي الْقدَم فَلَا بَأْس بِالْمَسْحِ على النَّعْلَيْنِ".
وسئل الشيخ ابن عثيمين رحمه الله :
" ثبت عن بعض الصحابة كابن عمر وعلي بن أبي طالب وأوس بن أوس الثقفي في السنن وغيرهم أنهم مسحوا على نعالهم ، وأن بعضهم نزع نعليه ثم دخل فصلى في المسجد ومنها : حديث حصين بن عبد الرزاق على شرط الشيخين ، فكيف نوجه هذا ؟
فأجاب : " هذا له توجيه عند بعض أهل العلم : أنه يجوز المسح على النعلين إذا كانت تستر أكثر القدم. وبعضهم يقول: إن القدم إما أن تكون مستورة بالخف والجورب فتمسح، أو غير مستورة بشيء فتغسل، أو مستورة بالنعل فترش رشا بين الغسل والمسح، وحملوا الحديث الوارد في المسح على النعلين على هذا، وقالوا: إن المراد أنه رشها ، ثم مر بيده عليها ، وعلى كل حال: فالاحتياط للمرء ألا يقدم على شيء إلا وهو يعلم أن السنة جاءت به، أو يغلب على ظنه أن السنة جاءت به.
وأما ما ورد عن الصحابة، مما يخالف ظاهر السنة: فإنه لا يؤخذ به؛ بل يعتذر عنهم ولا يحتج بفعلهم "انتهى من اللقاء السادس من" لقاءات الباب المفتوح".
وأيضا الإستدلال حسب القياس: من توضأ بوضوء كامل (يعني غسل رجليه) فحين وضوءه هو يمسح بشعره الذي على رأسه ثم قص أو حلق شعره فهذا الفعل لا يبطل الوضوء أبدا، ولا يقول هذا القول عالم من العلماء فيما أعلم، فقياسا على ذلك: من توضأ ومسح على الخفين أو الجوربين فخلعهما فلا يبطل وضوءه كذلك.
لكن الأولى ألا يفعل رجل ذلك. لكن إذا فعل من أجل أي شيء فوضوءه صحيح.
والله أعلم وبالله التوفيق.
وثالثا: إذا إنتهى الوقت، لا يبطل الوضوء، لأن رسول الله، صلى الله عليه وسلم، لم يحدد الوقت للطهارة ما دامت، بل حدد المسح نفسه في الحديث! وهو:
أَتَيْتُ عائِشَةَ أسْأَلُها عَنِ المَسْحِ علَى الخُفَّيْنِ، فقالَتْ: عَلَيْكَ بابْنِ أبِي طالِبٍ، فَسَلْهُ فإنَّه كانَ يُسافِرُ مع رَسولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عليه وسلَّمَ فَسَأَلْناهُ فقالَ: جَعَلَ رَسولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عليه وسلَّمَ ثَلاثَةَ أيَّامٍ ولَيالِيَهُنَّ لِلْمُسافِرِ، ويَوْمًا ولَيْلَةً لِلْمُقِيمِ. (رواه مسلم في صحيحه)
فبناء على ذلك، إذا يمر الوقت بعد أول المسح، إما بعد 24 ساعات للمقيم وإما 72 ساعات للمسافر، فلا تنقض الطهارة ما دامت، إنما إنتهى الوقت وحرم المسح!
وأنظر للمزيد الفتوى عند (الإسلام السؤال والجواب): المسح على النعلين
هكذا كما عرفناكم فلا جديد عندكم من السخرية بدين الله والاستهزاء بشرعه وَفق ما يمليه عليكم أذناب الإخوان ومخلفات إيران والمخابرات الأجنبية
طيب تعرف تتقز
قال تعالى (وَلَا تَقُولُوا لِمَا تَصِفُ أَلْسِنَتُكُمُ الْكَذِبَ هَٰذَا حَلَالٌ وَهَٰذَا حَرَامٌ لِّتَفْتَرُوا عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ ۚ إِنَّ الَّذِينَ يَفْتَرُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ لَا يُفْلِحُونَ).
فاحذر أن تتكلم في دين الله ولو كنت مازحاً، فرب كلمة تهوي بك في نار جهنم سبعين خريفاً!
كلام ممتاز
يعني افتح الشباك والا اقفل الشباك
ما هي شروط الجوارب في حد ذاتها حتى يكون المسح عليهما صحيح ،لأن الخف له شروط حتى يجوز المسح عليه؟
ان يغطي كامل منطقة الوضوء
ان تكون سميكه يمكن المشي بها وان لاتكون ممزقه وتغطي القسم للذي يغسل في الوضوء و المدة المسموح بها المسح يوم وليله للمقيم وثلاثة للمسافر
والله اعلى واعلم
السلام عليكم ورحمة الله الفرض المسح الرجل إلى الكعبين اين ذكر الله الخفين
لا مسح على الجوراب ولا على الخف. هل يريد الله أن يطهر الجوراب او الخف ام تطهير الجسم اي هل الجوراب او الخف جزء من الجسم. أما ان تغسل الارجل او تمسح عليها وهذا انت تقدره
الاولى ان تسكت وان تتدرج في طلب العلم .
@@هارونالرشيد-ر7ظ إذا كنت فاهم أجب بأدب لاتكون حمارا. اعطني جواب مقنع
من أنت يا هذا؟
حتى تخالف هدي/رخصة النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الأمر.
@galaxya335g9 الحمير بلا عقل.. الله يحاطب العقول
@@galaxya335g9 الله يخاطب العقل وليس الحمير لأنها بلا عقل. من يريد أن يضع خف مكان عقله فاليمسح على كيفه. الله تعالى يقول فبأي حديث بعد الله واياته يؤمنون ويل لكل افاك اثيم. الله يقول طهر الحسم والحمير تقول امس الخف فلماذا لاتمسح الطاقيه أسوة بمسح الخف ياخفيف
اذا انا حنفي او شافعي ومسحت عاى الجوارب حسب الحنابلة هل لا تقبل صلاتي؟
هل في زمن الرسول كان في حبابلة او مالكية او،،
نفسي افهم هذه النقطة..
احسنت فرقوا ديننا مداهب و شيع
@@mohammefelhaj215لانكم جهلة وحمقى
اقرأ رسالة عنوانها رفع الملام عن الائمة الاعلام
وهل ينتقض الوضوء بقص الشعر !!!
ببساطة
الدكتور إياد القنيبي والدكتور هيثم طلعت يدعو الناس للاشتراك
محمد بن شمس الدين يحذر من المنهج.
للحقيقة الصادمة، أنا اشتركت بسبب المحذرين أكثر من الداعين.
الكون جزأ الثانيه ونحن نتكلم بالجوارب
ياشيخ خلينا نخرج بقى من دورة المياة وقولى ايش رايك فى مايحصل لأهل الاسلام والمسلمين فى غزة مثلا وللعلم فان المجاهدين هناك ضد الصهاينة ليس عندهم ماء الشرب
اول مره ادري لمن انتهيت المده ينقضى وضوءي
تأكد من فتوى الشيخ الخثلان لأن ابن عثيمين يخالف هذا فيما أذكر والله اعلم
🏡🌳🏘️🏡🌹🌹🌹🌹📜✒️🕯️📜✨✨✨✨(خارطة الفردوس2024)🌴🏡🌳🏘️🏡🌹🌹🌹🌹📜✒️🕯️✨✨✨✨
ماهية (نور الإيمان)
أخطر عنصر في التوراة والإنجيل والقران..
th-cam.com/video/3TMIH3rnQj0/w-d-xo.htmlsi=0ROe9zp25JjxiIQb
الدكتور /محمد الرشيدي يوضح ذكر الله تعالى هو الطريق المختصر إلى الله .
شرح الآلية بطريقة تجريبية لمواضيع عن:
- الشفرة السحرية
- ملخص علم الأرواح البشرية
-تجميع وتلخيص كتب عالية الجودة
شرح قول العلامة أبن القيم في المدارج: (البصيرة نور يقذفه الله في القلب يرى به حقيقة ما أخبرت به الرسل كأنه يشاهده رأي العين)
أرواح البشر من السماء نورانية من جنس نور الملائكة ولكن الجسد الطيني يحجب عنها إدراك شامل للواقع ...
فإذا ذكرنا الله بالقلب والدماغ مع اللسان(تمرير المعنى على الدماغ)مثل( الحمدلله :وصف المحمود بالكمال والجمال مع المحبة والتعظيم) يتخلق شعاع يغذي الروح النورانيه لكنه يتآكل في مدة وجيزة 24ساعة يوم تقريبا(لإن زيادته المفرطه تسبب القلق العظيم من عالم الغيب) لذلك نحن مضطرين الى كثرة ذكر الله بجلسات متعاقبة مركزة لإن التفاعل لايحدث إلا بشكل تراكمي في وقت الذروة حيث طبقة النور الكثيفة تطغى على كتلة الجسد فينكشف لنا الغطاء عن عالم غريب وكأن ذرات المجسمات المحيطة بنا كالهباء أو الهلامي لإن شعاع النور يخرج من القلب ويتسلل أنسجة الجسم ويوصل الروح بعالم الغيب عن طريق مشاعر القلب ثم هذا النور مجرد طاقة تحتاج إلى دستور وحكمة وشريعة الأنبياء الذي تقيده وتقننه عن الجنوح لطرفي نقيض فهو power يحتاج الى catalog دليل المستخدم ..
ولضمان فعالية النور يكون بالحمية بقدر المستطاع عن سواد القلب من حسد حقد عجب كبر واثام سمعية بصرية قولية جسدية بقدر الإمكان ..
توضيح هام :
خلق الله الصبر لتحقيق هذا المطلوب
فهو شرط تعجيزي نسبيا
لٱن من صفات الله الكبرياء
وبضاعته الجنة كما وصفها في القران الكريم غالية علية
ليست للبطالين
لذلك يريد أن يفصل عناصر النحاس من الذهب بهذا...
توضيح آخر :
من تجربة شخصية:
هذا النور شعاع شفاف يشبه الماء لاطعم له ولالون ولارائحة ولكنه مصدر حياة الروح كما أن الماء مصدر حياة الجسد وآثاره الخارجية المحسوسة
( الملاحة في بشرة الوجه - الصفاء الروحي -اليقين بعالم الغيب - وصحي لبعض وظائف الجسد- استجابة الدعاء أكثر من مرة بحسب الأدب والطاعة)
على كلام الشيخ يصير لو حلقت شعر راسي وانا مسح عليه ينتقض وضوي
هذا تخريج على قوله
وإلزام ولازم المذهب ليس بلازم مالم يلتزم به صاحبه
@@فرحانالدخيل-ب4ي
شكرا لك اشرحها لنا
عشان نستفيد
لكن ذكر ابن عثيمين ذكر بعض احكام المسح على الخف وذكر ربما اكثر من حاله وقال لاينتقض الوضوء لعدم وجود دليل تقريبا
وهل الدم النازف فى غزه يبطل الوضوء وهل الدم الناشف على ملابس الاب والام فى غزه بعد ما دفنوا اطفالهم يبطل الوضوء وهل الدماء فى المستشفيات والشوارع فى قطاع غزه تبطل الوضوء
وهل دماؤهم - رحمهم الله - أهم من الوضوء والصلاة؟
يا شيخ انا يسكن بجواري يمني حوتي و انا اسلم عليه صبحا مساء فهل هذا يبطل وضوئي مع العلم اني احب اهل اليمن و ابوس رجليهم لشهامتهم و رجولتهم وانا من بلاد المغرب يا شيوخ المراحيض و التفاهات
الصحيح كما يقول ابن تيمية أن من نزع الجوربين لا تنتقض الطهارة كما أن من حلق شعره بعد الوضوء لا تنتقض ولأن نواقض الوضوء معروفة وليس منها ما ذكره بعض الفقهاء من انتهاء المدة أو نزع الجوارب.
أما المسح على الجوارب فقال به من قال به لأن العلة واحدة (التيسير) ولأن هذا ورد عن الصحابة رضي الله عنهم وكذا ورد عن علي رضي الله عنه أنه مسح ثم نزع فدخل فصلى والله أعلم (انظر فتاوى ابن تيمية وكذا العثيمين والألباني…)
صحيح. إختلف العلماء في ذلك. أولا: أجاز أبو حنيفة، رحمه الله، قبل موته المسح على الجوربين (أنظر في بدائع الصنائع للكساني).
وثانيا: بنسبة الخلع الخفين أو الجوربين لا دليلا في سنة النبي صلى الله عليه وسلم، لكن عندنا دليل واضح من الصحابة كعلي، رضي الله عنه:
عن أبي ظَبْيانَ الجَنْبيِّ قال: "رأيتُ عليًّا بال قائمًا حتَّى أرغى ، ثم توضَّأ ومسح على نعليه ، ثمَّ دخل المسجد فخلع نعليه فجعلهما في كمّه، ثمَّ صلَّى."
أخرجه عبد الرزاق في مصنفه برقم (784)، وابن أبي شيبة (1/173) بإسناد صحيح.
وأخرجه البيهقي (1/288) مطولا، والطحاوي (1/58) ، وقال الألباني" إسنادهما صحيح على شرط الشيخين " ينظر " تمام المنة في التعليق على فقه السنة" (1/115).
قال عبد الله بن الإمام أحمد: "سَأَلت أبي عَن الْمسْح على النَّعْلَيْنِ فَقَالَ: إِذا كَانَ فِي الْقدَم جوربان قد ثبتا فِي الْقدَم فَلَا بَأْس بِالْمَسْحِ على النَّعْلَيْنِ".
وسئل الشيخ ابن عثيمين رحمه الله :
" ثبت عن بعض الصحابة كابن عمر وعلي بن أبي طالب وأوس بن أوس الثقفي في السنن وغيرهم أنهم مسحوا على نعالهم ، وأن بعضهم نزع نعليه ثم دخل فصلى في المسجد ومنها : حديث حصين بن عبد الرزاق على شرط الشيخين ، فكيف نوجه هذا ؟
فأجاب : " هذا له توجيه عند بعض أهل العلم : أنه يجوز المسح على النعلين إذا كانت تستر أكثر القدم. وبعضهم يقول: إن القدم إما أن تكون مستورة بالخف والجورب فتمسح، أو غير مستورة بشيء فتغسل، أو مستورة بالنعل فترش رشا بين الغسل والمسح، وحملوا الحديث الوارد في المسح على النعلين على هذا، وقالوا: إن المراد أنه رشها ، ثم مر بيده عليها ، وعلى كل حال: فالاحتياط للمرء ألا يقدم على شيء إلا وهو يعلم أن السنة جاءت به، أو يغلب على ظنه أن السنة جاءت به.
وأما ما ورد عن الصحابة، مما يخالف ظاهر السنة: فإنه لا يؤخذ به؛ بل يعتذر عنهم ولا يحتج بفعلهم "انتهى من اللقاء السادس من" لقاءات الباب المفتوح".
وأيضا الإستدلال حسب القياس: من توضأ بوضوء كامل (يعني غسل رجليه) فحين وضوءه هو يمسح بشعره الذي على رأسه ثم قص أو حلق شعره فهذا الفعل لا يبطل الوضوء أبدا، ولا يقول هذا القول عالم من العلماء فيما أعلم، فقياسا على ذلك: من توضأ ومسح على الخفين أو الجوربين فخلعهما فلا يبطل وضوءه كذلك.
لكن الأولى ألا يفعل رجل ذلك. لكن إذا فعل من أجل أي شيء فوضوءه صحيح.
والله أعلم وبالله التوفيق.
وثالثا: إذا إنتهى الوقت، لا يبطل الوضوء، لأن رسول الله، صلى الله عليه وسلم، لم يحدد الوقت للطهارة ما دامت، بل حدد المسح نفسه في الحديث! وهو:
أَتَيْتُ عائِشَةَ أسْأَلُها عَنِ المَسْحِ علَى الخُفَّيْنِ، فقالَتْ: عَلَيْكَ بابْنِ أبِي طالِبٍ، فَسَلْهُ فإنَّه كانَ يُسافِرُ مع رَسولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عليه وسلَّمَ فَسَأَلْناهُ فقالَ: جَعَلَ رَسولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عليه وسلَّمَ ثَلاثَةَ أيَّامٍ ولَيالِيَهُنَّ لِلْمُسافِرِ، ويَوْمًا ولَيْلَةً لِلْمُقِيمِ. (رواه مسلم في صحيحه)
فبناء على ذلك، إذا يمر الوقت بعد أول المسح، إما بعد 24 ساعات للمقيم وإما 72 ساعات للمسافر، فلا تنقض الطهارة ما دامت، إنما إنتهى الوقت وحرم المسح!
وأنظر للمزيد الفتوى عند (الإسلام السؤال والجواب): المسح على النعلين
هل صحيح ان ابن عثيمين تراجع عن فتواه بموضوع المسح
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ويل للأعقاب من النار.....هدية للماسحين عملابمذهب الشيعة
و ماذا عن وضوء المعتمر والحاج بعد حلق شعر الراس وقد ذهب المسح على الراس مع الشعر المحلوق ، مع التقدير للشيخ واحترامي له ولرأيه الصحابة كانوا يمسحون على السبتيتين وهي اشبه بالنعال الذي تبدو منه الاصابع
دع ما يريبك إلى ما لا يريبك، لماذا أمسح على الجوارب ما دمت أستطيع غسل رجلي؟ إذا كان هنالك مانع شرعي فلا بأس أما إن كان هكذا فأنا أحبذ غسل الرجلين والحمد لله.
نفع الله به وبارك به وبعلمه وعمله
إختلف العلماء في ذلك. أولا: أجاز أبو حنيفة، رحمه الله، قبل موته المسح على الجوربين (أنظر في بدائع الصنائع للكساني).
وثانيا: بنسبة الخلع الخفين أو الجوربين لا دليلا في سنة النبي صلى الله عليه وسلم، لكن عندنا دليل واضح من الصحابة كعلي، رضي الله عنه:
عن أبي ظَبْيانَ الجَنْبيِّ قال: "رأيتُ عليًّا بال قائمًا حتَّى أرغى ، ثم توضَّأ ومسح على نعليه ، ثمَّ دخل المسجد فخلع نعليه فجعلهما في كمّه، ثمَّ صلَّى."
أخرجه عبد الرزاق في مصنفه برقم (784)، وابن أبي شيبة (1/173) بإسناد صحيح.
وأخرجه البيهقي (1/288) مطولا، والطحاوي (1/58) ، وقال الألباني" إسنادهما صحيح على شرط الشيخين " ينظر " تمام المنة في التعليق على فقه السنة" (1/115).
قال عبد الله بن الإمام أحمد: "سَأَلت أبي عَن الْمسْح على النَّعْلَيْنِ فَقَالَ: إِذا كَانَ فِي الْقدَم جوربان قد ثبتا فِي الْقدَم فَلَا بَأْس بِالْمَسْحِ على النَّعْلَيْنِ".
وسئل الشيخ ابن عثيمين رحمه الله :
" ثبت عن بعض الصحابة كابن عمر وعلي بن أبي طالب وأوس بن أوس الثقفي في السنن وغيرهم أنهم مسحوا على نعالهم ، وأن بعضهم نزع نعليه ثم دخل فصلى في المسجد ومنها : حديث حصين بن عبد الرزاق على شرط الشيخين ، فكيف نوجه هذا ؟
فأجاب : " هذا له توجيه عند بعض أهل العلم : أنه يجوز المسح على النعلين إذا كانت تستر أكثر القدم. وبعضهم يقول: إن القدم إما أن تكون مستورة بالخف والجورب فتمسح، أو غير مستورة بشيء فتغسل، أو مستورة بالنعل فترش رشا بين الغسل والمسح، وحملوا الحديث الوارد في المسح على النعلين على هذا، وقالوا: إن المراد أنه رشها ، ثم مر بيده عليها ، وعلى كل حال: فالاحتياط للمرء ألا يقدم على شيء إلا وهو يعلم أن السنة جاءت به، أو يغلب على ظنه أن السنة جاءت به.
وأما ما ورد عن الصحابة، مما يخالف ظاهر السنة: فإنه لا يؤخذ به؛ بل يعتذر عنهم ولا يحتج بفعلهم "انتهى من اللقاء السادس من" لقاءات الباب المفتوح".
وأيضا الإستدلال حسب القياس: من توضأ بوضوء كامل (يعني غسل رجليه) فحين وضوءه هو يمسح بشعره الذي على رأسه ثم قص أو حلق شعره فهذا الفعل لا يبطل الوضوء أبدا، ولا يقول هذا القول عالم من العلماء فيما أعلم، فقياسا على ذلك: من توضأ ومسح على الخفين أو الجوربين فخلعهما فلا يبطل وضوءه كذلك.
لكن الأولى ألا يفعل رجل ذلك. لكن إذا فعل من أجل أي شيء فوضوءه صحيح.
والله أعلم وبالله التوفيق.
وثالثا: إذا إنتهى الوقت، لا يبطل الوضوء، لأن رسول الله، صلى الله عليه وسلم، لم يحدد الوقت للطهارة ما دامت، بل حدد المسح نفسه في الحديث! وهو:
أَتَيْتُ عائِشَةَ أسْأَلُها عَنِ المَسْحِ علَى الخُفَّيْنِ، فقالَتْ: عَلَيْكَ بابْنِ أبِي طالِبٍ، فَسَلْهُ فإنَّه كانَ يُسافِرُ مع رَسولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عليه وسلَّمَ فَسَأَلْناهُ فقالَ: جَعَلَ رَسولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عليه وسلَّمَ ثَلاثَةَ أيَّامٍ ولَيالِيَهُنَّ لِلْمُسافِرِ، ويَوْمًا ولَيْلَةً لِلْمُقِيمِ. (رواه مسلم في صحيحه)
فبناء على ذلك، إذا يمر الوقت بعد أول المسح، إما بعد 24 ساعات للمقيم وإما 72 ساعات للمسافر، فلا تنقض الطهارة ما دامت، إنما إنتهى الوقت وحرم المسح!
وأنظر للمزيد الفتوى عند (الإسلام السؤال والجواب): المسح على النعلين
kuss umek lecture in nuclear physics from Dr.fart
يعني الله سبحانه وتعالى يوم القيامة يسأل العبد هل كنت تمسح بالجورب أم لا ؟ لو لحاكم هذه تصنعون منها مكانس تفيدون الناس أكثر من هذا الخريط الذي لاينفع ولايضر .. الله يسأل العبد كيف تصرفت بأموالك في الدنيا من ناحية الزكاة وكيف كانت صلتك بالناس وبس ياشيخ !!!!
والله يا اخوان انا ما اخطي الشيخ ولكن هناك علماء راسخين في العلم اكثر منه علما مثل الشيخ بن باز والشيخ ابن عثيمين ما قالوا بهذا الكلام قالوا بجواز المسح على الجوارب اي الشرابات وابحث فتاوي عن فتاوي هذين الشيخين وهما من لهما رسوخ القدم في العلم انا جوارب او الشرابات اتت بديله عن الخفين في هذا العصر صح موجود الخفين الجوارب ايضا مثلها او بديله عنها القاعده الشرعيه البدل له حكم المبدل والله اعلم
وما هي مدة المسح؟
يوم و ليلة للمقيم و ثلاثة ايام بلياليها للمسافر
بعض أقوال أهل العلم في المسح على الجوربين الذين لا تتحقق فيهما صفات الخفين
قد انتشرت الفتوى بصحة المسح على الجوربين ولو كانا رقيقين بقوة وسائل الإعلام وعمل بها كثير من المسلمين في البلاد الإسلامية وفي البلاد الغربية بل عم العمل بهذه الفتوى أكثر الناس في بعض المجتمعات المسلمة، حتى صار الأقل فيهم من يغسل رجليه في الوضوء. فما هو الصواب في هذه المسألة؟.
وكلام العلماء في هذه المسألة له ثلاثة جوانب اللغة وعلم الحديث، وأصول الفقه. 1- أما الجانب اللغوي فإننا نحتاج في بحثنا إلى الوقوف على ما نفهمه من كلمة جورب وعلى ما كان يُفهم منها في عصر النبي الله وعصر الصحابة الله ، فالجورب ليست من كلمات اللغة
العربية الأصلية، بل هي معربة. قال في لسان العرب ١٤ / ۳۹۷ : واسم الجورب المسماة، وهو يلبسه الصياد ليقيه حر الرمضاء إذا أراد أن يتربص الظباء نصف النهار، والاستماء أيضاً أن يتجورب الصائد لصيد الظباء وذلك في الحر، وقال ۷۰۱/۱۱: السامي الذي يطلب الصيد في الرمضاء يلبس مِسْمَاتَيْه ويُثير الظباء من مكانسها، فإذا رمضت
تشققت أظلافها ويُدركها السامي فيأخذها بيده.
وقال في تاج العروس شرح القاموس: (واستمى الصائد لبس المسماة) بالكسر اسم (للجورب) ليقيه حر الرمضاء، ونقل في عون المعبود ۱۸۵/۱ عن الطيبي قال : الجورب لفافة الجلد وهو خف معروف. ٢ - وأما جانب الحديث فقد روى الترمذي من طريق أبي قيس عن هزيل بن شرحبيل، عن المغيرة بن شعبة ، قال : توضأ النبي الله ومسح على الجوربين والنعلين قال أبو عيسى هذا حديث حسن
صحيح.
وروى النسائي في الكبرى ۹۲/۱ هذا الحديث وقال: ما نعلم أن أحداً تابع أبا قيس على هذه
الرواية، والصحيح عن المغيرة أن النبي ﷺ مسح على الخفين والله أعلم
وكبار المحققين من علماء الحديث ضعفوا رواية الترمذي خالفوه في تصحيحه لها. وخلاصة أقوالهم نقلها النووي في المجموع ٥٦٦/١ قائلاً :
وقد ضعفه البيهقي ونقل تضعيفه عن سفيان، وعبد الرحمن بن مهدي، وأحمد بن حنبل، وعلي بن المديني، ويحيى بن معين ومسلم بن الحجاج ثم قال النووي: وهؤلاء هم أعلام أئمة الحديث، ومقدمون على الترمذي، بل كل واحد من هؤلاء لو انفرد قدم على الترمذي باتفاق أهل المعرفة اهـ
وإلى تضعيف رواية الترمذي هذه أشار الإمام مسلم رحمه الله بقوله: لا يترك ظاهر القرآن بمثل أبي قيس وهزيل، كما في السنن الكبرى ١ / ٢٤٩ للبيهقي. ** لكن مع هذا التضعيف نقر أنه صح عن عدد من الصحابة له أنهم مسحوا على الجوربين،
وسيأتي جواب هذا، وخلاصته أنهم مسحوا على جوربين يشبهان الخفين.
- وأما جانب أصول الفقه ففيه عدة نقاط :
الأولى : لا يصح الاعتماد على المرفوع أنه مسح على الجوربين] لِمَا تَبَيَّنَ مِنْ ضعفه. الثانية: بعد الإقرار بأن ما روي من فعل الصحابة له إذا اشتهر ولم ينكره أحد منهم يمكن الاعتماد عليه أقول: أما في هذه المسألة وأمثالها فلا يعتمد عليه، لأننا لا نستطيع أن نجزم بأنهم مسحوا على جوربين رقيقين، وقد عرفنا أن الجوربين كانا يَقِيَان رِجْلَيِ الصائد من حر الرمضاء الذي تتشقق فيه أظلاف الظباء؛ فما روي عن الصحابة لله محمول على جوربين ثخينين لهما شَبَةٌ بالخفين، كما فَهِم الأئمة الذين نقل عنهم الترمذي جوازه حيث قال بعد أن روى الحديث السابق: وهو قول غير واحد من أهل العلم، وبه يقول سفيان الثوري وابن المبارك والشافعي وأحمد وإسحق، قالوا: يمسح على الجوربين إذا كانا ثخينين اهـ
وكما نقل ابن قدامة المقدسي في المغني ۱۸۲/۱ عن الإمام أحمد أنه قال: لا يجزئه المسح على الجورب حتى يكون جورباً صفيقاً يقوم قائماً في رجله لا ينكسر مثل الخفين، إنما مسح القوم على الجوربين أنه كان
عندهم بمنزلة الخف يقوم مقام الخف في رجل الرجل يذهب فيه الرجل ويجيء.
** الثالثة: إذا قيل: ثبت أن الصحابة لله مسحوا على الجوربين ولم تذكر في الروايات قيود للجوربين فنحن نعمل بهذا الإطلاق ولا نقيده بشيء.
فالجواب: أنه لا حرج علينا أن نمسح على جوربين إذا علمنا أنَّ ما نمسح عليهما مماثلان لما مسح
عليه الصحابة الله وهذا العلم غير موجود عندنا .
والأصل في طهارة الوضوء هو غسل الرجلين كما هو ظاهر القرآن والعدول عنه لا يجوز إلا
بأحاديث صحيحة كأحاديث المسح على الخفين ولم يوجد ذلك في المسح على الجوربين.
ولم نعلم أن الصحابة مسحوا على جوربين رقيقين، فكيف يجوز العدول عن غسل القدمين إلى المسح على الجوربين مطلقاً، يضاف إلى ذلك ما تقدم من معنى الجورب في كلام العرب.
إسماعيل المجذوب
انا على مذهب العثيمين في هذه المسألة رحمه الله فقد بين كل مايتعلق فيها
إختلف العلماء في ذلك. أولا: أجاز أبو حنيفة، رحمه الله، قبل موته المسح على الجوربين (أنظر في بدائع الصنائع للكساني).
وثانيا: بنسبة الخلع الخفين أو الجوربين لا دليلا في سنة النبي صلى الله عليه وسلم، لكن عندنا دليل واضح من الصحابة كعلي، رضي الله عنه:
عن أبي ظَبْيانَ الجَنْبيِّ قال: "رأيتُ عليًّا بال قائمًا حتَّى أرغى ، ثم توضَّأ ومسح على نعليه ، ثمَّ دخل المسجد فخلع نعليه فجعلهما في كمّه، ثمَّ صلَّى."
أخرجه عبد الرزاق في مصنفه برقم (784)، وابن أبي شيبة (1/173) بإسناد صحيح.
وأخرجه البيهقي (1/288) مطولا، والطحاوي (1/58) ، وقال الألباني" إسنادهما صحيح على شرط الشيخين " ينظر " تمام المنة في التعليق على فقه السنة" (1/115).
قال عبد الله بن الإمام أحمد: "سَأَلت أبي عَن الْمسْح على النَّعْلَيْنِ فَقَالَ: إِذا كَانَ فِي الْقدَم جوربان قد ثبتا فِي الْقدَم فَلَا بَأْس بِالْمَسْحِ على النَّعْلَيْنِ".
وسئل الشيخ ابن عثيمين رحمه الله :
" ثبت عن بعض الصحابة كابن عمر وعلي بن أبي طالب وأوس بن أوس الثقفي في السنن وغيرهم أنهم مسحوا على نعالهم ، وأن بعضهم نزع نعليه ثم دخل فصلى في المسجد ومنها : حديث حصين بن عبد الرزاق على شرط الشيخين ، فكيف نوجه هذا ؟
فأجاب : " هذا له توجيه عند بعض أهل العلم : أنه يجوز المسح على النعلين إذا كانت تستر أكثر القدم. وبعضهم يقول: إن القدم إما أن تكون مستورة بالخف والجورب فتمسح، أو غير مستورة بشيء فتغسل، أو مستورة بالنعل فترش رشا بين الغسل والمسح، وحملوا الحديث الوارد في المسح على النعلين على هذا، وقالوا: إن المراد أنه رشها ، ثم مر بيده عليها ، وعلى كل حال: فالاحتياط للمرء ألا يقدم على شيء إلا وهو يعلم أن السنة جاءت به، أو يغلب على ظنه أن السنة جاءت به.
وأما ما ورد عن الصحابة، مما يخالف ظاهر السنة: فإنه لا يؤخذ به؛ بل يعتذر عنهم ولا يحتج بفعلهم "انتهى من اللقاء السادس من" لقاءات الباب المفتوح".
وأيضا الإستدلال حسب القياس: من توضأ بوضوء كامل (يعني غسل رجليه) فحين وضوءه هو يمسح بشعره الذي على رأسه ثم قص أو حلق شعره فهذا الفعل لا يبطل الوضوء أبدا، ولا يقول هذا القول عالم من العلماء فيما أعلم، فقياسا على ذلك: من توضأ ومسح على الخفين أو الجوربين فخلعهما فلا يبطل وضوءه كذلك.
لكن الأولى ألا يفعل رجل ذلك. لكن إذا فعل من أجل أي شيء فوضوءه صحيح.
والله أعلم وبالله التوفيق.
وثالثا: إذا إنتهى الوقت، لا يبطل الوضوء، لأن رسول الله، صلى الله عليه وسلم، لم يحدد الوقت للطهارة ما دامت، بل حدد المسح نفسه في الحديث! وهو:
أَتَيْتُ عائِشَةَ أسْأَلُها عَنِ المَسْحِ علَى الخُفَّيْنِ، فقالَتْ: عَلَيْكَ بابْنِ أبِي طالِبٍ، فَسَلْهُ فإنَّه كانَ يُسافِرُ مع رَسولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عليه وسلَّمَ فَسَأَلْناهُ فقالَ: جَعَلَ رَسولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عليه وسلَّمَ ثَلاثَةَ أيَّامٍ ولَيالِيَهُنَّ لِلْمُسافِرِ، ويَوْمًا ولَيْلَةً لِلْمُقِيمِ. (رواه مسلم في صحيحه)
فبناء على ذلك، إذا يمر الوقت بعد أول المسح، إما بعد 24 ساعات للمقيم وإما 72 ساعات للمسافر، فلا تنقض الطهارة ما دامت، إنما إنتهى الوقت وحرم المسح!
وأنظر للمزيد الفتوى عند (الإسلام السؤال والجواب): المسح على النعلين
اتوقع ابن عثيمين تراجع عن فتواه في هذا الصدد
انا على ماقال به النبي صلى الله عليه وسلم...قال ويل للأعقاب من النار......لن ينفعك العتيمين الجاهل يوم القيامة
ينتقض و يبطل أداء الشعائر كلها بانتهاك حرمات العباد وحسبك في ذلك حديث المفلس
لوقلت الخفين فهي تنزع عند كل فرض في دخولك المسجد وتنزع في دخول مجالس الناس اذن أبطلت المسح اما الجوربين لاتنزع
إختلف العلماء في ذلك. أولا: أجاز أبو حنيفة، رحمه الله، قبل موته المسح على الجوربين (أنظر في بدائع الصنائع للكساني).
وثانيا: بنسبة الخلع الخفين أو الجوربين لا دليلا في سنة النبي صلى الله عليه وسلم، لكن عندنا دليل واضح من الصحابة كعلي، رضي الله عنه:
عن أبي ظَبْيانَ الجَنْبيِّ قال: "رأيتُ عليًّا بال قائمًا حتَّى أرغى ، ثم توضَّأ ومسح على نعليه ، ثمَّ دخل المسجد فخلع نعليه فجعلهما في كمّه، ثمَّ صلَّى."
أخرجه عبد الرزاق في مصنفه برقم (784)، وابن أبي شيبة (1/173) بإسناد صحيح.
وأخرجه البيهقي (1/288) مطولا، والطحاوي (1/58) ، وقال الألباني" إسنادهما صحيح على شرط الشيخين " ينظر " تمام المنة في التعليق على فقه السنة" (1/115).
قال عبد الله بن الإمام أحمد: "سَأَلت أبي عَن الْمسْح على النَّعْلَيْنِ فَقَالَ: إِذا كَانَ فِي الْقدَم جوربان قد ثبتا فِي الْقدَم فَلَا بَأْس بِالْمَسْحِ على النَّعْلَيْنِ".
وسئل الشيخ ابن عثيمين رحمه الله :
" ثبت عن بعض الصحابة كابن عمر وعلي بن أبي طالب وأوس بن أوس الثقفي في السنن وغيرهم أنهم مسحوا على نعالهم ، وأن بعضهم نزع نعليه ثم دخل فصلى في المسجد ومنها : حديث حصين بن عبد الرزاق على شرط الشيخين ، فكيف نوجه هذا ؟
فأجاب : " هذا له توجيه عند بعض أهل العلم : أنه يجوز المسح على النعلين إذا كانت تستر أكثر القدم. وبعضهم يقول: إن القدم إما أن تكون مستورة بالخف والجورب فتمسح، أو غير مستورة بشيء فتغسل، أو مستورة بالنعل فترش رشا بين الغسل والمسح، وحملوا الحديث الوارد في المسح على النعلين على هذا، وقالوا: إن المراد أنه رشها ، ثم مر بيده عليها ، وعلى كل حال: فالاحتياط للمرء ألا يقدم على شيء إلا وهو يعلم أن السنة جاءت به، أو يغلب على ظنه أن السنة جاءت به.
وأما ما ورد عن الصحابة، مما يخالف ظاهر السنة: فإنه لا يؤخذ به؛ بل يعتذر عنهم ولا يحتج بفعلهم "انتهى من اللقاء السادس من" لقاءات الباب المفتوح".
وأيضا الإستدلال حسب القياس: من توضأ بوضوء كامل (يعني غسل رجليه) فحين وضوءه هو يمسح بشعره الذي على رأسه ثم قص أو حلق شعره فهذا الفعل لا يبطل الوضوء أبدا، ولا يقول هذا القول عالم من العلماء فيما أعلم، فقياسا على ذلك: من توضأ ومسح على الخفين أو الجوربين فخلعهما فلا يبطل وضوءه كذلك.
لكن الأولى ألا يفعل رجل ذلك. لكن إذا فعل من أجل أي شيء فوضوءه صحيح.
والله أعلم وبالله التوفيق.
وثالثا: إذا إنتهى الوقت، لا يبطل الوضوء، لأن رسول الله، صلى الله عليه وسلم، لم يحدد الوقت للطهارة ما دامت، بل حدد المسح نفسه في الحديث! وهو:
أَتَيْتُ عائِشَةَ أسْأَلُها عَنِ المَسْحِ علَى الخُفَّيْنِ، فقالَتْ: عَلَيْكَ بابْنِ أبِي طالِبٍ، فَسَلْهُ فإنَّه كانَ يُسافِرُ مع رَسولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عليه وسلَّمَ فَسَأَلْناهُ فقالَ: جَعَلَ رَسولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عليه وسلَّمَ ثَلاثَةَ أيَّامٍ ولَيالِيَهُنَّ لِلْمُسافِرِ، ويَوْمًا ولَيْلَةً لِلْمُقِيمِ. (رواه مسلم في صحيحه)
فبناء على ذلك، إذا يمر الوقت بعد أول المسح، إما بعد 24 ساعات للمقيم وإما 72 ساعات للمسافر، فلا تنقض الطهارة ما دامت، إنما إنتهى الوقت وحرم المسح!
وأنظر للمزيد الفتوى عند (الإسلام السؤال والجواب): المسح على النعلين
يعني هسا جايين تحكولنا أن المسح على الجوارب فقط عند الحنابلة!!!! ليش كنتوا حاطين عنوان بكتاب المدرسة " المسح على الخفين و الجوربين " في كتاب المدرسة بالسعودية ؟!؟!؟ مش قصدي عنك يا شيخ انا مقهور من اللي كتب مناهج المدارس لما بيعلمنا مسأله خلافية بكتاب المدرسه ، لا حول و لا قوة الا بالله ، الخوف أن تكون كثير من صلواتنا غير مقبولة 😢
ورد المسح على الجوارب عن اكثر من خمسة من الصحابة رضي الله عنهم بإسناد صحيح وقد قال به عدد من الأئمة غير الإمام أحمد
اذكر هؤلاء الاكثر من 5 صحابو مع ذكر الاسناد و الكتاب و الجزء والصفحة
المسح على الخفين عند جميع المذاهب، لكن الجوارب عند بعض العلماء والمذاهب كالحنابلة، ولأن السعودية مذهبها الحنبلي، فهم يرون بجواز المسح على الجوارب ولهذا ذكروه في كتب الفقه المدرسية.
الخلاف موجود في غالبية المسائل الفقهية لعدة اسباب منها عدم علمهم ببعض الاحاديث والبعض الاخر يعلم بها بحكم المسافات بين الدول اما المسح فهو ثابت عن رسول الله ولهذا كان القول الراجح هو قول ممذهب ابن حنبل لانهم استدلوا بفعل رسول الله ولا تجعل مثل هذه الامور تخلط عليك
تدرس مذهب البلد الله يصلحك ليش زعلان مالك بالخلافيات لا تهتم لها الا اذا كنت طالب علم اما العامي فيلتزم بمذهب بلده ومجتمعه الذي يعيش فيه لسهولة وصوله للفتوى اذا احتاج لذلك لتوفر من يفتيه على المذهب. ومسائل الخلاف لا يتقنها الا طالب علم شرعي.
لا حول ولا قوة الا بالله اخواننا يموتون في فلسطين و انتم لا زلتم في فتاوي الجوارب اتقوا يوم يسألكم الله لمن الملك اليوم.
هذا الشيخ الجليل حاصل علي شهادة الدكتوراه في علم الجوارب
فتاوي الجوارب 😂😂😂😂 .
ايه رأيك في قتل المؤمنين في غزة !
ترا هاذي قضية معقدة جدا جدا و هذا الشيخ الوهابي المسكين ازال اللبس و عراها للغافلين
هذا الفقه لا يعرض على البهائم فما الذي عرضك له ؟
ياخيش هل البصق في وجه شيوخ النفاق وحكام العرب جائز ؟
هو الدين بس احكام الوضوء وعبادت التي هي معروفة من الدين بالضرورة ، وما حكم القتل والعهر واستباحة التي تحصل للمسلمين في غزة وسوريا وبورما والرياض يا شيخ ، علماء السلاطين شاهت الوجوه سوف تسئل...
أيها الغبي، الشيخ وصله هذا السؤال! فماذا يفعل!!
إذا كان الله سبحانه وتعالى ذكر في القرآن بعض أحكام الحيض!! فمن أنت حتى تتكلم!
أما ما يحث في الدول الإسلامية فهي مسؤولية السياسيين!
قبحكم الله شوهتم الدين بخلط الحابل بالنابل
😅😅😅😅😅😅😅😅😅😅
فتاوى طزطز.
جزء من مصيبه آلامه هم المشايخ.
احنا في مصايب ودمار وهذول في المسح على الجوارب وكيف اتزوج على زوجتي بدون ماتدري، والكلام الفارغ.
وهل المسح على الجوارب اولى من مسح دم الطفل الفلسطيني في غزة؟
اللقاء عند قاضي القضاة يحاسبكم ونحن نشاهد إن شاء الله
اذهب الى غزة وصلي بجوربك الملطخ بالدماء وصلاتك مقبولة....🤔
سؤال تافه
يا لتفاهة الفتاوي وخرافة المواضيع
هل الله تهمه هذه التفاهات
افتونا بشيء عن خذلان غزة وسوريا واليمن وقبلهم العراق افتوا بوقاءع الحاضر ليس فقط يتوقف دوركم على افتاء الوضوء والجماع والغازات والغسل اصحوا يا شيخ في حرب صليبية واقعة وطوفان سيدمركم من المحيط الى الخليج اصحوا يا نيام
اكثر من 30 الف شهيد في غزه و100 الف مصاب ومجاعه وجاي تحكي على وضؤ عليكم من الله ما تستحقوا
وأنت جاي تستمع له؟ ليش؟ فينك عن ميدان القتال؟ اترك مالا يعنيك واذهب إلى ما يعنيك.
يائخوة الإيمان لقد فرق دينكم اليهود والنصارى وغير كثير من تعاليم ديننا الحنيف لايجوز المسح لأعلى الخفين ولاعلى الجاروب ولكن المسح فقط على جلد القدم بعدما ان تكون مغسوله وطاهر ويابسه من الماء فذكر عسى ان تنفع الذكرى
بارك الله فيك ، وبحاجة لدورة في اللغة العربية والإملاء قبل الإفتاء في مسائل يحار فيها العلماء !!
سلفي = التكلم في موضوع تافه
لأنهم تافهين فقط
هاذا هو الموضوع المهم للامه الاسلاميه في هذة الفترة حتى تتحدث فيه؟
ولك اخخخخص
شخصيات تافهه و رويبضه
كثرة المذاهب جعلت الاسلام كالكاتوليك و البروتستانت و الارتودوكس
مالت على المشايخ الجرابيع
فين نصرة أخوة الإسلام
فين نصرة اخوتنا في غزه
بطلو فساوي
والله إنك غريب، داخل مقطع عن (هل ينتقض الوضوء بخلع الجوربين أو بانتهاء مدة المسح؟) ثم تبحث عن شخص يتكلم عن غزة!!
اتقوا الله في أنفسكم فوالله إنكم تحاربون دينكم.
الشيخ فقيه ويتكلم بعلمه، وكلامه عن غزة لن ينصرها!!
فكل شخص ينصر بما يستطيع، فربما الشيخ ساهم بقيمتك ودفعها لإخواننا في غزة!
ربما الشيخ يقوم الليل ويدعوا لهم كل يوم!
اتقوا الله، اتقوا الله، اتقوا الله فأنتم تحاربون دينكم وأحاديث رسولكم.
@@SaeedDobais تصدق دا رأي الحمااااار
لا يجوز المسح على الحقاره فهذا يبطل الوضوء قاتلكم الله
أعتقد بأن الوضوء ينتقض عندما تجلس لتستمع إلى شيوخ الجبن والخزي والعار من الحجاز والخليج العربي المحتلة فلا بارك الله بفتواكم.
تكلموا على موضوع الساعة....صدعتوا رؤوسنا بفقه الطهارة والوضوء
الله سبحانه ذكر بعض أمور الطهارة في الصلاة، فنحن نقرأها كل وقت، فهل هذا تصديع لرؤوسنا!!
اذهب وابحث عن مقاطع تناسبك ولا تدخل مجالس العلم والفقه.
ايييه وقت ،،الوضوء ،،والنفاس ،والحيض//،،وييين غز،ة،،/ خذلتم الامة ،،يامداخلة،،
طيب وأنت ماذا فعلت لغزة وأهلها ؟😟
أنا متأكد أنك ما رفعت يديك ودعيت لفلسطين ! فلا أنت نصرت اخوانك ولا أنت تعلمت الوضوء الصحيح.😊
@@احمدالحجوري-ع8و انا على الأقل راني مهتم بغزة نفضح المداخلة والفركسة.واتباعهم الي عطلو الجهاد
كلامك باطل وفاسد. لو عرفت ما قلت لسكت! فبناء على فهمك لا فائدة في تعليم الشرعية، فإذا وقعت مسألة معينة عند شخص في الصلاة والزكاة والصيام والحج إلخ، فعليه أن يفعل ما يريد هاه؟
يا رب ارزقنا العقل والفهم الصحيح
@@malikrekab9763رح جاهد يامجوسي ماحد منعك لعن الله خرميني وأذنابة
والله إنك غريب، داخل مقطع عن (هل ينتقض الوضوء بخلع الجوربين أو بانتهاء مدة المسح؟) ثم تبحث عن شخص يتكلم عن غزة!!
اتقوا الله في أنفسكم فوالله إنكم تحاربون دينكم.
الشيخ فقيه ويتكلم بعلمه، وكلامه عن غزة لن ينصرها!!
فكل شخص ينصر بما يستطيع، فربما الشيخ ساهم بقيمتك ودفعها لإخواننا في غزة!
ربما الشيخ يقوم الليل ويدعوا لهم كل يوم!
اتقوا الله، اتقوا الله، اتقوا الله فأنتم تحاربون دينكم وأحاديث رسولكم.
كلامك باطل 😮
انت ابخص 😂
@@1m_2jsj
روح نام 🤣
إختلف العلماء في ذلك. أولا: أجاز أبو حنيفة، رحمه الله، قبل موته المسح على الجوربين (أنظر في بدائع الصنائع للكساني).
وثانيا: بنسبة الخلع الخفين أو الجوربين لا دليلا في سنة النبي صلى الله عليه وسلم، لكن عندنا دليل واضح من الصحابة كعلي، رضي الله عنه:
عن أبي ظَبْيانَ الجَنْبيِّ قال: "رأيتُ عليًّا بال قائمًا حتَّى أرغى ، ثم توضَّأ ومسح على نعليه ، ثمَّ دخل المسجد فخلع نعليه فجعلهما في كمّه، ثمَّ صلَّى."
أخرجه عبد الرزاق في مصنفه برقم (784)، وابن أبي شيبة (1/173) بإسناد صحيح.
وأخرجه البيهقي (1/288) مطولا، والطحاوي (1/58) ، وقال الألباني" إسنادهما صحيح على شرط الشيخين " ينظر " تمام المنة في التعليق على فقه السنة" (1/115).
قال عبد الله بن الإمام أحمد: "سَأَلت أبي عَن الْمسْح على النَّعْلَيْنِ فَقَالَ: إِذا كَانَ فِي الْقدَم جوربان قد ثبتا فِي الْقدَم فَلَا بَأْس بِالْمَسْحِ على النَّعْلَيْنِ".
وسئل الشيخ ابن عثيمين رحمه الله :
" ثبت عن بعض الصحابة كابن عمر وعلي بن أبي طالب وأوس بن أوس الثقفي في السنن وغيرهم أنهم مسحوا على نعالهم ، وأن بعضهم نزع نعليه ثم دخل فصلى في المسجد ومنها : حديث حصين بن عبد الرزاق على شرط الشيخين ، فكيف نوجه هذا ؟
فأجاب : " هذا له توجيه عند بعض أهل العلم : أنه يجوز المسح على النعلين إذا كانت تستر أكثر القدم. وبعضهم يقول: إن القدم إما أن تكون مستورة بالخف والجورب فتمسح، أو غير مستورة بشيء فتغسل، أو مستورة بالنعل فترش رشا بين الغسل والمسح، وحملوا الحديث الوارد في المسح على النعلين على هذا، وقالوا: إن المراد أنه رشها ، ثم مر بيده عليها ، وعلى كل حال: فالاحتياط للمرء ألا يقدم على شيء إلا وهو يعلم أن السنة جاءت به، أو يغلب على ظنه أن السنة جاءت به.
وأما ما ورد عن الصحابة، مما يخالف ظاهر السنة: فإنه لا يؤخذ به؛ بل يعتذر عنهم ولا يحتج بفعلهم "انتهى من اللقاء السادس من" لقاءات الباب المفتوح".
وأيضا الإستدلال حسب القياس: من توضأ بوضوء كامل (يعني غسل رجليه) فحين وضوءه هو يمسح بشعره الذي على رأسه ثم قص أو حلق شعره فهذا الفعل لا يبطل الوضوء أبدا، ولا يقول هذا القول عالم من العلماء فيما أعلم، فقياسا على ذلك: من توضأ ومسح على الخفين أو الجوربين فخلعهما فلا يبطل وضوءه كذلك.
لكن الأولى ألا يفعل رجل ذلك. لكن إذا فعل من أجل أي شيء فوضوءه صحيح.
والله أعلم وبالله التوفيق.
وثالثا: إذا إنتهى الوقت، لا يبطل الوضوء، لأن رسول الله، صلى الله عليه وسلم، لم يحدد الوقت للطهارة ما دامت، بل حدد المسح نفسه في الحديث! وهو:
أَتَيْتُ عائِشَةَ أسْأَلُها عَنِ المَسْحِ علَى الخُفَّيْنِ، فقالَتْ: عَلَيْكَ بابْنِ أبِي طالِبٍ، فَسَلْهُ فإنَّه كانَ يُسافِرُ مع رَسولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عليه وسلَّمَ فَسَأَلْناهُ فقالَ: جَعَلَ رَسولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عليه وسلَّمَ ثَلاثَةَ أيَّامٍ ولَيالِيَهُنَّ لِلْمُسافِرِ، ويَوْمًا ولَيْلَةً لِلْمُقِيمِ. (رواه مسلم في صحيحه)
فبناء على ذلك، إذا يمر الوقت بعد أول المسح، إما بعد 24 ساعات للمقيم وإما 72 ساعات للمسافر، فلا تنقض الطهارة ما دامت، إنما إنتهى الوقت وحرم المسح!
وأنظر للمزيد الفتوى عند (الإسلام السؤال والجواب): المسح على النعلين
شيوخ الوضوء اصغر طفل فلسطين ومسلم يعرف شروط الوضوء يا لجهلكم ال تستفيقا انتم تتكلمون مع جيل العولمة والأنترنيت كفى سذاجة
تأكد من فتوى الشيخ الخثلان لأن ابن عثيمين يخالف هذا فيما أذكر والله اعلم
تأكد من فتوى الشيخ الخثلان لأن ابن عثيمين يخالف هذا فيما أذكر والله اعلم
هداك الله ما دخل ما يحدث بفلسطين بموضوع الفيديو ؟ اتق الله هؤلاء الذين تستهزء بهم يعلموننا ديننا جزاهم الله خيرا و يوجد اناس لا تعلم ليس الجميع مثلك اكثرنا مقصرين في تعلم امور ديننا فجزاهم الله خيرا بنشرهم لهذه الفيديوهات و هناك من لا يجد تقريبا علماء ثقاة سلفيين كما هو الحال عندنا في العراق او كما هو الحال في مصر و غيرها
كل السذاجة هي في تعليقك ولو انك تعرف كيف الادب واحترام العلماء ما علقت هذا التعليق الأحمق هداك الله وهدانا ، وفكر في اي شي قبل ان تفعله هل هذا الفعل صحيح او لا …!
والله ما تعرفون شيء لو تعرفون دينكم حق المعرفه لما تسلط اليهود عليكم
بارك الله فيكم وفي شيخنا حفظه الله
جزاكم الله خير الجزاء 🌹