لاحول ولا قوة الا بالله اين نحن من الدين ومن كلام الله اللهم ارنا الحق حقا وارزقنا اتباعه وارنا الباطل باطلا وارزقنا اجتنابه الله بحق هذا الشهر الفضيل فرج عن الشيخ حسن واجزه كل خير
إلهي بحق سر هذه الأسرار وبحق كرمك الخفي وبحق اسمك العظيم أن تفرج عن الشيخ حسن فرحان المالكي تقضي حاجاته وحاجات الداعين له بالفرج ياقاضي الحاجات ياأرحم الراحمين إلهي بحق سر هذه الأسرار وبحق كرمك الخفي وبحق اسمك العظيم أن تفرج عن السيد المرجع كمال الحيدري وتقضي حاجاته وحاجات الداعين له بالفرج ياقاضي الحاجات ياأرحم الراحمين
《 البشر ، الإنسان》 ( في ذم الإنسان والثناء على البشر في القرآن). لاتحسب إنه بعد نفخ الروح والتسوية لآدم ( البشر الأول) لم يولد آدم إلا بشرا؟ فالإنسان استمر وجوده ، فمن تعلق بالمبدأ الأعلى صار بشرا ومن رضي بماهو عليه بقي إنسانا ( فالسابقون) على خط التطور والترقي هم بشر والاخرون خلفهم تباعا ، بعضهم ينحدر وبعضهم يترقى ببطء ، وليس ذلك في الخلقة ، لأن تسوية الخلقة قد تم ؛ إنما هو في الأختيار الذي هو مرتبط بالعقل والقلب ، نعم الخلقة تتحسن أيضا بحسن الأختيار . لذلك كانت موارد ذكر الإنسان في القرآن موارد ذم في أكثرها - إلا إذا استثنى ، بينما موارد البشر موارد ثناء ومديح من غير مااستثناء . بل موارد الذم العام ( للإنسان) من غير استثناء هي أكثر الموارد - عدا موردين من أصل(٦٥) موردا . مثل( إنه ليؤس كفور) ،( إن الإنسان لظلوم كفار) ، ( ويدع الإنسان بالشر دعاءه بالخير ) ،( وكان الإنسان عجولا) ، ( وكان الإنسان كفورا )، ( إن الإنسان لكفور) ،( وحملها الإنسان إنه كان ظلوما جهولا) ،( كمثل الشيطان إذا قال للإنسان أكفر- فلما كفر) ،( قتل الإنسان ماأكفره).....إلى آخر تلك الموارد . أما البشر فقد اطلق على الانبياء والاصفياء والرسل والخاصة :( فارسلنا إليها روحنا فتمثل لها بشرا سويا) لاحظ إنه لايتمثل بالإنسان لأنه واطيء . ( قل سبحان ربي هل كنت إلا بشرا رسولا) ، ( قل إنما أنا بشر مثلكم يوحى إلى) ، ( ماأنت إلا بشر مثلنا) . فكون الرسل مثلهم أي مثل الإنسان في الخلقة لكنهم بالمعرفة والارتباط بالمبدأ ودرجة الترقي بشر وليسوا من الإنسان . ( قالت أنى يكون لي غلام ولم يمسسني بشر) لأن مقامها ودرجتها هي درجة البشر كونها من الأولياء . ( قلن حاش لله ماهذا بشرا) - ولو قلن ماهذا إنسان لاحتمل أن يكون بشرا فلما نفيت الأعلى نفي الادنى ، هذا أمر تقتضيه البلاغة . ( بل أنتم بشر ممن خلق) وهذه الآية قد تحدث إلتباسا لأنها بالضد من الفرض - لاحتمال وجود من يعذب فيهم : والجواب إن البلاغة تقتضي ذلك - لأنهم ادعوا( الولاية) - زعموا إنهم أولياء لله - فقال : فلم يعذبكم بذنوبكم ؟ لأن الأولياء لايذنبون أو يذنبون ويتوبون . وإذن فلا يعذبون ؟ ثم لأن فيهم أنبياء ورسل ( بشر) ، فحاججهم بأعلى درجة فيهم يحتمل أن يصلوا إليها . المورد الآخر الذي يحتاج إلى إيضاح لظهوره في العموم قوله تعالى في الفرقان ٥٤( وهو الذي خلق من الماء بشرا فجعله نسبا وصهرا) فبعد العثور على القاعدة لابد من الأذعان للمروي وهو إن البشر المقصود في هذه الآية ليس عاما بل هو رجل معين معروف . وفوق ذلك فهو في معرض تبيان حقيقة وفيه منة على ذلك المخلوق كونه جعله نسبا وصهرا فهو من موارد الثناء ولايخل بالفرض - والمخاطب به النبي ( ص) وفيه منه عليه بخلق هذا البشر لقوله :( وكان ربك يامحمد قديرا) فهو إذن شخص مخصوص قد أجتمع فيه النسب والصهر لرسول الله( ص) . وفوق ذلك فمن الممكن إستخدام لفظ( الماء) المعرف للدلالة على الخصوصية - لأن استعراض موارد ذكر الماء كلها يحدد لنا المقصود من الماء المعرف انه ماء مخصوص لأستطراد التنكير في الموارد الدالة على الماء الذي نعرفه نحن ، فكون ( الإنسان) مذموم والبشر ممدوح في القرآن ، هو إحدى الجهات التي تؤيد الفرض السابق من أن الإنسان خلق أولا بشرعة موضوعة فيه للترقي والسمو ، وصولا إلى مرحلة البشرية . 🥀كتاب أصل الخلق، للمفكر القصدي عالم سبيط النيلي(رض) 🥀
آللهم صل على محمد وال محمد مما يتعجب له اي انسان منصف ان يستمع لشخص كالشيخ حسن بن فرحان المالكي فك لله اسره واخرجه مما هو فيه من اعجب العجب ويعاديه وهو يسمع له كيف يتحدث ب علميه في كل موضوع وبانصاف وخاصه عما جاء بالكتاب المقدس القران الكريم فسبحان لله مثل هكذا شخص يحارب من جهات ويتهم ويشتم ثم يدفن في السجن لان افكاره تنويريه لكل متابع له فهذا يعني نقص حظوظ اعدائه وقلة معرفة السلطه اللهم احفظ هكذا شيخ مثقف وواعي اميييييين
🎄(سجود آدم والبشرية للنبي والإمام)🎄 ■المجوز القرآني على جواز السجود لمظهر العظمة الآلهية:● سجود الملائكة للنبي آدم(ع) (وإذ قال ربك للملائكة إني خالق بشرا من صلصال من حمإ مسنون☆ فإذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين☆ فسجد الملائكة كلهم أجمعون☆ إلا إبليس أبى أن يكون مع الساجدين☆ قال يا إبليس مالك ألا تكون مع الساجدين☆ قال لم أكن لأسجد لبشر خلقته من صلصال من حمإ مسنون☆ قال فإخرج منها فإنك رجيم){الحجر ٢٨ - ٣٤}. (إذ قال ربك للملائكة إني خالق بشرا من طين☆ فإذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين☆ فسجد الملائكة كلهم أجمعون☆ إلا إبليس استكبر وكان من الكافرين☆ قال يا أبليس مامنعك أن تسجد لما خلقت بيدي ااستكبرت أم كنت من العالين)● سجود النبي يعقوب(ع) وأولده للنبي يوسف(ع) في المنام واليقظة:(إذ قال يوسف لأبيه يا أبت إني رايت أحد عشر كوكبا والشمس والقمر رأيتهم لي ساجدين☆ قال يابني لاتقصص رؤياك على إخوتك فيكيدوا لك كيدا إن الشيطان للإنسان عدو مبين){يوسف ٤- ٥}. المصدر كتاب (جواز سجود آدم والبشرية للنبي والإمام) المفكر نجاح عطا الطائي- حفظه الله -● أقول قال المفكر العظيم عالم سبيط النيلي(رض) إن سجود الملائكة لآدم(ع) كانوا أصحاب الواقعة فقط، أما سجود جميع ملائكة السموات والأرض فهو للبشر الكامل - أي آبان نزول القرآن الكريم - ولا يوجد في تلك الفترة بشرا كاملا إلا محمد(صلى الله عليه وآله) والإمام علي(عليه السلام) وفاطمة الزهراء (عليها السلام)، وقد شرح في كتابه - أصل الخلق - كيف تم خلق آدم(ع) لإول مرة في التاريخ - بعد عجز علماء المسلمين أجمعين عن كيفية الخلق للإعتباطية التي أرتكوزا عليها
🌳(سجود العجم للإمام الصادق)🌳 ■وروي إن الخليفة العباسي الثاني أبو جعفر الدوانيقي الملقب بالمنصور - لعنه الله - لما أراد قتل الإمام السادس أبو عبد الله جعفر الصادق - صلوات الله عليه - استدعى قوما من الأعاجم لايفهمون ولا يعقلون، فخلع عليهم الديباج والوشى، وحمل إليهم الأموال، ثم استدعاهم وكانوا مائة رجل، وقال للترجمان: قل لهم: إن لي عدوا يدخل علي الليلة فاقتلوه إذا دخل، قال: فأخذوا أسلحتهم ووقفوا متمثلين لأمره فاستدعى (جعفر الصادق - عليه السلام-) وأمره أن يدخل وحده، ثم قال للترجمان: قل لهم: هذا عدوي فقطعوه فلما دخل تعاووا عوى الكلب، ورموا أسلحتهم، وكتفوا أيديهم إلى ظهورهم وخروا له سجدا ومرغوا وجوههم على التراب، فلما رأى المنصور ذلك خاف على نفسه، وقال(للإمام الصادق) ماجاءبك؟ قال الإمام: أنت (وما جئتك إلا مغتسلا محنطا) فقال المنصور: معاذ الله أن يكون ماتزعم، ارجع فرجع الإمام جعفر الصادق (عليه السلام) (والقوم على وجوههم سجدا) فقال المنصور للترجمان: قل لهم (لم لاقتلتم عدو الملك). فقالوا: نقتل ولينا الذي يلقانا كل يوم ويدبر أمرنا كما يدبر الرجل ولده، ولانعرف وليا سواه؟! فخاف المنصور من قولهم، وسرحهم تحت الليل ثم (بعد ذلك قتله المنصور - صلوات الله عليه - بالسم). { المصادر، كتاب كشف الغمة ج٢ ص ٤٢١، وكتاب مشارق أنوار اليقين للحافظ البرسي ص١١٢، المتوفر لدينا، وكتاب جواز سجود آدم والبشرية للنبي والإمام للمفكر نجاح الطائي} وقام بالاعداد والنشر الأخ حسين أبو زينب المحترم🥀🌳🌴🎄🌴
《الحمأ المسنون》 نبحث في هذه العلاقة بسبب الاشتراك بين اللفظين(السنة) و(المسنون)، إذ هما من أصل واحد لغة. ولم يخطئ المفسرون بمعنى(الحمأ المسنون)،(إذ زعموا أنه الطين الأسود المنتن) خطأ فكريا وعقائديا وحسب، بل أخطأوا خطأ لايغتفر من حيث اللغة. أذ المسنون هو الموضوع في سنة وشرعة ومنهج من الأصل. ولا علاقة له ب(المنتن)، إذ المفعول الذي يتعلق بالمتن هو (متسنه) كما في قوله تعالى:(فانظر إلى طعامك وشرابك لم يتسنه). وكل من(سنه) و(سن) فعلان منفصلان : سنة : تبدل وتغير فهو متسنه. سن : يسن فهو مسنون. فالمخاطبون بعدم القدرة على إبجاد تحويل أو تبديل في السنة هم أنفسهم جزء من تلك السنة. والمنفعل بشيء لايمكن أن يكون فاعلا لذلك الشيء. فالآدمي هو نفسه مسنون، فكيف يجد بديلا للسنة؟!. 🌺 《في أصل الخلق - صلصال من الحمأ المسنون》 قال الإمام علي- عليه السلام - (لو عرف الناس كيف خلق آدم ما اختلف رجلان)، إن معرفة الناس كلهم بكيفية خلق آدم هو شرط لإزالة الاختلاف. ولأنهم لايعرفون لذلك اختلفوا. وعدم معرفتهم ليس بسبب مانع خارجي، وإنما لعدم رغبتهم هم بالمعرفة لقناعتهم بالمتيسر منها. وقد زعم المفسرون واللغويون أن (الصلصال) هو الذي يحدث صوتا يرن. بينما(الصلصال) على الأصل هو الخلاصة المتركزة في نقطة. ثم صارت المفردة اصطلاحا فسميت به البقعة البيضاء في الفرس الأدهم والقطرات الأخيرة من الماء الجاري. ثم أصبحت وصفا، فكل مايحدث صوتا مشابها لصوت الماء يصلصل، وإذا جف الغدير فلم يبق منه إلا القليل، قيل: صل. لكن القرآن يستخدم الأصل اللغوي لا الاصطلاحات. فالصلصال هو الخلاصة المتركزة المأخوذة من (الحمأ) وهو كتلة من المادة موضوعة في شرعة ومنهاج(مسنون)، ولها قدرة ذاتية على حماية نفسها، كما أن لها قوة ذاتية تساعدها على البقاء عن طريق الانقسام والتكاثر. أذن:(الصلصال من حمأ المسنون) هو المادة الأولى للحياة. وقد برهنا بكل يسر على خطأ من قال إنه كان جسدا من الطين المفخور بالنار يصلصل أذا ضربته.أما قوله تعالى(خلق الإنسان من صلصال كالفخار) فقد التبس عليهم الأمر فيه أيضا كما التبس في أمثاله. إذ الفخار ليس هو المفخور بالنار، بل المتفاخر في ذاته والمتميز على أشباهه. فتلك المادة الأولى للحياة التي شحنها الباري بقوة البقاء هي خلاصة من مكونات الأرض سنت وفق منهاج(مسنون) وحميت ذاتيا بقوة البقاء(حمأ)، ثم صارت فخارة على المادة التي جبلت منها(فخار) بقدرتها على التفاخر أي الترقي والسمو. فهي ليست(فخارا) بالمعنى الاصطلاحي، بل هي كأي فخار(وهو أي شيء يسمو على منشأه الأول) لمطان كاف التشبيه(كالفخار). وهذا الحديث قلناه اختصارا.🌴《في أن خلق الإنسان سابق على خلق البشر》 يجب التفريق والنظر الدقيق في استخدام القرآن للألفاظ وفق المنهج اللفظي للقرآن. حيث أفضى المنهج اللفظي القرآني إلى نتائج حسنة، إذ ستؤيد الآيات والألفاظ بعضها بعضا، وتشترك جميعا في تصحيح أو تخطئة فرض ما على الرغم من تباعدها في السور. فمثلا ستجد أن الفرض السابق، وهو(إن الصلصال من حمأ مسنون هو المادة الأولى المشحونة بالحياة التي ترقت لتصل إلى إنسان سوي خلال حقب ودهور) هو فرض صحيح على أكثر من جهة. وهذه إحدى الجهات: ففي سورة الحجر:(ولقد خلقنا الإنسان من صلصال من حمأ مسنون) وبعدها مباشرة:(وإذ قال ربك للملائكة إني خالق بشرا من صلصال من حمأ مسنون). فبعد خلق الإنسان، كانت الخطة هي إيصاله إلى مرحلة البشرية، فأخبر الملائكة بذلك ثم قال بعدها:(فإذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين) لاحظ الماضي في قوله:(ولقد خلقنا) وتقديمه على ما أراد شرحه بصيغة الحاضر والمستقبل:(إني خالق) .(فإذا سويته). وإذن فالملائكة لايسجدون لإنسان، بل لبشر سواه ونفخ فيه من روحه. ومن الواضح أن الإخبار كان قبل التسوية والنفخ، لأنه أشار إلى المستقبل:(فأذا سويته ونفخت... فقعوا....). إذن فالقول كان بين مرحلة(الإنسان) ومرحلة(البشر). أي أن القول في سورة الحجر خصوصا هو في هذه الفقرة. 🌳 《في معنى التسوية》 لاتحسب أن(سويته) بمعنى(خلقته). معاذ الله ... كأن الله تعالى يحتاج إلى زمن ليخلق:(إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون) إنما معناه أن يكون سويا في الخلق والعقل، وهذا يحتاج إلى زمن وفق المنهج الموضوع أصلا في الصلصال كونه من(حمأ مسنون) وفق خطة ذاتية فيه للترقي والتطور. إذن فهو يحتاج إلى زمن طويل جدا للترقي وصولا للتسوية. فهذه وجهة أخرى لك أن تعدها إن شئت من الجهات الصحيحة لهذا الفرض.🥀 كتاب- أصل الخلق وأمر السجود - للعالم الراحل - عالم سبيط النيلي(رض)🥀
🌹(شهر رمضان المبارك)🌹 🥀(شهر الله الأعظم)🥀 🌲(محمد وآل محمد، العالين كما جاء في القرآن الكريم)🌲 نرفع أسمى آيات التهاني والتبريكات إلى المقامات العاليات، لاسيما سيد الخلق الأول محمد رسول الله، وسيد الخلق الثاني الإمام علي، وسيد الخلق الثالث السيدة فاطمة الزهراء، وسيد الخلق الرابع الإمام الحسن المحتبى، وسيد الخلق الخامس الإمام الحسين، وسيد الخلق السادس الإمام زين العابدين، وسيد الخلق السابع الإمام محمد الباقر، وسيد الخلق الثامن الإمام جعفر الصادق، وسيد الخلق التاسع الإمام موسى الكاظم، وسيد الخلق العاشر الإمام علي الرضا، وسيد الخلق الحادي عشر الإمام محمد الجواد، وسيد الخلق الثاني عشر الإمام علي الهادي، وسيد الخلق الثالث عشر الإمام الحسن العسكري، وسيد الخلق الرابع عشر الإمام الحجة بن الحسن العسكري، صاحب العصر والزمان 🎄صلوات الله عليهم أجمعين🌲وإلى الموالين الكرام في مشارق الأرض ومغاربها،🌲شهر مبارك وشهر عطاء وشهر الله، إن شاء الله بحق محمد وآل محمد🌲أعاده عليكم بالمن والبركة بقبول الصيام والقيام وصالح الأعمال وتحقيق الاماني واستجابة الدعاء 🌲وأهمها الثبات على الولاية ، بحق صاحب الولاية🌲لإن الولاية غربال الخلق، وهي الطريق للجنان🥀بفضله وبفضل الصلاة على محمد وآل محمد🥀
(كيفية تعذيب الكافر وفيه روح الله) اولأ: ارتبطا معا بواقعة خلق آدم والسجود له وإعراض إبليس عن السجود، ومعلوم ان هذه الواقعة مرتبطة بقوله تعالى(أني جاعل في الأرض خليفة..) فهما بصدد التخطيط للخلافة العامة. وثانيا: ان كل مورد منهما يمثل طورا من أطوار الخلق الأول متشابها في بعض الألفاظ والعبارات في البعض الآخرى.●إن خلق آدم(ع) تم بمراحل عديدة ذكر القرآن منها ثلاث مراحل فقد خلق الله أولا الإنسان من(صلصال من حمإ مسنون). ثم أخبر الملائكة انه عازم على خلق(بشر) من حمأ مسنون. فالأصل المشترك يدل على وحدة المنشأ وبالتالي فالبشر كائن متطور عن الإنسان. ويدل على ذلك تقدم خلق الإنسان على البشر في مورد سورة الحجر كالآتي(ولقد خلقنا الإنسان من صلصال من حمإ مسنون☆والجان خلقناه من قبل من نار السموم☆ وإذ قال ربك للملائكة إني خالق بشرا من صلصال من حمإ مسنون). إذن فالإنسان كان مخلوقا قبل قوله للملائكة إني خالق بشرا، من جهة أخرى يثبت البحث المقارن بين الإنسان والبشر هذا الاختلاف، فالإنسان مذموم عموما في القرآن والبشر ممدوح دوما في القرآن، والمعنى أن الإنسان إذا بلغ مرحلة البشرية فهو ممدوح وأذا بقي في عقليته الأولى فهو انسان وهو مذموم. ولذلك أطلق القرآن لفظ (البشر) على الأنبياء والرسل ومن هو بمقامهم فقط. بينما ذم الإنسان(إن الإنسان لظلوم كفار){إبراهيم: ٣٤}. (إن الإنسان لكفور){الحج: ٦٦}. (إن الإنسان لكفور مبين){الزخرف: ١٥}. بينما اطلق البشر على الاولياء(قل إنما أنا بشر مثلكم يوحى إلى أنما إلهكم إله واحد){الكهف: ١١٠}. فكذلك ورد اللفظ مع الأنبياء في(٣٦) موردا. وهذا يسقط مرة أخرى الاعتباط اللغوي ومرادفاته ومجازاته.● إن السجود كان للبشر فقط ولم يكن للإنسان وقد ظهر في الجزء المتطابق بين موردي سورتي الحجر وصاد كالآتي. الحجر(وإذ قال ربك للملائكة أني خالق بشرا من صلصال من حمإ مسنون☆ فإذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين). سورة صاد:(وإذ قال ربك للملائكة إني خالق بشرا من طين☆ فإذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين). وهذا الترتيب يفيد في وقوع مرحلتين قال في كل منهما(فإذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين) فليس هنا من تكرار بل الوقائع مكررة لأنها مختلفة في الزمان.● وجدنا ان الروح لاعلاقة لها بالحياة من حيث هي تنفس وحركة وتكاثر. فالإنسان كان حيا بهذا المعنى وانما انتخب منه فردا واصطفاه واسكنه جنته بعد ان نفخ فيه روح الإيمان فاستحق السجود لهذا السبب ويدل عليه قوله تعالى(إن الله اصطفى ءادم ونوحا....) فالإصطفاء لايكون إلا من مجموعة متشابهة وإذن فقد اختار الله آدم من مجموعة من بني الإنسان. تدل على هذه الحقيقة آيات كثيرة وروايات أيضا، بشرط ان نفهمها وفق الحل القصدي للغة. من ذلك مثلا ان هذا الكائن(الإنسان) لم يكن شيئا مذكورا قبل نفخ الروح، وهذا ما اكدته أوئل سورة الدهر(هل أتى على الإنسان حين من الدهر لم يكن شيئا مذكورا) ومنها أيضا ان ترتيب الآية في سورة السجدة هو يعكس ماذكره الاعتباط تماما. فالفهم السابق يزعم ان آدم قد خلق من طين على هيئة تمثال ثم نفخ فيه الروح فصار كائنا حيا. بينما آدم هو انسان حي متطور عن جنس سابق وحينما نفخ فيه الروح أصبح بذلك أحد الأصفياء وإلا فهو حي قبل ذلك. إذ لاتلازم بين(الروح والحياة) فالموارد القرآنية ذكرت(النفس) وعلاقتها ب(الموت والحياة) ولم تذكر(الروح). ولا يوجد سوى مورد واحد استعمل فيه الضمير من غير اسم في سورة الواقعة(فلولا إن كنتم غير مدينين☆ ترجعونها إن كنتم صادقين) إذا قال الاعتباط: ترجعونها الروح. وقد أبطلناه لأن الروح في القرآن مذكر والمورد مؤنث فهو يعود إلى النفس التي انثت في القرآن في جميع الموارد. من جهة أخرى استفدنا من حديث الإمام علي(ع) في تقسيم الأرواح فهي في الحديث خمسة أرواح ثلاثة عامة لكل الخلق وهي (روح البدن، وروح القوة، وروح الشهوة). وروح للمؤمنين خاصة وهي (روح الإيمان). والخامسة للرسل والأولياء وهي(روح القدس). إذن فالروح عبارة عن قوى من عالم الأمر (ويسئلونك عن الروح قل الروح من أمر ربي). فبعضها أرضي المنشأ مادي الصورة وان كنا لانراه فهو مصدر حياة الكائن الحي من تنفس وتغذ وحركة لارتباطها ب(البدن والقوة والشهوة).وبعضها سماوي المنشأ وهما(روح الإيمان وروح القدس) فهذا يسقط الاعتراض او الأشكال المتعلق بعذاب الكافرين إذ سأل الاعتباط عن كيفية تعذيب الكافر وفيه روح الله؟ فالكافر ليس له روح من الله انما روح مادي الطبيعة فقط🌺كتاب الطور المهدوي- عالم سبيط النيلي(رض)🌺
(السجود الجماعي للملائكة لمحمد(ص)) (الذي أحسن كل شيء خلقه وبدأ خلق الإنسان من طين☆ ثم جعل نسله من سلالة من ماء مهين☆ ثم سواه ونفخ فيه من روحه){السجدة: ٧ -٩}. إذن فالترتيب هو على النحو الآتي:(حما مسنون - صلصال(من حمإ مسنون) - ماء مهين -سلالة - نسل طين - إنسان - تسوية(سويته) -نفخ فيه من روحه - بشر(آدم)). هذا الترتيب هو المستخرج من الجمع بين الموارد التي ذكرت مراحل الخلق فآية السجدة واضحة إذ تقدمت فيها مادة التناسل(ماء مهين) والسلالة والنسل على نفخ الروح وهذا يعني ان الكائن الحي متكاثر وله افراد وذرية قبل نفخ الروح.(سبب ربط لعنة أبليس بيوم الدين)؟ من المعلوم ان كل آية في القرآن تتضمن افعالا مختلفة الصيغ تتضمن التفاتا وانتقالا في الازمان، وهو أمر اكدنا عليه في حلنا القصدي للغة حيث لاحظ هذا الحل ان أي تقدير للازمنة هو تحريف للآية فيجب ملاحظة الازمنة المختلفة واعتبارها من مقاصد المتكلم(انظر كتاب النظام القرآني). وبناء على ذلك فلا تكرار في الموارد القرآنية لأنها مختلفة في الغايات وان تشابهت في أكثر الألفاظ لوجود اختلافات في الصيغ وفي الترتيب. ومن هنا يمكن القول أن مورد سورة الحجر يروي لنا واقعة السجود للبشر إبان مرحلة الصلصال. بينما يروي لنا موردي سورة صاد عرضا آخر على الملائكة لأن يسجدوا للبشر المخلوق من طين إبان مرحلة الطين. ولما كانت مرحلة الطين أكثر تقدما وتطورا من الصلصال فاننا نتوقع أن تكون الإجابة على عدم السجود(من قبل إبليس) اكثر شدة وصرامة من المرحلة السابقة. لأنه خلال تلك الفترة الطويلة لابد وان يكون الملائكة قد لاحظوا التطور والترقي لهذا الكائن، ويالتالي فان المعرض عن السجود يستحق المزيد من التعنيف والوصف المشين. وهكذا تميز مورد صاد عن مورد الحجر :(إلا إبليس أبى أن يكون مع الساجدين){الحجر: ٣١}. (إلا إبليس استكبر وكان من الكافرين){ص: ٧٤}. ففي المورد الأول أي في مرحلة الصلصال اكتفى بأن ذكر إباءه وإعراضه عن السجود فاكتفى بهذا في مورد سورة الحجر. بينما في مرحلة الطين وصفه بالاستكبار والكفر. وبناء على ذلك نتوقع ان الوصف سيكون اشد في مرحلة الآدمية وبعد نفخ الروح. ونلاحظ ذلك في مرحلة(الخليفة) حيث أشار على الملائكة قائلا(إني جاعل في الأرض خليفة) وهو مورد منفرد في سورة البقرة. وبعد المناقشة التي جرت حول الخليفة وانتهت بفوز آدم في اختيار الاسماء صدر الأمر الفوري بالسجود لآدم فلم يكن مشروطا كما في الحجر معاد بصيغة(فإذا سويته ونفخت فيه من روحي) بل بصيغة(اسجدوا لأدم). ففي هذا المورد اشتد وصف أبليس لاعراضه عن السجود فجمع له ثلاثة أوصاف هي مجموع مافي الحجر وصاد(إلا إبليس أبى واستكبر وكان من الكافرين){البقرة: ٣٤}. وقد أخذ هذا المورد رقم آية موزع على الموردين الآنفين فالرقم(٤) من صاد والرقم(٣) من الحجر. وكأن هذا المورد يعطيك عنوانا بذلك على الموردين السابقين اللذين يمثلان مرحلتين سابقتين من الخلق إذ يمكنك استخراج الرقم الآخر للآية في صاد باعتبارها تمثل مجموع مرحلتين من مجموع الرقمين(٣+ ٤= ٧) بينما يمكنك استخراج الرقم الآخر للمرحلة الأولى من حاصل الفرق بينهما باعتبارها مرحلة أولى أي(٤ - ٣=١) والناتج أن آية صاد يجب ان تكون برقم(٧٤) وآية الحجر برقم(٣١) كما يمكنك ان تفعل العكس تستخرج آية البقرة من ملاحظة الآيتين. لقد لاحظنا في المنهج اللفظي علاقات عديدة كثيرة من هذا النوع وهو يدل على وجود نظام عددي في القرآن ولكنه نظام مرتبط ارتباطا وثيقا بالافكار التي تعرضها الآيات أي انه جزء من النظام القرآني الشامل ولذلك فلا يمكن وضعه بصيغ مستقلة عن الفكرة كما حاول البعض لأنه شديد التنوع. يشترك مورد الحجر وصاد بعبارة متماثلة واحدة هي(فإذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين) ولا تظهر هذه العبارة في موارد السجود لآدم الخمسة في القرآن لأن التسوية كمرحلة هامة من مراحل تعديل الخلقة كانت قد اكتملت فجاء السجود بصيغة الأمر المباشر(اسجدوا لأدم){البقرة: ٢٣، الاعراف: ١١، الاسراء:٦١، الكهف: ٥٠، طه: ١١٦}. فهل البشر المذكور في الموردين هو آدم المذكور في الموارد الخمسة؟ كلا انه ليس آدم وفق النظام القرآني وان زعم الاعتباط انه هو لماذا؟●لأنه أعاد الأمر بصيغة جديدة(اسجدوا لأدم) والمفروض ان يسجد الملائكة فورا بعد نفخ الروح من غير انتظار لأمر جديد.● إنه لم يقل اسجدوا للبشر او لهذا الكائن الذي نفخت فيه الروح إذا زعم زاعم انهم يحتاجون إلى توضيح آخر للأمر.●ان الموارد الخمسة في آدم تضمنت جميعا لفظ(فسجدوا) بينما تضمنت موارد البشر عبارة(فسجد الملائكة كلهم أجمعون). وهذا يعني ان الساجدين لآدم ملائكة ذو صلة بالواقعة فقط، بينما الذين يسجدون للبشر هم كل ملائكة السموات والأرض.● إن الروح إذا كانت روح الإيمان فان النفخ لايكون آنيا وإنما هو بحسب استقباله للروح أي ان لكل مؤمن كمية معينة من الروح يستقبلها بالتدريج🥀ولا ينطبق الشرط(فإذا سويته ونفخت فيه من روحي) إلا في حالة ظهور فرد يستلم من هذه الروح أقصى حد ممكن وليس آدم(ع) باعظم او أقرب مخلوق وإذن فالبشر المنتظر ظهوره انما يأتي بعد آدم. ولما كانت الصيغة بالماضي فيمكن القول ان القرآن يجمع ازمنة بعيدة وقريبة في الجملة وهو أمر يفعله المتكلم ولا يفعله الكاتب إلا نادرا. أي ان الله تعالى قال هاتين العبارتين في مراحل سحيقة قبل آدم بأمر بعيد في طوري الصلصال والطين ولكنه يذكر مافعله الملائكة من تنفيذ لأمر السجود عند ظهور هذا البشر والذي وقع إبان نزول القرآن فكان البشر المقصود هو(محمد رسول الله) وكان السجود الجماعي هذا له دون سواه. وإذن فآدم(ع) هو أول بشر ولكنه ليس أول إنسان وان محمد رسول الله هو أول بشر ينطبق عليه الشرط (فإذا سويته....). فإذا قلت كيف حدث التدرج في وصف إبليس في تلك الموارد الخاصة بالبشر؟ أقول لأن هذا هو مقصودنا من الاشارة إلى الالتفاف السريع في الازمنة خلال الجملة والمتكلمون يفعلون ذلك دوما والمتلقي يفهم المقصود فقوله(فسجد الملائكة كلهم أجمعون) في نهاية المطاف وعند ظهور البشر إبان نزول القرآن(إلا إبليس أبى أن يكون مع الساجدين) منذ طور الصلصال وعندئذ تكون بقية المحاورة جرت في حقبة بعيدة راجعة إلى زمن بداية الحديث(وإذ قال ربك للملائكة إني خالق بشرا....) والأمر نفسه يحدث في مورد سورة صاد🥀كتاب الطور المهدوي، عالم سبيط النيلي(رض)🥀
🌴(الحقيقة الغامضة)🌴 بقلم الإستاذ خليل الكوفي نقلا من منتدى قناته(khaleel)🎄 🌹(كشف الحقيقة الغامضة على أغلب الناس)🌹 ○سؤال: لماذا على مر العصور يتسلط الحاكم الظالم على رقاب الناس؟ إلا ماندر.◇الجواب:لأن الناس (عبيد غير احرار) لذلك سلطوه على انفسهم من حيث لايدركون، كيف؟◇ الجواب الموجز: يتسلط الحاكم الجائر من خلال النفوس الإنسانية الملهمة ب(حب الذات والتسلط والافتخار) إلا من جاهد نفسه ومحا الأنانية من ذاته حينها يتسلط(الحاكم الآلهي العادل).◇شرح كيفية تسلط الجائر والعادل؟ الحاكم المتسلط غير الإلهي يمثل مافي نفوس الناس من التمايز والظهور بحيث يشرك معه في السلطة كل متسلط ومفتخر وأناني الذات قد يصل للطغيان، وقد يظهر العدل أحيانا لمصلحته الذاتية حفاظا على دوام الملك، والناس في زمنه طبقات ومستويات متفاوتة من غني وفقير وعزيز وذليل وسيد ومسيود... إلخ. والكل يتمنى ان يصير غنيا وعزيزا وسيدا ليظهر(الإنا) ويتعبد غيره ومادامت النفوس تتمنى ذلك فهم عبيد غير احرار ولايزال يحكمهم ظالم من بعد ظالم.◇وأما الحاكم الإلهي العادل فلا ينصروه كي يدوم حكمه بل قد يحاربوه أحيان، لماذا؟ لأن الحاكم العادل لايميز بين الرعية والكل عنده متساوية في حكمه من وزير إلى فقير ومن مدير وشيخ وسيد إلى غيره فلا مسؤول ولاسيد ولا غني ولا شيخ إلا وهو مساو لغيره ممن هو دونه، والعدالة هي الحاكمة فيما بينهم كي يجعلهم احرار في دنياهم ويزيل من قلوبهم حب الانانية والافتخار وعدم استعباد الغير بأي وسيلة وهذا ما لا ترتضيه أكثر النفوس الإنسانية.◇ولذلك حاربت تلك النفوس مع معاوية (صفين) وأهل النهروان(الخوارج)، وأصحاب الجمل(عائشة) ضد الإمام علي(ع)، ومع يزيد ضد الحسين(ع)، لأن نفوسهم تصعب عليها التساوي مع الغير.¤فتبين من ذلك أن المتسلط الغير إلهي يجلبه للحكم النفوس الإنسانية بل قد تدافع عنه وتستميت بغض النظر عن هذا المتسلط فقد يكون حاكما سياسيا او شيخ عشيرة أو ثريا ذا نفوذ او رجل دين وأمثالهم فيكون الناس(عبيد تحت أمرته). وأول من أظهر الأنانية وتبعه الجم الغفير من الناس إبليس - لعنه الله تعالى - فقال(أنا خير منه) فأراد أن(يعبد الله من حيث هو يريد لامن حيث الله يريد) فرجمه وطرده، وكذلك أتباعه من الناس يريدون كما أراد إبليس(لع) فسلط عليهم من يستحقوه عدلا منه لا جورا وظلما فصاروا أذناب وإمعة وتبعية للمتسلط الدنيوي والمدعي الديني وهم على يقين بعدم عدالتهما في الأفعال والاقوال لأنهما ليسا بأمر الله تعالى أتيا، بل من(المعمل الأرضي بصناعة النفوس الإنسانية). فمتى ما استسلمت تلك النفوس الإنسانية لحكم لحكم الله العادل في الأرض وجاهدت نفسها وتحررت من قيود الانانية والافتخار وتبرأت من كل شريك في حكم الله تعالى وتغريت دواخلهم وطهرت،حينها يسلط الله عليهم العادل الدنيوي والديني ورحمهم برحمته.¤ومن هنا تدرك اعراض الإمام علي(ع) عن السقيفة فإن أكثر المسلمين آنذاك يستحقون أبا بكر ثم عمر ثم عثمان... إلى أن ضج الناس من أقوالهم وأفعالهم وشعروا قليلا بمنزلة الإمام علي(ع) فحكمهم أربعة أعوام فقط لاغير بقدر مايستحقون ولو استمروا بهذا الشعور والاحساس بالتقصير لاستمر حكم الإمام(ع)، ولكن بلبلت وشكت وتزلزلت قلوبهم فخسروا حياته إلى(ماشاء الله) ثم بعده أرادوا تسليم الإمام السبط الحسن(ع) لمعاوية فعقد الصلح من أجل معرفة نواياهم ف(سموه) ثم بعده ازدادت سريرتهم سوء ومسخوا فقتلوا سيد شباب أهل الجنة، فحق عليهم وعلينا غضب الله تعالى لأننا مازلنا نحمل الانانية وحب الذات والافتخار ولم نلتفت لأنفسنا ونجاهدها كي تطهر لغاية اليوم فكل واحد منا يقول:(أنا خير منه وأحسن وأجمل وأعلم الاحياء والأموات ولا نقر بالتساوي فيما بيننا). وهذا بعض ماعناه في قوله تعالى:(إن الله لايغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم)🎄صدق الله العلي العظيم وصدق رسوله الكريم محمد(صلى الله عليه وعلى آله الطيبين الطاهرين)🎄
(منهجي الشيعة والوهابية) ■(الفرق بين منهجي الشيعة الإمامية، والوهابية الاخوانجية في معرفة الإمامة؟) ■جاء في الزيارة الجامعة الكبيرة للإمام العاشر علي الهادي - صلوات الله عليه - :(فبلغ الله بكم أشرف محل المكرمين وأعلى منازل المقربين وأرفع درجات المرسلين حيث لايلحقه لاحق ولا يفوقه فائق ولا يسبقه سابق ولا يطمع في إدراكه طامع حتى لايبقى لا ملك مقرب ولا نبي مرسل ولا صديق ولا شهيد ولا عالم ولا جاهل ولا دني ولا فاضل ولا مؤمن صالح ولا فاجر طالح ولا جبار عنيد ولا شيطان مريد ولا خلق فيما بين ذلك شهيد إلا عرفهم جلالة أمركم وعظم خطركم وكبر شأنكم وتمام نوركم وصدق مقاعدكم وشرف محلكم وثبات مقامكم ومنزلتكم عنده وكرامتكم عليه وخاصتكم لديه وقرب منزلتكم منه){الزيارة الجامعة ص١٥٨}■ هذا هو المنهج الشيعي الإمامي في معرفة الأئمة الخلفاء الراشدين المعصومين، مثلما طرحه مولانا الإمام علي الهادي(عليه السلام) في الزيارة الجامعة. لكن بعض(الذين يسمون أنفسهم مسلمين) إخذوا بالمنهجية الوهابية والاخوانجية عابدي الأوثان، في معرفة الأئمة فأنكروا معاجز الأئمة وكرامتهم. وانكروا هم الراسخون في العلم وجعلوا من الحاخام الحبر اليهودي التلمودي الفاسق عبد الله بن سلام وهو(من عنده علم الكتاب) عدواة للإمام علي - صلوات الله عليه - وانكروا إن الإمام الحسين(عليه السلام) هو(سيد الشهداء) وقالوا إن الإمامة من فروع الدين وليست من أصول الدين، وأنكروا أن بيعة الغدير بيعة دينية وسياسية فقالوا أنها سياسية فقط. وهكذا يريدوا إن ينهوا الدين بسبب (نصبهم وبغضهم) لإن (الإمامة هي الدين) أما هذه من فروع الدين وأصل الدين - فهي من البدع القبيحة الساقطة الشيطانية، وركز البعض هذه لإنتفاخ(الإنا) عندهم 🌲
🌴(التناقض في آيات الخلق، بين إجابات العلماء وحل المنهج اللفظي)🌴(١) ■أن دعوى التناقض بين آيات خلق الأرض والسماء وردت في المأثور على أنها قديمة جدا، إذ ترجع ألى عصر الصحابة. فقد سأل عنها سائل ابن عباس، وأثيرت مرات أخرى في العصور اللاحقة. ولا زالت هي بين أخذ ورد منذ أن أعتمدها(ابن الرواندي)، و(ابن النغريلة) على أنها إحدى المطاعن على القرآن. وكان هذان الرجلان من جملة المشككين بالقرآن الكريم وإعجازه... ولو كان في ردود العلماء مايقطع سبيل هذه الأقوال، لما استمرت لدعوى التناقض قائمة لهذا اليوم. لذلك نجد الجد في محاولات الرد عليها في هذا العصر مثلما نجدها في كل عصر. ولقد أكدنا في المنهج اللفظي ونؤكده مرة أخرى ((إن أي تناقض يكشفه مشكك في هذا القرآن، إنما مرده إلى المفسرين ومرجعه إليهم، لأنهم قالوا في كتاب الله ما أظهره بهذا التناقض. فلم تكن لديهم أي قواعد خاصة بالقرآن وتفسيره سوى تلك الملكات التي هي شرط لنقد أي كلام، والقواعد التي تجعل منه مثل أي كلام... فكيف يقدر على رد التناقض من كانت عقيدته وقواعده مبنية على التناقض؟)). إن التناقض المزعوم عن آيات الخلق هو بين مجموعتين من الآيات التي تذكر خلق السماوات والأرض: وهما:● المجموعة الأولى:(ءأنتم أشد خلقا أم السماء بناها☆ رفع سمكها فسواها☆ وأغطش ليلها وأخرج ضحاها☆ والأرض بعد ذلك دحاها☆أخرج منها ماءها ومرعاها){النازعات ٢٧- ٣١}. خمس آيات بلا خلاف● المجوعة الثانية:(قل أءنكم لتكفرون بالذي خلق الأرض في يومين وتجعلون له أندادا ذلك رب العالمين☆وجعل فيها رواسى من فوقها وبارك فيها وقدر فيها أقواتها في أربعة أيام سواء للسائلين☆ ثم أستوى إلى السماء وهي دخان فقال لها وللأرض ائتيا طوعا أو كرها قالتا أئتينا طائعين☆ فقضاهن سبع سموات في يومين وأوحى في كل سماء أمرها وزينا السماء الدنيا بمصابيح وحفظا ذلك تقدير العزيز العليم){فصلت ٩- ١٢}. أربع آيات بلا خلاف.(( وأما التناقض المزعوم فهو في أمرين))@ الأمر الأول:(إن خلق السماء في المجموعة الأولى كان قبل خلق الأرض. وفي المجموعة الثانية كان خلق الأرض قبل خلق السماء، وهو يناقض مافي المجموعة الأولى).@ الأمر الثاني:(إن أيام الخلق هي ستة أيام كما هو معلوم في آيات أخرى في القرآن. ولكن مجموع الأيام في سورة فصلت هي ثمانية أيام). فالأيام في هذه السورة تخالف الأيام الستة المذكورة في سورة الأعراف مثلا في قوله تعالى:(إن ربكم الله الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام(ثم) استوى على العرش){الأعراف/ ٥٤}. وكانت ردود العلماء على هذين التناقضين متفاوتة نذكر جملة منها: ¤(أ) جواب ابن عباس:(خلق الأرض في يومين ثم خلق السماء ثم استوى إلى السماء فسواهن في يومين آخرين، ثم دحا الأرض فأخرج منها الماء والمرعى وخلق الجبال والآكام في يومين فذلك قوله تعالى دحاها). وهذا القول يفسر الدحو كونه غير الخلق، فيرفع التناقض بين الآيتين من هذه الجهة. ولكنه لم يذكر أيام خلق السماء إذ قال(ثم خلق السماء ثم استوى)، فالاستواء والتسوية في يومين، ولكن كم هي مدة الخلق؟. فلو وضعنا المدة وهي يومان لكانت ثمانية، فرجع التناقض بعدد الأيام. ولكن الآية تذكر أن إخراج الماء والمرعى في النازعات هو نفسه الأقوات في فصلت. فالجواب جعله في يومين وهو في فصلت أربعة أيام. واللفظ(ثم) يتكرر في النص مما يفيد وجود مدة منفصلة، ولكنها لم تذكر عند خلق السماء. ومهما حاولت لأجل جعل نص الجواب يطابق الآيات كلها فإنك لاتجد ترتيبا يتم فيه ذلك التطابق. وبإمكانك دراسة الاحتمالات التالية:♧الترتيب الأول: (خلق الأرض/ يومان) - (خلق السماء / ؟) - ( استواء وتسوية/ يومان) - (دحو الأرض/ يومان).♧ الترتيب الثاني:(خلق الأرض ثم السماء/ يومان) - (استواء وتسوية/ يومان) - (دحو الأرض/ يومان؟؟).♧الترتيب الثالث:(خلق الأرض ثم السماء/ يومان) -(استواء وتسوية/ يومان) - (دحو الأرض/ يومان؟؟). فالترتيب الأول فقد فيه أمد خلق السماء، وخالف فيه الدحو وإخراج الماء العدد المذكور في فصلت. وفي الترتيب الثاني، فإنه عند اشتراك خلق الأرض والسماء في يومين فقد ضاعت الأيام الأربعة الخاصة بالأقوات في فصلت. وأما الترتيب الثالث فإنه يفترض فيه حدوث خطأ في النقل. فإذا أعدت الأيام الأربعة لمكانها ودمجت خلق الأرض والسماء في يومين رجع المجموع ثمانية. فخالف نص الأعراف.¤(ب)جواب القاضي عبد الجبار:(إن خلق الأرض قبل السماء كما في فصلت، ولكن الدحو تأخر بعد خلق السماء). نقول: إن هذا الجواب يعتبر عندنا فهما محددا لجواب ابن عباس، حيث ألغي فيه أحد التناقضين بإثبات الآخر، لأنه إذا كان للأرض يومان فهذه أربعة أيام، وللدحو ولإخراج الأقوات أربعة أيام، فهذه ثمانية فأثبت تناقض العدد بإزالة تناقض التقديم والتأخير.¤(ت) جواب ابن قتيبة: قال:(وإنما يجد الطاعن مطعنا لو قال والأرض خلقها) والمعنى: إنه قال دحاها والدحو غير الخلق. إذن أثبت أربعة أيام بعد الأربعة التي للأرض والسماء، فهو كالإجابة السابقة يدفع تناقضا بإثبات آخر.¤(ث)جواب الخطيب الاسكافي: قال(وخلاصته افتراض وجود تداخل في الأيام. فالأيام الأربعة الخاصة في فصلت منها اليومان المذكوران لخلق الأرض في أول الآية){غرة التزيل ودرة التأويل/٤١٥}. وفي هذا الجواب تكلف أكثر مما سبق في الأجوبة الأخرى، لأنه يفترض التداخل بين مجموعتين مفصولتين ب(ثم) في سياق الآية. ومع ذلك فإن الأمر على هذا النحو يزيل التعارض بعدد الأيام في الأعراف، ولكنه يثبت أن الدحو والخلق للأرض قد حصل قبل السماء، وهو إثبات للتناقض في النازعات. إذ لابد من تقدم إحدهما على الأخرى عند الفصل والتداخل.¤(ج)جواب ابن حزم: قال:(فلم يفرق الجاهل ببن قوله تعالى سوى السماء ورفع سمكها وبين - سواهن سبع سماوات - فتسوية السماء جملة قبل دحو الأرض، وتقسيم السماء طرائق بعد دحو الأرض){الرد على ابن النغريلة/٥١}. نقول: لقد أخطأ في قوله(سوى السماء ورفع سمكها) لأن مافي الآية هو(بنى) وليس(سوى):(أم السماء بناها، رفع سمكها فسواها). فأخل بالترتيب وقدم التسوية وتغاضى عن البناء كي لايتنبه القارئ إلى أن البناء هو خلق. وأخطأ أو كان هو قاصدا للخطأ حينما قال(سواهن سبع سماوات) وإنما في فصلت(قضاهن). فأراد المطابقة بتغيير حروف القرآن بحجة الشرح والتوضيح. ومع ذلك فلا تعثر على شيء جديد في إجابته سوى أن الطرائق بعد الدحو، وهو واضح من تأخر الطرائق عن الأقوات. والطرائق مرتبطة بالدحو، إذ الطرائق بعد الدحو... ولم يجب عن أي من المسألتين، ثم حسم الأمر بقوله(فلاح أن الآيتين متفقتان، يصدق بعضهما على بعض).⬇⬇⬇
🌴(التناقض في آيات الخلق، بين إجابات العلماء وحل المنهج اللفظي)🌴(٢) ¤(ح) جواب الرازي: وتلخص بتقديم خلق السماء على الأرض، وهي عكس الإجابات السابقة جميعها في وضع حل للتريب. وفيها كما ترى هاجس علمي لأن الأرض جزء من الكون. فاعتبر خلق الكون سابقا على خلق الأرض، ولكن الجواب لايحل مشكلة عدد الأيام، وكذلك يناقض الترتيب المذكور في فصلت.¤(خ)جواب حفني أحمد: وهو جواب حديث فيه ثلاثة اتجاهات للإجابة، وهي لا تخرج عن المذكورة سابقا إلا بفكرة أخرى إضافية خلاصتها: إن البعدية الزمانية في قوله تعالى (والأرض بعد ذلك دحاها) ليس زمانية، إنما هي(ذكرية) أي أنه أخرها في الذكر لاغير، فهي مجرد عطف فلا تعارض. ثم أضاف: وهذا الأمر شائع في كلام العرب!. ولكن المنهج اللفظي يرى أن التناقض لايحل بتناقض آخر. فرحم الله عبدا قال خيرا أو سكت. إذ... كيف تكون(بعد ذلك) بمعنى(مع ذلك) أو معناها لاشيء البتة؟ ولماذا هذا الذكر البعدي؟ ولماذا لم يقل (والأرض دحاها)؟. فالجملة لاتحتاج إلى عطف أو غيره إذا لم يكن له معنى.¤(د) الأجوبة العلمية للكتاب المعاصرين: سلكت هذه الإجابات المعاصرة سلوكا علميا خلاصته: إن اليوم هو موضوع زمني نسبي، وأن اختلاف مقداره في اللغة والقرآن يدل على أن الأيام مختلفة في الطول، فيزول التناقض إذا كانت الأيام بهذا المعنى. وهذه الإجابات تحاول حل التناقض في عدد الأيام، ولكنها لا تذكر شيئا عن الترتيب في الخلق وأيهما أسبق، والذي تدل عليه ألفاظ(ثم) و(بعد ذلك) في الآيات والتي ظاهرها التناقض حسب قولهم. وعلاوة على ذلك فهو يضرب باللغة والمنطق عرض الجدار، ويذكرك بتفسير السلف والخلف في القرون الماضية والتي مرت عليك(يقصد في كتابه) وكأننا تنقصنا المرادفات في اللغة وتعدد المعاني للفظ الواحد. فيريد المعاصرون أن يكون لظرف الزمان نفسه مثل(اليوم) أزمانا نسبية متغيرة. فمن الذي يمسك بحقيقة واحدة بعد ذلك؟. فجواب المعاصرين لايمكنه تحديد تلك المعاني النسبية المزعومة ولا يقدر على تقديرها، فهو مجرد كلام يزيد الأمر سوءا والحقيقة خفاء🌴تمت🌴يتابع ⬇️(حل المنهج اللفظي للتعارض بين آيات الخلق)⬇️🌴
《الأيام المستقبلية للجنس البشري》 وهذا النوع هو الذي يهمنا في هذا المبحث لانه يعرف اليوم باسم واحدٍ معرف فهو ينطوي على (تسمية لهذا اليوم)محددة بلفظ واحد فاذا احصينا تلك الاسماء وجدناها ثمانية عشر اسماً كما يلي : 1-يوم الدين،2-اليوم الاخر ،3-يوم القيامة،4-يوم الجمع،5-يوم التغابن،6-يوم التناد،7-يوم الفصل،8-يوم الحسرة،9-يوم الجمعة،10-يوم الفرقان،11-يوم الخروج،12-يوم التلاق،13-يوم الحساب،14-يوم الازفة،15-يوم الوقت المعلوم،16-يوم الاحزاب،17-يوم البعث،18-اليوم الموعود. فاذا اخرجنا من هذه القائمة الموارد التي لاتخص الوقائع المستقبلية وهي: 1-يوم الجمعة :اذ يتحدث عن يوم الجمعة والصلاة فيه. 2-يوم الفرقان يوم التقى الجمعان ،لانه يتحدث عن معركة بدر بصيغة الفعل الماضي 3-يوم الاحزاب:لانه يتحدث عن قوم نوح وعاد والذين من بعدهم على لسان مؤمن من ال فرعون في سورة غافر وبصيغة الماضي ولاحظنا كذلك ان يوم الجمع هو يوم التغابن في قوله تعالى بنفس الاية:(يوم يجمعكم ليوم الجمع ذلك يوم التغابن) كان المجموع الفعلي للاسماء هو خمسة عشر اسماً تخص الوقائع المستقبلية ويظهر ان النظام القرأن يشير الى الايام الثلاثة المتبقية من عمر الكون او النظام الحالي بالاسماء الثلاثة الاولى حسب ترتيب المصحف.اما الاسماء الاخرى فهي اسماء اضافية اخرى لنفس الايام الثلاثة .اذا تتبعنا النظام اللفظي وجدنا هذا الترتيب فعلاً وهو امر لايمكن ايضاح تفاصيله هنا فالاسماء وزعت على الايام بالتساوي ولكن الموارد اختلفت في الاعداد فالتوزيع كما يلي : 1-يوم الدين=يوم الوقت المعلوم -يوم الفصل-يوم الخروج -يوم التناد. 2-اليوم الاخر=اليوم الموعود-يوم الحسرة-يوم الحساب-يوم الازفة. 3-يوم القيامة=يوم الجمع-يوم البعث-يوم التلاق-يوم التغابن. اذن فهناك اثني عشر اسماً وزعت توزيعاً متساوياً على الايام الثلاثة في النسيج القرأني وهذا الترتيب للايام الثلاثة ينطوي على ترتيبها الزمني ايضاً إჂ̤ ان يوم الدين(طور الاستخلاف)كما سميناه في هذا الكتاب ففيه يتحقق الدين الالهي في ارض الواقع وفيه الفصل وفيه النداء .واليوم الاخر هو المرحلة النهائية من هذا الطور وهو اخر ايام النظام الكوني الحالي .وفيه يتم اخراج افواج الموتى فوجاً من بعد فوج ويتم الحساب ويكون حسرة على الكافرين ويأزف فيه الوعد. ويوم القيامة هو يوم بعث الخلائق كلها بعدما ماتت بالصور في النفخة الاولى(الا ما شاء ربك) حيث يكون اهل الايمان واتباعهم في موضع ناء من ملكوت الله وهو اليوم الذي تفتح فيه ابواب جهنم وجنات الخلد .اما قبل ذلك فعذاب مختلف وجنات مختلفة لكل منها خصائصها والفاظها. 🌴كتاب الطور المهدوي🌴
🥀تهنئة ودعاء🥀 🥀شهر رمضان المبارك🥀 🌲نرفع أسمى التهاني والتبريكات إلى المقام العالي للسيد الأكبر ونبينا الأعظم محمد(صلى الله عليه وآله)🦚وإلى وصيه أمير المؤمنين الإمام علي(عليه السلام)🌳ولمقام الصديقة الكبرى فاطمة الزهراء(ع) والى الحسن والحسين - سيدا شباب أهل الجنة - والتسعة المعصومين من ذرية الحسين سيدا الشهداء🌹وإلى مقام صاحب العصر والزمان الحجة بن الحسن العسكري 🌹وإلى اتباع المذهب الجعفري في مشارق الارض ومغاربها🌴شهر مبارك - إن شاء الله - أعاده عليكم بالمن والبركة، بقبول الصيام والقيام وصالح الاعمال وتحقيق الاماني واستجابة الدعاء، وقبول الزيارات، وطرد الوباء عن المؤمنين في كل مكان 🌴بفضله وبفضل الصلاة على 🌹🌹محمد وآل محمد الطيبين الطاهرين سادات الخلق إجمعين🌹🌹
🥀(مع المصحف الشريف)🥀 بقلم الإستاذ خليل الكوفي نقلا من قناته(khaleel)🌲 @ السؤال: من يقول هذا المصحف الذي بين أيدينا هو ذاته الذي نزل على النبي الخاتم(صلى الله عليه وآله)؟ ومن قال لك هو المعتمد اليوم؟○الجواب: القرآن الكريم هو المدار والمعول، ولو لاه لما ثبت للدين الإسلامي ركن، وهو قطب المعارف ومنبعها فإن كل الديانات في الأرض مبنية على التأريخ والنقل كالبوذية والصائبة والنصرانية واليهودية والمجسوية... وغيرها الكثير من المذاهب فكلها منبعها ومنشئها النقل التاريخي، فلا يوجد دليل قطعي على اثبات دياناتهم واستمرارها والالتزام بها لفقدان المحور والمعجز والشاهد على ثبوتها. فأن التاريخ وحده عاجز وقاصر في اثباتها وذلك لإمكان تحريف مسار أي دين من قبل المحرفين والسلاطين ومن بأيديهم زمام الأمور. وابعاده عن نهج المسار الصحيح كما حصل ذلك أيضا في الدين الإسلامي ولم يصححوا مساره من(خلال القرآن الكريم)، وأما الدين الإسلامي ف(أساسه ومنبعه واصله واحكامه واثباته هو كتاب الله تعالى الذي لاياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد)، بل ومازال(الدين الإسلامي كغيره من الديانات مبني على التاريخ الأموي والعباسي وهو مخالف لكتاب الله). وأما الدليل على ان كتاب الله تعالى قطعي الصدور من قبل خالق السماوات والأرض فليس من الخارج - كما تقول - وليس من النقل التاريخي او اجماع المسلمين كافة وان كان ذلك شاهد بعيد، بل الدليل ذاتي المنشأ والصدور من نفس وذات القرآن الكريم ○ توضيح ذلك: إن كتاب الله تعالى فيه حجج وبراهين وعلوم ومعارف جمة خارجة عن حد الإحصاء فلا يمكن أن يكون هذا الكتاب من صنع المخلوق، بل محال لما ثبت من الإعجاز العلمي فيه والتنبأ بجميع العلوم التي صدرت اليوم وأشار إليها وما ستصدر في المستقبل ومعالجة قضايا المجتمع والقضايا الأخلاقية وكيفية التعامل فيما بين الأفراد وغيرها الكثير من القضايا التكنلوجية والطبية والفيزيائية والجيولوجية وهلم جرا. كلها خارجة عن حد الإحصاء البشري وكذلك قوة بلاغة العبارات والجمل المسبوكة والمحصنة من الخلل والخطل، فلا يوجد كتاب في العالم كله(كتاب ليس فيه اخطاء ولو يسيرة) إلا كتاب الله تعالى فقد وقف اعدائه منذ أكثر من الف سنة على إيجاد فجوة او علة فيه فلم يثبتوا ذلك وعجزوا عن اثباته، وأنا كذلك عندما سيطرت على العلوم الفلسفية والمنطقية واللغوية والفقهية وكشفت زيف العلماء في الأصول والفقه والفلسفة ثم حاولت جاهدا أن أطعن في كتاب الله.((ومن يقول ذلك قول الله؟))■ بقي سؤال: ماهو الدليل على لزوم الدين الإسلامي؟ دون غيره من الأديان.○ الجواب: هو كتاب الله تعالى فلولاه لايثبت لزوم الدين الإسلامي، وأما بقية الأديان فليس لهم دليل وبرهان قطعي الصدور مثل كتاب الله تعالى، فكتبهم قد تلاعبوا فيها، فهي أشد ضحالة من تأريخهم فجل اعتمادهم على النقل التاريخي وهذا باب ممكن فيه التلاعب والتدليس والوضع فيه. 🌲🥀(نصيحة🥀🌲 لك ولغيرك إذا لم تحكم كتاب الله تعالى وترجع إليه وتجعله المحور والاساس والمنبع والقطب المعتمد في دينك فلا فرق حينئذ بينك وبين باقي الأديان كما نقل عن أهل البيت (عليهم السلام) مامضونه(فما وافق كتاب الله فخذوه وماخالفه فارموه عرض الجدار وهذه أقوى دلالة على محورية كتاب الله تعالى)🌲🥀🎄🌹🌴
المسكين من السكون اي المعاق قول الدكتور شحرور رحمه الله ربما المعاق الفقير هو المقصود والصفتان عامة بمعني للإنسانية جمعاء وليس للمسلمين فقط والصلاة هنا ليس إقامة الصلاة 5 ،بل صلاة العمل الصالح والأخلاق خارج المسجد.
فك الله اسركم شيخ حسن بن فرحان المالكي. تبقى العراق حرة ان شاء الله غصب عن انف ايران وذيولهة. LIKE AND SHARE 🇮🇶🇮🇶🇮🇶 تبقى العراق حرة من ايد خامنائي والسستاني سفاح اخر الزمان صنعوا داعش لصيطرة على الشرق الاوسط
بسم الله الرحمن الرحيم - اللهم صل على محمد وال بيت محمد علي وفاطمة والحسن والحسين - والله ثم والله درس ومحاضرة تساوي عندي الف محاضرة والف خطبة = على الاقل عندي ولي انا شخصيا = ففتحت لي افقا بل افاقا لفهم وإدراك مقاصد الخلق والاسلام والعبادات ومفاهيم جديدة لما يذكر ويطرح في الشارع المقدس = الاسلام رحمة الله لعباده كما يقول الامام الخميني والشهيد محمد باقر الصدر قدس الله سرهما = فجزاك الله خيرا شيخ فرحان المالكي وفك الله اسرك وللقيمين على القناة جزاكم الله خيرا - ما لفت انتبهاهي جدا والتي اسمعها لاول مرة في حياتي بعد 70 عاما انه { الغاية من الخلق للانسان هو الوصول او ايجاد سلالة عالية راقية مميزة متطورة من هذا - الانسان - المخلوق اللذي اعطي كامل الاختيار تقريبا في الحياة لكي يشق طريقه وسبيله بكل حرية واختيار للوصول الى استحقاق = استحقاق = اي لياقة خلافة الله في الارض وهذه قد تطول ملايين السنيين وربما ايجاد سلالات واجيال وانواع اخرى من هذا النوع الموجود والمتواجد حاليا } هكذا فهمت واستنتجت انا من عبارات الشيخ الكبير الجليل حسن فرحان حفظه الله ورعاه -- والرسول الاكرم والائمة من اهل بيته هم النماذج والامثولة لنا نحن البشر العوام للاقتداء والتولي والاسترشاد بهم في حياتنا اليومية المليئة بالصعاب والابتلاءات التي غالبا لا نستطيع او يصعب جدا ايجاد طريق الخلاص والرشاد فيها - اتمنى ان يستمع ويستمتع بتمعن وبصيرة كل الاخوة والاخوات بما يقوله الشيخ حسن وشكرا - من هولندا - ابو حيدر العراقي
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يفك أسرك ويفرج كربك وينفعنا بما علمت وفقهت ❤
سبحان الله العظيم كلامه يرقق القلب ويبعث الطمأنينة فيه راحة للنفس،فرج الله عنه بحق هذا الشهر الفضيل وبحق القران الكريم
الهم امين
والله كلامك وتدبرك لمعاني القرآن الكريم أحسن مما سمعت من عشرات الشيوخ والعلماء.
هكذا أمرنا الله أن نقرأ القرآن قراءة عمليه لا قراءة أنغام وألحان ما كان على العلماء لو قرأوا قراءتك
لاحول ولا قوة الا بالله اين نحن من الدين ومن كلام الله اللهم ارنا الحق حقا وارزقنا اتباعه وارنا الباطل باطلا وارزقنا اجتنابه
الله بحق هذا الشهر الفضيل فرج عن الشيخ حسن واجزه كل خير
قال الأمام علي عليه السلام
كن للود حافظا وإن لم تجد محافظا
فرج الله لك ياشيخ بحق محمد وآل محمد
يا أيها الذين آمنو لا تلهكم اموالكم ولا اولادكم عن ذكر الله ومن يفعل ذالك فاولئك هم الخاسرون...
اللهم صل على محمد وال محمد
اللهم فك اسره
الله يفك اسرك
يكتب الله الفرج لك وابنك ياشيخ حسن بن فرحان المالكي ان شاء الله بحق شهر رمضان كريم هاذا.
والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى آله الطيبين الطاهرين
جزاك الله خيرا ياشيخ
وفك اسرك
ما شاء الله على هذا التدبر
إلهي بحق سر هذه الأسرار وبحق كرمك الخفي وبحق اسمك العظيم أن تفرج عن الشيخ حسن فرحان المالكي تقضي حاجاته وحاجات الداعين له بالفرج ياقاضي الحاجات ياأرحم الراحمين
إلهي بحق سر هذه الأسرار وبحق كرمك الخفي وبحق اسمك العظيم أن تفرج عن السيد المرجع كمال الحيدري وتقضي حاجاته وحاجات الداعين له بالفرج ياقاضي الحاجات ياأرحم الراحمين
يا أيها الذين آمنو لا تلهكم اموالكم ولا اولادكم عن ذكر الله ومن يفعل ذالك فاولئك هم الخاسرون...
اللهم امين 🤲 ، بالنسبة للشيخ كمال الحيدري هل هو مسجون ؟
الهم امين يارب
الله يفك اسرك ياشيخنا
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم ياكريم
قلبي يطمن من كلامك يا استاذ ارجو البحث في مصطلح النساء في القران
يا أيها الذين آمنو لا تلهكم اموالكم ولا اولادكم عن ذكر الله ومن يفعل ذالك فاولئك هم الخاسرون...
الشيخ في السجن الله يفك اسره هذه تسجيلات قديمه
《 البشر ، الإنسان》
( في ذم الإنسان والثناء على البشر في القرآن).
لاتحسب إنه بعد نفخ الروح والتسوية لآدم ( البشر الأول) لم يولد آدم إلا بشرا؟ فالإنسان استمر وجوده ، فمن تعلق بالمبدأ الأعلى صار بشرا ومن رضي بماهو عليه بقي إنسانا ( فالسابقون) على خط التطور والترقي هم بشر والاخرون خلفهم تباعا ، بعضهم ينحدر وبعضهم يترقى ببطء ، وليس ذلك في الخلقة ، لأن تسوية الخلقة قد تم ؛ إنما هو في الأختيار الذي هو مرتبط بالعقل والقلب ، نعم الخلقة تتحسن أيضا بحسن الأختيار . لذلك كانت موارد ذكر الإنسان في القرآن موارد ذم في أكثرها - إلا إذا استثنى ، بينما موارد البشر موارد ثناء ومديح من غير مااستثناء . بل موارد الذم العام ( للإنسان) من غير استثناء هي أكثر الموارد - عدا موردين من أصل(٦٥) موردا . مثل( إنه ليؤس كفور) ،( إن الإنسان لظلوم كفار) ، ( ويدع الإنسان بالشر دعاءه بالخير ) ،( وكان الإنسان عجولا) ، ( وكان الإنسان كفورا )، ( إن الإنسان لكفور) ،( وحملها الإنسان إنه كان ظلوما جهولا) ،( كمثل الشيطان إذا قال للإنسان أكفر- فلما كفر) ،( قتل الإنسان ماأكفره).....إلى آخر تلك الموارد . أما البشر فقد اطلق على الانبياء والاصفياء والرسل والخاصة :( فارسلنا إليها روحنا فتمثل لها بشرا سويا) لاحظ إنه لايتمثل بالإنسان لأنه واطيء . ( قل سبحان ربي هل كنت إلا بشرا رسولا) ، ( قل إنما أنا بشر مثلكم يوحى إلى) ، ( ماأنت إلا بشر مثلنا) . فكون الرسل مثلهم أي مثل الإنسان في الخلقة لكنهم بالمعرفة والارتباط بالمبدأ ودرجة الترقي بشر وليسوا من الإنسان . ( قالت أنى يكون لي غلام ولم يمسسني بشر) لأن مقامها ودرجتها هي درجة البشر كونها من الأولياء . ( قلن حاش لله ماهذا بشرا) - ولو قلن ماهذا إنسان لاحتمل أن يكون بشرا فلما نفيت الأعلى نفي الادنى ، هذا أمر تقتضيه البلاغة . ( بل أنتم بشر ممن خلق) وهذه الآية قد تحدث إلتباسا لأنها بالضد من الفرض - لاحتمال وجود من يعذب فيهم : والجواب إن البلاغة تقتضي ذلك - لأنهم ادعوا( الولاية) - زعموا إنهم أولياء لله - فقال : فلم يعذبكم بذنوبكم ؟ لأن الأولياء لايذنبون أو يذنبون ويتوبون . وإذن فلا يعذبون ؟ ثم لأن فيهم أنبياء ورسل ( بشر) ، فحاججهم بأعلى درجة فيهم يحتمل أن يصلوا إليها . المورد الآخر الذي يحتاج إلى إيضاح لظهوره في العموم قوله تعالى في الفرقان ٥٤( وهو الذي خلق من الماء بشرا فجعله نسبا وصهرا) فبعد العثور على القاعدة لابد من الأذعان للمروي وهو إن البشر المقصود في هذه الآية ليس عاما بل هو رجل معين معروف . وفوق ذلك فهو في معرض تبيان حقيقة وفيه منة على ذلك المخلوق كونه جعله نسبا وصهرا فهو من موارد الثناء ولايخل بالفرض - والمخاطب به النبي ( ص) وفيه منه عليه بخلق هذا البشر لقوله :( وكان ربك يامحمد قديرا) فهو إذن شخص مخصوص قد أجتمع فيه النسب والصهر لرسول الله( ص) . وفوق ذلك فمن الممكن إستخدام لفظ( الماء) المعرف للدلالة على الخصوصية - لأن استعراض موارد ذكر الماء كلها يحدد لنا المقصود من الماء المعرف انه ماء مخصوص لأستطراد التنكير في الموارد الدالة على الماء الذي نعرفه نحن ، فكون ( الإنسان) مذموم والبشر ممدوح في القرآن ، هو إحدى الجهات التي تؤيد الفرض السابق من أن الإنسان خلق أولا بشرعة موضوعة فيه للترقي والسمو ، وصولا إلى مرحلة البشرية .
🥀كتاب أصل الخلق، للمفكر القصدي عالم سبيط النيلي(رض) 🥀
آللهم صل على محمد وال محمد
مما يتعجب له اي انسان منصف ان يستمع لشخص كالشيخ حسن بن فرحان المالكي فك لله اسره واخرجه مما هو فيه من اعجب العجب ويعاديه وهو يسمع له كيف يتحدث ب علميه في كل موضوع وبانصاف وخاصه عما جاء بالكتاب المقدس القران الكريم
فسبحان لله مثل هكذا شخص يحارب من جهات ويتهم ويشتم ثم يدفن في السجن لان افكاره تنويريه لكل متابع له فهذا يعني نقص حظوظ اعدائه وقلة معرفة السلطه
اللهم احفظ هكذا شيخ مثقف وواعي
اميييييين
🎄(سجود آدم والبشرية للنبي والإمام)🎄
■المجوز القرآني على جواز السجود لمظهر العظمة الآلهية:● سجود الملائكة للنبي آدم(ع) (وإذ قال ربك للملائكة إني خالق بشرا من صلصال من حمإ مسنون☆ فإذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين☆ فسجد الملائكة كلهم أجمعون☆ إلا إبليس أبى أن يكون مع الساجدين☆ قال يا إبليس مالك ألا تكون مع الساجدين☆ قال لم أكن لأسجد لبشر خلقته من صلصال من حمإ مسنون☆ قال فإخرج منها فإنك رجيم){الحجر ٢٨ - ٣٤}. (إذ قال ربك للملائكة إني خالق بشرا من طين☆ فإذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين☆ فسجد الملائكة كلهم أجمعون☆ إلا إبليس استكبر وكان من الكافرين☆ قال يا أبليس مامنعك أن تسجد لما خلقت بيدي ااستكبرت أم كنت من العالين)● سجود النبي يعقوب(ع) وأولده للنبي يوسف(ع) في المنام واليقظة:(إذ قال يوسف لأبيه يا أبت إني رايت أحد عشر كوكبا والشمس والقمر رأيتهم لي ساجدين☆ قال يابني لاتقصص رؤياك على إخوتك فيكيدوا لك كيدا إن الشيطان للإنسان عدو مبين){يوسف ٤- ٥}. المصدر كتاب (جواز سجود آدم والبشرية للنبي والإمام) المفكر نجاح عطا الطائي- حفظه الله -● أقول قال المفكر العظيم عالم سبيط النيلي(رض) إن سجود الملائكة لآدم(ع) كانوا أصحاب الواقعة فقط، أما سجود جميع ملائكة السموات والأرض فهو للبشر الكامل - أي آبان نزول القرآن الكريم - ولا يوجد في تلك الفترة بشرا كاملا إلا محمد(صلى الله عليه وآله) والإمام علي(عليه السلام) وفاطمة الزهراء (عليها السلام)، وقد شرح في كتابه - أصل الخلق - كيف تم خلق آدم(ع) لإول مرة في التاريخ - بعد عجز علماء المسلمين أجمعين عن كيفية الخلق للإعتباطية التي أرتكوزا عليها
🌳(سجود العجم للإمام الصادق)🌳
■وروي إن الخليفة العباسي الثاني أبو جعفر الدوانيقي الملقب بالمنصور - لعنه الله - لما أراد قتل الإمام السادس أبو عبد الله جعفر الصادق - صلوات الله عليه - استدعى قوما من الأعاجم لايفهمون ولا يعقلون، فخلع عليهم الديباج والوشى، وحمل إليهم الأموال، ثم استدعاهم وكانوا مائة رجل، وقال للترجمان: قل لهم: إن لي عدوا يدخل علي الليلة فاقتلوه إذا دخل، قال: فأخذوا أسلحتهم ووقفوا متمثلين لأمره فاستدعى (جعفر الصادق - عليه السلام-) وأمره أن يدخل وحده، ثم قال للترجمان: قل لهم: هذا عدوي فقطعوه فلما دخل تعاووا عوى الكلب، ورموا أسلحتهم، وكتفوا أيديهم إلى ظهورهم وخروا له سجدا ومرغوا وجوههم على التراب، فلما رأى المنصور ذلك خاف على نفسه، وقال(للإمام الصادق) ماجاءبك؟ قال الإمام: أنت (وما جئتك إلا مغتسلا محنطا) فقال المنصور: معاذ الله أن يكون ماتزعم، ارجع فرجع الإمام جعفر الصادق (عليه السلام) (والقوم على وجوههم سجدا) فقال المنصور للترجمان: قل لهم (لم لاقتلتم عدو الملك). فقالوا: نقتل ولينا الذي يلقانا كل يوم ويدبر أمرنا كما يدبر الرجل ولده، ولانعرف وليا سواه؟! فخاف المنصور من قولهم، وسرحهم تحت الليل ثم (بعد ذلك قتله المنصور - صلوات الله عليه - بالسم). { المصادر، كتاب كشف الغمة ج٢ ص ٤٢١، وكتاب مشارق أنوار اليقين للحافظ البرسي ص١١٢، المتوفر لدينا، وكتاب جواز سجود آدم والبشرية للنبي والإمام للمفكر نجاح الطائي} وقام بالاعداد والنشر الأخ حسين أبو زينب المحترم🥀🌳🌴🎄🌴
《الحمأ المسنون》
نبحث في هذه العلاقة بسبب الاشتراك بين اللفظين(السنة) و(المسنون)، إذ هما من أصل واحد لغة. ولم يخطئ المفسرون بمعنى(الحمأ المسنون)،(إذ زعموا أنه الطين الأسود المنتن) خطأ فكريا وعقائديا وحسب، بل أخطأوا خطأ لايغتفر من حيث اللغة. أذ المسنون هو الموضوع في سنة وشرعة ومنهج من الأصل. ولا علاقة له ب(المنتن)، إذ المفعول الذي يتعلق بالمتن هو (متسنه) كما في قوله تعالى:(فانظر إلى طعامك وشرابك لم يتسنه). وكل من(سنه) و(سن) فعلان منفصلان : سنة : تبدل وتغير فهو متسنه. سن : يسن فهو مسنون. فالمخاطبون بعدم القدرة على إبجاد تحويل أو تبديل في السنة هم أنفسهم جزء من تلك السنة. والمنفعل بشيء لايمكن أن يكون فاعلا لذلك الشيء. فالآدمي هو نفسه مسنون، فكيف يجد بديلا للسنة؟!. 🌺
《في أصل الخلق - صلصال من الحمأ المسنون》
قال الإمام علي- عليه السلام - (لو عرف الناس كيف خلق آدم ما اختلف رجلان)، إن معرفة الناس كلهم بكيفية خلق آدم هو شرط لإزالة الاختلاف. ولأنهم لايعرفون لذلك اختلفوا. وعدم معرفتهم ليس بسبب مانع خارجي، وإنما لعدم رغبتهم هم بالمعرفة لقناعتهم بالمتيسر منها. وقد زعم المفسرون واللغويون أن (الصلصال) هو الذي يحدث صوتا يرن. بينما(الصلصال) على الأصل هو الخلاصة المتركزة في نقطة. ثم صارت المفردة اصطلاحا فسميت به البقعة البيضاء في الفرس الأدهم والقطرات الأخيرة من الماء الجاري. ثم أصبحت وصفا، فكل مايحدث صوتا مشابها لصوت الماء يصلصل، وإذا جف الغدير فلم يبق منه إلا القليل، قيل: صل. لكن القرآن يستخدم الأصل اللغوي لا الاصطلاحات. فالصلصال هو الخلاصة المتركزة المأخوذة من (الحمأ) وهو كتلة من المادة موضوعة في شرعة ومنهاج(مسنون)، ولها قدرة ذاتية على حماية نفسها، كما أن لها قوة ذاتية تساعدها على البقاء عن طريق الانقسام والتكاثر. أذن:(الصلصال من حمأ المسنون) هو المادة الأولى للحياة. وقد برهنا بكل يسر على خطأ من قال إنه كان جسدا من الطين المفخور بالنار يصلصل أذا ضربته.أما قوله تعالى(خلق الإنسان من صلصال كالفخار) فقد التبس عليهم الأمر فيه أيضا كما التبس في أمثاله. إذ الفخار ليس هو المفخور بالنار، بل المتفاخر في ذاته والمتميز على أشباهه. فتلك المادة الأولى للحياة التي شحنها الباري بقوة البقاء هي خلاصة من مكونات الأرض سنت وفق منهاج(مسنون) وحميت ذاتيا بقوة البقاء(حمأ)، ثم صارت فخارة على المادة التي جبلت منها(فخار) بقدرتها على التفاخر أي الترقي والسمو. فهي ليست(فخارا) بالمعنى الاصطلاحي، بل هي كأي فخار(وهو أي شيء يسمو على منشأه الأول) لمطان كاف التشبيه(كالفخار). وهذا الحديث قلناه اختصارا.🌴《في أن خلق الإنسان سابق على خلق البشر》
يجب التفريق والنظر الدقيق في استخدام القرآن للألفاظ وفق المنهج اللفظي للقرآن. حيث أفضى المنهج اللفظي القرآني إلى نتائج حسنة، إذ ستؤيد الآيات والألفاظ بعضها بعضا، وتشترك جميعا في تصحيح أو تخطئة فرض ما على الرغم من تباعدها في السور. فمثلا ستجد أن الفرض السابق، وهو(إن الصلصال من حمأ مسنون هو المادة الأولى المشحونة بالحياة التي ترقت لتصل إلى إنسان سوي خلال حقب ودهور) هو فرض صحيح على أكثر من جهة. وهذه إحدى الجهات: ففي سورة الحجر:(ولقد خلقنا الإنسان من صلصال من حمأ مسنون) وبعدها مباشرة:(وإذ قال ربك للملائكة إني خالق بشرا من صلصال من حمأ مسنون). فبعد خلق الإنسان، كانت الخطة هي إيصاله إلى مرحلة البشرية، فأخبر الملائكة بذلك ثم قال بعدها:(فإذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين) لاحظ الماضي في قوله:(ولقد خلقنا) وتقديمه على ما أراد شرحه بصيغة الحاضر والمستقبل:(إني خالق) .(فإذا سويته). وإذن فالملائكة لايسجدون لإنسان، بل لبشر سواه ونفخ فيه من روحه. ومن الواضح أن الإخبار كان قبل التسوية والنفخ، لأنه أشار إلى المستقبل:(فأذا سويته ونفخت... فقعوا....). إذن فالقول كان بين مرحلة(الإنسان) ومرحلة(البشر). أي
أن القول في سورة الحجر خصوصا هو في هذه الفقرة. 🌳
《في معنى التسوية》
لاتحسب أن(سويته) بمعنى(خلقته). معاذ الله ... كأن الله تعالى يحتاج إلى زمن ليخلق:(إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون) إنما معناه أن يكون سويا في الخلق والعقل، وهذا يحتاج إلى زمن وفق المنهج الموضوع أصلا في الصلصال كونه من(حمأ مسنون) وفق خطة ذاتية فيه للترقي والتطور. إذن فهو يحتاج إلى زمن طويل جدا للترقي وصولا للتسوية. فهذه وجهة أخرى لك أن تعدها إن شئت من الجهات الصحيحة لهذا الفرض.🥀
كتاب- أصل الخلق وأمر السجود - للعالم الراحل - عالم سبيط النيلي(رض)🥀
🌹(شهر رمضان المبارك)🌹
🥀(شهر الله الأعظم)🥀
🌲(محمد وآل محمد، العالين كما جاء في القرآن الكريم)🌲
نرفع أسمى آيات التهاني والتبريكات إلى المقامات العاليات، لاسيما سيد الخلق الأول محمد رسول الله، وسيد الخلق الثاني الإمام علي، وسيد الخلق الثالث السيدة فاطمة الزهراء، وسيد الخلق الرابع الإمام الحسن المحتبى، وسيد الخلق الخامس الإمام الحسين، وسيد الخلق السادس الإمام زين العابدين، وسيد الخلق السابع الإمام محمد الباقر، وسيد الخلق الثامن الإمام جعفر الصادق، وسيد الخلق التاسع الإمام موسى الكاظم، وسيد الخلق العاشر الإمام علي الرضا، وسيد الخلق الحادي عشر الإمام محمد الجواد، وسيد الخلق الثاني عشر الإمام علي الهادي، وسيد الخلق الثالث عشر الإمام الحسن العسكري، وسيد الخلق الرابع عشر الإمام الحجة بن الحسن العسكري، صاحب العصر والزمان 🎄صلوات الله عليهم أجمعين🌲وإلى الموالين الكرام في مشارق الأرض ومغاربها،🌲شهر مبارك وشهر عطاء وشهر الله، إن شاء الله بحق محمد وآل محمد🌲أعاده عليكم بالمن والبركة بقبول الصيام والقيام وصالح الأعمال وتحقيق الاماني واستجابة الدعاء 🌲وأهمها الثبات على الولاية ، بحق صاحب الولاية🌲لإن الولاية غربال الخلق، وهي الطريق للجنان🥀بفضله وبفضل الصلاة على محمد وآل محمد🥀
(كيفية تعذيب الكافر وفيه روح الله)
اولأ: ارتبطا معا بواقعة خلق آدم والسجود له وإعراض إبليس عن السجود، ومعلوم ان هذه الواقعة مرتبطة بقوله تعالى(أني جاعل في الأرض خليفة..) فهما بصدد التخطيط للخلافة العامة. وثانيا: ان كل مورد منهما يمثل طورا من أطوار الخلق الأول متشابها في بعض الألفاظ والعبارات في البعض الآخرى.●إن خلق آدم(ع) تم بمراحل عديدة ذكر القرآن منها ثلاث مراحل فقد خلق الله أولا الإنسان من(صلصال من حمإ مسنون). ثم أخبر الملائكة انه عازم على خلق(بشر) من حمأ مسنون. فالأصل المشترك يدل على وحدة المنشأ وبالتالي فالبشر كائن متطور عن الإنسان. ويدل على ذلك تقدم خلق الإنسان على البشر في مورد سورة الحجر كالآتي(ولقد خلقنا الإنسان من صلصال من حمإ مسنون☆والجان خلقناه من قبل من نار السموم☆ وإذ قال ربك للملائكة إني خالق بشرا من صلصال من حمإ مسنون). إذن فالإنسان كان مخلوقا قبل قوله للملائكة إني خالق بشرا، من جهة أخرى يثبت البحث المقارن بين الإنسان والبشر هذا الاختلاف، فالإنسان مذموم عموما في القرآن والبشر ممدوح دوما في القرآن، والمعنى أن الإنسان إذا بلغ مرحلة البشرية فهو ممدوح وأذا بقي في عقليته الأولى فهو انسان وهو مذموم. ولذلك أطلق القرآن لفظ (البشر) على الأنبياء والرسل ومن هو بمقامهم فقط. بينما ذم الإنسان(إن الإنسان لظلوم كفار){إبراهيم: ٣٤}. (إن الإنسان لكفور){الحج: ٦٦}. (إن الإنسان لكفور مبين){الزخرف: ١٥}. بينما اطلق البشر على الاولياء(قل إنما أنا بشر مثلكم يوحى إلى أنما إلهكم إله واحد){الكهف: ١١٠}. فكذلك ورد اللفظ مع الأنبياء في(٣٦) موردا. وهذا يسقط مرة أخرى الاعتباط اللغوي ومرادفاته ومجازاته.● إن السجود كان للبشر فقط ولم يكن للإنسان وقد ظهر في الجزء المتطابق بين موردي سورتي الحجر وصاد كالآتي. الحجر(وإذ قال ربك للملائكة أني خالق بشرا من صلصال من حمإ مسنون☆ فإذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين). سورة صاد:(وإذ قال ربك للملائكة إني خالق بشرا من طين☆ فإذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين). وهذا الترتيب يفيد في وقوع مرحلتين قال في كل منهما(فإذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين) فليس هنا من تكرار بل الوقائع مكررة لأنها مختلفة في الزمان.● وجدنا ان الروح لاعلاقة لها بالحياة من حيث هي تنفس وحركة وتكاثر. فالإنسان كان حيا بهذا المعنى وانما انتخب منه فردا واصطفاه واسكنه جنته بعد ان نفخ فيه روح الإيمان فاستحق السجود لهذا السبب ويدل عليه قوله تعالى(إن الله اصطفى ءادم ونوحا....) فالإصطفاء لايكون إلا من مجموعة متشابهة وإذن فقد اختار الله آدم من مجموعة من بني الإنسان. تدل على هذه الحقيقة آيات كثيرة وروايات أيضا، بشرط ان نفهمها وفق الحل القصدي للغة. من ذلك مثلا ان هذا الكائن(الإنسان) لم يكن شيئا مذكورا قبل نفخ الروح، وهذا ما اكدته أوئل سورة الدهر(هل أتى على الإنسان حين من الدهر لم يكن شيئا مذكورا) ومنها أيضا ان ترتيب الآية في سورة السجدة هو يعكس ماذكره الاعتباط تماما. فالفهم السابق يزعم ان آدم قد خلق من طين على هيئة تمثال ثم نفخ فيه الروح فصار كائنا حيا. بينما آدم هو انسان حي متطور عن جنس سابق وحينما نفخ فيه الروح أصبح بذلك أحد الأصفياء وإلا فهو حي قبل ذلك. إذ لاتلازم بين(الروح والحياة) فالموارد القرآنية ذكرت(النفس) وعلاقتها ب(الموت والحياة) ولم تذكر(الروح). ولا يوجد سوى مورد واحد استعمل فيه الضمير من غير اسم في سورة الواقعة(فلولا إن كنتم غير مدينين☆ ترجعونها إن كنتم صادقين) إذا قال الاعتباط: ترجعونها الروح. وقد أبطلناه لأن الروح في القرآن مذكر والمورد مؤنث فهو يعود إلى النفس التي انثت في القرآن في جميع الموارد. من جهة أخرى استفدنا من حديث الإمام علي(ع) في تقسيم الأرواح فهي في الحديث خمسة أرواح ثلاثة عامة لكل الخلق وهي (روح البدن، وروح القوة، وروح الشهوة). وروح للمؤمنين خاصة وهي (روح الإيمان). والخامسة للرسل والأولياء وهي(روح القدس). إذن فالروح عبارة عن قوى من عالم الأمر (ويسئلونك عن الروح قل الروح من أمر ربي). فبعضها أرضي المنشأ مادي الصورة وان كنا لانراه فهو مصدر حياة الكائن الحي من تنفس وتغذ وحركة لارتباطها ب(البدن والقوة والشهوة).وبعضها سماوي المنشأ وهما(روح الإيمان وروح القدس) فهذا يسقط الاعتراض او الأشكال المتعلق بعذاب الكافرين إذ سأل الاعتباط عن كيفية تعذيب الكافر وفيه روح الله؟ فالكافر ليس له روح من الله انما روح مادي الطبيعة فقط🌺كتاب الطور المهدوي- عالم سبيط النيلي(رض)🌺
(السجود الجماعي للملائكة لمحمد(ص))
(الذي أحسن كل شيء خلقه وبدأ خلق الإنسان من طين☆ ثم جعل نسله من سلالة من ماء مهين☆ ثم سواه ونفخ فيه من روحه){السجدة: ٧ -٩}. إذن فالترتيب هو على النحو الآتي:(حما مسنون - صلصال(من حمإ مسنون) - ماء مهين -سلالة - نسل طين - إنسان - تسوية(سويته) -نفخ فيه من روحه - بشر(آدم)). هذا الترتيب هو المستخرج من الجمع بين الموارد التي ذكرت مراحل الخلق فآية السجدة واضحة إذ تقدمت فيها مادة التناسل(ماء مهين) والسلالة والنسل على نفخ الروح وهذا يعني ان الكائن الحي متكاثر وله افراد وذرية قبل نفخ الروح.(سبب ربط لعنة أبليس بيوم الدين)؟ من المعلوم ان كل آية في القرآن تتضمن افعالا مختلفة الصيغ تتضمن التفاتا وانتقالا في الازمان، وهو أمر اكدنا عليه في حلنا القصدي للغة حيث لاحظ هذا الحل ان أي تقدير للازمنة هو تحريف للآية فيجب ملاحظة الازمنة المختلفة واعتبارها من مقاصد المتكلم(انظر كتاب النظام القرآني). وبناء على ذلك فلا تكرار في الموارد القرآنية لأنها مختلفة في الغايات وان تشابهت في أكثر الألفاظ لوجود اختلافات في الصيغ وفي الترتيب. ومن هنا يمكن القول أن مورد سورة الحجر يروي لنا واقعة السجود للبشر إبان مرحلة الصلصال. بينما يروي لنا موردي سورة صاد عرضا آخر على الملائكة لأن يسجدوا للبشر المخلوق من طين إبان مرحلة الطين. ولما كانت مرحلة الطين أكثر تقدما وتطورا من الصلصال فاننا نتوقع أن تكون الإجابة على عدم السجود(من قبل إبليس) اكثر شدة وصرامة من المرحلة السابقة. لأنه خلال تلك الفترة الطويلة لابد وان يكون الملائكة قد لاحظوا التطور والترقي لهذا الكائن، ويالتالي فان المعرض عن السجود يستحق المزيد من التعنيف والوصف المشين. وهكذا تميز مورد صاد عن مورد الحجر :(إلا إبليس أبى أن يكون مع الساجدين){الحجر: ٣١}. (إلا إبليس استكبر وكان من الكافرين){ص: ٧٤}. ففي المورد الأول أي في مرحلة الصلصال اكتفى بأن ذكر إباءه وإعراضه عن السجود فاكتفى بهذا في مورد سورة الحجر. بينما في مرحلة الطين وصفه بالاستكبار والكفر. وبناء على ذلك نتوقع ان الوصف سيكون اشد في مرحلة الآدمية وبعد نفخ الروح. ونلاحظ ذلك في مرحلة(الخليفة) حيث أشار على الملائكة قائلا(إني جاعل في الأرض خليفة) وهو مورد منفرد في سورة البقرة. وبعد المناقشة التي جرت حول الخليفة وانتهت بفوز آدم في اختيار الاسماء صدر الأمر الفوري بالسجود لآدم فلم يكن مشروطا كما في الحجر معاد بصيغة(فإذا سويته ونفخت فيه من روحي) بل بصيغة(اسجدوا لأدم). ففي هذا المورد اشتد وصف أبليس لاعراضه عن السجود فجمع له ثلاثة أوصاف هي مجموع مافي الحجر وصاد(إلا إبليس أبى واستكبر وكان من الكافرين){البقرة: ٣٤}. وقد أخذ هذا المورد رقم آية موزع على الموردين الآنفين فالرقم(٤) من صاد والرقم(٣) من الحجر. وكأن هذا المورد يعطيك عنوانا بذلك على الموردين السابقين اللذين يمثلان مرحلتين سابقتين من الخلق إذ يمكنك استخراج الرقم الآخر للآية في صاد باعتبارها تمثل مجموع مرحلتين من مجموع الرقمين(٣+ ٤= ٧) بينما يمكنك استخراج الرقم الآخر للمرحلة الأولى من حاصل الفرق بينهما باعتبارها مرحلة أولى أي(٤ - ٣=١) والناتج أن آية صاد يجب ان تكون برقم(٧٤) وآية الحجر برقم(٣١) كما يمكنك ان تفعل العكس تستخرج آية البقرة من ملاحظة الآيتين. لقد لاحظنا في المنهج اللفظي علاقات عديدة كثيرة من هذا النوع وهو يدل على وجود نظام عددي في القرآن ولكنه نظام مرتبط ارتباطا وثيقا بالافكار التي تعرضها الآيات أي انه جزء من النظام القرآني الشامل ولذلك فلا يمكن وضعه بصيغ مستقلة عن الفكرة كما حاول البعض لأنه شديد التنوع. يشترك مورد الحجر وصاد بعبارة متماثلة واحدة هي(فإذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين) ولا تظهر هذه العبارة في موارد السجود لآدم الخمسة في القرآن لأن التسوية كمرحلة هامة من مراحل تعديل الخلقة كانت قد اكتملت فجاء السجود بصيغة الأمر المباشر(اسجدوا لأدم){البقرة: ٢٣، الاعراف: ١١، الاسراء:٦١، الكهف: ٥٠، طه: ١١٦}. فهل البشر المذكور في الموردين هو آدم المذكور في الموارد الخمسة؟ كلا انه ليس آدم وفق النظام القرآني وان زعم الاعتباط انه هو لماذا؟●لأنه أعاد الأمر بصيغة جديدة(اسجدوا لأدم) والمفروض ان يسجد الملائكة فورا بعد نفخ الروح من غير انتظار لأمر جديد.● إنه لم يقل اسجدوا للبشر او لهذا الكائن الذي نفخت فيه الروح إذا زعم زاعم انهم يحتاجون إلى توضيح آخر للأمر.●ان الموارد الخمسة في آدم تضمنت جميعا لفظ(فسجدوا) بينما تضمنت موارد البشر عبارة(فسجد الملائكة كلهم أجمعون). وهذا يعني ان الساجدين لآدم ملائكة ذو صلة بالواقعة فقط، بينما الذين يسجدون للبشر هم كل ملائكة السموات والأرض.● إن الروح إذا كانت روح الإيمان فان النفخ لايكون آنيا وإنما هو بحسب استقباله للروح أي ان لكل مؤمن كمية معينة من الروح يستقبلها بالتدريج🥀ولا ينطبق الشرط(فإذا سويته ونفخت فيه من روحي) إلا في حالة ظهور فرد يستلم من هذه الروح أقصى حد ممكن وليس آدم(ع) باعظم او أقرب مخلوق وإذن فالبشر المنتظر ظهوره انما يأتي بعد آدم. ولما كانت الصيغة بالماضي فيمكن القول ان القرآن يجمع ازمنة بعيدة وقريبة في الجملة وهو أمر يفعله المتكلم ولا يفعله الكاتب إلا نادرا. أي ان الله تعالى قال هاتين العبارتين في مراحل سحيقة قبل آدم بأمر بعيد في طوري الصلصال والطين ولكنه يذكر مافعله الملائكة من تنفيذ لأمر السجود عند ظهور هذا البشر والذي وقع إبان نزول القرآن فكان البشر المقصود هو(محمد رسول الله) وكان السجود الجماعي هذا له دون سواه. وإذن فآدم(ع) هو أول بشر ولكنه ليس أول إنسان وان محمد رسول الله هو أول بشر ينطبق عليه الشرط (فإذا سويته....). فإذا قلت كيف حدث التدرج في وصف إبليس في تلك الموارد الخاصة بالبشر؟ أقول لأن هذا هو مقصودنا من الاشارة إلى الالتفاف السريع في الازمنة خلال الجملة والمتكلمون يفعلون ذلك دوما والمتلقي يفهم المقصود فقوله(فسجد الملائكة كلهم أجمعون) في نهاية المطاف وعند ظهور البشر إبان نزول القرآن(إلا إبليس أبى أن يكون مع الساجدين) منذ طور الصلصال وعندئذ تكون بقية المحاورة جرت في حقبة بعيدة راجعة إلى زمن بداية الحديث(وإذ قال ربك للملائكة إني خالق بشرا....) والأمر نفسه يحدث في مورد سورة صاد🥀كتاب الطور المهدوي، عالم سبيط النيلي(رض)🥀
🌴(الحقيقة الغامضة)🌴
بقلم الإستاذ خليل الكوفي نقلا من منتدى قناته(khaleel)🎄
🌹(كشف الحقيقة الغامضة على أغلب الناس)🌹
○سؤال: لماذا على مر العصور يتسلط الحاكم الظالم على رقاب الناس؟ إلا ماندر.◇الجواب:لأن الناس (عبيد غير احرار) لذلك سلطوه على انفسهم من حيث لايدركون، كيف؟◇ الجواب الموجز: يتسلط الحاكم الجائر من خلال النفوس الإنسانية الملهمة ب(حب الذات والتسلط والافتخار) إلا من جاهد نفسه ومحا الأنانية من ذاته حينها يتسلط(الحاكم الآلهي العادل).◇شرح كيفية تسلط الجائر والعادل؟ الحاكم المتسلط غير الإلهي يمثل مافي نفوس الناس من التمايز والظهور بحيث يشرك معه في السلطة كل متسلط ومفتخر وأناني الذات قد يصل للطغيان، وقد يظهر العدل أحيانا لمصلحته الذاتية حفاظا على دوام الملك، والناس في زمنه طبقات ومستويات متفاوتة من غني وفقير وعزيز وذليل وسيد ومسيود... إلخ. والكل يتمنى ان يصير غنيا وعزيزا وسيدا ليظهر(الإنا) ويتعبد غيره ومادامت النفوس تتمنى ذلك فهم عبيد غير احرار ولايزال يحكمهم ظالم من بعد ظالم.◇وأما الحاكم الإلهي العادل فلا ينصروه كي يدوم حكمه بل قد يحاربوه أحيان، لماذا؟ لأن الحاكم العادل لايميز بين الرعية والكل عنده متساوية في حكمه من وزير إلى فقير ومن مدير وشيخ وسيد إلى غيره فلا مسؤول ولاسيد ولا غني ولا شيخ إلا وهو مساو لغيره ممن هو دونه، والعدالة هي الحاكمة فيما بينهم كي يجعلهم احرار في دنياهم ويزيل من قلوبهم حب الانانية والافتخار وعدم استعباد الغير بأي وسيلة وهذا ما لا ترتضيه أكثر النفوس الإنسانية.◇ولذلك حاربت تلك النفوس مع معاوية (صفين) وأهل النهروان(الخوارج)، وأصحاب الجمل(عائشة) ضد الإمام علي(ع)، ومع يزيد ضد الحسين(ع)، لأن نفوسهم تصعب عليها التساوي مع الغير.¤فتبين من ذلك أن المتسلط الغير إلهي يجلبه للحكم النفوس الإنسانية بل قد تدافع عنه وتستميت بغض النظر عن هذا المتسلط فقد يكون حاكما سياسيا او شيخ عشيرة أو ثريا ذا نفوذ او رجل دين وأمثالهم فيكون الناس(عبيد تحت أمرته). وأول من أظهر الأنانية وتبعه الجم الغفير من الناس إبليس - لعنه الله تعالى - فقال(أنا خير منه) فأراد أن(يعبد الله من حيث هو يريد لامن حيث الله يريد) فرجمه وطرده، وكذلك أتباعه من الناس يريدون كما أراد إبليس(لع) فسلط عليهم من يستحقوه عدلا منه لا جورا وظلما فصاروا أذناب وإمعة وتبعية للمتسلط الدنيوي والمدعي الديني وهم على يقين بعدم عدالتهما في الأفعال والاقوال لأنهما ليسا بأمر الله تعالى أتيا، بل من(المعمل الأرضي بصناعة النفوس الإنسانية). فمتى ما استسلمت تلك النفوس الإنسانية لحكم لحكم الله العادل في الأرض وجاهدت نفسها وتحررت من قيود الانانية والافتخار وتبرأت من كل شريك في حكم الله تعالى وتغريت دواخلهم وطهرت،حينها يسلط الله عليهم العادل الدنيوي والديني ورحمهم برحمته.¤ومن هنا تدرك اعراض الإمام علي(ع) عن السقيفة فإن أكثر المسلمين آنذاك يستحقون أبا بكر ثم عمر ثم عثمان... إلى أن ضج الناس من أقوالهم وأفعالهم وشعروا قليلا بمنزلة الإمام علي(ع) فحكمهم أربعة أعوام فقط لاغير بقدر مايستحقون ولو استمروا بهذا الشعور والاحساس بالتقصير لاستمر حكم الإمام(ع)، ولكن بلبلت وشكت وتزلزلت قلوبهم فخسروا حياته إلى(ماشاء الله) ثم بعده أرادوا تسليم الإمام السبط الحسن(ع) لمعاوية فعقد الصلح من أجل معرفة نواياهم ف(سموه) ثم بعده ازدادت سريرتهم سوء ومسخوا فقتلوا سيد شباب أهل الجنة، فحق عليهم وعلينا غضب الله تعالى لأننا مازلنا نحمل الانانية وحب الذات والافتخار ولم نلتفت لأنفسنا ونجاهدها كي تطهر لغاية اليوم فكل واحد منا يقول:(أنا خير منه وأحسن وأجمل وأعلم الاحياء والأموات ولا نقر بالتساوي فيما بيننا). وهذا بعض ماعناه في قوله تعالى:(إن الله لايغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم)🎄صدق الله العلي العظيم وصدق رسوله الكريم محمد(صلى الله عليه وعلى آله الطيبين الطاهرين)🎄
(منهجي الشيعة والوهابية)
■(الفرق بين منهجي الشيعة الإمامية، والوهابية الاخوانجية في معرفة الإمامة؟)
■جاء في الزيارة الجامعة الكبيرة للإمام العاشر علي الهادي - صلوات الله عليه - :(فبلغ الله بكم أشرف محل المكرمين وأعلى منازل المقربين وأرفع درجات المرسلين حيث لايلحقه لاحق ولا يفوقه فائق ولا يسبقه سابق ولا يطمع في إدراكه طامع حتى لايبقى لا ملك مقرب ولا نبي مرسل ولا صديق ولا شهيد ولا عالم ولا جاهل ولا دني ولا فاضل ولا مؤمن صالح ولا فاجر طالح ولا جبار عنيد ولا شيطان مريد ولا خلق فيما بين ذلك شهيد إلا عرفهم جلالة أمركم وعظم خطركم وكبر شأنكم وتمام نوركم وصدق مقاعدكم وشرف محلكم وثبات مقامكم ومنزلتكم عنده وكرامتكم عليه وخاصتكم لديه وقرب منزلتكم منه){الزيارة الجامعة ص١٥٨}■ هذا هو المنهج الشيعي الإمامي في معرفة الأئمة الخلفاء الراشدين المعصومين، مثلما طرحه مولانا الإمام علي الهادي(عليه السلام) في الزيارة الجامعة. لكن بعض(الذين يسمون أنفسهم مسلمين) إخذوا بالمنهجية الوهابية والاخوانجية عابدي الأوثان، في معرفة الأئمة فأنكروا معاجز الأئمة وكرامتهم. وانكروا هم الراسخون في العلم وجعلوا من الحاخام الحبر اليهودي التلمودي الفاسق عبد الله بن سلام وهو(من عنده علم الكتاب) عدواة للإمام علي - صلوات الله عليه - وانكروا إن الإمام الحسين(عليه السلام) هو(سيد الشهداء) وقالوا إن الإمامة من فروع الدين وليست من أصول الدين، وأنكروا أن بيعة الغدير بيعة دينية وسياسية فقالوا أنها سياسية فقط. وهكذا يريدوا إن ينهوا الدين بسبب (نصبهم وبغضهم) لإن (الإمامة هي الدين) أما هذه من فروع الدين وأصل الدين - فهي من البدع القبيحة الساقطة الشيطانية، وركز البعض هذه لإنتفاخ(الإنا) عندهم 🌲
🌴(التناقض في آيات الخلق، بين إجابات العلماء وحل المنهج اللفظي)🌴(١)
■أن دعوى التناقض بين آيات خلق الأرض والسماء وردت في المأثور على أنها قديمة جدا، إذ ترجع ألى عصر الصحابة. فقد سأل عنها سائل ابن عباس، وأثيرت مرات أخرى في العصور اللاحقة. ولا زالت هي بين أخذ ورد منذ أن أعتمدها(ابن الرواندي)، و(ابن النغريلة) على أنها إحدى المطاعن على القرآن. وكان هذان الرجلان من جملة المشككين بالقرآن الكريم وإعجازه... ولو كان في ردود العلماء مايقطع سبيل هذه الأقوال، لما استمرت لدعوى التناقض قائمة لهذا اليوم. لذلك نجد الجد في محاولات الرد عليها في هذا العصر مثلما نجدها في كل عصر. ولقد أكدنا في المنهج اللفظي ونؤكده مرة أخرى
((إن أي تناقض يكشفه مشكك في هذا القرآن، إنما مرده إلى المفسرين ومرجعه إليهم، لأنهم قالوا في كتاب الله ما أظهره بهذا التناقض. فلم تكن لديهم أي قواعد خاصة بالقرآن وتفسيره سوى تلك الملكات التي هي شرط لنقد أي كلام، والقواعد التي تجعل منه مثل أي كلام... فكيف يقدر على رد التناقض من كانت عقيدته وقواعده مبنية على التناقض؟)). إن التناقض المزعوم عن آيات الخلق هو بين مجموعتين من الآيات التي تذكر خلق السماوات والأرض: وهما:● المجموعة الأولى:(ءأنتم أشد خلقا أم السماء بناها☆ رفع سمكها فسواها☆ وأغطش ليلها وأخرج ضحاها☆ والأرض بعد ذلك دحاها☆أخرج منها ماءها ومرعاها){النازعات ٢٧- ٣١}. خمس آيات بلا خلاف● المجوعة الثانية:(قل أءنكم لتكفرون بالذي خلق الأرض في يومين وتجعلون له أندادا ذلك رب العالمين☆وجعل فيها رواسى من فوقها وبارك فيها وقدر فيها أقواتها في أربعة أيام سواء للسائلين☆ ثم أستوى إلى السماء وهي دخان فقال لها وللأرض ائتيا طوعا أو كرها قالتا أئتينا طائعين☆ فقضاهن سبع سموات في يومين وأوحى في كل سماء أمرها وزينا السماء الدنيا بمصابيح وحفظا ذلك تقدير العزيز العليم){فصلت ٩- ١٢}. أربع آيات بلا خلاف.(( وأما التناقض المزعوم فهو في أمرين))@ الأمر الأول:(إن خلق السماء في المجموعة الأولى كان قبل خلق الأرض. وفي المجموعة الثانية كان خلق الأرض قبل خلق السماء، وهو يناقض مافي المجموعة الأولى).@ الأمر الثاني:(إن أيام الخلق هي ستة أيام كما هو معلوم في آيات أخرى في القرآن. ولكن مجموع الأيام في سورة فصلت هي ثمانية أيام). فالأيام في هذه السورة تخالف الأيام الستة المذكورة في سورة الأعراف مثلا في قوله تعالى:(إن ربكم الله الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام(ثم) استوى على العرش){الأعراف/ ٥٤}. وكانت ردود العلماء على هذين التناقضين متفاوتة نذكر جملة منها: ¤(أ) جواب ابن عباس:(خلق الأرض في يومين ثم خلق السماء ثم استوى إلى السماء فسواهن في يومين آخرين، ثم دحا الأرض فأخرج منها الماء والمرعى وخلق الجبال والآكام في يومين فذلك قوله تعالى دحاها). وهذا القول يفسر الدحو كونه غير الخلق، فيرفع التناقض بين الآيتين من هذه الجهة. ولكنه لم يذكر أيام خلق السماء إذ قال(ثم خلق السماء ثم استوى)، فالاستواء والتسوية في يومين، ولكن كم هي مدة الخلق؟. فلو وضعنا المدة وهي يومان لكانت ثمانية، فرجع التناقض بعدد الأيام. ولكن الآية تذكر أن إخراج الماء والمرعى في النازعات هو نفسه الأقوات في فصلت. فالجواب جعله في يومين وهو في فصلت أربعة أيام. واللفظ(ثم) يتكرر في النص مما يفيد وجود مدة منفصلة، ولكنها لم تذكر عند خلق السماء. ومهما حاولت لأجل جعل نص الجواب يطابق الآيات كلها فإنك لاتجد ترتيبا يتم فيه ذلك التطابق. وبإمكانك دراسة الاحتمالات التالية:♧الترتيب الأول: (خلق الأرض/ يومان) - (خلق السماء
/ ؟) - ( استواء وتسوية/ يومان) - (دحو الأرض/ يومان).♧ الترتيب الثاني:(خلق الأرض ثم السماء/ يومان) - (استواء وتسوية/ يومان) - (دحو الأرض/ يومان؟؟).♧الترتيب الثالث:(خلق الأرض ثم السماء/ يومان) -(استواء وتسوية/ يومان) - (دحو الأرض/ يومان؟؟). فالترتيب الأول فقد فيه أمد خلق السماء، وخالف فيه الدحو وإخراج الماء العدد المذكور في فصلت. وفي الترتيب الثاني، فإنه عند اشتراك خلق الأرض والسماء في يومين فقد ضاعت الأيام الأربعة الخاصة بالأقوات في فصلت. وأما الترتيب الثالث فإنه يفترض فيه حدوث خطأ في النقل. فإذا أعدت الأيام الأربعة لمكانها ودمجت خلق الأرض والسماء في يومين رجع المجموع ثمانية. فخالف نص الأعراف.¤(ب)جواب القاضي عبد الجبار:(إن خلق الأرض قبل السماء كما في فصلت، ولكن الدحو تأخر بعد خلق السماء). نقول: إن هذا الجواب يعتبر عندنا فهما محددا لجواب ابن عباس، حيث ألغي فيه أحد التناقضين بإثبات الآخر، لأنه إذا كان للأرض يومان فهذه أربعة أيام، وللدحو ولإخراج الأقوات أربعة أيام، فهذه ثمانية فأثبت تناقض العدد بإزالة تناقض التقديم والتأخير.¤(ت) جواب ابن قتيبة: قال:(وإنما يجد الطاعن مطعنا لو قال والأرض خلقها) والمعنى: إنه قال دحاها والدحو غير الخلق. إذن أثبت أربعة أيام بعد الأربعة التي للأرض والسماء، فهو كالإجابة السابقة يدفع تناقضا بإثبات آخر.¤(ث)جواب الخطيب الاسكافي: قال(وخلاصته افتراض وجود تداخل في الأيام. فالأيام الأربعة الخاصة في فصلت منها اليومان المذكوران لخلق الأرض في أول الآية){غرة التزيل ودرة التأويل/٤١٥}. وفي هذا الجواب تكلف أكثر مما سبق في الأجوبة الأخرى، لأنه يفترض التداخل بين مجموعتين مفصولتين ب(ثم) في سياق الآية. ومع ذلك فإن الأمر على هذا النحو يزيل التعارض بعدد الأيام في الأعراف، ولكنه يثبت أن الدحو والخلق للأرض قد حصل قبل السماء، وهو إثبات للتناقض في النازعات. إذ لابد من تقدم إحدهما على الأخرى عند الفصل والتداخل.¤(ج)جواب ابن حزم: قال:(فلم يفرق الجاهل ببن قوله تعالى سوى السماء ورفع سمكها وبين - سواهن سبع سماوات - فتسوية السماء جملة قبل دحو الأرض، وتقسيم السماء طرائق بعد دحو الأرض){الرد على ابن النغريلة/٥١}. نقول: لقد أخطأ في قوله(سوى السماء ورفع سمكها) لأن مافي الآية هو(بنى) وليس(سوى):(أم السماء بناها، رفع سمكها فسواها). فأخل بالترتيب وقدم التسوية وتغاضى عن البناء كي لايتنبه القارئ إلى أن البناء هو خلق. وأخطأ أو كان هو قاصدا للخطأ حينما قال(سواهن سبع سماوات) وإنما في فصلت(قضاهن). فأراد المطابقة بتغيير حروف القرآن بحجة الشرح والتوضيح. ومع ذلك فلا تعثر على شيء جديد في إجابته سوى أن الطرائق بعد الدحو، وهو واضح من تأخر الطرائق عن الأقوات. والطرائق مرتبطة بالدحو، إذ الطرائق بعد الدحو... ولم يجب عن أي من المسألتين، ثم حسم الأمر بقوله(فلاح أن الآيتين متفقتان، يصدق بعضهما على بعض).⬇⬇⬇
🌴(التناقض في آيات الخلق، بين إجابات العلماء وحل المنهج اللفظي)🌴(٢)
¤(ح) جواب الرازي: وتلخص بتقديم خلق السماء على الأرض، وهي عكس الإجابات السابقة جميعها في وضع حل للتريب. وفيها كما ترى هاجس علمي لأن الأرض جزء من الكون. فاعتبر خلق الكون سابقا على خلق الأرض، ولكن الجواب لايحل مشكلة عدد الأيام، وكذلك يناقض الترتيب المذكور في فصلت.¤(خ)جواب حفني أحمد: وهو جواب حديث فيه ثلاثة اتجاهات للإجابة، وهي لا تخرج عن المذكورة سابقا إلا بفكرة أخرى إضافية خلاصتها: إن البعدية الزمانية في قوله تعالى (والأرض بعد ذلك دحاها) ليس زمانية، إنما هي(ذكرية) أي أنه أخرها في الذكر لاغير، فهي مجرد عطف فلا تعارض. ثم أضاف: وهذا الأمر شائع في كلام العرب!. ولكن المنهج اللفظي يرى أن التناقض لايحل بتناقض آخر. فرحم الله عبدا قال خيرا أو سكت. إذ... كيف تكون(بعد ذلك) بمعنى(مع ذلك) أو معناها لاشيء البتة؟ ولماذا هذا الذكر البعدي؟ ولماذا لم يقل (والأرض دحاها)؟. فالجملة لاتحتاج إلى عطف أو غيره إذا لم يكن له معنى.¤(د) الأجوبة العلمية للكتاب المعاصرين: سلكت هذه الإجابات المعاصرة سلوكا علميا خلاصته: إن اليوم هو موضوع زمني نسبي، وأن اختلاف مقداره في اللغة والقرآن يدل على أن الأيام مختلفة في الطول، فيزول التناقض إذا كانت الأيام بهذا المعنى. وهذه الإجابات تحاول حل التناقض في عدد الأيام، ولكنها لا تذكر شيئا عن الترتيب في الخلق وأيهما أسبق، والذي تدل عليه ألفاظ(ثم) و(بعد ذلك) في الآيات والتي ظاهرها التناقض حسب قولهم. وعلاوة على ذلك فهو يضرب باللغة والمنطق عرض الجدار، ويذكرك بتفسير السلف والخلف في القرون الماضية والتي مرت عليك(يقصد في كتابه) وكأننا تنقصنا المرادفات في اللغة وتعدد المعاني للفظ الواحد. فيريد المعاصرون أن يكون لظرف الزمان نفسه مثل(اليوم) أزمانا نسبية متغيرة. فمن الذي يمسك بحقيقة واحدة بعد ذلك؟. فجواب المعاصرين لايمكنه تحديد تلك المعاني النسبية المزعومة ولا يقدر على تقديرها، فهو مجرد كلام يزيد الأمر سوءا والحقيقة خفاء🌴تمت🌴يتابع ⬇️(حل المنهج اللفظي للتعارض بين آيات الخلق)⬇️🌴
《الأيام المستقبلية للجنس البشري》
وهذا النوع هو الذي يهمنا في هذا المبحث لانه يعرف اليوم باسم واحدٍ معرف فهو ينطوي على (تسمية لهذا اليوم)محددة بلفظ واحد
فاذا احصينا تلك الاسماء وجدناها ثمانية عشر اسماً كما يلي :
1-يوم الدين،2-اليوم الاخر ،3-يوم القيامة،4-يوم الجمع،5-يوم التغابن،6-يوم التناد،7-يوم الفصل،8-يوم الحسرة،9-يوم الجمعة،10-يوم الفرقان،11-يوم الخروج،12-يوم التلاق،13-يوم الحساب،14-يوم الازفة،15-يوم الوقت المعلوم،16-يوم الاحزاب،17-يوم البعث،18-اليوم الموعود.
فاذا اخرجنا من هذه القائمة الموارد التي لاتخص الوقائع المستقبلية وهي:
1-يوم الجمعة :اذ يتحدث عن يوم الجمعة والصلاة فيه.
2-يوم الفرقان يوم التقى الجمعان ،لانه يتحدث عن معركة بدر بصيغة الفعل الماضي
3-يوم الاحزاب:لانه يتحدث عن قوم نوح وعاد والذين من بعدهم على لسان مؤمن من ال فرعون في سورة غافر وبصيغة الماضي
ولاحظنا كذلك ان يوم الجمع هو يوم التغابن في قوله تعالى بنفس الاية:(يوم يجمعكم ليوم الجمع ذلك يوم التغابن)
كان المجموع الفعلي للاسماء هو خمسة عشر اسماً تخص الوقائع المستقبلية
ويظهر ان النظام القرأن يشير الى الايام الثلاثة المتبقية من عمر الكون او النظام الحالي بالاسماء الثلاثة الاولى حسب ترتيب المصحف.اما الاسماء الاخرى فهي اسماء اضافية اخرى لنفس الايام الثلاثة .اذا تتبعنا النظام اللفظي وجدنا هذا الترتيب فعلاً وهو امر لايمكن ايضاح تفاصيله هنا فالاسماء وزعت على الايام بالتساوي ولكن الموارد اختلفت في الاعداد فالتوزيع كما يلي :
1-يوم الدين=يوم الوقت المعلوم -يوم الفصل-يوم الخروج -يوم التناد.
2-اليوم الاخر=اليوم الموعود-يوم الحسرة-يوم الحساب-يوم الازفة.
3-يوم القيامة=يوم الجمع-يوم البعث-يوم التلاق-يوم التغابن.
اذن فهناك اثني عشر اسماً وزعت توزيعاً متساوياً على الايام الثلاثة في النسيج القرأني وهذا الترتيب للايام الثلاثة ينطوي على ترتيبها الزمني ايضاً
إჂ̤ ان يوم الدين(طور الاستخلاف)كما سميناه في هذا الكتاب ففيه يتحقق الدين الالهي في ارض الواقع وفيه الفصل وفيه النداء .واليوم الاخر هو المرحلة النهائية من هذا الطور وهو اخر ايام النظام الكوني الحالي .وفيه يتم اخراج افواج الموتى فوجاً من بعد فوج ويتم الحساب ويكون حسرة على الكافرين ويأزف فيه الوعد. ويوم القيامة هو يوم بعث الخلائق كلها بعدما ماتت بالصور في النفخة الاولى(الا ما شاء ربك)
حيث يكون اهل الايمان واتباعهم في موضع ناء من ملكوت الله وهو اليوم الذي تفتح فيه ابواب جهنم وجنات الخلد .اما قبل ذلك فعذاب مختلف وجنات مختلفة لكل منها خصائصها والفاظها.
🌴كتاب الطور المهدوي🌴
🥀تهنئة ودعاء🥀
🥀شهر رمضان المبارك🥀
🌲نرفع أسمى التهاني والتبريكات إلى المقام العالي للسيد الأكبر ونبينا الأعظم محمد(صلى الله عليه وآله)🦚وإلى وصيه أمير المؤمنين الإمام علي(عليه السلام)🌳ولمقام الصديقة الكبرى فاطمة الزهراء(ع) والى الحسن والحسين - سيدا شباب أهل الجنة - والتسعة المعصومين من ذرية الحسين سيدا الشهداء🌹وإلى مقام صاحب العصر والزمان الحجة بن الحسن العسكري 🌹وإلى اتباع المذهب الجعفري في مشارق الارض ومغاربها🌴شهر مبارك - إن شاء الله - أعاده عليكم بالمن والبركة، بقبول الصيام والقيام وصالح الاعمال وتحقيق الاماني واستجابة الدعاء، وقبول الزيارات، وطرد الوباء عن المؤمنين في كل مكان 🌴بفضله وبفضل الصلاة على 🌹🌹محمد وآل محمد الطيبين الطاهرين سادات الخلق إجمعين🌹🌹
اللهم امين يارب
🥀(مع المصحف الشريف)🥀
بقلم الإستاذ خليل الكوفي نقلا من قناته(khaleel)🌲
@ السؤال: من يقول هذا المصحف الذي بين أيدينا هو ذاته الذي نزل على النبي الخاتم(صلى الله عليه وآله)؟ ومن قال لك هو المعتمد اليوم؟○الجواب: القرآن الكريم هو المدار والمعول، ولو لاه لما ثبت للدين الإسلامي ركن، وهو قطب المعارف ومنبعها فإن كل الديانات في الأرض مبنية على التأريخ والنقل كالبوذية والصائبة والنصرانية واليهودية والمجسوية... وغيرها الكثير من المذاهب فكلها منبعها ومنشئها النقل التاريخي، فلا يوجد دليل قطعي على اثبات دياناتهم واستمرارها والالتزام بها لفقدان المحور والمعجز والشاهد على ثبوتها. فأن التاريخ وحده عاجز وقاصر في اثباتها وذلك لإمكان تحريف مسار أي دين من قبل المحرفين والسلاطين ومن بأيديهم زمام الأمور. وابعاده عن نهج المسار الصحيح كما حصل ذلك أيضا في الدين الإسلامي ولم يصححوا مساره من(خلال القرآن الكريم)، وأما الدين الإسلامي ف(أساسه ومنبعه واصله واحكامه واثباته هو كتاب الله تعالى الذي لاياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد)، بل ومازال(الدين الإسلامي كغيره من الديانات مبني على التاريخ الأموي والعباسي وهو مخالف لكتاب الله). وأما الدليل على ان كتاب الله تعالى قطعي الصدور من قبل خالق السماوات والأرض فليس من الخارج - كما تقول - وليس من النقل التاريخي او اجماع المسلمين كافة وان كان ذلك شاهد بعيد، بل الدليل ذاتي المنشأ والصدور من نفس وذات القرآن الكريم ○ توضيح ذلك: إن كتاب الله تعالى فيه حجج وبراهين وعلوم ومعارف جمة خارجة عن حد الإحصاء فلا يمكن أن يكون هذا الكتاب من صنع المخلوق، بل محال لما ثبت من الإعجاز العلمي فيه والتنبأ بجميع العلوم التي صدرت اليوم وأشار إليها وما ستصدر في المستقبل ومعالجة قضايا المجتمع والقضايا الأخلاقية وكيفية التعامل فيما بين الأفراد وغيرها الكثير من القضايا التكنلوجية والطبية والفيزيائية والجيولوجية وهلم جرا. كلها خارجة عن حد الإحصاء البشري وكذلك قوة بلاغة العبارات والجمل المسبوكة والمحصنة من الخلل والخطل، فلا يوجد كتاب في العالم كله(كتاب ليس فيه اخطاء ولو يسيرة) إلا كتاب الله تعالى فقد وقف اعدائه منذ أكثر من الف سنة على إيجاد فجوة او علة فيه فلم يثبتوا ذلك وعجزوا عن اثباته، وأنا كذلك عندما سيطرت على العلوم الفلسفية والمنطقية واللغوية والفقهية وكشفت زيف العلماء في الأصول والفقه والفلسفة ثم حاولت جاهدا أن أطعن في كتاب الله.((ومن يقول ذلك قول الله؟))■ بقي سؤال: ماهو الدليل على لزوم الدين الإسلامي؟ دون غيره من الأديان.○ الجواب: هو كتاب الله تعالى فلولاه لايثبت لزوم الدين الإسلامي، وأما بقية الأديان فليس لهم دليل وبرهان قطعي الصدور مثل كتاب الله تعالى، فكتبهم قد تلاعبوا فيها، فهي أشد ضحالة من تأريخهم فجل اعتمادهم على النقل التاريخي وهذا باب ممكن فيه التلاعب والتدليس والوضع فيه.
🌲🥀(نصيحة🥀🌲
لك ولغيرك إذا لم تحكم كتاب الله تعالى وترجع إليه وتجعله المحور والاساس والمنبع والقطب المعتمد في دينك فلا فرق حينئذ بينك وبين باقي الأديان كما نقل عن أهل البيت (عليهم السلام) مامضونه(فما وافق كتاب الله فخذوه وماخالفه فارموه عرض الجدار وهذه أقوى دلالة على محورية كتاب الله تعالى)🌲🥀🎄🌹🌴
المسكين من السكون اي المعاق
قول الدكتور شحرور رحمه الله
ربما المعاق الفقير هو المقصود
والصفتان عامة بمعني للإنسانية جمعاء وليس للمسلمين فقط
والصلاة هنا ليس إقامة الصلاة 5 ،بل صلاة العمل الصالح والأخلاق خارج المسجد.
فك الله اسركم شيخ حسن بن فرحان المالكي. تبقى العراق حرة ان شاء الله غصب عن انف ايران وذيولهة. LIKE AND SHARE 🇮🇶🇮🇶🇮🇶 تبقى العراق حرة من ايد خامنائي والسستاني سفاح اخر الزمان صنعوا داعش لصيطرة على الشرق الاوسط
بسم الله الرحمن الرحيم - اللهم صل على محمد وال بيت محمد علي وفاطمة والحسن والحسين - والله ثم والله درس ومحاضرة تساوي عندي الف محاضرة والف خطبة = على الاقل عندي ولي انا شخصيا = ففتحت لي افقا بل افاقا لفهم وإدراك مقاصد الخلق والاسلام والعبادات ومفاهيم جديدة لما يذكر ويطرح في الشارع المقدس = الاسلام رحمة الله لعباده كما يقول الامام الخميني والشهيد محمد باقر الصدر قدس الله سرهما = فجزاك الله خيرا شيخ فرحان المالكي وفك الله اسرك وللقيمين على القناة جزاكم الله خيرا - ما لفت انتبهاهي جدا والتي اسمعها لاول مرة في حياتي بعد 70 عاما انه { الغاية من الخلق للانسان هو الوصول او ايجاد سلالة عالية راقية مميزة متطورة من هذا - الانسان - المخلوق اللذي اعطي كامل الاختيار تقريبا في الحياة لكي يشق طريقه وسبيله بكل حرية واختيار للوصول الى استحقاق = استحقاق = اي لياقة خلافة الله في الارض وهذه قد تطول ملايين السنيين وربما ايجاد سلالات واجيال وانواع اخرى من هذا النوع الموجود والمتواجد حاليا } هكذا فهمت واستنتجت انا من عبارات الشيخ الكبير الجليل حسن فرحان حفظه الله ورعاه -- والرسول الاكرم والائمة من اهل بيته هم النماذج والامثولة لنا نحن البشر العوام للاقتداء والتولي والاسترشاد بهم في حياتنا اليومية المليئة بالصعاب والابتلاءات التي غالبا لا نستطيع او يصعب جدا ايجاد طريق الخلاص والرشاد فيها - اتمنى ان يستمع ويستمتع بتمعن وبصيرة كل الاخوة والاخوات بما يقوله الشيخ حسن وشكرا - من هولندا - ابو حيدر العراقي
عند الشيعة الامامية خلق الله الخلق لاجل الائمة
هههههه