Дуа после Азана 📄 4. "Аллахумма, Рабба хазихи-д-да'уати-т-таммати уа-с-саля-ти-ль-каима-ти, ати Мухаммадан аль-василята ва-ль-фадилята уа-б'ас-ху макъаман махмудан аллязи ва'адтах" اللَّهُمَّ رَبَّ ھَذِهِ الدّعْـوَةِ التّـامَّة وَالصّلاةِ القَـائِمَة آتِ محَـمَّداً الوَسیـلةَ وَالْفَضـیلَة وَابْعَـثْه مَقـامـاً مَحـموداً الَّذي وَعَـدْتَه Перевод: “О Аллах, Господь этого совершенного призыва и этой совершающейся молитвы, приведи Мухаммада к аль-Василе ( "аль-Василя" - название высшей ступени Рая) и к высокому положению и направь его к месту достохвальному, которое Ты обещал ему” (аль-Бухари).
О том, что запрещено произносить слова азана именно подобно песнопению и чрезмерно его удлинять Если читатель был внимателен при прочтении главы о порицании распевания азана, то он должен был обратить внимание на слова учёных, которые говорили о том, что при этом распевании происходит изменение смысла или же азан становится неразборчивым. И бывает так, что муаззин растягивает какое-то слово настолько, что ты уже забываешь, что это за слово и что именно он сейчас произносит. Сказал аль-Мауарди: “Порицается распевать азан, поскольку распев выводит слова азана из рамок правильного его понимания”. См. “аль-Хауи” (2/58). Сказал Ибн аль-Хадж: “Распевать азан подобно песни так, что даже неясно, что они произносят из слов азана, кроме каких-то повышаемых и понижаемых голосов. Что касается этого азана, то он вообще не является понятным по причине того, что слова в нём произносятся чрезмерно на песенный манер”. См. “аль-Мадхаль” (2/244). Сказал ‘Али Махфуз: “Из числа порицаемых нововведений, доходящих до уровня запрета - это распевание азана подобно песням, что влечёт искажение слов азана и его вид посредством лишних звуков, выдержанных пауз, обрывания некоторых букв или же добавляя их, что делается для того, чтобы сохранялся песенный мотив”. См. «аль-Ибда’» (стр. 176). Эти и подобные слова учёных дают нам представление о том, что не всякое произнесение азана нараспев становится причиной, препятствующей разобрать слова азана и причиной искажения его смысла. Подобное возможно лишь в том случае, если произносить азан подобно песнопению, чрезмерно растягивая или обрывая слова азана там, где это неуместно, дабы подогнать их под песенный мотив. Но общеизвестно, что не любое произнесение азана нараспев становится причиной того, что смысл слов азана нельзя разобрать, не говоря уже о том, чтобы это изменяло значение его слов. Сказал аль-Джурджани в своём словаре, посвящённом терминам, связанным с основами фикъха и языковедения: “Произнесение нараспев Корана и азана (аль-ляхн) - это удлинение тех слов, которые следует произносить коротко и обрывание слов, которые следует удлинять”. См. “ат-Та’рифат” (стр. 191). Поясняя слова о том, что произнесение азана нараспев (ат-татриб) порицается, хафиз аль-Къарафи сказал: “Татриб - от слова идтираб, это возбуждённое состояние, которое постигает человека по причине страха или веселья. Произнесение азана в таком состоянии подобно обрыванию голоса и произнесению слов дрожащим голосом. Это было порицаемо по той причине, что азан уподобляется песни. И не следует чрезмерно растягивать слова, однако следует их произносить умеренно”. См. “аз-Захыра” (2/47). Ибн Фархун относительно понятия «ат-татриб» сказал: “Это удлинение кратких гласных и укорачивание долгих гласных”. См. “Мауахиб аль-Джалиль” (1/438). Шейх Мухаммад ибн Ибрахим Али аш-Шейх сказал: “Чрезмерное удлинение звуков в азане сверх требуемого непозволительно. А если по причине этого изменится смысл, то азан станет недействительным”. См. “Фатауа Ибн Ибрахим” (2/125). Поясняя слова о том, что порицается произносить азан нараспев, шейх Ибн ‘Усаймин сказал: “Т.е. произносить азан на песенный манер, словно произносятся слова песни”. См. «Шарх аль-мумти’» (2/70). Спросили шейха аль-Альбани: «Ты упоминал о том, что не дозволено распевать азан. А какой вариант произнесения азана ближе всего соответствует дозволенному?» Шейх ответил: “Тот вид азана, который произносили старые Надждийцы, а не нынешние. Старый муаззин из Рияда ещё живой и иногда произносит азан. Возьми его азан, но оставь две вещи: Первое - это чрезмерное растягивание слов «Аллаху акбар». Об этом растягивании мы говорили в мечети, что это не дозволено. Оставь это. Второе - это разделение им между первым и вторым такбиром, что также противоречит Сунне. Однако ему следовало говорить так: «Аллаху акбару-Ллаху акбар; Аллаху акбару-Ллаху акбар. Ашхаду алля иляха илля-Ллах». И тут можно тянуть до шести харакатов, нет в этом проблем, поскольку это окончание предложения. Что же касается других муаззинов, то среди них есть такие, кто попал под влияние музыкального мотива, о чём мы уже говорили, поэтому, не следует им подражать”. Сл. “аль-Мутафаррикъат” (№ 30).
📔 Хадис "От А'ишы, что она говорила азан и икамат, потом вставала имамом для женщин, и вставала по середине (ряда)" Приводиться в "сунан аль-кубра" (1/408, 3/131), так же в "аль-мустадрак" (1/203-204), абдуРразак, ибну аби Шейба и др. Имам ан-Науауи назвал этот хадис сахих. Но азан и икамат, так же чтение женщиной Корана вслух в молитве, все это делается только в джамаате женщин, чтобы не было там посторонних мужчин, и чтобы их голоса не доходили до посторонних. А то, что женщинам порицательно посещать мечеть, то на это довода нет. Если же сказать что лучше им молиться дома, то это другое дело. Передается от посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, что он сказал: "Лучшие ряды мужчин - первые, а лучшие для женщин - последние".
📣 Сунной является, чтобы муаззин имел громкий голос и чтобы произносил азан громким голосом В вышеупомянутом хадисе Абдуллаха ибн Зайда о сне связанном с азаном сообщается, что когда Ибн Зайд рассказал свой сон пророку (мир ему и благословение Аллаха), он скзал ему: "Ступай вместе с Билялем и расскажи ему о своем сновидении, потому что его голос выше твоего". Ахмад 5/232, Ибн Абу Шайба 1/203. Достоверность хадиса подтвердили имам аль-Бухари, ат-Тирмизи, ан-Науауи и др.
⛰ Совершать азан с высокого места Женщина из племени Бану Наджар рассказывала: «Мой дом был самым высоким из тех, что окружали мечеть, и Биляль давал азан с крыши моего дома» Абу Дауд 1/117. Имам Ибн Дакъикъуль-Идд, хафиз Ибн Хаджар и шейх аль-Альбани подтвердили достоверность хадиса. Хафиз Ибн Хаджар сказал: "Желательно произносить азан с высокого места, чтобы лучше было слышно". См. "Фатхуль-Бари" 2/84.
♦️ Поворачивать голову направо при произнесении слов: "Хайя 'аля-ссаля" и налево при словах: "Хайя 'аляль-фалях" Так поступал Биляль, о чем сообщил Абу Джухайфа. аль-Бухари 634. Имам ан-Науауи писал, что смысл в том, что он поворачивал шею и голову, не отворачивая грудь от направления Киблы. И также не сдвигая ног. См. "аль-Маджму'" 107. Шейх аль-Альбани сказал: "Что касается поворачивания туловища (при произнесении слов "Хайя 'аля-ссаля" и "Хайя 'аляль-фалях"), то нет этому никакого основания в Сунне!" См. "Тамамуль-минна" 151. Т.е следует при произнесении этих слов поворачивать только голову и шею, а не все тело.
🧭 Повернуться в сторону Каабы Маджма' ибн Яхъя рассказывал: «Когда я был с Абу Уамамой ибн Сахлем, он совершал азан, повернувшись по направлению к Кибле» ас-Сирадж в «аль-Муснад» 1/23. Иснад достоверный. Имам Ибн Къудама сказал: «Желательно совершать азан по направлению к Кибле, и мы не знаем относительно этого разногласия. Поистине, муаззины пророка (мир ему и благословение Аллаха) совершали азан, повернувшись в сторону Каабы» См. «аль-Мугъни» 1/438.
🔆 Есть такая сунна - вставить кончики пальцев в уши. Доказательством этому является следующий хадис от Абу Джухайфы, который рассказывал: «Я видел, как Биляль во время азана вставил свои пальцы в уши». Ахмад 4/308, ат-Тирмизи 197. Достоверность хадиса подтвердили имам Абу Иса ат-Тирмизи, аль-Хаким, хафиз аз-Захаби и шейх аль-Альбани. Однако как именно и какие пальцы не конкретизируется и нет на это указания, как сказал хафиз Ибн Хаджар. См. "Фатхуль-Бари" 2/116. Имам Абу Иса ат-Тирмизи говорил: "На это опирались обладающие знанием, которые считали желательным для муаззина вставлять пальцы в уши во время азана". См. "аль-Джами" 1/115. А что касается сообщения: "Ибн Умар не вставил пальцы в уши во время азана " аль-Бухари 1/146, то это не указывает на нежелательность или на неправомочность этого поступка. Как сказал шейх аль-Альбани в подобном положении вступает правило: "Утверждающему отдается предпочтение перед отрицающим". Поступок Биляля явно имеет положение марфу', т.е. то, что от пророка (мир ему и благословение Аллаха), поскольку Биляль был муаззином, назначенным пророком (мир ему и благословение Аллаха), и вряд ли что-либо совершал или вносил бы в азан без его ведома. Тогда как поступок Ибн Умара не имеет такого же положения. См. "аль-Маусу'атуль-фикъхия" 1/380. Уа-Ллаху а'лям.
Дозволено ли во время азана произносить некоторые слова вибрирующим голосом? Это называется среди факыхов и языковедов «ат-тарджи’», когда во время азана или чтения Корана последние слова при удлинении произносятся вибрирующим голосом. Поясняя значение слова «ат-тарджи’», хафиз Ибн Хаджар сказал: “Это сравнимо с умножением огласовок при чтении Корана, а основа этого состоит в вибрации (тардид). Тарджи’ голоса - это его горловая вибрация”. См. “Фатхуль-Бари” (9/92). Вопрос дозволенности данного тарджи’а во время азана, является спорным среди обладателей знания. Те учёные, которые дозволяли тарджи’, опирались на то, что это дозволяется во время чтения Корана, следовательно, это дозволено и в произнесении азана. ‘Абдуллах ибн Мугъаффаль (да будет доволен им Аллах) сказал: “Я видел, как Пророк (мир ему и благословение Аллаха) читал Коран, сидя на своей верблюдице. Он читал мягким голосом суру «аль-Фатх» или часть её, читая Коран вибрирующим голосом”. аль-Бухари (5047). Следует отметить, что некоторые учёные возразили на данный хадис и аргументацию им в отношении правомочности тарджи’а при чтении Корана. Они сказали, что вибрация голоса Пророка (мир ему и благословение Аллаха) произошла либо по причине того, что он ехал верхом на верблюдице, которая трясла его, из-за чего его голос содрогался, либо по причине охватившей его большой радости по поводу покорения Мекки в этот день. См. “Файд аль-Бари” (5/491), “Файд аль-Къадир” (2/76). Однако эти толкования отвергли многие исследователи по нескольким причинам: Во-первых, как сказал имам Ибн аль-Къайим, сподвижник Ибн Мугъаффаль причислил вибрирующее чтение Корана именно к самому Пророку (мир ему и благословение Аллаха), и ничего не сказал о том, что причиной этого тарджи’а была тряска на верблюде или большая радость, и т.п. Во-вторых, в другой версии этого хадиса передавший его от Ибн Мугъаффаля - Му’ауия ибн Къура сообщил, что с вибрирующим голосом читал Коран сам Ибн Мугъаффаль, как и сам Му’ауия. А когда Шу’ба спросил его: «А как он читал с вибрирующим тоном?» Му’ауия ответил: “Он трижды произносил: «А-а-а»”. аль-Бухари (7540). Имам Абу ‘Ауана назвал главу, в которой привёл данный хадис, следующим образом: “Упоминание довода, дозволяющего чтецу Корана читать вибрирующим голосом и нараспев”. См. “аль-Мустахрадж” (11/101). Воистину, передатчики хадисов лучше знают их смысл, чем те, кто жил после них спустя сотни лет! В-третьих, есть и другие хадисы, указывающие на то, что тарджи’ при чтении Корана является узаконенным. Так, например, Умм Хани (да будет доволен ею Аллах) сказала: “Находясь в своей палатке глубокой ночью, я слышала голос Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), который совершал молитву и вибрировал голосом при чтении Корана”. ат-Тахауи в “Шарх ма’ани аль-асар” (2024). Иснад хадиса является хорошим. См. “Асль Сыфа ас-саля” (2/568). Исходя из упомянутого, некоторые учёные считали тарджи’ во время азана узаконенным, поскольку определение понятия «тарджи’» как при чтении Корана, так и при произнесении азана, идентичны. См. “ас-Сыхах тадж аль-люгъа” (3/1218), “Мухтар ас-сыхах” (1/99), “ат-Таукъиф ‘аля мухимат ат-та’ариф” (стр. 95). Сказал аль-Хаттаб ар-Ру’айни: “Является желательным, чтобы у муаззина был красивый и громкий голос, а также, чтобы он вибрировал своим голосом. И порицается произносить азан грубым и отвратительным голосом, а также произносить его нараспев”. См. “Мауахиб аль-Джалиль” (1/438). Следует отметить, что тарджи’ в азане имеет также и другое значение. Хафиз ан-Науауи сказал: “Тарджи’ согласно нашему мнению (шафиитов) соответствует Сунне. После того как муаззин громко скажет: «Аллаху акбар, Аллаху акбар; Аллаху акбар, Аллаху акбар», ему следует произнести слова «Ашхаду алля иляха илля-Ллах; ашхаду анна Мухаммада-ррасулю-Ллах» так, чтобы это было слышно только ему и тем, кто будет находиться поблизости. Это и именуется «тарджи’». После этого он должен вновь уже громко произнести дважды: «Ашхаду алля иляха илля-Ллах; ашхаду анна Мухаммада-ррасулю-Ллах»”. См. “аль-Азкар” (стр. 117). Однако это уже другая тема и спорный вопрос среди учёных.
🔉 Об азане внутри мечети Некоторые ученые считали, что правильнее не произносить азан внутри мечети. Имам Ибн аль-Хадж аль-Малики говорил: “Произносить азан внутри мечети порицаемо по нескольким причинам: Во-первых, так не поступали те, кто был до нас и за кем велено следовать! Во-вторых, азан - это призыв для людей, чтобы они явились в мечеть, поэтому незачем призывать уже тех, кто итак находится в мечети, и те, кто находится у себя дома не услышать из-за этого азан! В-третьих, это может стать причиной отвлекания тех, кто совершает добровольные намазы или же поминает Аллаха (внутри мечети)!” См. “аль-Мадхаль” 199. Подобное говорил и шейх аль-Альбани. См. “аль-Аджуиба ан-нафи’а” 18-19. Однако, братья мои, не следует превращать это в предмет смуты и ссор, особенно в кафирских странах, где зачастую внедрение Сунны сопровождается непониманием со стороны пожилого населения, из числа прихожан мечетей. Не забывайте о мудрости, это я выложил для увеличения наших знаний, а не чтобы мы сеяли фитну.
Порицаемые и запретные ошибки, допускаемые при произнесении азана Следует отметить, что среди ошибок в произнесении азана есть такие, которые порицаются, а есть такие, которые запрещены и даже делают азан недействительным. Шейх Ибн ‘Усаймин сказал: “Ошибки в азане бывают двух видов: Первый вид, когда азан не будет действительным, и это когда меняется смысл. Второй вид, когда азан является действительным, но нежелательным, когда ошибка не приводит к изменению смысла”. См. «Шарх аль-мумти’» (2/70). Среди опасных ошибок - это растягивание неудлиняемых букв, как удлинение буквы «А» в имени «Аллах», говоря: «Ааааллаху акбар, Ааааллаху акбар», поскольку в таком случае это является не утверждением, а вопросом: «А Аллах велик?» Сказал Ибн Нуджайм: “В книге «аль-Мабсут» говорится, что если человек будет тянуть букву «алиф» в имени «Аллах», то речь уже идёт не об Аллахе, и есть опасение для такого человека неверия, если он делает так специально. И то же самое касается того, чтобы тянуть букву «алиф» в начале слова «ааакбар» или после буквы «ба», говоря: «акбааар», так как акбааар - это множественное число от кабар, что означает «барабан», а также было сказано, что это имя шайтана”. См. “аль-Бахр ар-раикъ” (1/332). То же самое касается произнесения азана, особенно некоторыми турками, которые вместо: «Аллаху акбар», говорят: «Аллаху экбер», а иногда это слышится как «Аллаху икбар». Подобное также строго запрещено, ибо является не возвеличиванием Аллаха, а Его руганью, так как «икбар» - это одно из названий месячных. См. «аль-Маджму’» (2/342), «ан-Нахр аль-фаикъ» (1/128). Ибн Къудама сказал: “Нельзя оставлять произнесение буквы «h» в имени «Аллаh» и слове «ас-саляh», как и букву «х» в слове «аль-фалях»”. См. “аль-Мугъни” (2/90). Абу Бакр Ибн Аби Дауд сказал: “Однажды аль-А’маш проходил мимо муаззина, который не произносил букву «h», и сказал: «Пусть не произносит для вас азан тот, кто не произносит букву «h»”. ад-Даракъутни в “аль-Атраф” (5/432). Речь идёт о том, когда муаззин не проговаривает букву «h» в имени Аллаха или в слове «ас-саляh», говоря «Алла» и «саля». Также из числа ошибок в азане следующие виды произнесения: - «Аллаха акбар» и «расуля-Ллах». См. “Фатауа Ибн Ибрахим” (2/124). - «Ааашхаду», поскольку в таком случае это становится вопросительной формой, а не утвердительной. См. “Фатауа Ибн ‘Усаймин” (12/166). - «Аллахху акбару-Ллахху акбар», удваивая букву «h» в имени Аллаха. - «Мухаммаду-ррасулю-Ллах» - «Аллаху уакбар». - «Ишхаду алля иляха илля-Ллах» - Пауза между словами «ля иляха» и «илля-Ллах». - Пауза между словами «Ашхаду ан» и «ля иляха илля-Ллах». - Не произнесение буквы «h» в слове «ас-саляh», говоря «Хаййя ‘аля-ссаляяя», и в таком случае идёт призыв не к молитве, а к огню, ибо «саля» - одно из названий огня. - Чрезмерное растягивание в слове «Хаййааа». - Произнесение буквы «та», вместо «hа» в слове «Хаййя ‘аля-ссалят». - Произнесение тануина в слове «Мухаммадан расулю-Ллах», тогда как следует произносить правильнее «Мухаммада-ррасулю-Ллах». - Произнесение слов в икъамате: «Къад къамату-ссаляти, къад къамату-ссаляh», тогда как следует произносить «Къад къамати-ссаляту, къад къамати-ссаляh». См. “Ахкамуль-азан уа-ннида уаль-икъама” (стр. 165-166), “Танбих аль-анам лима филь-азан мин ахта уа аухам” (стр. 5-6). Кстати, учёные также порицали, чтобы азан произносил косноязычный, а также тот, кто шепелявит или картавит, будучи неспособным выговорить правильно те или иные буквы. Сказал Мансур аль-Бухути: “Порицается произнесение азана тем, кто страдает сильным косноязычием, а если искажённые им буквы изменят смысл, тогда азан будет недействительным”. См. «ар-Рауд аль-мурби’» (стр. 66). В комментариях к его словам шейх Ибн Баз сказал: “Например, как тот, кто говорит: «Аллаху акбагъ», это недопустимо, это изменяет смысл. Такой человек произносит букву «р», как «гъ»”. Сл. “Шарх ар-Рауд” (№ 12). Если же иностранец не в состоянии из-за непривычности выговорить все буквы должным образом, и нет того, кто может это сделать, как положено, то его азан считается действительным. Спросили шейха Ибн Джибрина: «Иностранец, не знающий арабского языка, который не в состоянии правильно произносить буквы, как, например, тот, кто говорит: «Хаййя ‘аля-ссаляh», произнося слово «Хаййя» через букву «h», каково положение его азана?» Шейх ответил: “Его азан действительный, и такой человек имеет оправдание, поскольку это максимум, на что он способен. Однако азан должен произносить тот, кто лишён ошибок в произношении и правильно выговаривает слова”. См. “аль-Муфид фи такъриб ахкам аль-азан” (стр. 42). Что касается того, что упоминается в некоторых книгах по фикъху, что якобы Биляль (да будет доволен им Аллах) во время азана вместо «ашхаду» произносил «асхаду», поскольку не мог выговорить буку шин, то это не имеет никакой достоверной основы! Хафиз Ибн Касир сказал: “Биляль был самым красноречивым из людей, а не таким, как это полагают некоторые люди, что вместо буквы «ш» он произносил букву «с». И дело даже дошло до того, что некоторые люди стали передавать по этому поводу хадис, не имеющий никакой основы, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) якобы сказал: «Поистине, буква “син” Биляля, является буквой “шин” для Аллаха»”. См. “аль-Бидая” (5/432)
⛔️ О некоторых распространенных ошибках, связанных с азаном Распевание слов азана Однажды один человек пришел к Ибн Умару и сказал: "Поистине, я люблю тебя ради Аллаха!" На это Ибн Умар сказал: "Засвидетельствуй, что я ненавижу тебя ради Аллаха!" Тот спросил: "За что?!" Ибн Умар ответил: "За то, что ты распеваешь свой азан и берешь за него плату!" ат-Табарани в "аль-Кабир" № 13059. См. "ас-Сильсиля ас-сахиха" 1/104. Распевать (тальхин) т.е. придавать песенный манер. Имам Ибн аль-Джаузи говорил: “Имам Малик и другие ученые строго порицали распевание азана, поскольку это не возвеличивает азан, а уподобляет его песням!” См. “Тальбис Иблис” 137. Шейх Али Махфуз говорил: “Из числа порицаемых нововведений - это распевание азана, подобно песням, что влечет искажение слов азана, упуская или добавляя некоторые звуки к словам. Распевание в азане не дозволено по единогласному мнению, так же как подобное не дозволено и при чтении Корана!” См. «аль-Ибда’» 176. Что касается азана, распространенного под названием "Мединский", то как раз он и есть самый распеваемый: Аллааа аа аахуу акбар... О таком виде азана говорили шейх Фаузан и шейх ар-Раджихи, что это не дозволено, однако такой действительный, т.е. его не надо переделывать.
Не следует добавлять к словам азана что-либо Сообщается, что когда Ибн Умар зашел в мечеть, чтобы совершить намаз, он услышал как один человек говорил: «Да помилует вас Аллах» после азана на обеденную молитву. Тогда Ибн Умар вышел и сказал: «Меня вывело нововведение!» Абу дауд 538, аль-Байхаъки 1/434. Шейх аль-Альбани подтвердил достоверность. К этому также относится и громкое произнесение благословения за пророка (мир ему и благословение Аллаха) после слов азана. Шейх аль-Альбани считал это нововведением. См. "Тамамуль-минна" 158.
💧Совершать азан при наличии омовения Нет разногласия среди ученых в том, что совершать азан с омовением является желательным, поскольку азан относится к поминанию Аллаха. Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) говорил: «Поистине, я не люблю поминать Аллаха без очищения». Абу Дауд 1/44, Ибн Маджах 350. Шейх аль-Альбани подтвердил достоверность хадиса. Однако желательность этого, не указывает на обязательность наличия омовения для произнесения азана. А что касается хадиса от Абу Хурайры: «Пусть не дает азан никто, кроме того, кто с омовением», который приводит имам ат-Тирмизи 1/389, то он является слабым. В цепи передатчиков этого хадиса есть Му’ауия ибн Яхъя, который является слабым, о чем сообщил хафиз Ибн Хаджар. Также имам ат-Тирмизи сказал, что Зухри, с чьих слов передается этот хадис, не застал Абу Хурайру передавшего слова пророка (мир ему и благословение Аллаха). Относительно этого также передаются слова от самого Абу Хурайры: “Пусть к молитве призывает только тот, кто с омовением”. Однако это сообщение тоже недостоверно. Шейх аль-Альбани сказал: “Оба сообщения и от пророка (мир ему и благословение Аллаха) и от Абу Хурайры недостоверны, ибо их иснады прерываются”. См. “ас-Самруль-мустатаб” 1/97.
❓Вопрос: «Можно ли повторять слова азана исходящие из радио?». Ответ (шейха Ибн База):«Если это происходит во время азана, то узаконенно повторять слова азана. Доводом этому служит слова пророка (да благословит его Аллах и приветствует): «Если вы услышите слова муаззина, то говорите то, что говорит он, а потом призовите на меня благословение Аллаха, ибо, поистине, сделавшего это один раз, Аллах благословит за это десять раз. Потом просите для меня “аль-уасиля”, являющееся положением в Раю, которое подобает занимать только одному из рабов Аллаха, и я надеюсь, что этим рабом буду я. А для того, кто станет просить для меня “аль-уасиля”, мое заступничество станет обязательным!» (Муслим 384).
💰 Не назначать муаззину плату за азан Усман ибн Абиль-‘Асс говорил: «Последнее, что мне завещал посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), это не назначать муаззина, который будет устанавливать плату за азан». Абу Дауд 531, ан-Насаи 1/109, Ибн Маджах 714. Достоверность хадиса подтвердили имам Абу Иса ат-Тирмизи, аль-Хаким, хафиз аз-Захаби и шейх аль-Альбани. Однако если муаззин не просил и не желал никакой платы за свой азан, но ему дали что-то, он может это принять, в соответствии со словами пророка (мир ему и благословение Аллаха): «Если тебе дают имущество, за которое ты не несешь ответственности и которое ты не выпрашиваешь, то бери его. В противном же случае не стремись обрести это имущество». Муслим 2/175.
💢 Ошибочное мнение, что икъама обязан произносить только тот, кто произнес азан Нет на это никаких указаний в Сунне! Единственное, что служит этому основанием, это недостоверный хадис: "Тот, кто совершил азан, совершает и икъама". Его приводят Абу Дауд и ат-Тирмизи. Этот хадис передается от аль-Африкъи, который является слабым передатчиком. Имам Ахмад говорил: «Я не записываю хадисы аль-Африкъи». Также его считали ненадежным Яхъя ибн Са'ид аль-Къаттан, Суфьян ас-Саури, аль-Байхакъи, аль-Багъауи и др. См. «ас-Сильсиля ад-да’ифа уаль-мауду'а» 35. Шейх аль-Альбани в примечании к этому хадису говорил: "Из числа плохих следов этого слабого хадиса то, что он является причиной споров между молящимися, как это бывало не один раз! Когда например, муаззин по какой-либо причине задерживается и кто-то из присутствующих желает совершить икъама, то кто-то обязательно препятствует этому, опираясь на этот хадис. А этот мискин не знает, что данный хадис слаб и что нельзя его приписывать пророку (мир ему и благословение Аллаха), не говоря уже о том, чтобы посредством этого хадиса мешать людям приблизится к велению Аллаха, а это произнести икъама!" Имам Ибн Хазм сказал: "Дозволено произнести икъама не тому, кто произнес азан, поскольку нет никакого достоверного указания на запрет этого!" См. "аль-Мухалля" 329.
Ошибочное мнение, что икъама обязан произносить только тот, кто произнес азан Нет на это никаких указаний в Сунне! Единственное, что служит этому основанием, это недостоверный хадис: "Тот, кто совершил азан, совершает и икъама". Его приводят Абу Дауд и ат-Тирмизи. Этот хадис передается от аль-Африкъи, который является слабым передатчиком. Имам Ахмад говорил: «Я не записываю хадисы аль-Африкъи». Также его считали ненадежным Яхъя ибн Са'ид аль-Къаттан, Суфьян ас-Саури, аль-Байхакъи, аль-Багъауи и др. См. «ас-Сильсиля ад-да’ифа уаль-мауду'а» 35. Шейх аль-Альбани в примечании к этому хадису говорил: "Из числа плохих следов этого слабого хадиса то, что он является причиной споров между молящимися, как это бывало не один раз! Когда например, муаззин по какой-либо причине задерживается и кто-то из присутствующих желает совершить икъама, то кто-то обязательно препятствует этому, опираясь на этот хадис. А этот мискин не знает, что данный хадис слаб и что нельзя его приписывать пророку (мир ему и благословение Аллаха), не говоря уже о том, чтобы посредством этого хадиса мешать людям приблизится к велению Аллаха, а это произнести икъама!" Имам Ибн Хазм сказал: "Дозволено произнести икъама не тому, кто произнес азан, поскольку нет никакого достоверного указания на запрет этого!" См. "аль-Мухалля" 329.
Дуа после Азана
📄 4. "Аллахумма, Рабба хазихи-д-да'уати-т-таммати уа-с-саля-ти-ль-каима-ти, ати Мухаммадан аль-василята ва-ль-фадилята уа-б'ас-ху макъаман махмудан аллязи ва'адтах"
اللَّهُمَّ رَبَّ ھَذِهِ الدّعْـوَةِ التّـامَّة وَالصّلاةِ القَـائِمَة آتِ محَـمَّداً الوَسیـلةَ وَالْفَضـیلَة وَابْعَـثْه مَقـامـاً مَحـموداً الَّذي وَعَـدْتَه
Перевод: “О Аллах, Господь этого совершенного призыва и этой совершающейся молитвы, приведи Мухаммада к аль-Василе ( "аль-Василя" - название высшей ступени Рая) и к высокому положению и направь его к месту достохвальному, которое Ты обещал ему” (аль-Бухари).
О том, что запрещено произносить слова азана именно подобно песнопению и чрезмерно его удлинять
Если читатель был внимателен при прочтении главы о порицании распевания азана, то он должен был обратить внимание на слова учёных, которые говорили о том, что при этом распевании происходит изменение смысла или же азан становится неразборчивым. И бывает так, что муаззин растягивает какое-то слово настолько, что ты уже забываешь, что это за слово и что именно он сейчас произносит.
Сказал аль-Мауарди: “Порицается распевать азан, поскольку распев выводит слова азана из рамок правильного его понимания”. См. “аль-Хауи” (2/58).
Сказал Ибн аль-Хадж: “Распевать азан подобно песни так, что даже неясно, что они произносят из слов азана, кроме каких-то повышаемых и понижаемых голосов. Что касается этого азана, то он вообще не является понятным по причине того, что слова в нём произносятся чрезмерно на песенный манер”. См. “аль-Мадхаль” (2/244).
Сказал ‘Али Махфуз: “Из числа порицаемых нововведений, доходящих до уровня запрета - это распевание азана подобно песням, что влечёт искажение слов азана и его вид посредством лишних звуков, выдержанных пауз, обрывания некоторых букв или же добавляя их, что делается для того, чтобы сохранялся песенный мотив”. См. «аль-Ибда’» (стр. 176).
Эти и подобные слова учёных дают нам представление о том, что не всякое произнесение азана нараспев становится причиной, препятствующей разобрать слова азана и причиной искажения его смысла. Подобное возможно лишь в том случае, если произносить азан подобно песнопению, чрезмерно растягивая или обрывая слова азана там, где это неуместно, дабы подогнать их под песенный мотив. Но общеизвестно, что не любое произнесение азана нараспев становится причиной того, что смысл слов азана нельзя разобрать, не говоря уже о том, чтобы это изменяло значение его слов.
Сказал аль-Джурджани в своём словаре, посвящённом терминам, связанным с основами фикъха и языковедения: “Произнесение нараспев Корана и азана (аль-ляхн) - это удлинение тех слов, которые следует произносить коротко и обрывание слов, которые следует удлинять”. См. “ат-Та’рифат” (стр. 191).
Поясняя слова о том, что произнесение азана нараспев (ат-татриб) порицается, хафиз аль-Къарафи сказал: “Татриб - от слова идтираб, это возбуждённое состояние, которое постигает человека по причине страха или веселья. Произнесение азана в таком состоянии подобно обрыванию голоса и произнесению слов дрожащим голосом. Это было порицаемо по той причине, что азан уподобляется песни. И не следует чрезмерно растягивать слова, однако следует их произносить умеренно”. См. “аз-Захыра” (2/47).
Ибн Фархун относительно понятия «ат-татриб» сказал: “Это удлинение кратких гласных и укорачивание долгих гласных”. См. “Мауахиб аль-Джалиль” (1/438).
Шейх Мухаммад ибн Ибрахим Али аш-Шейх сказал: “Чрезмерное удлинение звуков в азане сверх требуемого непозволительно. А если по причине этого изменится смысл, то азан станет недействительным”. См. “Фатауа Ибн Ибрахим” (2/125).
Поясняя слова о том, что порицается произносить азан нараспев, шейх Ибн ‘Усаймин сказал: “Т.е. произносить азан на песенный манер, словно произносятся слова песни”. См. «Шарх аль-мумти’» (2/70).
Спросили шейха аль-Альбани: «Ты упоминал о том, что не дозволено распевать азан. А какой вариант произнесения азана ближе всего соответствует дозволенному?»
Шейх ответил: “Тот вид азана, который произносили старые Надждийцы, а не нынешние. Старый муаззин из Рияда ещё живой и иногда произносит азан. Возьми его азан, но оставь две вещи:
Первое - это чрезмерное растягивание слов «Аллаху акбар». Об этом растягивании мы говорили в мечети, что это не дозволено. Оставь это.
Второе - это разделение им между первым и вторым такбиром, что также противоречит Сунне. Однако ему следовало говорить так: «Аллаху акбару-Ллаху акбар; Аллаху акбару-Ллаху акбар. Ашхаду алля иляха илля-Ллах». И тут можно тянуть до шести харакатов, нет в этом проблем, поскольку это окончание предложения.
Что же касается других муаззинов, то среди них есть такие, кто попал под влияние музыкального мотива, о чём мы уже говорили, поэтому, не следует им подражать”. Сл. “аль-Мутафаррикъат” (№ 30).
📔 Хадис "От А'ишы, что она говорила азан и икамат, потом вставала имамом для женщин, и вставала по середине (ряда)"
Приводиться в "сунан аль-кубра" (1/408, 3/131), так же в "аль-мустадрак" (1/203-204), абдуРразак, ибну аби Шейба и др. Имам ан-Науауи назвал этот хадис сахих.
Но азан и икамат, так же чтение женщиной Корана вслух в молитве, все это делается только в джамаате женщин, чтобы не было там посторонних мужчин, и чтобы их голоса не доходили до посторонних.
А то, что женщинам порицательно посещать мечеть, то на это довода нет. Если же сказать что лучше им молиться дома, то это другое дело.
Передается от посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, что он сказал:
"Лучшие ряды мужчин - первые, а лучшие для женщин - последние".
📣 Сунной является, чтобы муаззин имел громкий голос и чтобы произносил азан громким голосом
В вышеупомянутом хадисе Абдуллаха ибн Зайда о сне связанном с азаном сообщается, что когда Ибн Зайд рассказал свой сон пророку (мир ему и благословение Аллаха), он скзал ему: "Ступай вместе с Билялем и расскажи ему о своем сновидении, потому что его голос выше твоего". Ахмад 5/232, Ибн Абу Шайба 1/203. Достоверность хадиса подтвердили имам аль-Бухари, ат-Тирмизи, ан-Науауи и др.
⛰ Совершать азан с высокого места
Женщина из племени Бану Наджар рассказывала: «Мой дом был самым высоким из тех, что окружали мечеть, и Биляль давал азан с крыши моего дома» Абу Дауд 1/117. Имам Ибн Дакъикъуль-Идд, хафиз Ибн Хаджар и шейх аль-Альбани подтвердили достоверность хадиса.
Хафиз Ибн Хаджар сказал: "Желательно произносить азан с высокого места, чтобы лучше было слышно". См. "Фатхуль-Бари" 2/84.
♦️ Поворачивать голову направо при произнесении слов: "Хайя 'аля-ссаля" и налево при словах: "Хайя 'аляль-фалях"
Так поступал Биляль, о чем сообщил Абу Джухайфа. аль-Бухари 634.
Имам ан-Науауи писал, что смысл в том, что он поворачивал шею и голову, не отворачивая грудь от направления Киблы. И также не сдвигая ног. См. "аль-Маджму'" 107.
Шейх аль-Альбани сказал: "Что касается поворачивания туловища (при произнесении слов "Хайя 'аля-ссаля" и "Хайя 'аляль-фалях"), то нет этому никакого основания в Сунне!" См. "Тамамуль-минна" 151.
Т.е следует при произнесении этих слов поворачивать только голову и шею, а не все тело.
🧭 Повернуться в сторону Каабы
Маджма' ибн Яхъя рассказывал: «Когда я был с Абу Уамамой ибн Сахлем, он совершал азан, повернувшись по направлению к Кибле» ас-Сирадж в «аль-Муснад» 1/23. Иснад достоверный.
Имам Ибн Къудама сказал: «Желательно совершать азан по направлению к Кибле, и мы не знаем относительно этого разногласия. Поистине, муаззины пророка (мир ему и благословение Аллаха) совершали азан, повернувшись в сторону Каабы» См. «аль-Мугъни» 1/438.
🔆 Есть такая сунна - вставить кончики пальцев в уши. Доказательством этому является следующий хадис от Абу Джухайфы, который рассказывал: «Я видел, как Биляль во время азана вставил свои пальцы в уши». Ахмад 4/308, ат-Тирмизи 197. Достоверность хадиса подтвердили имам Абу Иса ат-Тирмизи, аль-Хаким, хафиз аз-Захаби и шейх аль-Альбани.
Однако как именно и какие пальцы не конкретизируется и нет на это указания, как сказал хафиз Ибн Хаджар. См. "Фатхуль-Бари" 2/116.
Имам Абу Иса ат-Тирмизи говорил: "На это опирались обладающие знанием, которые считали желательным для муаззина вставлять пальцы в уши во время азана". См. "аль-Джами" 1/115.
А что касается сообщения: "Ибн Умар не вставил пальцы в уши во время азана " аль-Бухари 1/146, то это не указывает на нежелательность или на неправомочность этого поступка. Как сказал шейх аль-Альбани в подобном положении вступает правило: "Утверждающему отдается предпочтение перед отрицающим". Поступок Биляля явно имеет положение марфу', т.е. то, что от пророка (мир ему и благословение Аллаха), поскольку Биляль был муаззином, назначенным пророком (мир ему и благословение Аллаха), и вряд ли что-либо совершал или вносил бы в азан без его ведома. Тогда как поступок Ибн Умара не имеет такого же положения. См. "аль-Маусу'атуль-фикъхия" 1/380.
Уа-Ллаху а'лям.
Дозволено ли во время азана произносить некоторые слова вибрирующим голосом?
Это называется среди факыхов и языковедов «ат-тарджи’», когда во время азана или чтения Корана последние слова при удлинении произносятся вибрирующим голосом.
Поясняя значение слова «ат-тарджи’», хафиз Ибн Хаджар сказал: “Это сравнимо с умножением огласовок при чтении Корана, а основа этого состоит в вибрации (тардид). Тарджи’ голоса - это его горловая вибрация”. См. “Фатхуль-Бари” (9/92).
Вопрос дозволенности данного тарджи’а во время азана, является спорным среди обладателей знания. Те учёные, которые дозволяли тарджи’, опирались на то, что это дозволяется во время чтения Корана, следовательно, это дозволено и в произнесении азана.
‘Абдуллах ибн Мугъаффаль (да будет доволен им Аллах) сказал: “Я видел, как Пророк (мир ему и благословение Аллаха) читал Коран, сидя на своей верблюдице. Он читал мягким голосом суру «аль-Фатх» или часть её, читая Коран вибрирующим голосом”. аль-Бухари (5047).
Следует отметить, что некоторые учёные возразили на данный хадис и аргументацию им в отношении правомочности тарджи’а при чтении Корана. Они сказали, что вибрация голоса Пророка (мир ему и благословение Аллаха) произошла либо по причине того, что он ехал верхом на верблюдице, которая трясла его, из-за чего его голос содрогался, либо по причине охватившей его большой радости по поводу покорения Мекки в этот день. См. “Файд аль-Бари” (5/491), “Файд аль-Къадир” (2/76).
Однако эти толкования отвергли многие исследователи по нескольким причинам:
Во-первых, как сказал имам Ибн аль-Къайим, сподвижник Ибн Мугъаффаль причислил вибрирующее чтение Корана именно к самому Пророку (мир ему и благословение Аллаха), и ничего не сказал о том, что причиной этого тарджи’а была тряска на верблюде или большая радость, и т.п.
Во-вторых, в другой версии этого хадиса передавший его от Ибн Мугъаффаля - Му’ауия ибн Къура сообщил, что с вибрирующим голосом читал Коран сам Ибн Мугъаффаль, как и сам Му’ауия. А когда Шу’ба спросил его: «А как он читал с вибрирующим тоном?» Му’ауия ответил: “Он трижды произносил: «А-а-а»”. аль-Бухари (7540).
Имам Абу ‘Ауана назвал главу, в которой привёл данный хадис, следующим образом: “Упоминание довода, дозволяющего чтецу Корана читать вибрирующим голосом и нараспев”. См. “аль-Мустахрадж” (11/101).
Воистину, передатчики хадисов лучше знают их смысл, чем те, кто жил после них спустя сотни лет!
В-третьих, есть и другие хадисы, указывающие на то, что тарджи’ при чтении Корана является узаконенным. Так, например, Умм Хани (да будет доволен ею Аллах) сказала: “Находясь в своей палатке глубокой ночью, я слышала голос Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), который совершал молитву и вибрировал голосом при чтении Корана”. ат-Тахауи в “Шарх ма’ани аль-асар” (2024). Иснад хадиса является хорошим. См. “Асль Сыфа ас-саля” (2/568).
Исходя из упомянутого, некоторые учёные считали тарджи’ во время азана узаконенным, поскольку определение понятия «тарджи’» как при чтении Корана, так и при произнесении азана, идентичны. См. “ас-Сыхах тадж аль-люгъа” (3/1218), “Мухтар ас-сыхах” (1/99), “ат-Таукъиф ‘аля мухимат ат-та’ариф” (стр. 95).
Сказал аль-Хаттаб ар-Ру’айни: “Является желательным, чтобы у муаззина был красивый и громкий голос, а также, чтобы он вибрировал своим голосом. И порицается произносить азан грубым и отвратительным голосом, а также произносить его нараспев”. См. “Мауахиб аль-Джалиль” (1/438).
Следует отметить, что тарджи’ в азане имеет также и другое значение. Хафиз ан-Науауи сказал: “Тарджи’ согласно нашему мнению (шафиитов) соответствует Сунне. После того как муаззин громко скажет: «Аллаху акбар, Аллаху акбар; Аллаху акбар, Аллаху акбар», ему следует произнести слова «Ашхаду алля иляха илля-Ллах; ашхаду анна Мухаммада-ррасулю-Ллах» так, чтобы это было слышно только ему и тем, кто будет находиться поблизости. Это и именуется «тарджи’». После этого он должен вновь уже громко произнести дважды: «Ашхаду алля иляха илля-Ллах; ашхаду анна Мухаммада-ррасулю-Ллах»”. См. “аль-Азкар” (стр. 117).
Однако это уже другая тема и спорный вопрос среди учёных.
🔉 Об азане внутри мечети
Некоторые ученые считали, что правильнее не произносить азан внутри мечети. Имам Ибн аль-Хадж аль-Малики говорил: “Произносить азан внутри мечети порицаемо по нескольким причинам:
Во-первых, так не поступали те, кто был до нас и за кем велено следовать!
Во-вторых, азан - это призыв для людей, чтобы они явились в мечеть, поэтому незачем призывать уже тех, кто итак находится в мечети, и те, кто находится у себя дома не услышать из-за этого азан!
В-третьих, это может стать причиной отвлекания тех, кто совершает добровольные намазы или же поминает Аллаха (внутри мечети)!” См. “аль-Мадхаль” 199.
Подобное говорил и шейх аль-Альбани. См. “аль-Аджуиба ан-нафи’а” 18-19.
Однако, братья мои, не следует превращать это в предмет смуты и ссор, особенно в кафирских странах, где зачастую внедрение Сунны сопровождается непониманием со стороны пожилого населения, из числа прихожан мечетей.
Не забывайте о мудрости, это я выложил для увеличения наших знаний, а не чтобы мы сеяли фитну.
Порицаемые и запретные ошибки, допускаемые при произнесении азана
Следует отметить, что среди ошибок в произнесении азана есть такие, которые порицаются, а есть такие, которые запрещены и даже делают азан недействительным.
Шейх Ибн ‘Усаймин сказал: “Ошибки в азане бывают двух видов:
Первый вид, когда азан не будет действительным, и это когда меняется смысл.
Второй вид, когда азан является действительным, но нежелательным, когда ошибка не приводит к изменению смысла”. См. «Шарх аль-мумти’» (2/70).
Среди опасных ошибок - это растягивание неудлиняемых букв, как удлинение буквы «А» в имени «Аллах», говоря: «Ааааллаху акбар, Ааааллаху акбар», поскольку в таком случае это является не утверждением, а вопросом: «А Аллах велик?»
Сказал Ибн Нуджайм: “В книге «аль-Мабсут» говорится, что если человек будет тянуть букву «алиф» в имени «Аллах», то речь уже идёт не об Аллахе, и есть опасение для такого человека неверия, если он делает так специально. И то же самое касается того, чтобы тянуть букву «алиф» в начале слова «ааакбар» или после буквы «ба», говоря: «акбааар», так как акбааар - это множественное число от кабар, что означает «барабан», а также было сказано, что это имя шайтана”. См. “аль-Бахр ар-раикъ” (1/332).
То же самое касается произнесения азана, особенно некоторыми турками, которые вместо: «Аллаху акбар», говорят: «Аллаху экбер», а иногда это слышится как «Аллаху икбар». Подобное также строго запрещено, ибо является не возвеличиванием Аллаха, а Его руганью, так как «икбар» - это одно из названий месячных. См. «аль-Маджму’» (2/342), «ан-Нахр аль-фаикъ» (1/128).
Ибн Къудама сказал: “Нельзя оставлять произнесение буквы «h» в имени «Аллаh» и слове «ас-саляh», как и букву «х» в слове «аль-фалях»”. См. “аль-Мугъни” (2/90).
Абу Бакр Ибн Аби Дауд сказал: “Однажды аль-А’маш проходил мимо муаззина, который не произносил букву «h», и сказал: «Пусть не произносит для вас азан тот, кто не произносит букву «h»”. ад-Даракъутни в “аль-Атраф” (5/432).
Речь идёт о том, когда муаззин не проговаривает букву «h» в имени Аллаха или в слове «ас-саляh», говоря «Алла» и «саля».
Также из числа ошибок в азане следующие виды произнесения:
- «Аллаха акбар» и «расуля-Ллах». См. “Фатауа Ибн Ибрахим” (2/124).
- «Ааашхаду», поскольку в таком случае это становится вопросительной формой, а не утвердительной. См. “Фатауа Ибн ‘Усаймин” (12/166).
- «Аллахху акбару-Ллахху акбар», удваивая букву «h» в имени Аллаха.
- «Мухаммаду-ррасулю-Ллах»
- «Аллаху уакбар».
- «Ишхаду алля иляха илля-Ллах»
- Пауза между словами «ля иляха» и «илля-Ллах».
- Пауза между словами «Ашхаду ан» и «ля иляха илля-Ллах».
- Не произнесение буквы «h» в слове «ас-саляh», говоря «Хаййя ‘аля-ссаляяя», и в таком случае идёт призыв не к молитве, а к огню, ибо «саля» - одно из названий огня.
- Чрезмерное растягивание в слове «Хаййааа».
- Произнесение буквы «та», вместо «hа» в слове «Хаййя ‘аля-ссалят».
- Произнесение тануина в слове «Мухаммадан расулю-Ллах», тогда как следует произносить правильнее «Мухаммада-ррасулю-Ллах».
- Произнесение слов в икъамате: «Къад къамату-ссаляти, къад къамату-ссаляh», тогда как следует произносить «Къад къамати-ссаляту, къад къамати-ссаляh». См. “Ахкамуль-азан уа-ннида уаль-икъама” (стр. 165-166), “Танбих аль-анам лима филь-азан мин ахта уа аухам” (стр. 5-6).
Кстати, учёные также порицали, чтобы азан произносил косноязычный, а также тот, кто шепелявит или картавит, будучи неспособным выговорить правильно те или иные буквы. Сказал Мансур аль-Бухути: “Порицается произнесение азана тем, кто страдает сильным косноязычием, а если искажённые им буквы изменят смысл, тогда азан будет недействительным”. См. «ар-Рауд аль-мурби’» (стр. 66).
В комментариях к его словам шейх Ибн Баз сказал: “Например, как тот, кто говорит: «Аллаху акбагъ», это недопустимо, это изменяет смысл. Такой человек произносит букву «р», как «гъ»”. Сл. “Шарх ар-Рауд” (№ 12).
Если же иностранец не в состоянии из-за непривычности выговорить все буквы должным образом, и нет того, кто может это сделать, как положено, то его азан считается действительным.
Спросили шейха Ибн Джибрина: «Иностранец, не знающий арабского языка, который не в состоянии правильно произносить буквы, как, например, тот, кто говорит: «Хаййя ‘аля-ссаляh», произнося слово «Хаййя» через букву «h», каково положение его азана?»
Шейх ответил: “Его азан действительный, и такой человек имеет оправдание, поскольку это максимум, на что он способен. Однако азан должен произносить тот, кто лишён ошибок в произношении и правильно выговаривает слова”. См. “аль-Муфид фи такъриб ахкам аль-азан” (стр. 42).
Что касается того, что упоминается в некоторых книгах по фикъху, что якобы Биляль (да будет доволен им Аллах) во время азана вместо «ашхаду» произносил «асхаду», поскольку не мог выговорить буку шин, то это не имеет никакой достоверной основы! Хафиз Ибн Касир сказал: “Биляль был самым красноречивым из людей, а не таким, как это полагают некоторые люди, что вместо буквы «ш» он произносил букву «с». И дело даже дошло до того, что некоторые люди стали передавать по этому поводу хадис, не имеющий никакой основы, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) якобы сказал: «Поистине, буква “син” Биляля, является буквой “шин” для Аллаха»”. См. “аль-Бидая” (5/432)
⛔️ О некоторых распространенных ошибках, связанных с азаном
Распевание слов азана
Однажды один человек пришел к Ибн Умару и сказал: "Поистине, я люблю тебя ради Аллаха!" На это Ибн Умар сказал: "Засвидетельствуй, что я ненавижу тебя ради Аллаха!" Тот спросил: "За что?!" Ибн Умар ответил: "За то, что ты распеваешь свой азан и берешь за него плату!" ат-Табарани в "аль-Кабир" № 13059. См. "ас-Сильсиля ас-сахиха" 1/104.
Распевать (тальхин) т.е. придавать песенный манер.
Имам Ибн аль-Джаузи говорил: “Имам Малик и другие ученые строго порицали распевание азана, поскольку это не возвеличивает азан, а уподобляет его песням!” См. “Тальбис Иблис” 137.
Шейх Али Махфуз говорил: “Из числа порицаемых нововведений - это распевание азана, подобно песням, что влечет искажение слов азана, упуская или добавляя некоторые звуки к словам. Распевание в азане не дозволено по единогласному мнению, так же как подобное не дозволено и при чтении Корана!” См. «аль-Ибда’» 176.
Что касается азана, распространенного под названием "Мединский", то как раз он и есть самый распеваемый: Аллааа аа аахуу акбар...
О таком виде азана говорили шейх Фаузан и шейх ар-Раджихи, что это не дозволено, однако такой действительный, т.е. его не надо переделывать.
Не следует добавлять к словам азана что-либо
Сообщается, что когда Ибн Умар зашел в мечеть, чтобы совершить намаз, он услышал как один человек говорил: «Да помилует вас Аллах» после азана на обеденную молитву. Тогда Ибн Умар вышел и сказал: «Меня вывело нововведение!» Абу дауд 538, аль-Байхаъки 1/434. Шейх аль-Альбани подтвердил достоверность.
К этому также относится и громкое произнесение благословения за пророка (мир ему и благословение Аллаха) после слов азана. Шейх аль-Альбани считал это нововведением. См. "Тамамуль-минна" 158.
💧Совершать азан при наличии омовения
Нет разногласия среди ученых в том, что совершать азан с омовением является желательным, поскольку азан относится к поминанию Аллаха. Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) говорил: «Поистине, я не люблю поминать Аллаха без очищения». Абу Дауд 1/44, Ибн Маджах 350. Шейх аль-Альбани подтвердил достоверность хадиса.
Однако желательность этого, не указывает на обязательность наличия омовения для произнесения азана. А что касается хадиса от Абу Хурайры: «Пусть не дает азан никто, кроме того, кто с омовением», который приводит имам ат-Тирмизи 1/389, то он является слабым. В цепи передатчиков этого хадиса есть Му’ауия ибн Яхъя, который является слабым, о чем сообщил хафиз Ибн Хаджар. Также имам ат-Тирмизи сказал, что Зухри, с чьих слов передается этот хадис, не застал Абу Хурайру передавшего слова пророка (мир ему и благословение Аллаха).
Относительно этого также передаются слова от самого Абу Хурайры: “Пусть к молитве призывает только тот, кто с омовением”. Однако это сообщение тоже недостоверно. Шейх аль-Альбани сказал: “Оба сообщения и от пророка (мир ему и благословение Аллаха) и от Абу Хурайры недостоверны, ибо их иснады прерываются”. См. “ас-Самруль-мустатаб” 1/97.
❓Вопрос: «Можно ли повторять слова азана исходящие из радио?».
Ответ (шейха Ибн База):«Если это происходит во время азана, то узаконенно повторять слова азана. Доводом этому служит слова пророка (да благословит его Аллах и приветствует): «Если вы услышите слова муаззина, то говорите то, что говорит он, а потом призовите на меня благословение Аллаха, ибо, поистине, сделавшего это один раз, Аллах благословит за это десять раз. Потом просите для меня “аль-уасиля”, являющееся положением в Раю, которое подобает занимать только одному из рабов Аллаха, и я надеюсь, что этим рабом буду я. А для того, кто станет просить для меня “аль-уасиля”, мое заступничество станет обязательным!» (Муслим 384).
💰 Не назначать муаззину плату за азан
Усман ибн Абиль-‘Асс говорил: «Последнее, что мне завещал посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), это не назначать муаззина, который будет устанавливать плату за азан». Абу Дауд 531, ан-Насаи 1/109, Ибн Маджах 714. Достоверность хадиса подтвердили имам Абу Иса ат-Тирмизи, аль-Хаким, хафиз аз-Захаби и шейх аль-Альбани.
Однако если муаззин не просил и не желал никакой платы за свой азан, но ему дали что-то, он может это принять, в соответствии со словами пророка (мир ему и благословение Аллаха): «Если тебе дают имущество, за которое ты не несешь ответственности и которое ты не выпрашиваешь, то бери его. В противном же случае не стремись обрести это имущество». Муслим 2/175.
💢 Ошибочное мнение, что икъама обязан произносить только тот, кто произнес азан
Нет на это никаких указаний в Сунне! Единственное, что служит этому основанием, это недостоверный хадис: "Тот, кто совершил азан, совершает и икъама".
Его приводят Абу Дауд и ат-Тирмизи. Этот хадис передается от аль-Африкъи, который является слабым передатчиком. Имам Ахмад говорил: «Я не записываю хадисы аль-Африкъи». Также его считали ненадежным Яхъя ибн Са'ид аль-Къаттан, Суфьян ас-Саури, аль-Байхакъи, аль-Багъауи и др. См. «ас-Сильсиля ад-да’ифа уаль-мауду'а» 35.
Шейх аль-Альбани в примечании к этому хадису говорил: "Из числа плохих следов этого слабого хадиса то, что он является причиной споров между молящимися, как это бывало не один раз! Когда например, муаззин по какой-либо причине задерживается и кто-то из присутствующих желает совершить икъама, то кто-то обязательно препятствует этому, опираясь на этот хадис. А этот мискин не знает, что данный хадис слаб и что нельзя его приписывать пророку (мир ему и благословение Аллаха), не говоря уже о том, чтобы посредством этого хадиса мешать людям приблизится к велению Аллаха, а это произнести икъама!"
Имам Ибн Хазм сказал: "Дозволено произнести икъама не тому, кто произнес азан, поскольку нет никакого достоверного указания на запрет этого!" См. "аль-Мухалля" 329.
Ошибочное мнение, что икъама обязан произносить только тот, кто произнес азан
Нет на это никаких указаний в Сунне! Единственное, что служит этому основанием, это недостоверный хадис: "Тот, кто совершил азан, совершает и икъама".
Его приводят Абу Дауд и ат-Тирмизи. Этот хадис передается от аль-Африкъи, который является слабым передатчиком. Имам Ахмад говорил: «Я не записываю хадисы аль-Африкъи». Также его считали ненадежным Яхъя ибн Са'ид аль-Къаттан, Суфьян ас-Саури, аль-Байхакъи, аль-Багъауи и др. См. «ас-Сильсиля ад-да’ифа уаль-мауду'а» 35.
Шейх аль-Альбани в примечании к этому хадису говорил: "Из числа плохих следов этого слабого хадиса то, что он является причиной споров между молящимися, как это бывало не один раз! Когда например, муаззин по какой-либо причине задерживается и кто-то из присутствующих желает совершить икъама, то кто-то обязательно препятствует этому, опираясь на этот хадис. А этот мискин не знает, что данный хадис слаб и что нельзя его приписывать пророку (мир ему и благословение Аллаха), не говоря уже о том, чтобы посредством этого хадиса мешать людям приблизится к велению Аллаха, а это произнести икъама!"
Имам Ибн Хазм сказал: "Дозволено произнести икъама не тому, кто произнес азан, поскольку нет никакого достоверного указания на запрет этого!" См. "аль-Мухалля" 329.