شرح وفوائد الحديث قوله صلى الله عليه وسلم: ((لا ضرار)) أي لا يضر أحدكم أحداً بغير حق ولا جناية سابقة. قوله صلى الله عليه وسلم: ((ولا ضرار)) أي لاتضر من ضرك، وإذا سبك أحد فلا تسبه، وإن ضربك فلا تضربه، بل اطلب حقك منه عند الحاكم من غير مسابة، وإذا تساب رجلان أو تقاذفا لم يحصل التقاص، بل كل واحد يأخذ حقه بالحاكم، وفي الحديث عنه صلى الله عليه وسلم قال: ((للمتسابين ما قالا، وعلى البادي منهما الإثم، ما لم يعتد المظلوم بسبب زائد )).
قيل إن الضرر هو الاسم والضرار الفعل فالمعنى أن الضرر نفسه منتف في الشرع وإدخال الضرر بغير حق كذلك وقيل الضرر أن يدخل على غيره ضررا بما ينتفع هو به والضرار أن يدخل على غيره ضررا بلا منفعة له به كمن منع ما لا يضره ويتضرر به الممنوع ورجح هذا القول طائفة منهم ابن عبد البر وابن الصلاح وقيل الضرر أن يضر به من لا يضره والضرار أن يضر بمن قد أضر به على وجه غير جائز وبكل حال فالنبي صلى الله عليه وسلم إنما نفي الضرر والضرار بغير حق فأما إدخال الضرر على أحد يستحقه إما لكونه تعدي حدود الله فيعاقب بقدر جريمته أو كونه ظلم نفسه وغيره فيطلب المظلوم مقابلته بالعدل فهذا غير مراد قطعا وإنما المراد إلحاق الضرر بغير حق وهذا على نوعين أحدهما أن لا يكون في ذلك غرض سوي الضرر بذلك الغير فهذا لا ريب في قبحه وتحريمه وقد ورد في القرآن النهي عن المضارة في مواضع منها في الوصية قال تعالى {مِن بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصَى بِهَآ أَوْ دَيْنٍ غَيْرَ مُضَآرٍّ} النساء وفي الحديث عن أبي هريرة مرفوعًا إن العبد ليعمل بطاعة الله ستين سنة ثم يحضره الموت فيضار في الوصية فيدخل النار ثم تلا تلك حدود الله إلى قوله {وَمَن يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَتَعَدَّ حُدُودَهُ يُدْخِلْهُ نَارًا خَالِدًا فِيهَا وَلَهُ عَذَابٌ مُّهِينٌ} النساء وخرجه الترمذي وغيره بمعناه
قيل إن الضرر هو الاسم والضرار الفعل فالمعنى أن الضرر نفسه منتف في الشرع وإدخال الضرر بغير حق كذلك وقيل الضرر أن يدخل على غيره ضررا بما ينتفع هو به والضرار أن يدخل على غيره ضررا بلا منفعة له به كمن منع ما لا يضره ويتضرر به الممنوع ورجح هذا القول طائفة منهم ابن عبد البر وابن الصلاح وقيل الضرر أن يضر به من لا يضره والضرار أن يضر بمن قد أضر به على وجه غير جائز وبكل حال فالنبي صلى الله عليه وسلم إنما نفي الضرر والضرار بغير حق فأما إدخال الضرر على أحد يستحقه إما لكونه تعدي حدود الله فيعاقب بقدر جريمته أو كونه ظلم نفسه وغيره فيطلب المظلوم مقابلته بالعدل فهذا غير مراد قطعا وإنما المراد إلحاق الضرر بغير حق وهذا على نوعين أحدهما أن لا يكون في ذلك غرض سوي الضرر بذلك الغير فهذا لا ريب في قبحه وتحريمه وقد ورد في القرآن النهي عن المضارة في مواضع منها في الوصية قال تعالى {مِن بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصَى بِهَآ أَوْ دَيْنٍ غَيْرَ مُضَآرٍّ} النساء
وفي الحديث عن أبي هريرة مرفوعًا إن العبد ليعمل بطاعة الله ستين سنة ثم يحضره الموت فيضار في الوصية فيدخل النار ثم تلا تلك حدود الله إلى قوله {وَمَن يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَتَعَدَّ حُدُودَهُ يُدْخِلْهُ نَارًا خَالِدًا فِيهَا وَلَهُ عَذَابٌ مُّهِينٌ} النساء وخرجه الترمذي وغيره بمعناه
وقال ابن عباس رضي الله عنه الإضرار في الوصية من الكبائر ثم تلا هذه الآية والإضرار في الوصية تارة يكون بأن يخص بعض الورثة بزيادة على فرضه الذي فرضه الله له فيتضرر بقية الورثة بتخصيصه ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم إن الله قد أعطي كل ذي حق حقه فلا وصية لوارث وتارة بأن يوصي لأجنبي بزيادة على الثلث فينقص حقوق الورثة ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم الثلث والثلث كثير ومتي وصي لوارث أو لأجنبي بزيادة على الثلث لم ينفذ ما وصي به إلا بإجازة الورثة وسواء قصد المضارة أو لم يقصد وأما إن قصد المضارة بالوصية لأجنبي بالثلث فإنه يأثم بقصده المضارة وهل ترد وصيته إذا ثبت بإقراره أم لا حكي ابن عطية رواية عن مالك أنها ترد وقيل إنه قياس مذهب أحمد ومنها الرجعة في النكاح وقال تعالى {فَأَمْسِكُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ أَوْ سَرِّحُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ وَلاَ تُمْسِكُوهُنَّ ضِرَارًا لَّتَعْتَدُواْ وَمَن يَفْعَلْ ذَلِكَ فَقَدْ ظَلَمَ نَفْسَهُ} البقرة وقال {وَبُعُولَتُهُنَّ أَحَقُّ بِرَدِّهِنَّ فِي ذَلِكَ إِنْ أَرَادُواْ إِصْلاَحًا} البقرة فدل ذلك على أن من كان قصده بالرجعة المضارة فإنه آثم بذلك وهذا كما كانوا في أول الإسلام قبل حصر الطلاق في ثلاث يطلق الرجل امرأته ثم يتركها حتى يقارب انقضاء عدتها ثم يراجعها ثم يطلقها ويفعل ذلك أبدًا بغير نهاية فيدع المرأة لا مطلقة ولا ممسكة فأبطل الله ذلك وحصر الطلاق في ثلاث مرات وذهب مالك إلى أن من راجع امرأته قبل انقضاء عدتها ثم طلقها من غير مسيس أنه إن قصد بذلك مضارتها بتطويل لم تستأنف العدة وبنت على ما مضي منها وإن لم يقصد بذلك استأنفت عدة جديدة وقيل تبين مطلقا وهو قول عطاء وقتادة والشافعي في القديم وأحمد في رواية وقيل تستأنف مطلقا وهو قول الأكثرين منهم أبو قلابة والزهري والثوري وأبو حنيفة والشافعي في الجديد وأحمد في رواية وإسحاق وأبو عبيد وغيرهم ومنها في الإيلاء فإن الله جعل مدة المولي أربعة أشهر إذا حلف الرجل على امتناعه من وطء زوجته فإنه يضرب له مدة أربعة أشهر فإن فاء ورجع إلى الوطء كان ذلك توبته وإن أصر على الامتناع لم يمكن من ذلك ثم فيه قولان للسلف والخلف أحدهما أنها تطلق عليه بمضي هذه المدة والثاني أنه يوقف فإن فاء وإلا أمر بالطلاق ولو ترك الوطء لقصد إضرار بغير يمين مدة أربعة أشهر فقال كثير من أصحابنا حكمه حكم المولي في ذلك وقالوا هو ظاهر في كلام أحمد وكذا قال جماعة منهم إذا ترك الوطء أربعة أشهر لغير عذر ثم طلب الفرقة فرق بينهما بناء على أن الوطء عندنا في هذه المدة واجب واختلفوا هل يعتبر لذلك قصد الإضرار أم لا يعتبر ومذهب مالك وأصحابه إذا ترك الوطء من غير عذر فإنه يفسخ نكاحه مع اختلافهم في تقدير المدة ولو أطال السفر من غير عذر وطلبت امرأته قدومه فأبي فقال مالك وأحمد وإسحاق يفرق الحاكم بينهما وقدره أحمد بستة أشهر وإسحاق بمضي سنتين ومنها في الرضاع قال تعالى {لاَ تُضَآرَّ وَالِدَةٌ بِوَلَدِهَا وَلاَ مَوْلُودٌ لَّهُ بِوَلَدِهِ} البقرة
Домула отдуши хурматдасиз зур одамсиз ишонинг хама марузаларизи кетмакет ештаман Аллох рози бусин домула гап йук домула хурматдасизлар ✊✊✊✊
Аллохумма солли а'ла саййидина Мухаммад С.А.В🤲🏻🕋
Allohumma solli ala sayidina Muhammad ❤
Мазмунли сузлар учун катта рахмат домла соғ булинг
Abdug'ani Domla Alloh Taolo Rozi Bo'lsin.😊
Оллохга шукур килиш керак шундай илимли инсонлар борлиги учун бу гапларни хаммаси жуда фойдали ва амал килиш керак
Тори кора нон Ота Онамникида Доим шунака нон йердик. Хатто сомсаларни хам кепакдан килардик ажойиб болади мазаси
Олох. Рози. Болсин 38:48
Аллох сиздан рози бўлсин!Домла!АмирТемир,даврида махов,пес сузакқўтир,касалликлари борларни.,хатто,қишлоқларга.алохида.қилиб.яшашга.сақлаган,бўлишган ...Амир.Темир бобомиз ўта иймонли.,ақлли ,тадбиркор,АДОЛАТли.бўлганлар....Минг.афсуски,турли-туман.касалликлар.кўпайиб.кетди,,,😢😢😢😢😢😢
😮
Домла оллох эсиздан рози болсин. Сизни марузаларингизни жон дилим билан эштиб келаман. Фарзандларимга хам уктираман. Аввал оналар фарзадларинг ун жон куйдириш кк деб ойлайман. Шунинг ун невараларимни ейиш ичишидан юриш туриши дан хабардор болиб тураман. Лекин онаси га аралашганим йокмайди.оллохга шукур хали жиддий касал бб балницада йотгани йок. Оллох ози сакласин факат табии нарса лар бн таомланишади. Ози ни болалар мни хам шундай килиб бокканман оллохга хамдилар болсин 40 дан ошишди соглом. Аввалари эшитганмиз сог танда соглом акл. Жуда тогри экан. Сизга жуда хавасим келди. Дуо килинг невараларимни кори боляпди. Ниятимсиздек болсин. Фарзандларим йолгиз катта килдим Энди уларга насихат гой бб отириб ан оллохни корсатганига шукур килиб. Эртаро борганини шароитим болмали якин да умра сфарига бордими оглим бн. Колларимдан ушла б тавоб килдирди. Оллохим га шукур умри зое кетмабди.. Бор йокка шукур килиб яшадим. Ота.кйин кунларни кордим оч колган совуда колган куларимиз болди уйимиз хам йогиди палаткаларда яшадик лекин оллох дан бошкасига умидвор болмадим хеч кимдан хеч нарса сор мадим. Халоллик ва сабр харакат бн коп нарса га эришдим . Фарзандларим касб хунар эгаси окимшли. Озларидан тинч олохим га беадат шукур. Сабр ва шукур да гап коп экан . Мени. Оллохим жуда коп яхшилик лар бн мукофлади хоэирда хамма нарса бисйор. Оллох сизни хам бутун яхши инсон ларни яхшилик лар бн сийласин . Мен оддигина она сизни жуда хурмат киламан. Э оллохим мусулмон килиб яратганигга. Пайгамаримиз. С. А. Вга уммат килиб койганингга озинг га бехисоб шулар болсин
зр😅
юх
Ассалаумағалейкум
Аллох, роз булсн сздан домуло танжонигиз сог булсн
Кыргыз элинин эң мыкты Вааизи бул киши
Кечаси бн сменда турган инсонлар иложи йук обедгача хеч булмаса ухлаши кку
Ассаломуалейкум жтгар унг тамонда ошкозон саада.
Assalomu aleykum
Аллохдан Коркинглар хар болони езжай
Зор экан ,мазза қилиб эшитдим
Углим хамма намозди укийди ЛЕКИН.
Обедгача ухледи.
Мен сахар тураман кеч турган одамди не навижу.😊кечаси ишлаганларга тегишлимас😮
Ака бизада хам шу, ечимини топсез ёзворинг.
Ассааламу алейкум домулла жигар у́нг тамонда бу́лади менимча
Домуллонгиз одам органлари кайси томонда жойлашганлигини каердан билсин.Томок одамнинг белида булади дейди 😂😂
🎉🎉🎉😮
❤❤❤❤❤❤❤❤🤲
☝️☝️☝️🤲🤲🤲👍👍👍❤❤❤
Jigar ong tomonda boladi domla
Жигар унг тамондаку
Chap tomonda
❤
Бизнинг авлодларимиздан ҳам сиз каби олимлар чиқсин омийн
😂😂😂rolik ustidag rasmi obtawela
Сарлавхани бошка куйиб бошка нарса хакида гапираркансан.Киска шу мавзу тугрисида гапирсанг яхши буларди эзмаламасдан.
Абдила жинни у домламас томи кеткан даволатиш к, к яхши докторлар йук росияда мана биз даволемиз иштонини ечиб оркасидан с, с
Астагфируллох ХасбунаАллох ва неймал вакил.
Astag'firulloh nechuk bunchalik hasad olloh o'zi insaf bersin
Абдуллох домла сенга нима ёмонлик килди
Astagʻfirulloh
Макрух хайвон
Оштук кыргыздардын көпчүлүгү ушул кыргыз молдонун мазхабына өтүп кетишти.
عَنْ أَبِي سعيدٍ سعدِ بنِ سِنانٍ الخُدْريِّ رَضِي اللهُ عَنْهُ , أنَّ رسولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قالَ:
{لاَ ضَرَرَ وَلاَ ضِرَارَ}.
حديثٌ حسَنٌ رواهُ ابنُ ماجَه والدَّارَقُطْنِيُّ وغيرُهُما مُسْنَدًا، ورواهُ مالكٌ في الْمُوَطَّأِ مُرْسَلاً, عَنْ عَمْرِو بنِ يَحْيَى, عَنْ أبيهِ , عَنِ النبيِّ صلّى اللهُ علَيْهِ وسلَّم، فأَسْقَطَ أبا سعيدٍ، وَلَهُ طُرُقٌ يُقَوِّي بعضُها بعضًا.
شرح وفوائد الحديث
قوله صلى الله عليه وسلم: ((لا ضرار)) أي لا يضر أحدكم أحداً بغير حق ولا جناية سابقة.
قوله صلى الله عليه وسلم: ((ولا ضرار)) أي لاتضر من ضرك، وإذا سبك أحد فلا تسبه، وإن ضربك فلا تضربه، بل اطلب حقك منه عند الحاكم من غير مسابة، وإذا تساب رجلان أو تقاذفا لم يحصل التقاص، بل كل واحد يأخذ حقه بالحاكم، وفي الحديث عنه صلى الله عليه وسلم قال: ((للمتسابين ما قالا، وعلى البادي منهما الإثم، ما لم يعتد المظلوم بسبب زائد )).
قيل إن الضرر هو الاسم والضرار الفعل فالمعنى أن الضرر نفسه منتف في الشرع وإدخال الضرر بغير حق كذلك وقيل الضرر أن يدخل على غيره ضررا بما ينتفع هو به والضرار أن يدخل على غيره ضررا بلا منفعة له به كمن منع ما لا يضره ويتضرر به الممنوع ورجح هذا القول طائفة منهم ابن عبد البر وابن الصلاح وقيل الضرر أن يضر به من لا يضره والضرار أن يضر بمن قد أضر به على وجه غير جائز وبكل حال فالنبي صلى الله عليه وسلم إنما نفي الضرر والضرار بغير حق فأما إدخال الضرر على أحد يستحقه إما لكونه تعدي حدود الله فيعاقب بقدر جريمته أو كونه ظلم نفسه وغيره فيطلب المظلوم مقابلته بالعدل فهذا غير مراد قطعا وإنما المراد إلحاق الضرر بغير حق وهذا على نوعين أحدهما أن لا يكون في ذلك غرض سوي الضرر بذلك الغير فهذا لا ريب في قبحه وتحريمه وقد ورد في القرآن النهي عن المضارة في مواضع منها في الوصية قال تعالى {مِن بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصَى بِهَآ أَوْ دَيْنٍ غَيْرَ مُضَآرٍّ} النساء وفي الحديث عن أبي هريرة مرفوعًا إن العبد ليعمل بطاعة الله ستين سنة ثم يحضره الموت فيضار في الوصية فيدخل النار ثم تلا تلك حدود الله إلى قوله {وَمَن يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَتَعَدَّ حُدُودَهُ يُدْخِلْهُ نَارًا خَالِدًا فِيهَا وَلَهُ عَذَابٌ مُّهِينٌ} النساء وخرجه الترمذي وغيره بمعناه
قيل إن الضرر هو الاسم والضرار الفعل فالمعنى أن الضرر نفسه منتف في الشرع وإدخال الضرر بغير حق كذلك وقيل الضرر أن يدخل على غيره ضررا بما ينتفع هو به والضرار أن يدخل على غيره ضررا بلا منفعة له به كمن منع ما لا يضره ويتضرر به الممنوع ورجح هذا القول طائفة منهم ابن عبد البر وابن الصلاح وقيل الضرر أن يضر به من لا يضره والضرار أن يضر بمن قد أضر به على وجه غير جائز وبكل حال فالنبي صلى الله عليه وسلم إنما نفي الضرر والضرار بغير حق فأما إدخال الضرر على أحد يستحقه إما لكونه تعدي حدود الله فيعاقب بقدر جريمته أو كونه ظلم نفسه وغيره فيطلب المظلوم مقابلته بالعدل فهذا غير مراد قطعا وإنما المراد إلحاق الضرر بغير حق وهذا على نوعين أحدهما أن لا يكون في ذلك غرض سوي الضرر بذلك الغير فهذا لا ريب في قبحه وتحريمه وقد ورد في القرآن النهي عن المضارة في مواضع منها في الوصية قال تعالى {مِن بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصَى بِهَآ أَوْ دَيْنٍ غَيْرَ مُضَآرٍّ} النساء
وفي الحديث عن أبي هريرة مرفوعًا إن العبد ليعمل بطاعة الله ستين سنة ثم يحضره الموت فيضار في الوصية فيدخل النار ثم تلا تلك حدود الله إلى قوله {وَمَن يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَتَعَدَّ حُدُودَهُ يُدْخِلْهُ نَارًا خَالِدًا فِيهَا وَلَهُ عَذَابٌ مُّهِينٌ} النساء وخرجه الترمذي وغيره بمعناه
وقال ابن عباس رضي الله عنه الإضرار في الوصية من الكبائر ثم تلا هذه الآية والإضرار في الوصية تارة يكون بأن يخص بعض الورثة بزيادة على فرضه الذي فرضه الله له فيتضرر بقية الورثة بتخصيصه ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم إن الله قد أعطي كل ذي حق حقه فلا وصية لوارث وتارة بأن يوصي لأجنبي بزيادة على الثلث فينقص حقوق الورثة ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم الثلث والثلث كثير ومتي وصي لوارث أو لأجنبي بزيادة على الثلث لم ينفذ ما وصي به إلا بإجازة الورثة وسواء قصد المضارة أو لم يقصد وأما إن قصد المضارة بالوصية لأجنبي بالثلث فإنه يأثم بقصده المضارة وهل ترد وصيته إذا ثبت بإقراره أم لا حكي ابن عطية رواية عن مالك أنها ترد وقيل إنه قياس مذهب أحمد ومنها الرجعة في النكاح وقال تعالى {فَأَمْسِكُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ أَوْ سَرِّحُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ وَلاَ تُمْسِكُوهُنَّ ضِرَارًا لَّتَعْتَدُواْ وَمَن يَفْعَلْ ذَلِكَ فَقَدْ ظَلَمَ نَفْسَهُ} البقرة وقال {وَبُعُولَتُهُنَّ أَحَقُّ بِرَدِّهِنَّ فِي ذَلِكَ إِنْ أَرَادُواْ إِصْلاَحًا} البقرة فدل ذلك على أن من كان قصده بالرجعة المضارة فإنه آثم بذلك وهذا كما كانوا في أول الإسلام قبل حصر الطلاق في ثلاث يطلق الرجل امرأته ثم يتركها حتى يقارب انقضاء عدتها ثم يراجعها ثم يطلقها ويفعل ذلك أبدًا بغير نهاية فيدع المرأة لا مطلقة ولا ممسكة فأبطل الله ذلك وحصر الطلاق في ثلاث مرات وذهب مالك إلى أن من راجع امرأته قبل انقضاء عدتها ثم طلقها من غير مسيس أنه إن قصد بذلك مضارتها بتطويل لم تستأنف العدة وبنت على ما مضي منها وإن لم يقصد بذلك استأنفت عدة جديدة وقيل تبين مطلقا وهو قول عطاء وقتادة والشافعي في القديم وأحمد في رواية وقيل تستأنف مطلقا وهو قول الأكثرين منهم أبو قلابة والزهري والثوري وأبو حنيفة والشافعي في الجديد وأحمد في رواية وإسحاق وأبو عبيد وغيرهم ومنها في الإيلاء فإن الله جعل مدة المولي أربعة أشهر إذا حلف الرجل على امتناعه من وطء زوجته فإنه يضرب له مدة أربعة أشهر فإن فاء ورجع إلى الوطء كان ذلك توبته وإن أصر على الامتناع لم يمكن من ذلك ثم فيه قولان للسلف والخلف أحدهما أنها تطلق عليه بمضي هذه المدة والثاني أنه يوقف فإن فاء وإلا أمر بالطلاق ولو ترك الوطء لقصد إضرار بغير يمين مدة أربعة أشهر فقال كثير من أصحابنا حكمه حكم المولي في ذلك وقالوا هو ظاهر في كلام أحمد وكذا قال جماعة منهم إذا ترك الوطء أربعة أشهر لغير عذر ثم طلب الفرقة فرق بينهما بناء على أن الوطء عندنا في هذه المدة واجب واختلفوا هل يعتبر لذلك قصد الإضرار أم لا يعتبر ومذهب مالك وأصحابه إذا ترك الوطء من غير عذر فإنه يفسخ نكاحه مع اختلافهم في تقدير المدة ولو أطال السفر من غير عذر وطلبت امرأته قدومه فأبي فقال مالك وأحمد وإسحاق يفرق الحاكم بينهما وقدره أحمد بستة أشهر وإسحاق بمضي سنتين ومنها في الرضاع قال تعالى {لاَ تُضَآرَّ وَالِدَةٌ بِوَلَدِهَا وَلاَ مَوْلُودٌ لَّهُ بِوَلَدِهِ} البقرة
25:18
قرَأْتُ في التَّوْراةِ: الوُضوءُ قبْلَ الطَّعامِ بَرَكةُ الطَّعامِ، فذَكَرْتُ ذلكَ للنَّبيِّ ﷺ فقال: الوُضوءُ قبْلَ الطَّعامِ وبعْدَ الطَّعامِ برَكةُ الطَّعامِ.
الراوي: سلمان • الحاكم، المستدرك على الصحيحين (٧٢٧٨) • [سكت عنه وقال في المقدمة رواته ثقات احتج بمثله الشيخان أو أحدهما]
قَرَأتُ في التَّوْراةِ أنَّ بَرَكةَ الطَّعامِ الوُضوءُ بعدَه، فذَكَرتُ ذلك للنَّبيِّ ﷺ، فقال: بَرَكةُ الطَّعامِ الوُضوءُ قَبلَه وبعدَه.
الراوي: سلمان الفارسي • الرباعي، فتح الغفار (١٩٤٦/٤) • في إسناده قيس بن الربيع، قال الترمذي: ضعيف،
عن سَلمانَ قالَ: في التَّوراةِ أنَّ بَرَكَةَ الطَّعامِ الوُضوءُ قبلَهُ فذَكَرتُ ذلِكَ للنَّبيِّ ﷺ فقالَ: برَكَةُ الطَّعامِ الوضوءُ قبلَهُ وبعدَهُ
الراوي: سلمان • ابن التركماني، الجوهر النقي (٧/٢٧٦) • في سنده قيس بن الربيع ضعفه ابن المديني والدارقطني وغيرهما وقال النسائي متروك وقال ابن معين ليس بشيء وقال السعدي ساقط
قال: قَرَأتُ في التَّوراةِ أنَّ بَرَكةَ الطَّعامِ الوُضوءُ قَبلَه، فذَكَرتُ ذلك لِلنَّبيِّ ﷺ، فقال: بَرَكةُ الطَّعامِ الوُضوءُ قَبلَه، والوُضوءُ بَعدَه.
الراوي: سلمان • شعيب الأرنؤوط، تخريج سنن أبي داود (٣٧٦١) • إسناده ضعيف
بركةُ الطَّعامِ الوُضوءُ قَبلَه وبَعدَه
الراوي: سلمان • الإمام أحمد، المقرر على أبواب المحرر ((٢/ ١٥٠)) • هذا منكر