اللهم بارك له و لامثاله في كل خير و احرسه و احرس إخوانه من أهل العلم و انشر الخير على أيديهم و كثر من أمثالهم امين يا رب العالمين ماشاء الله تبارك الله رب العالمين اللهم زد وبارك من فضلك و نورك علينا و على العلماء العاملين امين
قوله تعالى(وإن منكم إلا واردها ) الخطاب هنا للمشركين بدليل سياق الآيات التي قبل هذه الآية قال تعالى أَوَلَا یَذۡكُرُ ٱلۡإِنسَـٰنُ أَنَّا خَلَقۡنَـٰهُ مِن قَبۡلُ وَلَمۡ یَكُ شَیۡـࣰٔا ٦٧ فَوَرَبِّكَ لَنَحۡشُرَنَّهُمۡ وَٱلشَّیَـٰطِینَ ثُمَّ لَنُحۡضِرَنَّهُمۡ حَوۡلَ جَهَنَّمَ جِثِیࣰّا ٦٨ ثُمَّ لَنَنزِعَنَّ مِن كُلِّ شِیعَةٍ أَیُّهُمۡ أَشَدُّ عَلَى ٱلرَّحۡمَـٰنِ عِتِیࣰّا ٦٩ ثُمَّ لَنَحۡنُ أَعۡلَمُ بِٱلَّذِینَ هُمۡ أَوۡلَىٰ بِهَا صِلِیࣰّا ٧٠﴾ [مريم ٦٦-٧٠] وإن منكم إلا واردها ) لأن الورود صفة أهل النار وقد وعد الله المؤمنين أن يبعدهم عن النار قال تعالى ﴿إِنَّ ٱلَّذِینَ سَبَقَتۡ لَهُم مِّنَّا ٱلۡحُسۡنَىٰۤ أُو۟لَـٰۤىِٕكَ عَنۡهَا مُبۡعَدُونَ﴾ [الأنبياء ١٠١]
اللهم نسألك الجنة الفردوس الأعلى من الجنة ونعوذ بك من النار ودركاتها اللهم نسألك الجنة الفردوس الأعلى من الجنة و نعوذ بك من النار ودركاتها اللهم نسألك الجنة الفردوس الأعلى من الجنة و نعوذ بك من النار ودركاتها اللهم صل وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين برحمتك يا أرحم الراحمين اللهم امين
قال الأستاذ الإمام الطاهر بن عاشور رحمة الله في التحرير والتنوير: (ومقتضى الظاهر أن يقال : وإن منهم إلا واردها . وعن ابن عباس أنه كان يقرأ ( وإن منهم ) . وكذلك قرأ عكرمة وجماعة . فالمعنى : وما منكم أحد ممن نزع من كل شيعة وغيره إلا وارد جهنم حتما قضاه الله فلا مبدل لكلماته ..... وأما إطلاق الورود على الدخول فلا يعرف إلا أن يكون مجازا غير مشهور فلا بد له من قرينة . وجملة ( ثم ننجي الذين اتقوا ) زيادة في الارتقاء بالوعيد بأنهم خالدون في العذاب ، فليس ورودهم النار بموقت بأجل . و ( ثم ) للترتيب الرتبي ، تنويها بإنجاء الذين اتقوا ، وتشويها بحال الذين يبقون في جهنم جثيا . فالمعنى : وعلاوة على ذلك ننجي الذين اتقوا من ورود جهنم . وليس المعنى : ثم ينجي المتقين من بينهم بل المعنى أنهم نجوا من الورود إلى النار . وذكر إنجاء المتقين ، أي المؤمنين ، إدماج ببشارة المؤمنين في أثناء وعيد المشركين ..... فليس الخطاب في قوله ( وإن منكم إلا واردها ) لجميع الناس مؤمنهم وكافرهم على معنى ابتداء كلام ؛ بحيث يقتضي أن المؤمنين يردون النار مع الكافرين ثم ينجون من عذابها ، لأن هذا معنى ثقيل ينبو عنه السياق ، إذ لا مناسبة بينه وبين سياق الآيات السابقة . ولأن فضل الله على المؤمنين بالجنة وتشريفهم بالمنازل الرفيعة ينافي أن يسوقهم مع المشركين مساقا واحدا ، كيف وقد صدر الكلام بقوله ( فوربك لنحشرنهم والشياطين ) وقال تعالى ( يوم نحشر المتقين إلى الرحمن وفدا ونسوق المجرمين إلى جهنم وردا ) ، وهو صريح في اختلاف حشر الفريقين . فموقع هذه الآية هنا كموقع قوله تعالى ( وإن جهنم لموعدهم أجمعين ) عقب قوله ( إن عبادي ليس لك عليهم سلطان إلا من اتبعك من الغاوين ) . فلا يتوهم أن جهنم موعد عباد الله المخلصين مع تقدم ذكره لأنه ينبو عنه مقام الثناء . وهذه الآية مثار إشكال ومحط قيل وقال ، واتفق جميع المفسرين على أن المتقين لا تنالهم نار جهنم . واختلفوا في محل الآية فمنهم من جعل ضمير منكم لجميع المخاطبين بالقرآن ، ورووه عن بعض السلف ؛ فصدمهم فساد المعنى ومنافاة حكمة الله والأدلة الدالة على سلامة المؤمنين يومئذ من لقاء أدنى عذاب ، فسلكوا مسالك من التأويل ، فمنهم من تأول الورود بالمرور المجرد دون أن يمس المؤمنين أذى ، وهذا بعد عن الاستعمال ، فإن الورود إنما يراد به حصول ما هو مودع في المورد لأن أصله من ورود الحوض . وفي آي القرآن ما جاء إلا لمعنى المصير إلى النار كقوله تعالى ( إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم أنتم لها واردون لو كان هؤلاء آلهة ما وردوها ) وقوله ( يقدم قومه يوم القيامة فأوردهم النار وبئس الورد المورود ) وقوله ( ونسوق المجرمين إلى جهنم وردا ) . على أن إيراد المؤمنين إلى النار لا جدوى له فيكون عبثا ، ولا اعتداد بما ذكره له الفخر مما سماه فوائد)
❤ *دعاء الانابة* ❤ 👇 . الإمام ناصر محمد اليماني 05 - 04 - 1431 هـ 21 - 03 - 2010 مـ 11:28مساءً _________ البيان المُبكي لأعينِ أحبابِ اللهِ ورسولهِ والمهديّ المنتظَر .. واقتبس لكم من هذا البيان الآتي، ،،،،،،،،، ((((((((( بلْ أنيبوا إلى ربّكم في جوف الليل وتضرعوا بين يديه وأنيبوا إليه ليُبصّر قلوبكم بالحقّ وقولوا: اللهم إنك تعلم وعبادك لا يعلمون، سبحانك لا علم لنا إلّا ما علّمتنا أنك أنت العليم الحكيم، اللهم إن كان ناصرَ مُحمدٍ اليماني هو حقاً خليفة الله الإمام المهديّ المُنتظَر الذي ننتظره بفارغ الصبر، اللهم فبصّر قلوبنا بالحقّ حتى لا يكون حسرةً علينا وندامةً فنعضّ على أيدينا من شدّة الندم لو أننا صدّقناه فتجعلنا من المُكرمين ومن صفوة البشريّة وخير البريّة. اللهم إن كان ناصر مُحمد اليماني هو حقاً المهديّ المُنتظَر فإنه فضلٌ من الله عظيم ورحمةٌ للأُمة فاجعلنا من الشاكرين أن قدّرت بعث المهديّ المُنتظَر في أُمّتنا وجيلنا، فكم تمنّوا الأُمم من قبلنا أن يبعثه الله فيهم ولكن لم يحالفهم الحظ، فإذا بعثته فينا فقد فضّلتنا على الأُمم ببعث الإمام المهديّ المُنتظَر في أُمتنا فاجعلنا من الشاكرين برحمتك يا أرحم الراحمين. اللهم عبدك في ذمّتك أن لا يفوتني التصديق بالحقّ إن كان ناصرَ مُحمدٍ اليماني هو حقاً المهديّ المُنتظَر الناصر لما جاء به مُحمد رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم، فكيف نُكذّب حبيب الله وحبيب رسوله؟ ونعوذُ بالله أن نُكذّب خليفة الله المهديّ لو قدّر الله بعثه فينا وقدّر عثورنا على دعوته للعالمين أن لا نكون من السابقين المُصدّقين لخليفة الله الذي بشر ببعثه مُحمدٌ رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم. اللهم إنك قلت وقولك الحق: {وَقَالَ ربّكم ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ} [غافر:60]، وها هو عبدك يدعوك مُنيباً إليك: إن كان ناصر َمُحمد اليماني هو حقاً المهديّ المُنتظَر أن تجعلني من المُصدقين ومن الأنصار السابقين الأخيار في عصر الحوار من قبل الظهور ببأسٍ شديد من لدُنك بالدُخان المُّبين، يا حي يا قيوم يا من يحول بين المرءِ وقلبه لا تُعمي قلبَ عبدِك وأمتِك عن الحقّ والحقّ أحق أن يُتّبع، يا من وسعتَ كُل شيءٍ رحمةً وعلماً يا من تحول بين المرءِ وقلبه فإذا كان هو حقاً الإمام المهدي فلْيُلِن قلوبنَا بيانُه وتذرف أعيُننا مما عرفنا من الحقّ حتى تطمئن قلوبُنا أنَّه حقاً الإمام المهديّ لا شكَ ولا ريبَ برحمتك يا أرحم الراحمين، إنك قلت وقولك الحق: {اللَّهُ يَجْتَبِي إِلَيْهِ مَن يَشَاءُ وَيَهْدِي إِلَيْهِ مَن يُنِيبُ} صدق الله العظيم [الشورى:13]. وبما أني الإمام المهدي الحقّ فوالله الذي لا إله غيره أن من فاضت عيناه أثناء تلاوة هذا البيان فإنهُ من أحباب الله ورسوله والمهديّ المنتظَر وأنّ الله سوف يهدي قلبه إلى الصِراط المُستقيم، فكونوا من الشاكرين يا أحباب ربّ العالمين وأنيبوا إلى ربّكم ليهدي قلوبكم وكونوا من القوم الذي وعد الله بهم في مُحكم القُرآن العظيم في قول الله تعالى: {يَا أيّها الَّذِينَ آمَنُوا مَن يَرْتَدَّ مِنكُمْ عَن دِينِهِ فَسَوْفَ يَأْتِي اللَّهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ أَذِلَّةٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ أَعِزَّةٍ عَلَى الْكَافِرِينَ يُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلَا يَخَافُونَ لَوْمَةَ لَائِمٍ ۚ ذَٰلِكَ فَضْلُ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَن يَشَاءُ ۚ وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ ﴿٥٤﴾} صدق الله العظيم [المائدة]. ويا أحباب قلبي وقُرّة أعيني ذكركم والأنثى، إني أُحبّكم في الله وأحبّ لكم ما أحبُّه لنفسي وأكره لكم ما أكرهُه لنفسي وأُريد لكم الهُدى والنجاة وليس العذاب فكونوا من أولي الألباب، ويا أحبابي في حُبّ الله لِمَ تُكذّبوني وتشتموني وتلعنوني يا معشر المُسلمين، فهل دعوتكم إلى باطلٍ؟ فكيف يكون على باطلٍ من يدعو إلى عبادة الله وحده لا شريك له ويأمر الناس أن يكونوا عبيداً لله لتحقيق الهدف من خلقهم فيتنافسوا إلى ربّهم طمعاً في حب الله وقُربه ونعيم رضوان نفسه سُبحانه وتعالى علواً كبيراً؟ وما أمرتُكم أن تُعظّموني من دون الله، وكيف تجتمع النور والظُلمات؟ وقال الله تعالى: {مَا كَانَ لِبَشَرٍ أَن يُؤْتِيَهُ اللَّهُ الْكِتَابَ وَالْحُكْمَ وَالنُّبُوَّةَ ثُمَّ يَقُولَ لِلنَّاسِ كُونُوا عِبَادًا لِّي مِن دُونِ اللَّهِ وَلَٰكِن كُونُوا رَبَّانِيِّينَ بِمَا كُنتُمْ تُعَلِّمُونَ الْكِتَابَ وَبِمَا كُنتُمْ تَدْرُسُونَ ﴿٧٩﴾} صدق الله العظيم [آل عمران].))))))))... انتهى الاقتباس. _____________ رابط البيان كاملا
عن عبادة بن الصامت رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مَن تَعارَّ مِنَ اللَّيْلِ، فَقالَ: لا إلَهَ إلَّا اللَّهُ وحْدَهُ لا شَرِيكَ له، له المُلْكُ وله الحَمْدُ، وهو علَى كُلِّ شيءٍ قَديرٌ، الحَمْدُ لِلَّهِ، وسُبْحَانَ اللَّهِ، ولَا إلَهَ إلَّا اللَّهُ، واللَّهُ أَكْبَرُ، ولَا حَوْلَ ولَا قُوَّةَ إلَّا باللَّهِ، ثُمَّ قالَ: اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِي، أوْ دَعَا؛ اسْتُجِيبَ له، فإنْ تَوَضَّأَ وصَلَّى قُبِلَتْ صَلَاتُهُ. رواه البخاري الشرح كان رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ أكثر الناس ذِكرًا للهِ عزَّ وجلَّ ودُعاءً له في جَميعِ الأحوالِ، وقد خصَّصَ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ أذْكارًا وأدْعيةً بعَيْنِها في أوْقاتٍ وأحْوالٍ مُعَيَّنةٍ. ومنها ما ورَدَ في هذا الحَديثِ، حيث يُرشِدُ النبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ أُمَّتَه إلى دُعاءٍ جامعٍ نافعٍ يَقولُه المؤمنُ إذا تعَارَّ مِن اللَّيلِ، أي: استيقَظَ وهبَّ مِن نَومِه وتَقلَّبَ على الفِراشِ لَيلًا، فإذا أصابَ الإنسانَ أرَقٌ وقلَقٌ أثناءَ نَومِه، ولم يَستطِعْ أنْ يَنامَ فهبَّ واستيقَظَ، فعليه أنْ يُثنِيَ على اللهِ عزَّ وجلَّ بتَوْحيدِه سُبحانه، ونَفْىِ الشَّريكِ معَه، فلا مَعبودَ بحقٍّ غيرُه، ولا شَريكَ ولا نِدَّ له سُبحانه وتعالَى، ثمَّ يُثبِتَ المُلكَ المُطلَقَ له سُبحانه؛ فهو الخالقُ المُتصرِّفُ في مُلْكِه، وله الحَمدُ الكامِلُ على جَزيلِ نِعَمِه الَّتي لا تُحصَى، والقُدرةُ التَّامَّةُ له سُبحانَه وتعالَى، فلا يُعجِزُه شَيءٌ في مُلْكِه. ثمَّ يَحمَدَ اللهَ تعالَى، وهو وَصفٌ للمَحمودِ بالكَمالِ معَ المَحبَّةِ والتَّعظيمِ؛ فهو المُستحِقُّ لإبداءِ الثَّناءِ وإظهارِ الشُّكرِ، ثمَّ يُسبِّحَ بقَولِ: «سُبحانَ اللهِ»، وهو تَنْزيهٌ للهِ عزَّ وجلَّ عَن كلِّ النَّقائصِ. ثمَّ يقولَ: «واللهُ أكبَرُ»، وفيها معنى العَظمةِ للهِ تعالَى، وأنَّه أعْلَى وأكبَرُ مِن كلِّ شَيءٍ، وقولُه: «ولا حَولَ ولا قوَّةَ إلَّا باللهِ» وهي: كَلِمةُ استِسْلَامٍ وتَفْويضٍ للهِ تعالَى، واعتِرافٍ بالإذْعانِ له، وأنَّ العَبْدَ لا يَملِكُ شيئًا مِن الأمْرِ؛ فلا حِيلةَ ولا تحوُّلَ ولا حَركةَ لأحدٍ عن مَعصيةِ اللهِ تعالَى إلَّا بمَعونةِ اللهِ سُبحانَه، ولا قُوَّةَ لأحَدٍ على إقامةِ طاعةِ اللهِ تعالَى والثَّباتِ عليها إلَّا بتوفيقِ اللهِ عزَّ وجلَّ. فيُخبِرُ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ أنَّ مَن قال هذا الدُّعاءَ عندَ استيقاظِه مِن اللَّيلِ، ثمَّ طَلَبَ مِن اللهِ المغفرةَ، أو دَعا بحاجتِه؛ فإنَّ اللهَ سُبحانَه يَستجيبُ له دُعاءَه، فإذا تَوضَّأَ وصلَّى قَبِلَ اللهُ صَلاتَه، وهو تعالَى لا يُخلِفُ الميعادَ، وهو الكريمُ الوهَّابُ؛ فيَنْبغي لكلِّ مُؤمنٍ بلَغَه هذا الحديثُ أنْ يَغتنِمَ العملَ به، ويُخلِصَ نِيَّتَه لربِّه العظيمِ أنْ يَرزُقَه حَظًّا مِن قِيامِ اللَّيلِ. وفي الحديثِ: فَضيلةُ الذِّكرِ والدُّعاءِ باللَّيلِ. وفيه: الحثُّ على قِيامِ اللَّيلِ.
وان منكم إلا واردها معناها وان من المؤمنين واردها لسيئاته التي اقترفها ومعاملاته السيئة لأن الدين المعامله ثم يخرجه الله متى أراد. ويستقيم هذا مع قوله تعالي أولئك عنها مبعدون أي لن يروها ....والله أعلى وأعلم
ألا ترى يا سماحة الشيخ أن الآية واضحة«و إن منكم إلا واردها كان على ربك حتما مقضيا»يعني يردها البعض منكم و هذا هو الحق والعدل أن يرد النارَ الكفارُ والفجار و الظلمة والمجرمين و لو كان سبحانه و تعالى يقصد الكل لقال «و إنكم إلا واردوها»بكل بساطة
السلام عليكم لماذا لا يكون الاقتراب منها؟ سيدنا موسى عليه السلام في القران، ولما ورد ماء مدين.... إلى آخر الآية، هل معنى أنه دخل في البئر أو مكان السقاية، طبعاً لا ولكن اقترب، قول ابن عباس رضي الله عنه في ذلك الوقت،نحن الآن في ٢٠١٨ لا يعقل أن الأمة الإسلامية لا يوجد فيها غير الاوائل، يجب أن نتفكر و نتدبر نحن ايضا، جزاك الله خيرا يا صالح المغامسي.
maher ahmed وعليكم السلام المؤسف ان تأخذ جزء من الاية وهذا ما يفعله كثر من المشايخ. لو نظرنا الى الآيات السابقة لهذه الاية لتبين التفسير الصحيح لهذه الكلمة "واردها". الآيات تتكلم عن الكفار. اذا الورود سواء كان الاقتراب ام الدخول في النار يكون للكفار. وبهذا يستقيم المعنى والفهم، والله اعلم واحكم. د. حسام الدين
نرجو منك يا شيخ تفسير الايات كاملة ، قبل وإن منكم إلا واردها كان الايات تتحدث عن الكافرين وبصيغة الغائب ثم تحدثت بأسلوب الالتفاف وخاطبت الكافرين بصيغة المخاطب اذن المقصود من الايه الكافرين
كيف مقصود فيها الكافرين وهو يقول ثم ننجي اللذين أتقوا ونذر الظالمين فيها جثيا؟!!!! النجاة تعني الاخراج من النار ولو للكافرين فقط لما قال ثم ننجي اللذين امنو
تقريبا جمهور العلماء المعاصرين على اننا سنمر بالصراط وكلامهم الفارغ الذي يقول ارق من الشعره احد من السيف احر من الجمر... طيب اين انتم من الاية ( لايسمعون حسيسها ) ؟ اهل الجنة لايسمعون حسيس جهنم فكيف يمرون عليها؟ ويقول الله ( لايحزنهم الفزع الاكبر وتتلقاهم الملائكة هذا يومكم الذي كنتم توعدون ) اي عندما يخرج الناس من قبورهم ويكون وقت الفزع تتلقى الملائكة المؤمنين وتطمئنهم ان لاخوف عليهم ولاهم يحزنون طيب مامعنى الاية ( وان منكم الا واردها ) ؟ التفسير كما قال هذا الرجل وهو ان المخاطب هم الذين كفروا وانكروا البعث واما عن قوله تعالى ( وان منكم ) فلماذا لم يقل منهم ؟؟ الجواب هو ان القرآن يستخدم اسلوب الالتفات كثيرا والالتفات على انواع كثيرة منها ١- الالتفات من الغيبة الى الخطاب ومن اشهر الامثلة سورة الفاتحة ( الحمدلله رب العالمين - الرحمن الرحيم - مالك يوم الدين) هنا نتكلم عن ضمير غائب ثم الاية التي تليها ( اياك نعبد واياك نستعين ) الان اصبح الخطاب موجه الى الله عز وجل وايضا من اسلوب الالتفات في القران الالتفات من التكلم الى الغيبة ( انا اعطيناك الكوثر ) ( فصل لربك وانحر ) انظر هنا فالله عز وجل قال ( فصل لربك ) ولم يقل ( فصل لنا ) هذا اسمه التفات فعندما قال عز وجل ( وان منكم الا واردها ) هو التفت بالحديث من الاخبار عن الكافرين الى مخاطبة الكافرين انفسهم وهذا الاسلوب مشهور جدا في القران ومن اراد التوسع فلينظر الى تفسير ابن عاشور في تحريره وتنويره والله اعلم.
الآية تقول وان منكم الا واردها كان على ربك حتماً مقضيا..اقول والله اعلم ان في الآية سر واضح عندما قال الله..وان منكم....يعني منكم المسلمين،وليس كلكم يعني جزء من الناس فقط الي كأن عليهم معاصي في الدنيا من الكبائر وكانو يصلون ويصومون ويأتون الزكاة ..هذولي المقصود منهم انهم يدخلون النار وبعدها سيشفع لهم الرسول صلى الله عليه وسلم...اما الأنبياء والصالحين من عباده مارح يدخلو النار بتاتاً.
كان ممكن الاية تأتي بنص وإن بعضكم الا واردها ولو حصل هذا فالاية لا. تستقبم لانه اعقبها بقول ثم ننجي اللذين أتقوا ونذر الظالمين فيها جثيا .. فكيف تشمل العصاة وهم لم يكونو يتقون معاصي الله؟!
اتوقع و الله اعلم انه يُقصد بها الساعة .. و هي واضحه في سياق الايات ! قال تعالى : ( وَيَقُولُ الْإِنسَانُ أَإِذَا مَا مِتُّ لَسَوْفَ أُخْرَجُ حَيًّا (66) أَوَلَا يَذْكُرُ الْإِنسَانُ أَنَّا خَلَقْنَاهُ مِن قَبْلُ وَلَمْ يَكُ شَيْئًا (67) فَوَرَبِّكَ لَنَحْشُرَنَّهُمْ وَالشَّيَاطِينَ ثُمَّ لَنُحْضِرَنَّهُمْ حَوْلَ جَهَنَّمَ جِثِيًّا(68) ثُمَّ لَنَنزِعَنَّ مِن كُلِّ شِيعَةٍ أَيُّهُمْ أَشَدُّ عَلَى الرَّحْمَٰنِ عِتِيًّا(69) ثُمَّ لَنَحْنُ أَعْلَمُ بِالَّذِينَ هُمْ أَوْلَىٰ بِهَا صِلِيًّا (70) وَإِن مِّنكُمْ إِلَّا وَارِدُهَا ۚ كَانَ عَلَىٰ رَبِّكَ حَتْمًا مَّقْضِيًّا (71) ثُمَّ نُنَجِّي الَّذِينَ اتَّقَوا وَّنَذَرُ الظَّالِمِينَ فِيهَا جِثِيًّا (72) ) اي يأُتى بالناس جميعاً يوم القيامة بجانب الجنة و النار و يحكم بين الناس و يجعل الله اهل النار في النار و اهل الجنة في الجنة و الله اعلم .
((ما هو سر الهدى ))؟ واقتبس لكم من هذا البيان الآتي (( ويا أمّة الإسلام يا حُجاج بيت الله الحرام، إن هذه الآيات من الآيات المُحكمات من أمّ الكتاب البيّنات لعالمكم وجاهلكم أن الهدى مُتعلقٌ بالإنابة وهي الإشاءة الاختياريّة من العبد يرجو الهدى من الربّ، ثم تأتي الإشاءة الفعليّة وهي هدى الله الذي يحول بين المرء وقلبه، وليس للإنسان سُلطان على القلب؛ بل السُلطان على القلب بيد الربّ. تصديقاً لقول الله تعالى: {واُعْلَمُوا أَنَّ الله يَحُولُ بَيْنَ الْمَرْءِ وَقَلْبِهِ} صدق الله العظيم [الأنفال:24] فحين يُنيب العبد إلى الربّ طالبَاً منه أن يهدي قلبه إلى الحقّ فهنا يأتي هدى القدرة من الربّ فيهدي قلبه إلى الحقّ وفعل الحقّ، ولكن للهدى شرط وهو الإنابة إلى الله. تصديقاً لقول الله تعالى: {وَيَهْدِي إِلَيْهِ مَنْ أَنَابَ} صدق الله العظيم [الرعد:27] {وَكَذَلِكَ أَنزَلْنَاهُ آيَاتٍ بَيِّنَاتٍ وَأَنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَن يُرِيدُ} صدق الله العظيم [الحج:16] وهذه آياتٌ محكماتٌ يبيّن الله لكم علم الهدى أنه حسب اختيار العبد، فإن اختار سبيل الحقّ فذلك إشاءة اختارها العبد وبقي تحقيق الإشاءة وهي بيد الربّ فيصرف الله قلب عبده لتحقيق ما اختاره العبد، سواء يصرف قلبه إلى طريق الحقّ أو يصرف قلبه إلى طريق الضلال، تصديقاً لقول تعالى: {وَمَن يُشَاقِقِ الرَّسُولَ مِن بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدَى وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّى وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَسَاءتْ مَصِيراً} صدق الله العظيم [النساء:115] إذاً يا قوم، إن الله يهدي من يشاء الهدى من عباده فيصرف الله قلبه إلى الحقّ ويضل من يشاء الضلالة من عبادة فيصرف الله قلبه إلى الضلال. تصديقاً لقول الله تعالى: {فَلَمَّا زَاغُوا أَزَاغَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ} صدق الله العظيم [الصف:5] أما إشاءة الله فلو شاء الله لهدى الناس جميعاً ولا يعجزه هداهم ولكنه يهدي إليه من ينيب، فاتقوا الله واتبعوا الحقّ وما بعد الحقّ إلا الضلال! وقد علمكم الله أن الإشاءة الاختياريّة من العبد والفعليه من الربّ. تصديقاً لقول الله تعالى: {إِنْ هُوَ إِلَّا ذِكْرٌ لِّلْعَالَمِينَ (27) لِمَن شَاء مِنكُمْ أَن يَسْتَقِيمَ (28) وَمَا تَشَاؤُونَ إِلَّا أَن يَشَاءَ اللَّهُ ربّ الْعَالَمِينَ (29)} صدق الله العظيم [التكوير] فأما الاختياريّة هي قول الله تعالى: {إِنْ هُوَ إِلَّا ذِكْرٌ لِّلْعَالَمِينَ (27) لِمَن شَاء مِنكُمْ أَن يَسْتَقِيمَ (28)} صدق الله العظيم [التكوير] وأما تحقيق الإشاءة الفعليّة فهي بيد الله. تصديقاً لقول الله تعالى: {وَمَا تَشَاؤُونَ إِلَّا أَن يَشَاءَ اللَّهُ ربّ الْعَالَمِينَ (29)} صدق الله العظيم [التكوير] أي الإشاءة الفعلية، وهي تعتمد على صرف القلب لتحقيق الإشاءة بالعمل، فما بالكم لا تفقهون حديثاً؟ والإشاءة الاختياريّة هي قول الله تعالى والبيان الحقّ لقول الله: {وَمَا تَشَاؤُونَ إِلَّا أَن يَشَاءَ اللَّهُ ربّ الْعَالَمِينَ (29)} صدق الله العظيم [التكوير] {وَأَنِيبُوا إِلَى ربّكم وَأَسْلِمُوا لَهُ مِن قَبْلِ أَن يَأْتِيَكُمُ الْعَذَابُ ثُمَّ لَا تُنصَرُونَ (54)} صدق الله العظيم [الزمر] وأما الإشاءة الفعليّة فهي بيد من بيده الهدى الله ربّ العالمين: {وَكَذَلِكَ أَنزَلْنَاهُ آيَاتٍ بَيِّنَاتٍ وَأَنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَن يُرِيدُ} صدق الله العظيم [الحج:16] أي من يُريد الهدى من عباده يهدي الله قلبه وإذا هدى الله القلب صلح العمل. والبيان الحقّ لقول الله تعالى: {وَكَذَلِكَ أَنزَلْنَاهُ آيَاتٍ بَيِّنَاتٍ وَأَنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَن يُرِيدُ} صدق الله العظيم [الحج:16]، تجدونه في قول الله تعالى: {وَيَهْدِي إِلَيْهِ مَنْ أَنَابَ} صدق الله العظيم [الرعد:27])) www.the-greatnews.com/showthread.php?p=4572
تصحيح لشيخنا الفاضل : وان منكم الا واردها ما قال كلكم ركز ياشيخ على كلمة وان منكم في فرق كبير وان منكم ما قال وانكم كلكم..اهل المعاصي والكبائر من المسليمن والحكام المسلمين المحتالين هم من يشتمل عليهم هذه العقوبه واضحه مثل عين الشمس والاعمى الي مايفهم
@@Jackson-son تعني والله اعلم…ان الله ينجي الذي كان يتقي الله في الدنيا ولاكن لديه معاصي من الكبائر يخرجه الله من النار بسبب انه كان موحد بالله بس لانه كان عنده ذنوب كبائر عاقبه الله ثم عفا عنه،، ونذر الظالمين فيها جثيا.. تعني يترك الله الذينا لم يؤمنو به في الدنيا وجحدو ونكرو وجود الله مثل البوذيه المشركين وغيرهم من الي ارتد عن الاسلام او وصله الاسلام ولم يؤمن به فجعلهم الله جثث تحترق وتحيا وتتعذب في النار ،، ونذر الظالمين فيها جثيا
إقتباس هام لإولي الالباب! www.the-greatnews.com/showthread.php?p=82978 ((وربّما يودّ الدكتور محمد ذكري أن يقول: "يا ناصر محمد فكم غيرك ادَّعوا المهديّة في كل زمانٍ ومكانٍ مِمَن هم على شاكلتك". ومن ثم يردّ عليكم الإمام المهديّ ناصر محمد اليماني وأقول: والله الذي لا إله غيره لا يعلن أحدٌ أنه الإمام المهديّ المنتظر إلا من كان يتخبطه مسُّ شيطانٍ رجيمٍ، إلا الإمام المهدي المنتظر الحقّ المبعوث من ربّ العالمين وهو واحدٌ فقط ولا غير. والسؤال الذي يطرح نفسه، فما هي الحكمة الشيطانيّة لدى إبليس الشيطان الرجيم (كل شوية يطلع لكم مهدي منتظر)؟ والجواب يا أولي الألباب: وذلك حتى إذا بعث الله لكم الإمام المهديّ المنتظَر الحقّ من ربّكم فتقولون إن هو إلا كمثل الذين سبقوه من الطامعين بالمهديّة ثم تعرضون عن الداعي الحقّ من ربّكم ومن ثم يعذبكم الله عذاباً نُكرا، فذلك ما يبتغيه الشيطان من المكر بالتزوير لشخصيّة المهديّ المنتظَر في كل عصرٍ. وربّما فضيلة الدكتور محمد ذكري يودّ أن يقول: "وكيف لنا أن نميّز بين المهدي المنتظر الحقّ والمهديين الذين تتخبطهم مسوس الشياطين"، ومن ثم يردّ الإمام المهديّ ناصر محمد اليماني على الشيخ محمد ذكرى وكافة السائلين وأقول: "إن الأمر هينٌ وبسيطٌ جداً، أفلا تستطيعون أن تُميزوا بين المجنون وصاحب العقل الرزين؟ تصديقاً لقول الله تعالى: {قُلْ إِنَّمَا أَعِظُكُم بِوَاحِدَةٍ أَن تَقُومُوا لله مَثْنَى وَفُرَادَى ثُمَّ تَتَفَكَّرُوا مَا بِصَاحِبِكُم مِّن جِنَّةٍ} صدق الله العظيم [سبأ:46]. أيا دكتور محمد ذكري، فهل ترى إنّك لن تستطيع أن تميز بين المجنون ومن كان من أولي الألباب؟ فانظر إلى شخصيات ادَّعى كلٌ منهم أنه المهديّ المنتظَر، ومنهم مِنْ مِصر ومن مختلف الدول العربيّة والإسلاميّة ثم انظر إلى منطِقه وسلطان علمه ومن ثم تجد أن منطقه لا يقبله عقلٌ ولا منطقٌ، ومن ثمَّ تنظر إلى منطق وسلطان علم الإمام المهديّ ناصر محمد اليماني تجد العقل يرضخ لمنطقِهِ ويسلِّم تسليماً، ذلك لمن يستخدم عقله في التفكر في بيان الإمام المهديّ للقرآن العظيم، فيجد نفسه وكأنّه أول مرة يقرأ القرآن حتى لو كان حافظَهُ عن ظهر قلبٍ، وهل تدري لماذا؟ وذلك لأنه صار يفهم كلام ربه بالحقّ؛ سبحانه، فيخشع قلبه فترى أعين الذين هداهم الله تفيض من الدمع مما عرفوا من الحقّ، وإنَّ ناصر محمد اليماني حقٌ ينطق بالحقّ ويهدي بالحقّ إلى صراطٍ مستقيمٍ، وليس مجنوناً أو يتخبطه شيطانٌ رجيم.)) تاريخ البيان 21 - 01 - 2013 مـ
وإن (منكم) إلا واردها . ألا تفيد( منكم ) بعضا من الكل ؟ بمعنى : و إن بعضا منكم إلا واردها، قد التبس علي تفسيري بالمعنى هذا . ألتمس منكم العفو شيخنا الفاضل.
اللهم نجنا من النار ومن عذاب النار نحن ووالدينا وجميع المؤمنين
يارب ارحمنا
sayd basha يارب يارب يارب
اللهم إن نعوذ بك من الكفر والفقر وعذاب القبر
وخزي الدنيا والآخرة وعذاب النار أمين يارب العالمين
اللهم إنا نسألك الجنة بغير حساب ولا سابق عذاب.
ربنا خيرُ ما نسألُك { •• الـّ~ـعـفو •• } والعافيه في الدينِ والدُّنيا والآخره
اللهم اعتق رقابنا من النار. .
اللهم اتنا في لدنيا حسنة وفي لاخرة حسنة وقنا عذاب النار
ياخي هذا الشيخ يجبرك انك تحبه وتحب الدين الله يوفقنا واياه❤️❤️
اللهم عفوك ورضاك وشفاعة رسولك عليه الصلاة والسلام
والله إني أحبك في الله يا شيخ صالح
Islam El Ashkar ممكن اشتراك بقناتي جزاكم الله خيرا
استغفر الله الذي لااله الا هو الحي القيوم واتوب اليه عن ذنوبي وعن ذنوب امي وابي وذنوب لمسلمين ولمسلمات ولمؤمنين ولمؤمنات احياء منهم والاموات
اللهم امين
اللهم ان اسالڪ حسن الخاتمه
اللهم اعتقنا من النار وادخلنا الفردوس الأعلى بلا حساب ولا عذاب
رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الْآخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ.
بارك الله فيك يا شيخ جعلك الله ممن يعبرون الصراط وهم واثقين ومبشرين بالجنة ...آمين
اللهم إنّا نعوذ بك من النار وعذابها ونسألك الجنه ونعيمها
بارك الله فيك ياشيخ
الشعراوي رحمه الله فسر هذه الايه بطريقه منطقيه رائعه الله يرحمه ويكرم هذا الشيخ
إن الذين سبقت لهم منا الحسنى أولئك عنها مبعدون . لا يسمعون حسيسها وهم في ما اشتهت أنفسهم خالدون
اللهم إنا نعوذ بك النار
*اللهُمّ صَلِّ وَسَلّم عَلَى نَبَيِّنَا םُבَםّב ﷺ
اللهم نجنا من النار
اللهم ان اجسامنا لاتقوا ع النـار اللهم نجنا منها يارب
اللهم بارك له و لامثاله في كل خير و احرسه و احرس إخوانه من أهل العلم و انشر الخير على أيديهم و كثر من أمثالهم امين يا رب العالمين
ماشاء الله تبارك الله رب العالمين اللهم زد وبارك من فضلك و نورك علينا و على العلماء العاملين امين
اللهم بردا وسلاما
اللهم غفرانك
اللهم أجرنا من النار وأدخلنا الجنة
سبحان الله والحمد الله ولا اله الى الله محمد رسول الله 🤗
اللهم إنا نسألك حسن الخاتمة
فيعلم ياشيخ ولكن ملي تبت أواخر اياة حتى لقيت لنجي تقو الله شكرا جزيلا لكم ياشيخ
بارك الله فيك وجز اك الله خير ا شيخنا الفا ضل.
بارك الله فيك يا شيخي
والله اني احبك في الله
قوله تعالى(وإن منكم إلا واردها ) الخطاب هنا للمشركين بدليل سياق الآيات التي قبل هذه الآية قال تعالى أَوَلَا یَذۡكُرُ ٱلۡإِنسَـٰنُ أَنَّا خَلَقۡنَـٰهُ مِن قَبۡلُ وَلَمۡ یَكُ شَیۡـࣰٔا ٦٧ فَوَرَبِّكَ لَنَحۡشُرَنَّهُمۡ وَٱلشَّیَـٰطِینَ ثُمَّ لَنُحۡضِرَنَّهُمۡ حَوۡلَ جَهَنَّمَ جِثِیࣰّا ٦٨ ثُمَّ لَنَنزِعَنَّ مِن كُلِّ شِیعَةٍ أَیُّهُمۡ أَشَدُّ عَلَى ٱلرَّحۡمَـٰنِ عِتِیࣰّا ٦٩ ثُمَّ لَنَحۡنُ أَعۡلَمُ بِٱلَّذِینَ هُمۡ أَوۡلَىٰ بِهَا صِلِیࣰّا ٧٠﴾ [مريم ٦٦-٧٠] وإن منكم إلا واردها )
لأن الورود صفة أهل النار وقد وعد الله المؤمنين أن يبعدهم عن النار قال تعالى ﴿إِنَّ ٱلَّذِینَ سَبَقَتۡ لَهُم مِّنَّا ٱلۡحُسۡنَىٰۤ أُو۟لَـٰۤىِٕكَ عَنۡهَا مُبۡعَدُونَ﴾ [الأنبياء ١٠١]
طيب كيف هذا الورود لاهل النار فقط والله يقول في الاية ثم ننجي اللذين أتقوا ونذر الظالمين فيها جثيا معنى هذا ان الكافر والتقي سيدخلها لا محالة؟!
الحمدلله رب العالمين
والصلاة والسلام على الصادق الامين وعلى اله وصحبه الطاهرين
اللهم صل على محمد وعلى آل محمد
اللهم ثبتنا على صراطك المستقيم و اجرنا من النار
اللهم اغفر لنا ذنوبنا وكفر عنا سيئاتنا
لا اله الا الله محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم
آللـــھمِے 🌹صَّلِ وَسُـُلْـﻤ وٌبـ̨̥̬̩ـارگ عَلے ❤سَيدنِـــا مُــُحـمـ̨̥̬̩ـد عَدد ❤مَا ذگرهُ ألذَاكِرونّ وغَفِلَ عن 🌹ذِكِرهِ ألغَافِلونّ❤آلُلَُّـہِــم صٍَلُِّ ۆَﺳَ̭͠ـــلُِّم ❤🌹ۆَبَْآرِگّْ علُﮯنَْبِْيَِّنَْـــآ مُحٍمَّدِ ۆِأّلَُـﮧِ ۆِصٌٍحٌٍبِْـﮧِ أّجٍِمَعٌيَِّنْﷺِ❤🌹
شيخ صالح المغامشي إ ني أ حبك في الله جزاك الله خير جزائه
اللهم انا نعوذ بك من عذاب جهنم
للتذكير..........قراءة وحفظ سورة الملك قبل النوم تنجي من عذاب القبر.............
جزاك الله خير ياشيخ تحياتي لك من اليمن
بارك الله فيك وجزاك الله خيراً
اكثرو من الاستغفار
بارك الله فيك ياشيخ وحفظك الله حقآ أنت عالم جليل
يا شيخ الفيديو مفيد و مريح ومختصر و فضيلتكم تأ تون باالمفيد مباشرة دون لف و دوران
الله يبارك في شيخنا
بارك الله فيك شيخنا 💚
أشهد الله اني أحبك في الله
بارك الله فيك
رحمتك يارب
اللهم أجرنا ووالدينا من النار
سبحان الله لا إ له إ الله ، استغفر الله واتوب إ ليه من كل ذنب .
اللهم سلم اللهم سلم
اللهم اقنا عذاب جهنم و حرم عليها ان تلمسنا ياااارب العالمين
جزاك الله خير
ياغالي♥ﻻتنسى ذكر الله والصﻻة على النبي. .
حفظك الله ياشيخ
اللهم نجنا
لا اله الا الله الواحد القهار
قال الله تعالى في سيدنا موسى "ولمى ورد ماء مدين"
اللهم نسألك الجنة الفردوس الأعلى من الجنة ونعوذ بك من النار ودركاتها
اللهم نسألك الجنة الفردوس الأعلى من الجنة
و نعوذ بك من النار ودركاتها
اللهم نسألك الجنة الفردوس الأعلى من الجنة
و نعوذ بك من النار ودركاتها
اللهم صل وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين برحمتك يا أرحم الراحمين اللهم امين
اللهم سلم اللهم سلم اللهم سلم
لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين
اللهم نجنا من عذابك
من يصرف عنه يوم إذ فقد رحمه
لٱ إله إلا الله محمد رسول الله
استغفر الله واتوب الية
بارك.الله.للأمة.في.العلماء
اللهم نعود بك منا النار
قال الأستاذ الإمام الطاهر بن عاشور رحمة الله في التحرير والتنوير:
(ومقتضى الظاهر أن يقال : وإن منهم إلا واردها . وعن ابن عباس أنه كان يقرأ ( وإن منهم ) . وكذلك قرأ عكرمة وجماعة . فالمعنى : وما منكم أحد ممن نزع من كل شيعة وغيره إلا وارد جهنم حتما قضاه الله فلا مبدل لكلماته .....
وأما إطلاق الورود على الدخول فلا يعرف إلا أن يكون مجازا غير مشهور فلا بد له من قرينة . وجملة ( ثم ننجي الذين اتقوا ) زيادة في الارتقاء بالوعيد بأنهم خالدون في العذاب ، فليس ورودهم النار بموقت بأجل . و ( ثم ) للترتيب الرتبي ، تنويها بإنجاء الذين اتقوا ، وتشويها بحال الذين يبقون في جهنم جثيا . فالمعنى : وعلاوة على ذلك ننجي الذين اتقوا من ورود جهنم . وليس المعنى : ثم ينجي المتقين من بينهم بل المعنى أنهم نجوا من الورود إلى النار . وذكر إنجاء المتقين ، أي المؤمنين ، إدماج ببشارة المؤمنين في أثناء وعيد المشركين .....
فليس الخطاب في قوله ( وإن منكم إلا واردها ) لجميع الناس مؤمنهم وكافرهم على معنى ابتداء كلام ؛ بحيث يقتضي أن المؤمنين يردون النار مع الكافرين ثم ينجون من عذابها ، لأن هذا معنى ثقيل ينبو عنه السياق ، إذ لا مناسبة بينه وبين سياق الآيات السابقة . ولأن فضل الله على المؤمنين بالجنة وتشريفهم بالمنازل الرفيعة ينافي أن يسوقهم مع المشركين مساقا واحدا ، كيف وقد صدر الكلام بقوله ( فوربك لنحشرنهم والشياطين ) وقال تعالى ( يوم نحشر المتقين إلى الرحمن وفدا ونسوق المجرمين إلى جهنم وردا ) ، وهو صريح في اختلاف حشر الفريقين . فموقع هذه الآية هنا كموقع قوله تعالى ( وإن جهنم لموعدهم أجمعين ) عقب قوله ( إن عبادي ليس لك عليهم سلطان إلا من اتبعك من الغاوين ) . فلا يتوهم أن جهنم موعد عباد الله المخلصين مع تقدم ذكره لأنه ينبو عنه مقام الثناء .
وهذه الآية مثار إشكال ومحط قيل وقال ، واتفق جميع المفسرين على أن المتقين لا تنالهم نار جهنم . واختلفوا في محل الآية فمنهم من جعل ضمير منكم لجميع المخاطبين بالقرآن ، ورووه عن بعض السلف ؛ فصدمهم فساد المعنى ومنافاة حكمة الله والأدلة الدالة على سلامة المؤمنين يومئذ من لقاء أدنى عذاب ، فسلكوا مسالك من التأويل ، فمنهم من تأول الورود بالمرور المجرد دون أن يمس المؤمنين أذى ، وهذا بعد عن الاستعمال ، فإن الورود إنما يراد به حصول ما هو مودع في المورد لأن أصله من ورود الحوض . وفي آي القرآن ما جاء إلا لمعنى المصير إلى النار كقوله تعالى ( إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم أنتم لها واردون لو كان هؤلاء آلهة ما وردوها ) وقوله ( يقدم قومه يوم القيامة فأوردهم النار وبئس الورد المورود ) وقوله ( ونسوق المجرمين إلى جهنم وردا ) . على أن إيراد المؤمنين إلى النار لا جدوى له فيكون عبثا ، ولا اعتداد بما ذكره له الفخر مما سماه فوائد)
فتح الله عليك اخي الكريم
منورالشيخ دوم ربي يرعاك
اللهم السلامة السلامة امين يارب العالمين
بارك الله فيكم
Zayneb Zaynouba ممكن اشتراك بقناتي جزاكم الله خيرا
Zayneb Zaynouba
بارك الله فيك..
لا اله الا الله
هاي التفاته وليس تأكيداً
المؤمن لن يرى النار ولن يسمع حسيسها وهم من فزع يومئذ آمنون
سبحان لله وبحمده سبحان لله العظيم
اللهم نجنا من النار
Amen 😊
زين الورود هل جاء للمتقين
سلم يارب
❤ *دعاء الانابة* ❤ 👇
. الإمام ناصر محمد اليماني
05 - 04 - 1431 هـ
21 - 03 - 2010 مـ
11:28مساءً
_________
البيان المُبكي لأعينِ أحبابِ اللهِ ورسولهِ والمهديّ المنتظَر ..
واقتبس لكم من هذا البيان الآتي، ،،،،،،،،،
((((((((( بلْ أنيبوا إلى ربّكم في جوف الليل وتضرعوا بين يديه وأنيبوا إليه ليُبصّر قلوبكم بالحقّ وقولوا:
اللهم إنك تعلم وعبادك لا يعلمون، سبحانك لا علم لنا إلّا ما علّمتنا أنك أنت العليم الحكيم، اللهم إن كان ناصرَ مُحمدٍ اليماني هو حقاً خليفة الله الإمام المهديّ المُنتظَر الذي ننتظره بفارغ الصبر، اللهم فبصّر قلوبنا بالحقّ حتى لا يكون حسرةً علينا وندامةً فنعضّ على أيدينا من شدّة الندم لو أننا صدّقناه فتجعلنا من المُكرمين ومن صفوة البشريّة وخير البريّة.
اللهم إن كان ناصر مُحمد اليماني هو حقاً المهديّ المُنتظَر فإنه فضلٌ من الله عظيم ورحمةٌ للأُمة فاجعلنا من الشاكرين أن قدّرت بعث المهديّ المُنتظَر في أُمّتنا وجيلنا، فكم تمنّوا الأُمم من قبلنا أن يبعثه الله فيهم ولكن لم يحالفهم الحظ، فإذا بعثته فينا فقد فضّلتنا على الأُمم ببعث الإمام المهديّ المُنتظَر في أُمتنا فاجعلنا من الشاكرين برحمتك يا أرحم الراحمين.
اللهم عبدك في ذمّتك أن لا يفوتني التصديق بالحقّ إن كان ناصرَ مُحمدٍ اليماني هو حقاً المهديّ المُنتظَر الناصر لما جاء به مُحمد رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم، فكيف نُكذّب حبيب الله وحبيب رسوله؟ ونعوذُ بالله أن نُكذّب خليفة الله المهديّ لو قدّر الله بعثه فينا وقدّر عثورنا على دعوته للعالمين أن لا نكون من السابقين المُصدّقين لخليفة الله الذي بشر ببعثه مُحمدٌ رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم.
اللهم إنك قلت وقولك الحق: {وَقَالَ ربّكم ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ} [غافر:60]، وها هو عبدك يدعوك مُنيباً إليك: إن كان ناصر َمُحمد اليماني هو حقاً المهديّ المُنتظَر أن تجعلني من المُصدقين ومن الأنصار السابقين الأخيار في عصر الحوار من قبل الظهور ببأسٍ شديد من لدُنك بالدُخان المُّبين، يا حي يا قيوم يا من يحول بين المرءِ وقلبه لا تُعمي قلبَ عبدِك وأمتِك عن الحقّ والحقّ أحق أن يُتّبع، يا من وسعتَ كُل شيءٍ رحمةً وعلماً يا من تحول بين المرءِ وقلبه فإذا كان هو حقاً الإمام المهدي فلْيُلِن قلوبنَا بيانُه وتذرف أعيُننا مما عرفنا من الحقّ حتى تطمئن قلوبُنا أنَّه حقاً الإمام المهديّ لا شكَ ولا ريبَ برحمتك يا أرحم الراحمين، إنك قلت وقولك الحق: {اللَّهُ يَجْتَبِي إِلَيْهِ مَن يَشَاءُ وَيَهْدِي إِلَيْهِ مَن يُنِيبُ} صدق الله العظيم [الشورى:13].
وبما أني الإمام المهدي الحقّ فوالله الذي لا إله غيره أن من فاضت عيناه أثناء تلاوة هذا البيان فإنهُ من أحباب الله ورسوله والمهديّ المنتظَر وأنّ الله سوف يهدي قلبه إلى الصِراط المُستقيم، فكونوا من الشاكرين يا أحباب ربّ العالمين وأنيبوا إلى ربّكم ليهدي قلوبكم وكونوا من القوم الذي وعد الله بهم في مُحكم القُرآن العظيم في قول الله تعالى: {يَا أيّها الَّذِينَ آمَنُوا مَن يَرْتَدَّ مِنكُمْ عَن دِينِهِ فَسَوْفَ يَأْتِي اللَّهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ أَذِلَّةٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ أَعِزَّةٍ عَلَى الْكَافِرِينَ يُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلَا يَخَافُونَ لَوْمَةَ لَائِمٍ ۚ ذَٰلِكَ فَضْلُ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَن يَشَاءُ ۚ وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ ﴿٥٤﴾} صدق الله العظيم [المائدة].
ويا أحباب قلبي وقُرّة أعيني ذكركم والأنثى، إني أُحبّكم في الله وأحبّ لكم ما أحبُّه لنفسي وأكره لكم ما أكرهُه لنفسي وأُريد لكم الهُدى والنجاة وليس العذاب فكونوا من أولي الألباب، ويا أحبابي في حُبّ الله لِمَ تُكذّبوني وتشتموني وتلعنوني يا معشر المُسلمين، فهل دعوتكم إلى باطلٍ؟ فكيف يكون على باطلٍ من يدعو إلى عبادة الله وحده لا شريك له ويأمر الناس أن يكونوا عبيداً لله لتحقيق الهدف من خلقهم فيتنافسوا إلى ربّهم طمعاً في حب الله وقُربه ونعيم رضوان نفسه سُبحانه وتعالى علواً كبيراً؟ وما أمرتُكم أن تُعظّموني من دون الله، وكيف تجتمع النور والظُلمات؟ وقال الله تعالى: {مَا كَانَ لِبَشَرٍ أَن يُؤْتِيَهُ اللَّهُ الْكِتَابَ وَالْحُكْمَ وَالنُّبُوَّةَ ثُمَّ يَقُولَ لِلنَّاسِ كُونُوا عِبَادًا لِّي مِن دُونِ اللَّهِ وَلَٰكِن كُونُوا رَبَّانِيِّينَ بِمَا كُنتُمْ تُعَلِّمُونَ الْكِتَابَ وَبِمَا كُنتُمْ تَدْرُسُونَ ﴿٧٩﴾} صدق الله العظيم [آل عمران].))))))))...
انتهى الاقتباس.
_____________
رابط البيان كاملا
عن عبادة بن الصامت رضي الله عنه
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
مَن تَعارَّ مِنَ اللَّيْلِ، فَقالَ: لا إلَهَ إلَّا اللَّهُ وحْدَهُ لا شَرِيكَ له، له المُلْكُ وله الحَمْدُ، وهو علَى كُلِّ شيءٍ قَديرٌ، الحَمْدُ لِلَّهِ، وسُبْحَانَ اللَّهِ، ولَا إلَهَ إلَّا اللَّهُ، واللَّهُ أَكْبَرُ، ولَا حَوْلَ ولَا قُوَّةَ إلَّا باللَّهِ، ثُمَّ قالَ: اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِي، أوْ دَعَا؛ اسْتُجِيبَ له، فإنْ تَوَضَّأَ وصَلَّى قُبِلَتْ صَلَاتُهُ.
رواه البخاري
الشرح
كان رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ أكثر الناس ذِكرًا للهِ عزَّ وجلَّ ودُعاءً له في جَميعِ الأحوالِ، وقد خصَّصَ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ أذْكارًا وأدْعيةً بعَيْنِها في أوْقاتٍ وأحْوالٍ مُعَيَّنةٍ.
ومنها ما ورَدَ في هذا الحَديثِ، حيث يُرشِدُ النبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ أُمَّتَه إلى دُعاءٍ جامعٍ نافعٍ يَقولُه المؤمنُ إذا تعَارَّ مِن اللَّيلِ، أي: استيقَظَ وهبَّ مِن نَومِه وتَقلَّبَ على الفِراشِ لَيلًا، فإذا أصابَ الإنسانَ أرَقٌ وقلَقٌ أثناءَ نَومِه، ولم يَستطِعْ أنْ يَنامَ فهبَّ واستيقَظَ، فعليه أنْ يُثنِيَ على اللهِ عزَّ وجلَّ بتَوْحيدِه سُبحانه، ونَفْىِ الشَّريكِ معَه، فلا مَعبودَ بحقٍّ غيرُه، ولا شَريكَ ولا نِدَّ له سُبحانه وتعالَى، ثمَّ يُثبِتَ المُلكَ المُطلَقَ له سُبحانه؛ فهو الخالقُ المُتصرِّفُ في مُلْكِه، وله الحَمدُ الكامِلُ على جَزيلِ نِعَمِه الَّتي لا تُحصَى، والقُدرةُ التَّامَّةُ له سُبحانَه وتعالَى، فلا يُعجِزُه شَيءٌ في مُلْكِه. ثمَّ يَحمَدَ اللهَ تعالَى، وهو وَصفٌ للمَحمودِ بالكَمالِ معَ المَحبَّةِ والتَّعظيمِ؛ فهو المُستحِقُّ لإبداءِ الثَّناءِ وإظهارِ الشُّكرِ، ثمَّ يُسبِّحَ بقَولِ: «سُبحانَ اللهِ»، وهو تَنْزيهٌ للهِ عزَّ وجلَّ عَن كلِّ النَّقائصِ. ثمَّ يقولَ: «واللهُ أكبَرُ»، وفيها معنى العَظمةِ للهِ تعالَى، وأنَّه أعْلَى وأكبَرُ مِن كلِّ شَيءٍ، وقولُه: «ولا حَولَ ولا قوَّةَ إلَّا باللهِ» وهي: كَلِمةُ استِسْلَامٍ وتَفْويضٍ للهِ تعالَى، واعتِرافٍ بالإذْعانِ له، وأنَّ العَبْدَ لا يَملِكُ شيئًا مِن الأمْرِ؛ فلا حِيلةَ ولا تحوُّلَ ولا حَركةَ لأحدٍ عن مَعصيةِ اللهِ تعالَى إلَّا بمَعونةِ اللهِ سُبحانَه، ولا قُوَّةَ لأحَدٍ على إقامةِ طاعةِ اللهِ تعالَى والثَّباتِ عليها إلَّا بتوفيقِ اللهِ عزَّ وجلَّ.
فيُخبِرُ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ أنَّ مَن قال هذا الدُّعاءَ عندَ استيقاظِه مِن اللَّيلِ، ثمَّ طَلَبَ مِن اللهِ المغفرةَ، أو دَعا بحاجتِه؛ فإنَّ اللهَ سُبحانَه يَستجيبُ له دُعاءَه، فإذا تَوضَّأَ وصلَّى قَبِلَ اللهُ صَلاتَه، وهو تعالَى لا يُخلِفُ الميعادَ، وهو الكريمُ الوهَّابُ؛ فيَنْبغي لكلِّ مُؤمنٍ بلَغَه هذا الحديثُ أنْ يَغتنِمَ العملَ به، ويُخلِصَ نِيَّتَه لربِّه العظيمِ أنْ يَرزُقَه حَظًّا مِن قِيامِ اللَّيلِ.
وفي الحديثِ: فَضيلةُ الذِّكرِ والدُّعاءِ باللَّيلِ.
وفيه: الحثُّ على قِيامِ اللَّيلِ.
وان منكم إلا واردها معناها وان من المؤمنين واردها لسيئاته التي اقترفها ومعاملاته السيئة لأن الدين المعامله
ثم يخرجه الله متى أراد.
ويستقيم هذا مع قوله تعالي أولئك عنها مبعدون أي لن يروها ....والله أعلى وأعلم
وهناك قول شيخنا مفاده ان الانبياء داخلون في الاية على نفسير ابن عباس. فما رايكم في ذلك؟
ألا ترى يا سماحة الشيخ أن الآية واضحة«و إن منكم إلا واردها كان على ربك حتما مقضيا»يعني يردها البعض منكم و هذا هو الحق والعدل أن يرد النارَ الكفارُ والفجار و الظلمة والمجرمين و لو كان سبحانه و تعالى يقصد الكل لقال «و إنكم إلا واردوها»بكل بساطة
السلام عليكم
لماذا لا يكون الاقتراب منها؟
سيدنا موسى عليه السلام في القران، ولما ورد ماء مدين.... إلى آخر الآية، هل معنى أنه دخل في البئر أو مكان السقاية، طبعاً لا ولكن اقترب، قول ابن عباس رضي الله عنه في ذلك الوقت،نحن الآن في ٢٠١٨ لا يعقل أن الأمة الإسلامية لا يوجد فيها غير الاوائل، يجب أن نتفكر و نتدبر نحن ايضا، جزاك الله خيرا يا صالح المغامسي.
maher ahmed وعليكم السلام
المؤسف ان تأخذ جزء من الاية وهذا ما يفعله كثر من المشايخ. لو نظرنا الى الآيات السابقة لهذه الاية لتبين التفسير الصحيح لهذه الكلمة "واردها". الآيات تتكلم عن الكفار. اذا الورود سواء كان الاقتراب ام الدخول في النار يكون للكفار. وبهذا يستقيم المعنى والفهم، والله اعلم واحكم. د. حسام الدين
وان منكم اي بعضكم وليس كلكم وهذا واضح
واردها جاء توضيحه في صورة الاعراف بقوله تعالى واذا صرفت ابصارهم تلقاء اهل النار قالوا ربنا لا تجعلنا مع القوم الكافرين.بدون فلسفه فالقران يفسر نفسه.
أليس الصبح قريب
نعم الفرج قريب والنصر قريب
هل انتم عبّاد للنور ام عبّاد لرب النور وهل انتم عبّاد الأصنام ام رب الجماد
لكن في تفسير المرور علي الصراط ..هناك من سيمر كسرعة البرق...
هل الانبياء والاتقياء سيردون النار؟
لماذا لا يتفق الشيوخ الكرام علي تفسير واحد؟
الله اكبر
نرجو منك يا شيخ تفسير الايات كاملة ، قبل وإن منكم إلا واردها كان الايات تتحدث عن الكافرين وبصيغة الغائب ثم تحدثت بأسلوب الالتفاف وخاطبت الكافرين بصيغة المخاطب
اذن المقصود من الايه الكافرين
كيف مقصود فيها الكافرين وهو يقول ثم ننجي اللذين أتقوا ونذر الظالمين فيها جثيا؟!!!!
النجاة تعني الاخراج من النار ولو للكافرين فقط لما قال ثم ننجي اللذين امنو
تقريبا جمهور العلماء المعاصرين على اننا سنمر بالصراط وكلامهم الفارغ الذي يقول ارق من الشعره احد من السيف احر من الجمر...
طيب اين انتم من الاية ( لايسمعون حسيسها ) ؟
اهل الجنة لايسمعون حسيس جهنم فكيف يمرون عليها؟
ويقول الله ( لايحزنهم الفزع الاكبر وتتلقاهم الملائكة هذا يومكم الذي كنتم توعدون )
اي عندما يخرج الناس من قبورهم ويكون وقت الفزع
تتلقى الملائكة المؤمنين وتطمئنهم ان لاخوف عليهم ولاهم يحزنون
طيب مامعنى الاية ( وان منكم الا واردها ) ؟
التفسير كما قال هذا الرجل وهو ان المخاطب هم الذين كفروا وانكروا البعث
واما عن قوله تعالى ( وان منكم ) فلماذا لم يقل منهم ؟؟
الجواب هو ان القرآن يستخدم اسلوب الالتفات كثيرا
والالتفات على انواع كثيرة
منها ١- الالتفات من الغيبة الى الخطاب
ومن اشهر الامثلة سورة الفاتحة ( الحمدلله رب العالمين - الرحمن الرحيم - مالك يوم الدين) هنا نتكلم عن ضمير غائب
ثم الاية التي تليها ( اياك نعبد واياك نستعين )
الان اصبح الخطاب موجه الى الله عز وجل
وايضا من اسلوب الالتفات في القران
الالتفات من التكلم الى الغيبة ( انا اعطيناك الكوثر ) ( فصل لربك وانحر )
انظر هنا فالله عز وجل قال ( فصل لربك ) ولم يقل ( فصل لنا )
هذا اسمه التفات
فعندما قال عز وجل ( وان منكم الا واردها )
هو التفت بالحديث من الاخبار عن الكافرين
الى مخاطبة الكافرين انفسهم
وهذا الاسلوب مشهور جدا في القران
ومن اراد التوسع فلينظر الى تفسير ابن عاشور في تحريره وتنويره
والله اعلم.
عقلك الفارغ يا جاهل إذا مر على الصراط كالبرق كيف يسمع حثيثها !!
ممكن والله اعلم أنه عبور الصراط اومكان المحشر والله المستعان
علي المالكي ممكن اشتراك بقناتي جزاكم الله خيرا
فريد مرشد حياك الله مع احترامي لك مقطعين وتبيني أشترك الله يحفضك
قناه جديده جزاكم خيرا
اخي عل الرغم من 16 لايك
تظهر الشاشة عدم المشاهدة لماذا؟ ؟؟؟؟ما السبب؟
أجمل المقاطع الإسلامية المؤثرة ضعف نت عالاغلب
اشتقتلك يامو ممكن اخي اتمنى الاشتراك في قناتي المتواضعه والاشتراك مردود
اللهم نجي كل مسلم
أختي في الله صوره ماجواز
الآية تقول وان منكم الا واردها كان على ربك حتماً مقضيا..اقول والله اعلم ان في الآية سر واضح عندما قال الله..وان منكم....يعني منكم المسلمين،وليس كلكم
يعني جزء من الناس فقط الي كأن عليهم معاصي في الدنيا من الكبائر وكانو يصلون ويصومون ويأتون الزكاة ..هذولي المقصود منهم انهم يدخلون النار وبعدها سيشفع لهم الرسول صلى الله عليه وسلم...اما الأنبياء والصالحين من عباده مارح يدخلو النار بتاتاً.
كان ممكن الاية تأتي بنص وإن بعضكم الا واردها ولو حصل هذا فالاية لا. تستقبم لانه اعقبها بقول ثم ننجي اللذين أتقوا ونذر الظالمين فيها جثيا .. فكيف تشمل العصاة وهم لم يكونو يتقون معاصي الله؟!
اتوقع و الله اعلم انه يُقصد بها الساعة ..
و هي واضحه في سياق الايات !
قال تعالى : ( وَيَقُولُ الْإِنسَانُ أَإِذَا مَا مِتُّ لَسَوْفَ أُخْرَجُ حَيًّا (66) أَوَلَا يَذْكُرُ الْإِنسَانُ أَنَّا خَلَقْنَاهُ مِن قَبْلُ وَلَمْ يَكُ شَيْئًا (67) فَوَرَبِّكَ لَنَحْشُرَنَّهُمْ وَالشَّيَاطِينَ ثُمَّ لَنُحْضِرَنَّهُمْ حَوْلَ جَهَنَّمَ جِثِيًّا(68) ثُمَّ لَنَنزِعَنَّ مِن كُلِّ شِيعَةٍ أَيُّهُمْ أَشَدُّ عَلَى الرَّحْمَٰنِ عِتِيًّا(69) ثُمَّ لَنَحْنُ أَعْلَمُ بِالَّذِينَ هُمْ أَوْلَىٰ بِهَا صِلِيًّا (70) وَإِن مِّنكُمْ إِلَّا وَارِدُهَا ۚ كَانَ عَلَىٰ رَبِّكَ حَتْمًا مَّقْضِيًّا (71) ثُمَّ نُنَجِّي الَّذِينَ اتَّقَوا وَّنَذَرُ الظَّالِمِينَ فِيهَا جِثِيًّا (72) )
اي يأُتى بالناس جميعاً يوم القيامة بجانب الجنة و النار و يحكم بين الناس و يجعل الله اهل النار في النار و اهل الجنة في الجنة و الله اعلم .
Mjnoon انت كم عمرك
لم تصير اكبر من عمرك الآن بسنوات ارجع شوف اذا انت مقتنع بكلامك
toumi.3 L
انت وين عقلك !
لما تلقى عقلك ارجع و اقرا ردك
Mjnoon لا يافله فاهمني غلط
toumi.3 L
فهمني يا الفاهم و اذا لكلامك تفسير ثاني فاكتبه بشكل اوضح
Mjnoon ع كذا يبي لك مصري يشرح لك
الزبده 'تكبر وتفهم
((ما هو سر الهدى ))؟
واقتبس لكم من هذا البيان الآتي
(( ويا أمّة الإسلام يا حُجاج بيت الله الحرام، إن هذه الآيات من الآيات المُحكمات من أمّ الكتاب البيّنات لعالمكم وجاهلكم أن الهدى مُتعلقٌ بالإنابة وهي الإشاءة الاختياريّة من العبد يرجو الهدى من الربّ، ثم تأتي الإشاءة الفعليّة وهي هدى الله الذي يحول بين المرء وقلبه، وليس للإنسان سُلطان على القلب؛ بل السُلطان على القلب بيد الربّ. تصديقاً لقول الله تعالى:
{واُعْلَمُوا أَنَّ الله يَحُولُ بَيْنَ الْمَرْءِ وَقَلْبِهِ}
صدق الله العظيم [الأنفال:24]
فحين يُنيب العبد إلى الربّ طالبَاً منه أن يهدي قلبه إلى الحقّ فهنا يأتي هدى القدرة من الربّ فيهدي قلبه إلى الحقّ وفعل الحقّ، ولكن للهدى شرط وهو الإنابة إلى الله. تصديقاً لقول الله تعالى:
{وَيَهْدِي إِلَيْهِ مَنْ أَنَابَ}
صدق الله العظيم [الرعد:27]
{وَكَذَلِكَ أَنزَلْنَاهُ آيَاتٍ بَيِّنَاتٍ وَأَنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَن يُرِيدُ}
صدق الله العظيم [الحج:16]
وهذه آياتٌ محكماتٌ يبيّن الله لكم علم الهدى أنه حسب اختيار العبد، فإن اختار سبيل الحقّ فذلك إشاءة اختارها العبد وبقي تحقيق الإشاءة وهي بيد الربّ فيصرف الله قلب عبده لتحقيق ما اختاره العبد، سواء يصرف قلبه إلى طريق الحقّ أو يصرف قلبه إلى طريق الضلال، تصديقاً لقول تعالى:
{وَمَن يُشَاقِقِ الرَّسُولَ مِن بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدَى وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّى وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَسَاءتْ مَصِيراً}
صدق الله العظيم [النساء:115]
إذاً يا قوم، إن الله يهدي من يشاء الهدى من عباده فيصرف الله قلبه إلى الحقّ ويضل من يشاء الضلالة من عبادة فيصرف الله قلبه إلى الضلال. تصديقاً لقول الله تعالى:
{فَلَمَّا زَاغُوا أَزَاغَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ}
صدق الله العظيم [الصف:5]
أما إشاءة الله فلو شاء الله لهدى الناس جميعاً ولا يعجزه هداهم ولكنه يهدي إليه من ينيب، فاتقوا الله واتبعوا الحقّ وما بعد الحقّ إلا الضلال! وقد علمكم الله أن الإشاءة الاختياريّة من العبد والفعليه من الربّ.
تصديقاً لقول الله تعالى:
{إِنْ هُوَ إِلَّا ذِكْرٌ لِّلْعَالَمِينَ (27) لِمَن شَاء مِنكُمْ أَن يَسْتَقِيمَ (28) وَمَا تَشَاؤُونَ إِلَّا أَن يَشَاءَ اللَّهُ ربّ الْعَالَمِينَ (29)}
صدق الله العظيم [التكوير]
فأما الاختياريّة هي قول الله تعالى:
{إِنْ هُوَ إِلَّا ذِكْرٌ لِّلْعَالَمِينَ (27) لِمَن شَاء مِنكُمْ أَن يَسْتَقِيمَ (28)}
صدق الله العظيم [التكوير]
وأما تحقيق الإشاءة الفعليّة فهي بيد الله. تصديقاً لقول الله تعالى:
{وَمَا تَشَاؤُونَ إِلَّا أَن يَشَاءَ اللَّهُ ربّ الْعَالَمِينَ (29)}
صدق الله العظيم [التكوير]
أي الإشاءة الفعلية، وهي تعتمد على صرف القلب لتحقيق الإشاءة بالعمل، فما بالكم لا تفقهون حديثاً؟ والإشاءة الاختياريّة هي قول الله تعالى والبيان الحقّ لقول الله:
{وَمَا تَشَاؤُونَ إِلَّا أَن يَشَاءَ اللَّهُ ربّ الْعَالَمِينَ (29)}
صدق الله العظيم [التكوير]
{وَأَنِيبُوا إِلَى ربّكم وَأَسْلِمُوا لَهُ مِن قَبْلِ أَن يَأْتِيَكُمُ الْعَذَابُ ثُمَّ لَا تُنصَرُونَ (54)}
صدق الله العظيم [الزمر]
وأما الإشاءة الفعليّة فهي بيد من بيده الهدى الله ربّ العالمين:
{وَكَذَلِكَ أَنزَلْنَاهُ آيَاتٍ بَيِّنَاتٍ وَأَنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَن يُرِيدُ}
صدق الله العظيم [الحج:16]
أي من يُريد الهدى من عباده يهدي الله قلبه وإذا هدى الله القلب صلح العمل.
والبيان الحقّ لقول الله تعالى: {وَكَذَلِكَ أَنزَلْنَاهُ آيَاتٍ بَيِّنَاتٍ وَأَنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَن يُرِيدُ} صدق الله العظيم [الحج:16]، تجدونه في قول الله تعالى:
{وَيَهْدِي إِلَيْهِ مَنْ أَنَابَ}
صدق الله العظيم [الرعد:27]))
www.the-greatnews.com/showthread.php?p=4572
المقصود القبر
تصحيح لشيخنا الفاضل : وان منكم الا واردها ما قال كلكم ركز ياشيخ على كلمة وان منكم في فرق كبير وان منكم ما قال وانكم كلكم..اهل المعاصي والكبائر من المسليمن والحكام المسلمين المحتالين هم من يشتمل عليهم هذه العقوبه واضحه مثل عين الشمس والاعمى الي مايفهم
فما تعني كلمة ثم ننجي اللذين أتقوا ونذر الظالمين فيها جثيا؟!!!
@@Jackson-son تعني والله اعلم…ان الله ينجي الذي كان يتقي الله في الدنيا ولاكن لديه معاصي من الكبائر يخرجه الله من النار بسبب انه كان موحد بالله بس لانه كان عنده ذنوب كبائر عاقبه الله ثم عفا عنه،، ونذر الظالمين فيها جثيا.. تعني يترك الله الذينا لم يؤمنو به في الدنيا وجحدو ونكرو وجود الله مثل البوذيه المشركين وغيرهم من الي ارتد عن الاسلام او وصله الاسلام ولم يؤمن به فجعلهم الله جثث تحترق وتحيا وتتعذب في النار ،، ونذر الظالمين فيها جثيا
ان منكم لتخصيص لا للتعميم..والله اعلم
إقتباس هام لإولي الالباب!
www.the-greatnews.com/showthread.php?p=82978
((وربّما يودّ الدكتور محمد ذكري أن يقول: "يا ناصر محمد فكم غيرك ادَّعوا المهديّة في كل زمانٍ ومكانٍ مِمَن هم على شاكلتك". ومن ثم يردّ عليكم الإمام المهديّ ناصر محمد اليماني وأقول: والله الذي لا إله غيره لا يعلن أحدٌ أنه الإمام المهديّ المنتظر إلا من كان يتخبطه مسُّ شيطانٍ رجيمٍ، إلا الإمام المهدي المنتظر الحقّ المبعوث من ربّ العالمين وهو واحدٌ فقط ولا غير. والسؤال الذي يطرح نفسه، فما هي الحكمة الشيطانيّة لدى إبليس الشيطان الرجيم (كل شوية يطلع لكم مهدي منتظر)؟ والجواب يا أولي الألباب: وذلك حتى إذا بعث الله لكم الإمام المهديّ المنتظَر الحقّ من ربّكم فتقولون إن هو إلا كمثل الذين سبقوه من الطامعين بالمهديّة ثم تعرضون عن الداعي الحقّ من ربّكم ومن ثم يعذبكم الله عذاباً نُكرا، فذلك ما يبتغيه الشيطان من المكر بالتزوير لشخصيّة المهديّ المنتظَر في كل عصرٍ. وربّما فضيلة الدكتور محمد ذكري يودّ أن يقول: "وكيف لنا أن نميّز بين المهدي المنتظر الحقّ والمهديين الذين تتخبطهم مسوس الشياطين"، ومن ثم يردّ الإمام المهديّ ناصر محمد اليماني على الشيخ محمد ذكرى وكافة السائلين وأقول: "إن الأمر هينٌ وبسيطٌ جداً، أفلا تستطيعون أن تُميزوا بين المجنون وصاحب العقل الرزين؟ تصديقاً لقول الله تعالى: {قُلْ إِنَّمَا أَعِظُكُم بِوَاحِدَةٍ أَن تَقُومُوا لله مَثْنَى وَفُرَادَى ثُمَّ تَتَفَكَّرُوا مَا بِصَاحِبِكُم مِّن جِنَّةٍ} صدق الله العظيم [سبأ:46].
أيا دكتور محمد ذكري، فهل ترى إنّك لن تستطيع أن تميز بين المجنون ومن كان من أولي الألباب؟ فانظر إلى شخصيات ادَّعى كلٌ منهم أنه المهديّ المنتظَر، ومنهم مِنْ مِصر ومن مختلف الدول العربيّة والإسلاميّة ثم انظر إلى منطِقه وسلطان علمه ومن ثم تجد أن منطقه لا يقبله عقلٌ ولا منطقٌ، ومن ثمَّ تنظر إلى منطق وسلطان علم الإمام المهديّ ناصر محمد اليماني تجد العقل يرضخ لمنطقِهِ ويسلِّم تسليماً، ذلك لمن يستخدم عقله في التفكر في بيان الإمام المهديّ للقرآن العظيم، فيجد نفسه وكأنّه أول مرة يقرأ القرآن حتى لو كان حافظَهُ عن ظهر قلبٍ، وهل تدري لماذا؟ وذلك لأنه صار يفهم كلام ربه بالحقّ؛ سبحانه، فيخشع قلبه فترى أعين الذين هداهم الله تفيض من الدمع مما عرفوا من الحقّ، وإنَّ ناصر محمد اليماني حقٌ ينطق بالحقّ ويهدي بالحقّ إلى صراطٍ مستقيمٍ، وليس مجنوناً أو يتخبطه شيطانٌ رجيم.))
تاريخ البيان
21 - 01 - 2013 مـ
وإن (منكم) إلا واردها .
ألا تفيد( منكم ) بعضا من الكل ؟
بمعنى : و إن بعضا منكم إلا واردها،
قد التبس علي تفسيري بالمعنى هذا .
ألتمس منكم العفو شيخنا الفاضل.
إن هذه بدون شدة وهي النافية
بمعنى مامنكم إلا واردها
مثل قول الله سبحانه
إن هي إلا حياتنا الدنيا بمعنى ما هي إلا حياتنا الدنيا