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嗡·咕嚕·蓮生悉地·吽嗡·咕嚕·蓮生悉地·吽嗡·咕嚕·蓮生悉地·吽🙏🙏🙏🌹 🌹 🌹
Ом муни маха муние Шакьямуни сухаа🙏 ом мани бадмэ хум🙏❤👵
殊胜啊！南无阿弥陀佛！🙏
真的非常随喜法师
我是南传上座部佛教徒，礼敬佛陀，法和僧！
唵阿吽班扎爾咕嚕貝瑪悉地吽
I can not understand the Chinese language but I am blessed by this video because many people can not visit Samye because of political or financial reasons but you have given us this virtual pilgrimage. Thanks again for your kindness.
頂禮十方三世一切諸佛總集體鄔金第二佛蓮花生大士蓮足!!格熱仁波切欽!嗡阿吽班匝格熱班瑪斯德吽！
我1991年去的時 非常小。後來到印度的丁果仁波僧 出非常多的錢重建的。當時 西藏書記胡先生 邀請我們三人去
本來還在想要不要去桑耶寺，看了影片之後覺得一定要去朝拜蓮師阿，雖然已念了100多萬遍蓮師心咒，還是沒覺得像觀音菩薩那麼熟悉…
歸命蓮花生大士！
准确地说并不是莲师一手修建的，桑耶寺是寂护大师与莲师合建的，桑耶寺的寺主是寂护大师
13:04
蓮師是釋尊涅槃後為利益沙婆世界第二佛
頂禮鄔金第二佛！蓮師是十方三世諸佛的總集體，阿彌陀佛意的化現
宗喀巴不知道意根就是末那識（印順襲他的錯誤思想）堅持將古天竺假冒大乘菩薩身份之安慧論師所提出的六識論邪見認作是正法，又把末那識排除在十八界法之外，使圓滿的十八界法變成殘缺的十七界法。宗喀巴又把第六意識當作生死流轉之主體識，認為意識可以去到未來世，堅執意識常住不滅，故又成為常見外道，仍是未斷我見的凡夫；他不知道意識在眠熟無夢時、昏倒悶絕時、真正死亡時、無想定以及滅盡定中時，都是會斷滅的，滅後必須依阿賴耶識為因及等待其他助緣才能再次生起。又因宗喀巴對實相心的無知，更未曾證得真正實相心，他把意識不起一念時誤認為是空性心，明文主張意識能生一切法，認為是一切法的根源；但意識其實是生滅法，故他在《廣論》中所說的法又都是無因論的斷滅見：雙具斷常二種外道邪見。（《成唯識論》、《唯識述記》中 玄奘法師有辨正安慧法師與清辯論師的法錯誤。）《成唯識論》中說：【我法分別熏習力故，諸識生時變似我法。】（0001b03）語譯如下：【由於往昔無數劫以來，錯誤分別「實有蘊處界我、實有諸法」的不斷熏習力量為緣，所以六識心出生的時候，就變現出好像確實「有我 、有種種法」。】 窺基大師針對此一段論文，在《唯識述記》中註解說：【……若安慧解：「七識相應諸心、心所，皆名分別。能熏習故，即由分別熏習種生。」…….】語譯如下：【如果依照安慧法師的解釋，他是這樣的說法：「七識心相應的種種心與心所法，都稱之為分別。因為七識心與心所法能熏習的緣故，就由所分別熏習的種子來出生七識心與心所法。」……】基大師此段文意，是指責安慧等人如此誤執： ＞（七識等心乃是因為無始劫來久曾熏習之故，已有七識心王之熏習種子存在，所以由七識心王之種子變生種種心與心所法。）＜ 然而安慧法師此說實有大過，謂七識心現行時，固然能變現似有五蘊、似有眾生我、似有蘊上識上所有種種法；然而此等種子~功能差別~皆是收藏於第八識如來藏中，方能隨緣流注七識心王的種子，再依意根之作意與思心所，然後始有看來似乎是長住不壞我的五蘊出生。不可七識心王的種子寄存在虛空故，不可所熏習的一切種子都寄存在虛空中故；虛空是無法故，不能收存任何一法種子故；虛空是色邊色的緣故，是依物質色法的邊際而施設有虛空一名，所以虛空是唯名無法的名詞而已，依於物質邊際而施設有，並無收存種子的作用或功德，不可能收存任何一識的心種，也不可能收存七識心王無始劫來所熏習的一切有漏無漏法種、業種。而種子是不可能獨自存在的，必須有第八識心體來收存它。因為否定七、八識的安慧論師，不肯承認六識心自無始劫來以來所熏習的一切法種都收存於阿賴耶識心體中，所以就將阿賴耶識心體攝歸阿賴耶識所生的五蘊中，而說阿賴耶識是生滅法，所以安慧法師主張種子即是根，不承認六根可以和六識並存運作，所以就撥無六根~妄說六識種子就是六根，並沒有另外的六根與六識並行運作；這樣就不需要有阿賴耶識心體來收存種子，就不需要有阿賴耶識心體來流注五色根的種子，因此他就可以否定阿賴耶識心體，使得 佛所說的萬法根源的阿賴耶識的親證，變得不重要了；那麼他沒有證得阿賴耶識的這一件事，也就根本不重要了，就不會有人說他還沒有證悟、還沒有見道，也就不會影響到他在當時天竺佛教界中的地位了。但是他這樣的說法，卻是完全違背 佛的旨意，卻是從根本上否定了三乘菩提一切佛法中的最勝妙義，卻是使得佛法大幅度淺化的破法行為。
嗡·咕嚕·蓮生悉地·吽
嗡·咕嚕·蓮生悉地·吽
嗡·咕嚕·蓮生悉地·吽
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殊胜啊！南无阿弥陀佛！🙏
真的非常随喜法师
我是南传上座部佛教徒，礼敬佛陀，法和僧！
唵阿吽班扎爾咕嚕貝瑪悉地吽
I can not understand the Chinese language but I am blessed by this video because many people can not visit Samye because of political or financial reasons but you have given us this virtual pilgrimage. Thanks again for your kindness.
頂禮十方三世一切諸佛總集體鄔金第二佛蓮花生大士蓮足!!格熱仁波切欽!嗡阿吽班匝格熱班瑪斯德吽！
我1991年去的時 非常小。後來到印度的丁果仁波僧 出非常多的錢重建的。當時 西藏書記胡先生 邀請我們三人去
本來還在想要不要去桑耶寺，看了影片之後覺得一定要去朝拜蓮師阿，雖然已念了100多萬遍蓮師心咒，還是沒覺得像觀音菩薩那麼熟悉…
歸命蓮花生大士！
准确地说并不是莲师一手修建的，桑耶寺是寂护大师与莲师合建的，桑耶寺的寺主是寂护大师
13:04
蓮師是釋尊涅槃後為利益沙婆世界第二佛
頂禮鄔金第二佛！蓮師是十方三世諸佛的總集體，阿彌陀佛意的化現
宗喀巴不知道意根就是末那識（印順襲他的錯誤思想）堅持將古天竺假冒大乘菩薩身份之安慧論師所提出的六識論邪見認作是正法，又把末那識排除在十八界法之外，使圓滿的十八界法變成殘缺的十七界法。宗喀巴又把第六意識當作生死流轉之主體識，認為意識可以去到未來世，堅執意識常住不滅，故又成為常見外道，仍是未斷我見的凡夫；他不知道意識在眠熟無夢時、昏倒悶絕時、真正死亡時、無想定以及滅盡定中時，都是會斷滅的，滅後必須依阿賴耶識為因及等待其他助緣才能再次生起。又因宗喀巴對實相心的無知，更未曾證得真正實相心，他把意識不起一念時誤認為是空性心，明文主張意識能生一切法，認為是一切法的根源；但意識其實是生滅法，故他在《廣論》中所說的法又都是無因論的斷滅見：雙具斷常二種外道邪見。
（《成唯識論》、《唯識述記》中 玄奘法師有辨正安慧法師與清辯論師的法錯誤。）
《成唯識論》中說：【我法分別熏習力故，諸識生時變似我法。】（0001b03）語譯如下：【由於往昔無數劫以來，錯誤分別「實有蘊處界我、實有諸法」的不斷熏習力量為緣，所以六識心出生的時候，就變現出好像確實「有我 、有種種法」。】 窺基大師針對此一段論文，在《唯識述記》中註解說：【……若安慧解：「七識相應諸心、心所，皆名分別。能熏習故，即由分別熏習種生。」…….】語譯如下：【如果依照安慧法師的解釋，他是這樣的說法：「七識心相應的種種心與心所法，都稱之為分別。因為七識心與心所法能熏習的緣故，就由所分別熏習的種子來出生七識心與心所法。」……】
基大師此段文意，是指責安慧等人如此誤執： ＞（七識等心乃是因為無始劫來久曾熏習之故，已有七識心王之熏習種子存在，所以由七識心王之種子變生種種心與心所法。）＜ 然而安慧法師此說實有大過，謂七識心現行時，固然能變現似有五蘊、似有眾生我、似有蘊上識上所有種種法；然而此等種子~功能差別~皆是收藏於第八識如來藏中，方能隨緣流注七識心王的種子，再依意根之作意與思心所，然後始有看來似乎是長住不壞我的五蘊出生。不可七識心王的種子寄存在虛空故，不可所熏習的一切種子都寄存在虛空中故；虛空是無法故，不能收存任何一法種子故；虛空是色邊色的緣故，是依物質色法的邊際而施設有虛空一名，所以虛空是唯名無法的名詞而已，依於物質邊際而施設有，並無收存種子的作用或功德，不可能收存任何一識的心種，也不可能收存七識心王無始劫來所熏習的一切有漏無漏法種、業種。而種子是不可能獨自存在的，必須有第八識心體來收存它。
因為否定七、八識的安慧論師，不肯承認六識心自無始劫來以來所熏習的一切法種都收存於阿賴耶識心體中，所以就將阿賴耶識心體攝歸阿賴耶識所生的五蘊中，而說阿賴耶識是生滅法，所以安慧法師主張種子即是根，不承認六根可以和六識並存運作，所以就撥無六根~妄說六識種子就是六根，並沒有另外的六根與六識並行運作；這樣就不需要有阿賴耶識心體來收存種子，就不需要有阿賴耶識心體來流注五色根的種子，因此他就可以否定阿賴耶識心體，使得 佛所說的萬法根源的阿賴耶識的親證，變得不重要了；那麼他沒有證得阿賴耶識的這一件事，也就根本不重要了，就不會有人說他還沒有證悟、還沒有見道，也就不會影響到他在當時天竺佛教界中的地位了。但是他這樣的說法，卻是完全違背 佛的旨意，卻是從根本上否定了三乘菩提一切佛法中的最勝妙義，卻是使得佛法大幅度淺化的破法行為。
殊胜啊！南无阿弥陀佛！🙏