Do Tratado “A vida em Cristo”, de Nicolau Cabasilas (Liv. 1) (Séc. XIV) O Sol de justiça penetra neste mundo tenebroso mediante os sacramentos De tudo o que já dissemos, fica evidente que a vida em Cristo não aparecerá somente no mundo futuro, mas já se faz presente atualmente por meio dos santos, que vivem e agem em conformidade com ela. Em seguida, exporemos ordinariamente os motivos pelos quais é concedido viver de tal modo e porque Paulo fala de caminhar numa vida nova (Rm 6,4). Explicarei também como Cristo une-se àqueles que se comportam desse modo e que nome deve ser dado a essa realidade. Daquilo que é necessário fazer, portanto, uma coisa depende de Cristo; e uma outra, da nossa solicitude e diligência: a primeira é somente obra dele, enquanto a outra exige também esforço, ou melhor, é realizada por nós na medida em que nos apoiamos na graça; não desperdiça o tesouro e não apaga a lâmpada já acesa, e naturalmente quando não fazemos nada que coloque obstáculo à vida, e gere a morte. Todo o talento e virtude humana, de fato, visa evitar que a pessoa levante a espada contra si mesmo ou abafe a felicidade e arranque a coroa de sua cabeça; pois Cristo, presente em pessoa, semeia nas nossas almas a própria essência da vida de uma maneira que é inexplicável por palavras. Ele, de verdade, está presente e dá força àqueles princípios de vida que ele mesmo trouxe com a sua vinda. Está presente, mas não como se se comunicasse conosco no alimento, ou num encontro ou numa relação, mas sim por meio de um outro relacionamento mais belo e perfeito, graças ao qual, tornados concorpóreos com ele e participantes da sua vida, nos tornamos seus membros e parte dele. Nenhuma língua consegue exprimir como ele coroou com tantos benefícios a benevolência com a qual amou até os inimigos; nem mesmo como a união, com a qual se uniu aos seus amigos, supera toda união que possa ser concebida ou mencionada pela alma. Assim, também, o modo com o qual está presente e realiza o bem é admirável e digno somente daquele que opera maravilhas. Ele, de fato, renova e representa realmente, mediante os símbolos e os sinais que a reproduzem como num quadro, a morte que ele próprio sofreu pela nossa vida, e nos torna participantes da sua vida. Portanto, nos sagrados mistérios, que envolvem a sua sepultura e anunciam a sua morte, nós somos gerados, plasmados e unidos intimamente de modo admirável ao Salvador mediante essas realidades. Por elas, como diz Paulo, nele vivemos, nos movemos e somos (At 17,28), desde o momento em que o batismo nos concede estar e subsistir em Cristo. Este abraço, em primeiro lugar, introduz na vida os perdidos e os mortos. A sagrada unção, pois, completa e aperfeiçoa o nascimento, iniciando uma atividade correspondente a uma vida como esta. A Sagrada Eucaristia, enfim, contém e conserva esta vida. Em verdade, a tarefa e a prerrogativa do pão da vida é a de guardar os que foram gerados e de manter a vida. Por isso vivemos desse pão, mas nos movemos graças à unção, depois de ter recebido o ser do batismo. E, nessa condição, vivemos uma vida transferida deste mundo visível para o invisível, tendo mudado não o lugar, mas a vida e o modo de viver. Portanto, o Sol da justiça entra neste mundo tenebroso através dos sagrados mistérios como por outras diversas janelas, submete a morte à vida conforme a este mundo, e suscita a vida celeste; assim, a luz do mundo vence o mundo, como indica com estas palavras: Eu venci o mundo (Jo 16,33). De fato, ele introduziu num corpo frágil e mortal uma vida estável e eterna.
De onde o Senhor tirou isso? O que significa a Carta de Tiago, nesse sentido, quando ele diz: mostra-me a tua fé sem obras que eu mostrarei a minha fé pelas minhas obras? A graça santificante, agindo no pecador, o impele à caridade e, por gratidão por ter sido, sim, ple na men te perdoado, age de maneira nova, buscando alinhar a sua vida aos desígnios de Cristo. As "penas", então, seriam o resultado de nossas ações nefastas, as obras - essas sim - de reparação pelos pecados que atingem, sempre, a todos os que estão próximos de nós. Um exemplo simplório, mas elucidativo: se eu assassinar uma pessoa e me arrepender profundamente e implorar pela clemência do Senhor, certamente serei perdoado, não dependendo de qualquer obra além de suplicar. Mas o assassinado não ressuscitaria porque estou arrependido. O perdão é a maior de todas as potências de Deus, mas o estrago que causarmos por nossos pecados carecem da Justiça de Deus e cabe à nossa sincera conversão um eventual "reparo" no estrago. É verdade que a inculturação distorcida sobre isso explica o que o senhor demostra muito bem sobre uma "contaminação católica", mas de um mal catolicismo que lamentavelmente perpassa, de fato, toda nossa sociedade. Mas não é verdade que para ser plenamente perdoado, o católico que conheça minimamente a doutrina afirme que dependa de uma ação (actus), obra ou iniciativa da parte do pecador para que Deus o possa perdoar, porque é graça, e como tal, imerecida! Lutero desesperou da salvação. E não encontrou nada de bom em si, e estendeu isso como uma Verdade absoluta. Solo doxa, afirmaria se tivesse tido coragem! Imagina se Deus esperasse de nós qualquer obra boa para nos perdoar? Que grande confusão. O vídeo é curto e certamente não encerra a discussão, mas não se pode generalizar. Comentei porque gostei, mesmo sem "concordar". Deus o abençoe e ilumine teu pensamento e com determinada determinação chegará facilmente à Verdade.
Assistindo o vídeo todo. Um vídeo curto assim não dar pra intende. Procure TH-cam.... Diferença entre cristianismo e católico Romano Augusto Nicodemos, q vai aparecer esse vídeo todo completo tem 1h e 20 minutos esse vídeo.
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Muito bem explicado.
Do Tratado “A vida em Cristo”, de Nicolau Cabasilas
(Liv. 1)
(Séc. XIV)
O Sol de justiça penetra neste mundo
tenebroso mediante os sacramentos
De tudo o que já dissemos, fica evidente que a vida em Cristo não aparecerá somente no mundo futuro, mas já se faz presente atualmente por meio dos santos, que vivem e agem em conformidade com ela. Em seguida, exporemos ordinariamente os motivos pelos quais é concedido viver de tal modo e porque Paulo fala de caminhar numa vida nova (Rm 6,4). Explicarei também como Cristo une-se àqueles que se comportam desse modo e que nome deve ser dado a essa realidade.
Daquilo que é necessário fazer, portanto, uma coisa depende de Cristo; e uma outra, da nossa solicitude e diligência: a primeira é somente obra dele, enquanto a outra exige também esforço, ou melhor, é realizada por nós na medida em que nos apoiamos na graça; não desperdiça o tesouro e não apaga a lâmpada já acesa, e naturalmente quando não fazemos nada que coloque obstáculo à vida, e gere a morte. Todo o talento e virtude humana, de fato, visa evitar que a pessoa levante a espada contra si mesmo ou abafe a felicidade e arranque a coroa de sua cabeça; pois Cristo, presente em pessoa, semeia nas nossas almas a própria essência da vida de uma maneira que é inexplicável por palavras. Ele, de verdade, está presente e dá força àqueles princípios de vida que ele mesmo trouxe com a sua vinda.
Está presente, mas não como se se comunicasse conosco no alimento, ou num encontro ou numa relação, mas sim por meio de um outro relacionamento mais belo e perfeito, graças ao qual, tornados concorpóreos com ele e participantes da sua vida, nos tornamos seus membros e parte dele.
Nenhuma língua consegue exprimir como ele coroou com tantos benefícios a benevolência com a qual amou até os inimigos; nem mesmo como a união, com a qual se uniu aos seus amigos, supera toda união que possa ser concebida ou mencionada pela alma. Assim, também, o modo com o qual está presente e realiza o bem é admirável e digno somente daquele que opera maravilhas. Ele, de fato, renova e representa realmente, mediante os símbolos e os sinais que a reproduzem como num quadro, a morte que ele próprio sofreu pela nossa vida, e nos torna participantes da sua vida.
Portanto, nos sagrados mistérios, que envolvem a sua sepultura e anunciam a sua morte, nós somos gerados, plasmados e unidos intimamente de modo admirável ao Salvador mediante essas realidades. Por elas, como diz Paulo, nele vivemos, nos movemos e somos (At 17,28), desde o momento em que o batismo nos concede estar e subsistir em Cristo. Este abraço, em primeiro lugar, introduz na vida os perdidos e os mortos. A sagrada unção, pois, completa e aperfeiçoa o nascimento, iniciando uma atividade correspondente a uma vida como esta. A Sagrada Eucaristia, enfim, contém e conserva esta vida. Em verdade, a tarefa e a prerrogativa do pão da vida é a de guardar os que foram gerados e de manter a vida. Por isso vivemos desse pão, mas nos movemos graças à unção, depois de ter recebido o ser do batismo.
E, nessa condição, vivemos uma vida transferida deste mundo visível para o invisível, tendo mudado não o lugar, mas a vida e o modo de viver.
Portanto, o Sol da justiça entra neste mundo tenebroso através dos sagrados mistérios como por outras diversas janelas, submete a morte à vida conforme a este mundo, e suscita a vida celeste; assim, a luz do mundo vence o mundo, como indica com estas palavras: Eu venci o mundo (Jo 16,33). De fato, ele introduziu num corpo frágil e mortal uma vida estável e eterna.
De onde o Senhor tirou isso?
O que significa a Carta de Tiago, nesse sentido, quando ele diz: mostra-me a tua fé sem obras que eu mostrarei a minha fé pelas minhas obras?
A graça santificante, agindo no pecador, o impele à caridade e, por gratidão por ter sido, sim, ple na men te perdoado, age de maneira nova, buscando alinhar a sua vida aos desígnios de Cristo.
As "penas", então, seriam o resultado de nossas ações nefastas, as obras - essas sim - de reparação pelos pecados que atingem, sempre, a todos os que estão próximos de nós. Um exemplo simplório, mas elucidativo: se eu assassinar uma pessoa e me arrepender profundamente e implorar pela clemência do Senhor, certamente serei perdoado, não dependendo de qualquer obra além de suplicar. Mas o assassinado não ressuscitaria porque estou arrependido.
O perdão é a maior de todas as potências de Deus, mas o estrago que causarmos por nossos pecados carecem da Justiça de Deus e cabe à nossa sincera conversão um eventual "reparo" no estrago.
É verdade que a inculturação distorcida sobre isso explica o que o senhor demostra muito bem sobre uma "contaminação católica", mas de um mal catolicismo que lamentavelmente perpassa, de fato, toda nossa sociedade.
Mas não é verdade que para ser plenamente perdoado, o católico que conheça minimamente a doutrina afirme que dependa de uma ação (actus), obra ou iniciativa da parte do pecador para que Deus o possa perdoar, porque é graça, e como tal, imerecida!
Lutero desesperou da salvação. E não encontrou nada de bom em si, e estendeu isso como uma Verdade absoluta. Solo doxa, afirmaria se tivesse tido coragem!
Imagina se Deus esperasse de nós qualquer obra boa para nos perdoar?
Que grande confusão.
O vídeo é curto e certamente não encerra a discussão, mas não se pode generalizar.
Comentei porque gostei, mesmo sem "concordar".
Deus o abençoe e ilumine teu pensamento e com determinada determinação chegará facilmente à Verdade.
Assistindo o vídeo todo. Um vídeo curto assim não dar pra intende.
Procure TH-cam.... Diferença entre cristianismo e católico Romano Augusto Nicodemos, q vai aparecer esse vídeo todo completo tem 1h e 20 minutos esse vídeo.
Romanos 5
Não senhor. As boas obras são consequência de que a pessoa se converteu