כלל החברה הישראלית מעוניינת בדרך כללית שתהיה אחראית לזכויותיה, מה שגם ישמוט כל אפשרות של ראיית התנגדות מצד הפלסטינים ומדינות ערב. הבעתי את ההבנה הכללית לזה שמי שמתכחש מאבד את השייכות שלו בנצח, ושגם מתחייבת עבור קיום דרך וכותב שוב, ניתן להוכיח שהתורה וגם דברי חזל אמיתותם מאלוהים לאור דילוגי האותיות שבתורה שמאפשרים להוכיח שמי שעומד מאחורי הכללים שולט בכל ומתוך הוכחת קשר האירועים למתכנן שמתאפשרת מרמת הסתברות שחורגת מאפשרות אקראיות ושיוצרת רמת הוכחה ,שיש בה אפילו כדי לשלול חזקת חפות מחשוד . כך ודאות של חשוד יחיד שנמצא בזירה קושרת אותו למעשה ושוללת ממנו אפשרות טענה של קיום תנועת חייזרים באזור שיצרו את המציאות המרה שיכל לטעון ,ואפילו אם תיתכן איזושהי הסתברות לאפשרות כזאת . שיטת הדילוגים מוכיחה שהספר היחיד שעומד ברמת הסתברות כזאת הוא התנך , לא מדובר בסתם דילוג שמופיע בכל ספר ,אלא בכזה שמופיע ככותרת אגב פירוט הנתונים שלגבי האירוע המתואר , כך שאפילו לו היה מדובר בדילוג סתמי ,ואפילו לו היה מדובר במקום אחד בלבד לאור אפשרות חישוב רמת ההסתברות כבר היה בזה משום הוכחה .הסתברות שנתוני האירוע יופיעו בהכפלת ההסתברות שהכותרת תופיע בדיוק באותו מקום.היות וקיימות 22 אותיות ההסתברות שהאות הראשונה מהמילה הרצויה תופיע במקום היא אחד לעשרים ושניים , וכשאת זה יש להכפיל בחזקת מספר האותיות שבכותרת שמתבקשת .,אמנם ,לא מדובר רק בדילוג רגיל ובמקום אחד בלבד , אלא באירועים רבים ודווקא בקוד קבוע של 49 אותיות שמופיע אגב האירועים המתוארים ושמהרל מסביר את משמעותו כשבע כפול שבע .ביטוי העל טיבעי בצורתו הגבוה אפילו כדי לשלול חזקת חפות מחשוד תיאור השואה בפרשת וילך פרק לא פסוק טז. מהאות ה של המילה משה בפסוק בדילוגים של 49 אותיות מקבלים את המילה השואה ,דילוג שכאמור מהווה קוד קבוע שמופיע במקומות רבים אגב תיאור מפורט של האירוע . עוד לגבי השואה ,מתוארת שם חוסר אפשרות ההתייחסות לתוצאה שתימשך גם לאחר השיבה לארץ שלאחר השואה, במלות מפתח שנעשו שם לזה ,אסתר אסתיר שמבטאות את הנעלמים שבחוסר אפשרות ההתייחסות אגב הצבעה בהם על נקודות המפתח במי שהתבקש לגבי התוצאה, ובמה שהתבקש לאפשרות מניעתה .מי שהתבקש, הגורמים שבאו לידיי ביטוי עבור תיקון הבעיה בנסיבות במידה וברמה שההשגחה העידה בהם על נאמנותם לייעודם שמהווה הוכחה לשייכות שלהם במה שהתבקש לאפשרות מניעתה מתוך אחריות כוללת לדרך כללית אחת , ומתוך הסכמה על האופן המתירני ביותר שיכול להתאפשר לאור הכללים שנמסרו בסיני ועד קצה גבול היכולת דוגמא נוספת לסיסטמטיות שנעשתה בדילוג של ארבעים ותשע אותיות שמהווה קוד קבוע במקומות רבים אגב התיאור המפורט ושמהרל מסביר את משמעותו כשבע כפול שבע ,ביטוי העל טיבעי בצורתו הגבוהה ,בספר שמות פרק יא פסוק תשע , ויאמר ה אל משה לא ישמע אליכם פרעה למען רבות מופתי בארץ מצרים . האשיות מוצפנת בראשי התיבות ,רבות מופתי בארץ מצרים , הרמבם, מהאות מ של המילה משה באותו פסוק בדילוגים של ארבעים ותשע אותיות נקבל את המילה משנה , ומאותה האות מ בדילוג של 613 אותיות נקבל את האות ת , כשבדילוגים של 49 אותיות ממנה נקבל את המילה תורה. כלומר סך הכל בדילוגים של 49 אותיות נקבל את המילים משנה תורה . ובהקבלה של 613 אותיות מהאותיות שבמילה משנה לאותיות שבמילה תורה שנשמרת לאור סדר האותיות . צופה מראשית אחרית ,יקום אדם בארץ מצרים , יקרא הרמבם , יכתוב את הספר משנה תורה ,חיבורו העיקרי , היחיד והמפורסם ביותר שמסביר את כל 613 המצוות לאור כלליו שנמסרו בסיני ממילא התורה שבכתב והתורה שבעל פה שקשורה אליה אינם יכולים שלא להיות רלוונטיים לימינו , וכשמשמעות התכחשות ,או ביטול בלעדיות פרשון מכללים שאמונים על עניין היא ביטול העניין .זוהי גם המשמעות שהוא ייחס לזה במקורותיו, ביטול לאפשרות תיקון .
אם תהיה מלחמה על זה ,שום מטוסים לא יעזרו לכפירה ולמי שישתפו אתה פעולה ,בפרט מי שינסו לפעול מתוך הסוואה של דת , והם יובסו מול ילדי אבנים שלא ישאירו ממנם זכר. קיימת חוקיות בבריאה שכל מה שנעשה שלא על פי הכללים מחייב תיקון ששייך גם בצדיק וגם ברשע. כששכר המצוות הנצחי נשמר ,ואינו מצטמצם עבור סבל זמני שמתבקש, כשזה אמור גם לגבי הפרט וגם לגבי הכלל וכשהפרט ניכנס לחשבון הכלל, כלומר קיום מה שתואם את התורה יוצר את האושר ההצלחה והברכה ומה שלא יוצר את הכישלון לגבי הפרט וגם לגבי הכלל ,וכשברמת הכלל צורך התיקון הכללי שמתבקש מכניס את הפרט לחשבון הכלל ומאפשר הצלחה אצל מי שאינם נאמנים לייעודם ,כך היתכנות של מי שאינם נאמנים לייעודם להצליח תלויה רק בצורך התיקון שמתבקש ממי שנאמנים לייעודם וכשבלי זה הם לא מסוגלים לכלום.
מביע בשם כולם את הסליחה שחייבים לבורא על כל מה שקרה, ומתוך התייחסות ספציפית לשואה. לאור מה שיוחס במקורותיו הוא בשבי ,צער גדול מהסבל שקיים בעולם שאינו תלוי בו אלא בנבראים ומעצם הגדרתה של המטרה שמחייבת גורמים מסוימים ובאופן שצריכים לבוא בה לידי ביטוי וכשהוא לא יחסל את המטרה כך שאין מנוס, מוכרח מנהיג שלא יצטרך כלל להתחשב בדעתם של הגורמים כדי שניתן יהיה לאכוף את האמור ולאור מה שהתאפשר לו לעמוד על חוסר אפשרות ההתייחסות ומכל אופן שלא יהיה בנוגע לשייכות הגורמים במה שמתבקש ועל פשיטת הרגל שנעשתה למנגד חור שממשיכים את הגשמתם במה שנוגד את מצעם . תיאור השואה בתורה מהווה גם את הבסיס לשימוע מתוך התייחסות בביטויי מפתח של ניאצוני והפר את בריתי שמתוך פנייה לאלוהים אחרים שנעשו שם בזה עם ביטויי מפתח מתאימים שנעשו במסירת מודעה מצד ההשלמה ,סורת אל פתחה , סורת יום הדין ,שמשליכה כבסיס למסירת המודעה גם על כוונתו וטבעו של העם היהודי שלא פעל למען אלוהים אחרים אלא למען בוראו ולהיפוך המשוואה הכללית. מתוך תודה עצומה למי שפעלו עבור ההשלמה שאפשרה את זה יורקים על על כל מה שייצג אותנו כיהדות מהבחינה הכללית , ולא שוכחים את הדרישה שלהן להביע התנצלות והסתייגות מהבורא בגלל השואה שפורסמה בכל עיתוי וכל כלי אפשרי ומתוך שיתוף פעולה והסכמה שלהן מקיר לקיר שאסור שתהיינה תשובות כנגד הדרישה הזאת.
במציאות הנוכחית שאיננה מאפשרת דרך מגיע לחרדים כל הכבוד על זה שלימודם מגן על הכלל כל איפה שזה יכול להתאפשר וכברירת מחדל, וגם מוכרח לקירוב הגאולה. כותב גם פה ,דרך היא בבת עינו של הבורא ולימוד התורה כערך מחייב בצורת הלימוד גם את יחסי הגומלין שבקיום המעשה וההכנה שמתבקשים עבורו איפה שזה יכול להתאפשר בבחינת לא המדרש עיקר אלא המעשה וכדמיון שממשיל בתיקוני הזוהר את התורה לעץ ואת המעשה לפרי , שם הוא גם מביא שמי שמתכוון לבטל את המעשה יש לנטרל אותו, רק עץ אשר תדע כי לא עץ מאכל הוא אותו תשחית וכרת , גם כשמדובר בבחינה המעשית לימוד התורה מחייב לוותר על התייחסות עובדתית שגויה שקדמה ולהיצמד למה שמתברר, אמנם, מי שלא בא לבטל את המעשה ומתוך זה שהוא מסכים עם כל האמור אלא שאין לו את הכלים לכך או שייעודו מאפשר את זה באמצעות אחרים בדווקא ומתוך בחינת גדול תלמוד שמביא לידי מעשה ,אזי ההשגחה דואגת שמגלגלים את המעשה על ידי זכאי שקיימים אצלו את הכלים לכך שיוכל לפעול יותר מחמתו, וחייבים לכבד אותו ולתמוך בו, כך גם במציאות הנוכחית שלא מאפשרת דרך חייבים לכבד אותם ולתמוך בהם .
איך אתם לא רואים שצום הוא פתרון גאוני? אחרי שלושה ימי צום, נהיה רעבים וחלשים ואז המחבלים לא יתקפו אותנו מתוך רחמים. זה הרי ידוע שבימים קשים כאלה, חשוב להיראות כמה שיותר פגיעים ופטטיים ולהינמנע מלחשוב על פתרונות מעשיים.
ליאור אתה גאון אף אחד לא חולק על זה אבל למה לנצל את השכל לכאלה דברים אתה עושה עם השכל שלך דברים כל כך יפים משמח אנשים ...למה להרוס על קטנות מה איכפת לך מצום או מזובור מי שמאמין מאמין מי שלא לא אני אישית גם לא מאמין אבל בחיים לא אפגע בדרך של החבר או האחר בפרט אם זה בשביל רייטינג תאמין לי שיש לתכנית שלך הרבה מאוד רייטינג מבלי שתכפיש חרדים ... מיותר ... חוץ מזה אוהב אותך אח יקר
ליאור שליין, אני אכתוב זאת שוב ושוב ולא משנה כמה פעמים תמחקו את ההערה הזו שלי. למרות שאני נהנה מאד מהתכנית שלך, הפעם עשיתם פאדיחה רצינית. הרב יובל אשרוב הוא אדם חכם מאד ורב מאד מכובד. הוא הביע את דעתו. הוא לא קרא לאף אחד לצום, הוא לא הכריח אף אחד לצום, הוא לא איים. שוב, הוא הביע את אמונתו והשקפת עולמו. בחייך ליאור, התנצל. זה היה על הפנים המונולוג הזה שלך. על הפנים אחי. אגב, יש פה תגובה חכמה למטה של מישהו שכתב ובצדק "ליאור שליין חושב שאם הוא לא מבין משהו אז הוא לא קיים ואפשר לזלזל בו". כמה נכון.
אביעד כהן אפשר להבין רציונל של לא ללעוג לאנשים, ללעוג לאנשים שלא עשו רע לאף אחד זה באמת לא יפה. אבל! מצד אחד מוסדות דת מונותאיסתיים (לא רק יהדות) הם באמת מנגנוני שליטה וגביית כסף מאנשים מחפשי משמעות ודרך (שליין מסביר מעולה בסרטון חלק מהתהליך) למרות שאולי זוהי לא כוונתו של הרב הספציפי הזה, ומצד שני ספציפית הדת היהודית מקבלת מקום וחשיפה עצומים בכל מקום במדינה ולא פעם כופה את חוקיה, ולכן מוצדק מאד ללעוג לה ולעודד אנשים לפתח חשיבה ביקורתית ולא להיות עדר שעושה מה שאומרים לו מתוך ספר עתיק שתוכנו לא מוכך. למרות שחלקם יפגעו
@@YehudiAni613 , ,אתה אמרת משהו מאוד קיצוני ומגוחך ,להגיד שלאתאיסטים אין רמת משכל זה מאוד לא נכון .רבים מהאנשים הגאונים ביותר בהיסטוריה היו אתאיסטים ."ואני לא אומר שדתיים הם מטומטמים או שהם לא מבינים כלום,אבל אמונה זאת לא תעודת "הבנה ,דתיים יכולים להיות חכמים,אבל אמונה כשלעצמה לא קשורה להבנה !הבנה זה דרך השכל,אנשים שפועלים רק דרך השכל-הם אתאיסטים בהגדרה .אמונה לא פועלת מתוך הבנה,אלא מתוך רגש
@@YehudiAni613 מממ, נכון סאלק שגילה את החיסון לפוליו (שבגללו רובנו כרגע לא מרותקים לכסא גלגלים היום) לא היה בעל הבנה ורמת משכל, וכך גם לא פלמינג (מגלה האנטיביוטיקה, ששינה את הרפואה למשהו ש באמת פועל) או טסלה (שבגללו יש לנו חשמל בבית) , או רוב מוחלט של הרופאים (כן גם בארץ) ש מצילים יותר בני אדם ביום ממה ש האל שלך הציל בכל הספר שלך או אותו בן אדם שיצר את המחשב (או הפלאפון) ש עליו אתה כרגע כותב (כי בלי אלן טיורינג ש היה אתאיסט הומו לא היו מכונות הניתנות לתכנות , ז"א מעבדים). אבל אני בטוח ש הרבנים שקבעו שאסור להשתמש בלענה לריפוי מחלות (הרמב"ם בפרק יד מהלכות מאכלות אסורות, הלכה יא) למרות שכבר היה ידוע שיש לדבר הזה תכונות רפואיות רבות כבר בתקופתם וגם בתקופתינו משתמשים בהם (מיצוי או תמצית) לרפואה (פרס נובל 2015 טיפול במלריה על ידי חומר שמוצא מלענה), ולא ברור לי למה קראו על שמם בית חולים (הרמב"ם די אישר פדופיליה אם אתה רוצה ציטוט מדויק, אפשר אבל זה כבר פוסט ארוך...).
@@YehudiAni613 אגב אם אתה רוצה עוד דוגמאות רק תגיד יש לי רשימה ארוכה מאוד של מדענים רופאים ומהנדסים (עוד טעימה קטנה מיכאיל פטרוביץ' צ'ומקוב חיסונים נגד דלקת קרום מוח ואנצפליטיס המועברת על ידי קרציות, שפעת, חצבת וכלבלבת. פרט לכך הוא פרסם למעלה מ-960 מאמרים בכתבי עת מדעיים וכן ספרים בתחום הוירולוגיה)
@@YehudiAni613Your wishes are irrelevant, we live in a free country, and my own current wishes are a good logical argument based on factual evidence. It's never too late for a good argument, I've just set the kettle to make me some tea, don't ruin the fun.
כותב מתוך תודה והערכה עצומה לחמאס ,תנועות ההתנגדות ומדינות ערב , שכאח גדול הציל את נשמתו של העם היהודי , שבלעדיו הוא היה ממשיך להתנהל כעם כמו ילד מפגר שמצפצף על מה שאבא שלו אומר ואחר כך בשם כבוד אביו נלחם נגד מי שנלחם על כבודו , והעיניים רואות . מהבחינה האישית, משמעות התכחשות ,או ביטול בלעדיות פרשון מכללים שאמונים על עניין היא ביטול העניין כשזוהי גם המשמעות שהוא ייחס לזה במקורותיו, ביטול לאפשרות תיקון , כך לו הייתה ניתנת הזדמנות לרבים קודם השואה להיווכח בקיום הנצח שמחשיך בעינוגו על כל מה שקיים בעולמנו ושההמשכיות שלהם בזה תלויה רק בנסיבות השואה, וודאי היו מייחלים לחבל ההצלה הזה כמו שכל אחד מייחל לניתוח הכואב ביותר שיציל אותו או שיחסוך ממנו סבל לכל חייו. כשכך גם בלי טובת נצח אף אחד לא צריך לשלם בשביל אנשים אחרים , וחייבים לזכור שבהעדר דרך כללית שתהיה אחראית לזכויותינו ומחוסר אפשרות להשיג מה שנחוץ לנו בצורה מתוקנת נשארת אפשרות להימנע או ליפול עם רצון לקום או להשיג את מה שמגיע בצורה מקולקלת ייסורי מצפון ובצורך אצל העם היהודי להגדיר את עצמו כרחוק מתורה, מה שגם יוצר התנגדות הדדית עם פשיטת רגל ותיקון שמתבקש ממי שנאמנים לייעודם, שבאה לידי ביטוי בדמם של מי שנספו בשואה שנאלצו לשלם בגלל מי שמנעו דרך , כשזה גם מאפשר את הצלחתם של מי שלא נאמנים למשמעות עונש בזה אצל הנאמנים ולדרישה לעונש בזה כלפי הנאמנים ,וכשכל מי שמרחם פה על האכזר סופו שיתאכזר על הרחמן. . תיאור השואה בתורה מהווה גם את התייחסותו של הבורא בביטויי מפתח של ניאצוני והפר את בריתי שמתוך פנייה לאלוהים אחרים שנעשו שם בנוגע להזדקקותו של העם היהודי למה שמנע ולמי שמנע, כשביטויי מפתח מתאימים שנעשו במסירת מודעה מצד ההשלמה ,סורת אל פתחה , סורת יום הדין , משליכה כבסיס למסירת המודעה גם על כוונתו וטבעו של העם היהודי שלא התכוון לטעות בטח לא להכעיס את בוראו, ולהיפוך המשוואה הכללית. הביטוי המתמטי שכתבתי עליו מאפשר גם את ראיית ההתייחסות של הבורא בהתראה שקדמה לשואה מתוך הטלת אחריות של כל מה שקרה וקורה על מי ומה שמנעו דרך, והם ישלמו על זה .
למרות שוודאי שלא הייתה פה כוונה מצד הרבנים, אפשרות הגיחוך שבתכנית התבססה על הנחה רווחת שמבטלת את חשיבות המעשה מצד הדת, ומאפשרת לכפירה לנסך אותו אליה . מעלה עבור זה , העניינים הרוחניים כך גם לימוד התורה כערך מחייבים גם את יחסי הגומלין שבקיום המעשה וההכנה שמתבקשים איפה שזה יכול להתאפשר בבחינת לא המדרש עיקר אלא המעשה וכדמיון שממשיל בתיקוני הזוהר את התורה לעץ ואת המעשה לפרי , שם הוא גם מביא שמי שמתכוון לבטל את המעשה יש לנטרל אותו, רק עץ אשר תדע כי לא עץ מאכל הוא אותו תשחית וכרת , גם כשמדובר בבחינה המעשית לימוד התורה מחייב לוותר על התייחסות עובדתית שגויה שקדמה ולהיצמד למה שמתברר, אמנם, מי שלא בא לבטל את המעשה ומתוך זה שהוא מסכים עם כל האמור אלא שאין לו את הכלים לכך או שייעודו מאפשר את זה באמצעות אחרים בדווקא ומתוך בחינת גדול תלמוד שמביא לידי מעשה ,אזי ההשגחה דואגת שמגלגלים את המעשה על ידי זכאי שקיימים אצלו את הכלים לכך שיוכל לפעול יותר מחמתו, וחייבים לכבד אותו ולתמוך בו.
בהעדר ראיית האחריות הכוללת לדרך כללית שתהיה אחראית לזכויותיו של העם ומחוסר האפשרות שלו להשיג את מה שנחוץ לו בצורה מתוקנת נשארת לעם אפשרות להמנע או ליפול עם רצון לקום או להשיג את מה שמגיע לו בצורה מקולקלת יסורי מצפון וצורך להגדיר את עצמו רחוק מתורה מה שיוצר חוסר אפשרות להתריע על האסונות שיוכרחו עבור צורך תיקון בעיית הנצח הפרטית והכללית שיוחסה במקורות למצבו הכללי של העם שלו הייתה נאמרת עם הקשר לדרך לא היה העם נוהה אחרי משיח השקר שנעשה בהגשמת הליברליזם והקומוניזם מה שהיה מונע את השואה ולא מתחיל את הסכסוך עם הפלסטינים ומדינות ערב בהעדר זה הוכרח התשלום השואה נסיבות במידה וברמה שהעם בא בהם לידי ביטוי שהוכיחו את השייכות והנאמנות של מי שהוגדרו הרחוקים ביותר עם הבורא ועם מה שמתבקש לו הייתה קיימת דרך עם תיקון מה שקדם מבחינתם האישית במחיקת זכרה של בעיית הנצח שקדמה ובהדגשת צד המענה עם כאלו דוגמת ילדים וצדיקים שזה לא היה נחוץ מבחינתם האישית אלא שהתנדבו לעשות את זה עבור הכלל ולכבוד הבורא ועם החתימה שלהם שנעשתה על זה עוד קודם שירדו לעולם תיאור השואה בפרשת וילך פרק לא פסוק טז. מהאות ה של המילה משה בפסוק בדילוגים של 49 אותיות מקבלים את המילה השואה ,קוד קבוע שמופיע במקומות רבים אגב תיאור האירוע.
כשכך לא ניתן להתנער מהציווי המפורש של הבורא שחייבים להלחם ולמסור נפש על כבודו של הבורא ולעשות כל מה שיכול להתאפשר שאף נפש מברואיו לא תאבד את הנצח שלה ,ועם כל הכבוד למי שמרגיש עם זה שלא בנוח שירגיש את זה קודם כל כלפי הבורא, ואין אף אחד בעולם שעומד מעליו או שרשאי לזרוק את הציווי המפורש שלו לפח האשפה כדי למחוק את הבושה יש לעורר עניין ולמשוך למוכנות להלחם ולמסור נפש על כל נפש שלא תצא לשמד, עם צפצוף על הצביעות של מי שמתיימרות לייצג אותנו כיהדות שמתנערות ממנו. אם הייתה קיימת נכונות להלחם למען הכלל בצורה מאורגנת, היא הייתה מנטרלת את כל מה ומי שמונעים דרך כללית שהתורה מחייבת בלי שום צורך בכפייה, בטח לא במלחמה .
כולנו דתיים ,כשכך במציאות הנוכחית כשלא קיימת דרך שאחראית לזכויותינו, מוכרחים לקום בחרטה ווידוי כל פעם שנופלים מתוך כוונה אמתית שלא ליפול להבא , ככבוד והוקרה למי שמסר את הכללים ומוויתור שנחוץ כדי לחסוך את התיקון שיוכרח, וכשהדברים אמורים בחשיבות הגבוהה ביותר במה שנוגע לשמירת השבת . משמעות התכחשות לזה היא ביטול לאפשרות תיקון ,ומי שמגדיר את עצמו כחילוני מתוך התכחשות לכללים שנמסרו מסיני מאבד את הנצח שלו ,כשההתייחסות צריכה להיות בהתאם, לאור זה, לא ניתן עוד להשתמש במושג חילוני בלשון שמשתמעת לשני פנים כדי לכפות עלינו את בעלותה של הכפירה . לגבי מי שחטא לבורא ,אם הוא קם ,הוא נשאר בגדר צדיק , שבע יפול צדיק וקם. זאת ועוד, הוא אינו נפסל מלכהן במשרה רמה, כשהפגם אינו רלוונטי לצורך רמת מקצועיותו ,ואמינותו שבאה לידי ביטוי בראיית חשיבותו של העניין שעליו הוא אמון כיעד ,כך אם ראית תלמיד חכם שעבר עבירה בלילה אל תהרהר אחריו ביום שוודאי עשה תשובה ,וניתן להמשיך ולהיוועץ בו איפה שמתקיימת חזקת הבנתו ואמינותו עבור עצם מה שמתבקש .אמנם אם הפגם רלוונטי לאפשרות הבנתו או רמת אמינותו באפשרות וויתור על עצם מה שמתבקש מתוך ראיית סדר עדיפות שונה הגם שזה יהיה לטובת משהו חשוב אחר ,אמנם כשזה לא ניתן מצד עצם העניין אסור להיוועץ בו בזה ,כך אם הרב דומה למלאך ה צבאות ,תורה יבקשו מפיהו ,ואם לאו אל יבקשו מפיהו.
מדובר בנצח של כל אחד מאיתנו, כשלאור אוזלת היד מוכרח מנהיג שלא יאפשר לחוות דעה שאינה תואמת את מה שכתבתי ושתהיה לו יד חופשית לטפל בכל מי שמעוניין לבטל את מה שהתורה מחייבת, ושמחייב אותה מתוך זה להזדקק לכפירה . כותב גם פה ,דרך היא בבת עינו של הבורא ולימוד התורה כערך מחייב בצורת הלימוד גם את יחסי הגומלין שבקיום המעשה וההכנה שמתבקשים עבורו איפה שזה יכול להתאפשר בבחינת לא המדרש עיקר אלא המעשה וכדמיון שממשיל בתיקוני הזוהר את התורה לעץ ואת המעשה לפרי , שם הוא גם מביא שמי שמתכוון לבטל את המעשה יש לנטרל אותו, רק עץ אשר תדע כי לא עץ מאכל הוא אותו תשחית וכרת , גם כשמדובר בבחינה המעשית לימוד התורה מחייב לוותר על התייחסות עובדתית שגויה שקדמה ולהיצמד למה שמתברר, אמנם, מי שלא בא לבטל את המעשה ומתוך זה שהוא מסכים עם כל האמור אלא שאין לו את הכלים לכך או שייעודו מאפשר את זה באמצעות אחרים בדווקא ומתוך בחינת גדול תלמוד שמביא לידי מעשה ,אזי ההשגחה דואגת שמגלגלים את המעשה על ידי זכאי שקיימים אצלו את הכלים לכך שיוכל לפעול יותר מחמתו, וחייבים לכבד אותו ולתמוך בו. . עוד ,התורה אוסרת לחייב בנוסף למה שמתייחס לפועלו ולמסירותו של אדם ,כשכך כל מה שיכול להתאפשר מדין תורה חייב להתאפשר גם עבור הגדולים ביותר, שירגישו בנוח עם מה שמהווה אצלם אמצעי לעבוד בו את הבורא בשמחה, בלי שיצטרכו לחשוש שזה יפגע בכבודם או בכבוד תורתם כצורך להתפנות וכהכרח שלא יגונה ,יהיה העניין אשר יהיה, כל מה שיכול להתאפשר מדין תורה יש לאפשר אותו ,וגם לצדיק , שירגיש בנוח עם מה שמהווה אצלו אמצעי לעבוד בו את הבורא בשמחה, בלי שיצטרך לחשוש שזה יפגע בכבודו ובכבוד תורתו, אדרבא בהבנה שהנורמות שמאפשרות את הכניסה לצלחת עלולות למנוע ממנו עניינים ובמידה שמתחייבים אצלו עבור השמחה ,ובתקלה שיכולה להיגרם אצלו מחשבון ויתור לרצון שמתפתח לאיסור כשנמנעים מהיתר איפה שחייבים וכשאחר כך גם אם הוא כבר ירצה להתפנות הוא לא יוכל, גם משרתות משחקי כבוד ,שמונעים להרגיש בנוח עם מה שרוצים ולאפשרויות בסיוע שיכולים להתאפשר אלמלא חשש כזה, ואפילו פוגעות באיכות של מה שעבורו הוא פועל כשמכשילים אותו בהשקעת זמן שאיננה אפקטיבית כשהיא באה על חשבון מנוחה וישוב דעת שמתבקשים אצלו כדי לאסוף כוחות לטובת מה שעבורו הוא פועל. עוד ,התורה מצווה בצדק תשפוט עמיתך, לא ניתן להחמיר על מישהו יותר ממה שהיא ייחסה לו . עובדת היותו של מי שעבר עבירה בעל מעמד לא מאפשרת להחמיר עליו יותר בגלל זה , כך גם מי שאיננו בעל מעמד לא מקבל פריבילגיה בשביל זה . אדרבה, מי שרכש את מעמדו מתוך פועלו ומסירותו חייבים להקל אתו יותר לאור מה שפעל ואיפה שזה ניתן מחובת כבוד והוקרת התודה לעניין שפעל עבורו, כך גם מחובת ראיית מחיר הפגיעה שבשמו הטוב שהוא משלם בעצם הפרסום, ושקיימת יותר אצל אדם מפורסם. עוד לגבי מי שחטא לבורא ,אם הוא קם ,הוא נשאר בגדר צדיק , שבע יפול צדיק וקם. זאת ועוד, הוא אינו נפסל מלכהן במשרה רמה, כשהפגם אינו רלוונטי לצורך רמת מקצועיותו ,ואמינותו שבאה לידי ביטוי בראיית חשיבותו של העניין שעליו הוא אמון כיעד ,כך אם ראית תלמיד חכם שעבר עבירה בלילה אל תהרהר אחריו ביום שוודאי עשה תשובה ,וניתן להמשיך ולהיוועץ בו איפה שמתקיימת חזקת הבנתו ואמינותו עבור עצם מה שמתבקש .אמנם אם הפגם רלוונטי לאפשרות הבנתו או רמת אמינותו באפשרות וויתור על עצם מה שמתבקש מתוך ראיית סדר עדיפות שונה הגם שזה יהיה לטובת משהו חשוב אחר ,אמנם כשזה לא ניתן מצד עצם העניין אסור להיוועץ בו בזה ,כך אם הרב דומה למלאך ה צבאות ,תורה יבקשו מפיהו ,ואם לאו אל יבקשו מפיהו. עוד ,מהכרח להסתייגות מהנחה רווחת ומהכרח מה שמתחייב מאחריות כוללת ,טובת הנאה כשאינה באה בעבירה ואינה גורעת מעצם מה שצריך להיות מושג בהגדרת המטרה , צריכה להיות מוגדרת מעצם האמור עבור אחריות כוללת. אדרבה, כשיש בה לסייע למה שצריך להיות מושג אין עניין ואפילו אסור לוותר עליה ,וכדי שלא לשחק לידיו של מי שרוצה לפגוע במטרה . זאת ועוד,כשקיימת התנגשות בזה, לטובת מישהו אחר באותו משקל חשיבות ,הוא קודם, כך כלל נקוט בידינו ,ששלך קודם לשל חברך , אדרבא, שלא לשרת גורמים וערכים מושחתים שיכפו לוותר, אין עניין ואפילו אסור לוותר ,וכך גם לגבי אופי ביטוי של הוקרת תודה ,כבוד,והקדמתו מצד העניין של מי שפועל עבורו, שמתחייבים מאחריות כוללת למידה וברמה שבפועלו ומסירותו של כל מי שפועל להשגת המטרה ומתוך חובת ויתור על התנשאות מצידו לאור ההכרה בזה, יהללוך זרים ולא פיך, אחרים צריכים להלל את פועלו אמנם,כשקיימת כוונה להתנער,אזי פיך ,הוא יציין את זה בעצמו. האמור לגבי אחריות כוללת נוגע להעמדת עיקר הדין במה שמתבקש לפרהסיה בלבד , כך הנגלות לנו ולבנינו ,כשברמת הפרט הנסתרות לה אלוהינו , אסור להיכנס לכישלון של מישהו , אדרבה ,כלל נקוט שמתוך שמירת האמת ,במידה שאדם מודד בה מודדים לו ,כלומר איך שאדם שופט ככה ישפטו אותו , ושאפילו בקדושיו לא יאמין, ושבע יפול צדיק וקם, עוד ,האמור לגבי פרהסיה נוגע להעמדת עיקר הדין למה שמתחייב בלבד, אדרבה , בחובה לנטרול נורמות שיכפו תוספת ומתוך הגדרת מקום וזמן עבור מי שמעוניין בתוספת ונטרול מוחלט של כאלו שמונעות דרך כללית אחת שלאור האמור.
מונולוג ענק!
תודה שליין!!!
ליאור נהייה מתוסכל וכתוצאה מכך הרמה שלו יורדת מיום ליום.
רק אדם טיפש או רשע לא יהיה מתוסכל לראות את המדינה הולכת שבי אחרי רבנים כסילים וחשוכים
כלל החברה הישראלית מעוניינת בדרך כללית שתהיה אחראית לזכויותיה, מה שגם ישמוט כל אפשרות של ראיית התנגדות מצד הפלסטינים ומדינות ערב. הבעתי את ההבנה הכללית לזה שמי שמתכחש מאבד את השייכות שלו בנצח, ושגם מתחייבת עבור קיום דרך וכותב שוב, ניתן להוכיח שהתורה וגם דברי חזל אמיתותם מאלוהים לאור דילוגי האותיות שבתורה שמאפשרים להוכיח שמי שעומד מאחורי הכללים שולט בכל ומתוך הוכחת קשר האירועים למתכנן שמתאפשרת מרמת הסתברות שחורגת מאפשרות אקראיות ושיוצרת רמת הוכחה ,שיש בה אפילו כדי לשלול חזקת חפות מחשוד . כך ודאות של חשוד יחיד שנמצא בזירה קושרת אותו למעשה ושוללת ממנו אפשרות טענה של קיום תנועת חייזרים באזור שיצרו את המציאות המרה שיכל לטעון ,ואפילו אם תיתכן איזושהי הסתברות לאפשרות כזאת . שיטת הדילוגים מוכיחה שהספר היחיד שעומד ברמת הסתברות כזאת הוא התנך , לא מדובר בסתם דילוג שמופיע בכל ספר ,אלא בכזה שמופיע ככותרת אגב פירוט הנתונים שלגבי האירוע המתואר , כך שאפילו לו היה מדובר בדילוג סתמי ,ואפילו לו היה מדובר במקום אחד בלבד לאור אפשרות חישוב רמת ההסתברות כבר היה בזה משום הוכחה .הסתברות שנתוני האירוע יופיעו בהכפלת ההסתברות שהכותרת תופיע בדיוק באותו מקום.היות וקיימות 22 אותיות ההסתברות שהאות הראשונה מהמילה הרצויה תופיע במקום היא אחד לעשרים ושניים , וכשאת זה יש להכפיל בחזקת מספר האותיות שבכותרת שמתבקשת .,אמנם ,לא מדובר רק בדילוג רגיל ובמקום אחד בלבד , אלא באירועים רבים ודווקא בקוד קבוע של 49 אותיות שמופיע אגב האירועים המתוארים ושמהרל מסביר את משמעותו כשבע כפול שבע .ביטוי העל טיבעי בצורתו הגבוה אפילו כדי לשלול חזקת חפות מחשוד
תיאור השואה בפרשת וילך פרק לא פסוק טז. מהאות ה של המילה משה בפסוק בדילוגים של 49 אותיות מקבלים את המילה השואה ,דילוג שכאמור מהווה קוד קבוע שמופיע במקומות רבים אגב תיאור מפורט של האירוע . עוד לגבי השואה ,מתוארת שם חוסר אפשרות ההתייחסות לתוצאה שתימשך גם לאחר השיבה לארץ שלאחר השואה, במלות מפתח שנעשו שם לזה ,אסתר אסתיר שמבטאות את הנעלמים שבחוסר אפשרות ההתייחסות אגב הצבעה בהם על נקודות המפתח במי שהתבקש לגבי התוצאה, ובמה שהתבקש לאפשרות מניעתה .מי שהתבקש, הגורמים שבאו לידיי ביטוי עבור תיקון הבעיה בנסיבות במידה וברמה שההשגחה העידה בהם על נאמנותם לייעודם שמהווה הוכחה לשייכות שלהם במה שהתבקש לאפשרות מניעתה מתוך אחריות כוללת לדרך כללית אחת , ומתוך הסכמה על האופן המתירני ביותר שיכול להתאפשר לאור הכללים שנמסרו בסיני ועד קצה גבול היכולת
דוגמא נוספת לסיסטמטיות שנעשתה בדילוג של ארבעים ותשע אותיות שמהווה קוד קבוע במקומות רבים אגב התיאור המפורט ושמהרל מסביר את משמעותו כשבע כפול שבע ,ביטוי העל טיבעי בצורתו הגבוהה ,בספר שמות פרק יא פסוק תשע , ויאמר ה אל משה לא ישמע אליכם פרעה למען רבות מופתי בארץ מצרים . האשיות מוצפנת בראשי התיבות ,רבות מופתי בארץ מצרים , הרמבם, מהאות מ של המילה משה באותו פסוק בדילוגים של ארבעים ותשע אותיות נקבל את המילה משנה , ומאותה האות מ בדילוג של 613 אותיות נקבל את האות ת , כשבדילוגים של 49 אותיות ממנה נקבל את המילה תורה. כלומר סך הכל בדילוגים של 49 אותיות נקבל את המילים משנה תורה . ובהקבלה של 613 אותיות מהאותיות שבמילה משנה לאותיות שבמילה תורה שנשמרת לאור סדר האותיות . צופה מראשית אחרית ,יקום אדם בארץ מצרים , יקרא הרמבם , יכתוב את הספר משנה תורה ,חיבורו העיקרי , היחיד והמפורסם ביותר שמסביר את כל 613 המצוות לאור כלליו שנמסרו בסיני
ממילא התורה שבכתב והתורה שבעל פה שקשורה אליה אינם יכולים שלא להיות רלוונטיים לימינו , וכשמשמעות התכחשות ,או ביטול בלעדיות פרשון מכללים שאמונים על עניין היא ביטול העניין .זוהי גם המשמעות שהוא ייחס לזה במקורותיו, ביטול לאפשרות תיקון .
אם תהיה מלחמה על זה ,שום מטוסים לא יעזרו לכפירה ולמי שישתפו אתה פעולה ,בפרט מי שינסו לפעול מתוך הסוואה של דת , והם יובסו מול ילדי אבנים שלא ישאירו ממנם זכר.
קיימת חוקיות בבריאה שכל מה שנעשה שלא על פי הכללים מחייב תיקון ששייך גם בצדיק וגם ברשע. כששכר המצוות הנצחי נשמר ,ואינו מצטמצם עבור סבל זמני שמתבקש, כשזה אמור גם לגבי הפרט וגם לגבי הכלל וכשהפרט ניכנס לחשבון הכלל, כלומר קיום מה שתואם את התורה יוצר את האושר ההצלחה והברכה ומה שלא יוצר את הכישלון לגבי הפרט וגם לגבי הכלל ,וכשברמת הכלל צורך התיקון הכללי שמתבקש מכניס את הפרט לחשבון הכלל ומאפשר הצלחה אצל מי שאינם נאמנים לייעודם ,כך היתכנות של מי שאינם נאמנים לייעודם להצליח תלויה רק בצורך התיקון שמתבקש ממי שנאמנים לייעודם וכשבלי זה הם לא מסוגלים לכלום.
מביע בשם כולם את הסליחה שחייבים לבורא על כל מה שקרה, ומתוך התייחסות ספציפית לשואה.
לאור מה שיוחס במקורותיו הוא בשבי ,צער גדול מהסבל שקיים בעולם שאינו תלוי בו אלא בנבראים ומעצם הגדרתה של המטרה שמחייבת גורמים מסוימים ובאופן שצריכים לבוא בה לידי ביטוי וכשהוא לא יחסל את המטרה כך שאין מנוס, מוכרח מנהיג שלא יצטרך כלל להתחשב בדעתם של הגורמים כדי שניתן יהיה לאכוף את האמור ולאור מה שהתאפשר לו לעמוד על חוסר אפשרות ההתייחסות ומכל אופן שלא יהיה בנוגע לשייכות הגורמים במה שמתבקש ועל פשיטת הרגל שנעשתה למנגד חור שממשיכים את הגשמתם במה שנוגד את מצעם .
תיאור השואה בתורה מהווה גם את הבסיס לשימוע מתוך התייחסות בביטויי מפתח של ניאצוני והפר את בריתי שמתוך פנייה לאלוהים אחרים שנעשו שם בזה עם ביטויי מפתח מתאימים שנעשו במסירת מודעה מצד ההשלמה ,סורת אל פתחה , סורת יום הדין ,שמשליכה כבסיס למסירת המודעה גם על כוונתו וטבעו של העם היהודי שלא פעל למען אלוהים אחרים אלא למען בוראו ולהיפוך המשוואה הכללית. מתוך תודה עצומה למי שפעלו עבור ההשלמה שאפשרה את זה יורקים על על כל מה שייצג אותנו כיהדות מהבחינה הכללית , ולא שוכחים את הדרישה שלהן להביע התנצלות והסתייגות מהבורא בגלל השואה שפורסמה בכל עיתוי וכל כלי אפשרי ומתוך שיתוף פעולה והסכמה שלהן מקיר לקיר שאסור שתהיינה תשובות כנגד הדרישה הזאת.
במציאות הנוכחית שאיננה מאפשרת דרך מגיע לחרדים כל הכבוד על זה שלימודם מגן על הכלל כל איפה שזה יכול להתאפשר וכברירת מחדל, וגם מוכרח לקירוב הגאולה.
כותב גם פה ,דרך היא בבת עינו של הבורא ולימוד התורה כערך מחייב בצורת הלימוד גם את יחסי הגומלין שבקיום המעשה וההכנה שמתבקשים עבורו איפה שזה יכול להתאפשר בבחינת לא המדרש עיקר אלא המעשה וכדמיון שממשיל בתיקוני הזוהר את התורה לעץ ואת המעשה לפרי , שם הוא גם מביא שמי שמתכוון לבטל את המעשה יש לנטרל אותו, רק עץ אשר תדע כי לא עץ מאכל הוא אותו תשחית וכרת , גם כשמדובר בבחינה המעשית לימוד התורה מחייב לוותר על התייחסות עובדתית שגויה שקדמה ולהיצמד למה שמתברר, אמנם, מי שלא בא לבטל את המעשה ומתוך זה שהוא מסכים עם כל האמור אלא שאין לו את הכלים לכך או שייעודו מאפשר את זה באמצעות אחרים בדווקא ומתוך בחינת גדול תלמוד שמביא לידי מעשה ,אזי ההשגחה דואגת שמגלגלים את המעשה על ידי זכאי שקיימים אצלו את הכלים לכך שיוכל לפעול יותר מחמתו, וחייבים לכבד אותו ולתמוך בו, כך גם במציאות הנוכחית שלא מאפשרת דרך חייבים לכבד אותם ולתמוך בהם .
על מה אתה מדבר זה היה אחד המונולוגים הכי טובים שלו.
צר לי לאכזב אתכם אבל כל אדם מת אחרי בערך 3 ימים בלי מים אז לצום 3 ימים זה כנראה רעיון לא חכם במיוחד
זה צום של יום
"איש בער לא ידע וכסיל לא יבין את זאת, בפרוח רשעים כמו עשב להשמידם עדי עד."
אני מוחה על ביזוי התלמיד החכם הרב יובל הכהן אשרוב
אומר לך את האמת: האיש הזה הוא קצת חכם והרבה לא חכם אבל המחאה שלך נרשמה.
איך אתם לא רואים שצום הוא פתרון גאוני? אחרי שלושה ימי צום, נהיה רעבים וחלשים ואז המחבלים לא יתקפו אותנו מתוך רחמים. זה הרי ידוע שבימים קשים כאלה, חשוב להיראות כמה שיותר פגיעים ופטטיים ולהינמנע מלחשוב על פתרונות מעשיים.
תגיד אתה יהודי בכלל
ליאור אתה גאון אף אחד לא חולק על זה אבל למה לנצל את השכל לכאלה דברים אתה עושה עם השכל שלך דברים כל כך יפים משמח אנשים ...למה להרוס על קטנות מה איכפת לך מצום או מזובור מי שמאמין מאמין מי שלא לא אני אישית גם לא מאמין אבל בחיים לא אפגע בדרך של החבר או האחר בפרט אם זה בשביל רייטינג תאמין לי שיש לתכנית שלך הרבה מאוד רייטינג מבלי שתכפיש חרדים ... מיותר ... חוץ מזה אוהב אותך אח יקר
בווווז על שליין אין מה לראות
שליין....גאון!! וכל כך צודק
yuval ben haim שליין טיפש ושקרן
yuval ben haim שליין שקרן
גדול. וכל כך נכון.
כיף פשוט כיף שנישארו לנו אנשים כמוך
אבישי מגן-עשוש אנשים כמו שליין יש מלא בכף הקלע
כל מילה בסלע
נכון על מילה של האפיקורוס הזה ליאור צריך לזרוק עליו סלע כדין אפיקורוס שדינו למיתה
יוסי רייז יש הרבה סלעים בכף הקלע
שיח לא מכבד. מבייש. מביך. חסר טעם. הוא לא מתקרב לרמה של הרב עדיף שישתוק
ליאור שליין, אני אכתוב זאת שוב ושוב ולא משנה כמה פעמים תמחקו את ההערה הזו שלי. למרות שאני נהנה מאד מהתכנית שלך, הפעם עשיתם פאדיחה רצינית. הרב יובל אשרוב הוא אדם חכם מאד ורב מאד מכובד. הוא הביע את דעתו. הוא לא קרא לאף אחד לצום, הוא לא הכריח אף אחד לצום, הוא לא איים. שוב, הוא הביע את אמונתו והשקפת עולמו. בחייך ליאור, התנצל. זה היה על הפנים המונולוג הזה שלך. על הפנים אחי.
אגב, יש פה תגובה חכמה למטה של מישהו שכתב ובצדק "ליאור שליין חושב שאם הוא לא מבין משהו אז הוא לא קיים ואפשר לזלזל בו". כמה נכון.
אביעד כהן אפשר להבין רציונל של לא ללעוג לאנשים, ללעוג לאנשים שלא עשו רע לאף אחד זה באמת לא יפה. אבל! מצד אחד מוסדות דת מונותאיסתיים (לא רק יהדות) הם באמת מנגנוני שליטה וגביית כסף מאנשים מחפשי משמעות ודרך (שליין מסביר מעולה בסרטון חלק מהתהליך) למרות שאולי זוהי לא כוונתו של הרב הספציפי הזה, ומצד שני ספציפית הדת היהודית מקבלת מקום וחשיפה עצומים בכל מקום במדינה ולא פעם כופה את חוקיה, ולכן מוצדק מאד ללעוג לה ולעודד אנשים לפתח חשיבה ביקורתית ולא להיות עדר שעושה מה שאומרים לו מתוך ספר עתיק שתוכנו לא מוכך. למרות שחלקם יפגעו
ברוך השם שברה אותי אתאיסט
@@עםישראלחי-ר2מ אני ראיתי הרבה יותר דתיים עם שגיאות כתיב מאשר אתאיסטים
@@YehudiAni613 ,
,אתה אמרת משהו מאוד קיצוני ומגוחך
,להגיד שלאתאיסטים אין רמת משכל זה מאוד לא נכון
.רבים מהאנשים הגאונים ביותר בהיסטוריה היו אתאיסטים
."ואני לא אומר שדתיים הם מטומטמים או שהם לא מבינים כלום,אבל אמונה זאת לא תעודת "הבנה
,דתיים יכולים להיות חכמים,אבל אמונה כשלעצמה לא קשורה להבנה
!הבנה זה דרך השכל,אנשים שפועלים רק דרך השכל-הם אתאיסטים בהגדרה
.אמונה לא פועלת מתוך הבנה,אלא מתוך רגש
@@YehudiAni613 מממ, נכון סאלק שגילה את החיסון לפוליו (שבגללו רובנו כרגע לא מרותקים לכסא גלגלים היום) לא היה בעל הבנה ורמת משכל, וכך גם לא פלמינג (מגלה האנטיביוטיקה, ששינה את הרפואה למשהו ש באמת פועל) או טסלה (שבגללו יש לנו חשמל בבית) , או רוב מוחלט של הרופאים (כן גם בארץ) ש מצילים יותר בני אדם ביום ממה ש האל שלך הציל בכל הספר שלך או אותו בן אדם שיצר את המחשב (או הפלאפון) ש עליו אתה כרגע כותב (כי בלי אלן טיורינג ש היה אתאיסט הומו לא היו מכונות הניתנות לתכנות , ז"א מעבדים).
אבל אני בטוח ש הרבנים שקבעו שאסור להשתמש בלענה לריפוי מחלות (הרמב"ם בפרק יד מהלכות מאכלות אסורות, הלכה יא) למרות שכבר היה ידוע שיש לדבר הזה תכונות רפואיות רבות כבר בתקופתם וגם בתקופתינו משתמשים בהם (מיצוי או תמצית) לרפואה (פרס נובל 2015 טיפול במלריה על ידי חומר שמוצא מלענה), ולא ברור לי למה קראו על שמם בית חולים (הרמב"ם די אישר פדופיליה אם אתה רוצה ציטוט מדויק, אפשר אבל זה כבר פוסט ארוך...).
@@YehudiAni613 אגב אם אתה רוצה עוד דוגמאות רק תגיד יש לי רשימה ארוכה מאוד של מדענים רופאים ומהנדסים (עוד טעימה קטנה מיכאיל פטרוביץ' צ'ומקוב חיסונים נגד דלקת קרום מוח ואנצפליטיס המועברת על ידי קרציות, שפעת, חצבת וכלבלבת. פרט לכך הוא פרסם למעלה מ-960 מאמרים בכתבי עת מדעיים וכן ספרים בתחום הוירולוגיה)
@@YehudiAni613Your wishes are irrelevant, we live in a free country, and my own current wishes are a good logical argument based on factual evidence.
It's never too late for a good argument, I've just set the kettle to make me some tea, don't ruin the fun.
אל נא רפא לו🙏
עוד מעט יהיה שואה שנייה כך כתוב במשלי פרק 1 עיין שם יהיה כשואה זלזול בתורה
הכל טוב ויפה.
אבל מה מפריע לך שאנשים צמים? רוצים יצומו, לא רוצים לא יצומו.
למה להיות כזה מגעיל.
גילוי נאות כחרדי אני יאמר שזה לא היה מצחיק אע" פ שנחמד לשמוע מדי פעם בדיחות של גול עצמי אבל הפעם זה היה על מושגים בדת לא הפרכה ולא כלום
אברהם סלים כחרדי לא מצאת את זה מצחיק? מדהים. אין צורך להפריך כלום רק להראות את הטמטום והבורות של האיש הזה וכת מאמיניו
רחמנות עליך את מי אתה מנסה להצחיק
ליאור שליין הבנאדם הכי לא מצחיק ששמעתי בחיים, על הרב יובל אשרו היקר שמעתי אלפיי סיפורי הצלחה!
הכי טוב לראות את התוכנית הזאת על השתק
ההייתי אומר לא לראות בכלל
הכי טוב זה להעיר אותך בארבע בבוקר עם התכנית הזאת בפול ווליום.
Alaric I הכי טוב לא לראות בכלל
ראש המוסד אמר שכיפת ברזל שווה לתחת
מבזה את הדתתתת היהודית...פשוט עלובהה התוכנית שלךך..אין לך כבר תכניםםם להמציאאא.
חחחחחח אין על ליאור שליין
כותב מתוך תודה והערכה עצומה לחמאס ,תנועות ההתנגדות ומדינות ערב , שכאח גדול הציל את נשמתו של העם היהודי , שבלעדיו הוא היה ממשיך להתנהל כעם כמו ילד מפגר שמצפצף על מה שאבא שלו אומר ואחר כך בשם כבוד אביו נלחם נגד מי שנלחם על כבודו , והעיניים רואות .
מהבחינה האישית, משמעות התכחשות ,או ביטול בלעדיות פרשון מכללים שאמונים על עניין היא ביטול העניין כשזוהי גם המשמעות שהוא ייחס לזה במקורותיו, ביטול לאפשרות תיקון , כך לו הייתה ניתנת הזדמנות לרבים קודם השואה להיווכח בקיום הנצח שמחשיך בעינוגו על כל מה שקיים בעולמנו ושההמשכיות שלהם בזה תלויה רק בנסיבות השואה, וודאי היו מייחלים לחבל ההצלה הזה כמו שכל אחד מייחל לניתוח הכואב ביותר שיציל אותו או שיחסוך ממנו סבל לכל חייו. כשכך גם בלי טובת נצח אף אחד לא צריך לשלם בשביל אנשים אחרים , וחייבים לזכור שבהעדר דרך כללית שתהיה אחראית לזכויותינו ומחוסר אפשרות להשיג מה שנחוץ לנו בצורה מתוקנת נשארת אפשרות להימנע או ליפול עם רצון לקום או להשיג את מה שמגיע בצורה מקולקלת ייסורי מצפון ובצורך אצל העם היהודי להגדיר את עצמו כרחוק מתורה, מה שגם יוצר התנגדות הדדית עם פשיטת רגל ותיקון שמתבקש ממי שנאמנים לייעודם, שבאה לידי ביטוי בדמם של מי שנספו בשואה שנאלצו לשלם בגלל מי שמנעו דרך , כשזה גם מאפשר את הצלחתם של מי שלא נאמנים למשמעות עונש בזה אצל הנאמנים ולדרישה לעונש בזה כלפי הנאמנים ,וכשכל מי שמרחם פה על האכזר סופו שיתאכזר על הרחמן.
.
תיאור השואה בתורה מהווה גם את התייחסותו של הבורא בביטויי מפתח של ניאצוני והפר את בריתי שמתוך פנייה לאלוהים אחרים שנעשו שם בנוגע להזדקקותו של העם היהודי למה שמנע ולמי שמנע, כשביטויי מפתח מתאימים שנעשו במסירת מודעה מצד ההשלמה ,סורת אל פתחה , סורת יום הדין , משליכה כבסיס למסירת המודעה גם על כוונתו וטבעו של העם היהודי שלא התכוון לטעות בטח לא להכעיס את בוראו, ולהיפוך המשוואה הכללית. הביטוי המתמטי שכתבתי עליו מאפשר גם את ראיית ההתייחסות של הבורא בהתראה שקדמה לשואה מתוך הטלת אחריות של כל מה שקרה וקורה על מי ומה שמנעו דרך, והם ישלמו על זה .
למרות שוודאי שלא הייתה פה כוונה מצד הרבנים, אפשרות הגיחוך שבתכנית התבססה על הנחה רווחת שמבטלת את חשיבות המעשה מצד הדת, ומאפשרת לכפירה לנסך אותו אליה . מעלה עבור זה , העניינים הרוחניים כך גם לימוד התורה כערך מחייבים גם את יחסי הגומלין שבקיום המעשה וההכנה שמתבקשים איפה שזה יכול להתאפשר בבחינת לא המדרש עיקר אלא המעשה וכדמיון שממשיל בתיקוני הזוהר את התורה לעץ ואת המעשה לפרי , שם הוא גם מביא שמי שמתכוון לבטל את המעשה יש לנטרל אותו, רק עץ אשר תדע כי לא עץ מאכל הוא אותו תשחית וכרת , גם כשמדובר בבחינה המעשית לימוד התורה מחייב לוותר על התייחסות עובדתית שגויה שקדמה ולהיצמד למה שמתברר, אמנם, מי שלא בא לבטל את המעשה ומתוך זה שהוא מסכים עם כל האמור אלא שאין לו את הכלים לכך או שייעודו מאפשר את זה באמצעות אחרים בדווקא ומתוך בחינת גדול תלמוד שמביא לידי מעשה ,אזי ההשגחה דואגת שמגלגלים את המעשה על ידי זכאי שקיימים אצלו את הכלים לכך שיוכל לפעול יותר מחמתו, וחייבים לכבד אותו ולתמוך בו.
בהעדר ראיית האחריות הכוללת לדרך כללית שתהיה אחראית לזכויותיו של העם ומחוסר האפשרות שלו להשיג את מה שנחוץ לו בצורה מתוקנת נשארת לעם אפשרות להמנע או ליפול עם רצון לקום או להשיג את מה שמגיע לו בצורה מקולקלת יסורי מצפון וצורך להגדיר את עצמו רחוק מתורה מה שיוצר חוסר אפשרות להתריע על האסונות שיוכרחו עבור צורך תיקון בעיית הנצח הפרטית והכללית שיוחסה במקורות למצבו הכללי של העם שלו הייתה נאמרת עם הקשר לדרך לא היה העם נוהה אחרי משיח השקר שנעשה בהגשמת הליברליזם והקומוניזם מה שהיה מונע את השואה ולא מתחיל את הסכסוך עם הפלסטינים ומדינות ערב בהעדר זה הוכרח התשלום השואה נסיבות במידה וברמה שהעם בא בהם לידי ביטוי שהוכיחו את השייכות והנאמנות של מי שהוגדרו הרחוקים ביותר עם הבורא ועם מה שמתבקש לו הייתה קיימת דרך עם תיקון מה שקדם מבחינתם האישית במחיקת זכרה של בעיית הנצח שקדמה ובהדגשת צד המענה עם כאלו דוגמת ילדים וצדיקים שזה לא היה נחוץ מבחינתם האישית אלא שהתנדבו לעשות את זה עבור הכלל ולכבוד הבורא ועם החתימה שלהם שנעשתה על זה עוד קודם שירדו לעולם
תיאור השואה בפרשת וילך פרק לא פסוק טז. מהאות ה של המילה משה בפסוק בדילוגים של 49 אותיות מקבלים את המילה השואה ,קוד קבוע שמופיע במקומות רבים אגב תיאור האירוע.
כשכך לא ניתן להתנער מהציווי המפורש של הבורא שחייבים להלחם ולמסור נפש על כבודו של הבורא ולעשות כל מה שיכול להתאפשר שאף נפש מברואיו לא תאבד את הנצח שלה ,ועם כל הכבוד למי שמרגיש עם זה שלא בנוח שירגיש את זה קודם כל כלפי הבורא, ואין אף אחד בעולם שעומד מעליו או שרשאי לזרוק את הציווי המפורש שלו לפח האשפה
כדי למחוק את הבושה יש לעורר עניין ולמשוך למוכנות להלחם ולמסור נפש על כל נפש שלא תצא לשמד, עם צפצוף על הצביעות של מי שמתיימרות לייצג אותנו כיהדות שמתנערות ממנו.
אם הייתה קיימת נכונות להלחם למען הכלל בצורה מאורגנת, היא הייתה מנטרלת את כל מה ומי שמונעים דרך כללית שהתורה מחייבת בלי שום צורך בכפייה, בטח לא במלחמה .
כולנו דתיים ,כשכך במציאות הנוכחית כשלא קיימת דרך שאחראית לזכויותינו, מוכרחים לקום בחרטה ווידוי כל פעם שנופלים מתוך כוונה אמתית שלא ליפול להבא , ככבוד והוקרה למי שמסר את הכללים ומוויתור שנחוץ כדי לחסוך את התיקון שיוכרח, וכשהדברים אמורים בחשיבות הגבוהה ביותר במה שנוגע לשמירת השבת .
משמעות התכחשות לזה היא ביטול לאפשרות תיקון ,ומי שמגדיר את עצמו כחילוני מתוך התכחשות לכללים שנמסרו מסיני מאבד את הנצח שלו ,כשההתייחסות צריכה להיות בהתאם, לאור זה, לא ניתן עוד להשתמש במושג חילוני בלשון שמשתמעת לשני פנים כדי לכפות עלינו את בעלותה של הכפירה . לגבי מי שחטא לבורא ,אם הוא קם ,הוא נשאר בגדר צדיק , שבע יפול צדיק וקם. זאת ועוד, הוא אינו נפסל מלכהן במשרה רמה, כשהפגם אינו רלוונטי לצורך רמת מקצועיותו ,ואמינותו שבאה לידי ביטוי בראיית חשיבותו של העניין שעליו הוא אמון כיעד ,כך אם ראית תלמיד חכם שעבר עבירה בלילה אל תהרהר אחריו ביום שוודאי עשה תשובה ,וניתן להמשיך ולהיוועץ בו איפה שמתקיימת חזקת הבנתו ואמינותו עבור עצם מה שמתבקש .אמנם אם הפגם רלוונטי לאפשרות הבנתו או רמת אמינותו באפשרות וויתור על עצם מה שמתבקש מתוך ראיית סדר עדיפות שונה הגם שזה יהיה לטובת משהו חשוב אחר ,אמנם כשזה לא ניתן מצד עצם העניין אסור להיוועץ בו בזה ,כך אם הרב דומה למלאך ה צבאות ,תורה יבקשו מפיהו ,ואם לאו אל יבקשו מפיהו.
מדובר בנצח של כל אחד מאיתנו, כשלאור אוזלת היד מוכרח מנהיג שלא יאפשר לחוות דעה שאינה תואמת את מה שכתבתי ושתהיה לו יד חופשית לטפל בכל מי שמעוניין לבטל את מה שהתורה מחייבת, ושמחייב אותה מתוך זה להזדקק לכפירה .
כותב גם פה ,דרך היא בבת עינו של הבורא ולימוד התורה כערך מחייב בצורת הלימוד גם את יחסי הגומלין שבקיום המעשה וההכנה שמתבקשים עבורו איפה שזה יכול להתאפשר בבחינת לא המדרש עיקר אלא המעשה וכדמיון שממשיל בתיקוני הזוהר את התורה לעץ ואת המעשה לפרי , שם הוא גם מביא שמי שמתכוון לבטל את המעשה יש לנטרל אותו, רק עץ אשר תדע כי לא עץ מאכל הוא אותו תשחית וכרת , גם כשמדובר בבחינה המעשית לימוד התורה מחייב לוותר על התייחסות עובדתית שגויה שקדמה ולהיצמד למה שמתברר, אמנם, מי שלא בא לבטל את המעשה ומתוך זה שהוא מסכים עם כל האמור אלא שאין לו את הכלים לכך או שייעודו מאפשר את זה באמצעות אחרים בדווקא ומתוך בחינת גדול תלמוד שמביא לידי מעשה ,אזי ההשגחה דואגת שמגלגלים את המעשה על ידי זכאי שקיימים אצלו את הכלים לכך שיוכל לפעול יותר מחמתו, וחייבים לכבד אותו ולתמוך בו. .
עוד ,התורה אוסרת לחייב בנוסף למה שמתייחס לפועלו ולמסירותו של אדם ,כשכך כל מה שיכול להתאפשר מדין תורה חייב להתאפשר גם עבור הגדולים ביותר, שירגישו בנוח עם מה שמהווה אצלם אמצעי לעבוד בו את הבורא בשמחה, בלי שיצטרכו לחשוש שזה יפגע בכבודם או בכבוד תורתם כצורך להתפנות וכהכרח שלא יגונה ,יהיה העניין אשר יהיה, כל מה שיכול להתאפשר מדין תורה יש לאפשר אותו ,וגם לצדיק , שירגיש בנוח עם מה שמהווה אצלו אמצעי לעבוד בו את הבורא בשמחה, בלי שיצטרך לחשוש שזה יפגע בכבודו ובכבוד תורתו, אדרבא בהבנה שהנורמות שמאפשרות את הכניסה לצלחת עלולות למנוע ממנו עניינים ובמידה שמתחייבים אצלו עבור השמחה ,ובתקלה שיכולה להיגרם אצלו מחשבון ויתור לרצון שמתפתח לאיסור כשנמנעים מהיתר איפה שחייבים וכשאחר כך גם אם הוא כבר ירצה להתפנות הוא לא יוכל, גם משרתות משחקי כבוד ,שמונעים להרגיש בנוח עם מה שרוצים ולאפשרויות בסיוע שיכולים להתאפשר אלמלא חשש כזה, ואפילו פוגעות באיכות של מה שעבורו הוא פועל כשמכשילים אותו בהשקעת זמן שאיננה אפקטיבית כשהיא באה על חשבון מנוחה וישוב דעת שמתבקשים אצלו כדי לאסוף כוחות לטובת מה שעבורו הוא פועל.
עוד ,התורה מצווה בצדק תשפוט עמיתך, לא ניתן להחמיר על מישהו יותר ממה שהיא ייחסה לו . עובדת היותו של מי שעבר עבירה בעל מעמד לא מאפשרת להחמיר עליו יותר בגלל זה , כך גם מי שאיננו בעל מעמד לא מקבל פריבילגיה בשביל זה . אדרבה, מי שרכש את מעמדו מתוך פועלו ומסירותו חייבים להקל אתו יותר לאור מה שפעל ואיפה שזה ניתן מחובת כבוד והוקרת התודה לעניין שפעל עבורו, כך גם מחובת ראיית מחיר הפגיעה שבשמו הטוב שהוא משלם בעצם הפרסום, ושקיימת יותר אצל אדם מפורסם. עוד לגבי מי שחטא לבורא ,אם הוא קם ,הוא נשאר בגדר צדיק , שבע יפול צדיק וקם. זאת ועוד, הוא אינו נפסל מלכהן במשרה רמה, כשהפגם אינו רלוונטי לצורך רמת מקצועיותו ,ואמינותו שבאה לידי ביטוי בראיית חשיבותו של העניין שעליו הוא אמון כיעד ,כך אם ראית תלמיד חכם שעבר עבירה בלילה אל תהרהר אחריו ביום שוודאי עשה תשובה ,וניתן להמשיך ולהיוועץ בו איפה שמתקיימת חזקת הבנתו ואמינותו עבור עצם מה שמתבקש .אמנם אם הפגם רלוונטי לאפשרות הבנתו או רמת אמינותו באפשרות וויתור על עצם מה שמתבקש מתוך ראיית סדר עדיפות שונה הגם שזה יהיה לטובת משהו חשוב אחר ,אמנם כשזה לא ניתן מצד עצם העניין אסור להיוועץ בו בזה ,כך אם הרב דומה למלאך ה צבאות ,תורה יבקשו מפיהו ,ואם לאו אל יבקשו מפיהו.
עוד ,מהכרח להסתייגות מהנחה רווחת ומהכרח מה שמתחייב מאחריות כוללת ,טובת הנאה כשאינה באה בעבירה ואינה גורעת מעצם מה שצריך להיות מושג בהגדרת המטרה , צריכה להיות מוגדרת מעצם האמור עבור אחריות כוללת. אדרבה, כשיש בה לסייע למה שצריך להיות מושג אין עניין ואפילו אסור לוותר עליה ,וכדי שלא לשחק לידיו של מי שרוצה לפגוע במטרה .
זאת ועוד,כשקיימת התנגשות בזה, לטובת מישהו אחר באותו משקל חשיבות ,הוא קודם, כך כלל נקוט בידינו ,ששלך קודם לשל חברך , אדרבא, שלא לשרת גורמים וערכים מושחתים שיכפו לוותר, אין עניין ואפילו אסור לוותר ,וכך גם לגבי אופי ביטוי של הוקרת תודה ,כבוד,והקדמתו מצד העניין של מי שפועל עבורו, שמתחייבים מאחריות כוללת למידה וברמה שבפועלו ומסירותו של כל מי שפועל להשגת המטרה ומתוך חובת ויתור על התנשאות מצידו לאור ההכרה בזה, יהללוך זרים ולא פיך, אחרים צריכים להלל את פועלו אמנם,כשקיימת כוונה להתנער,אזי פיך ,הוא יציין את זה בעצמו.
האמור לגבי אחריות כוללת נוגע להעמדת עיקר הדין במה שמתבקש לפרהסיה בלבד , כך הנגלות לנו ולבנינו ,כשברמת הפרט הנסתרות לה אלוהינו , אסור להיכנס לכישלון של מישהו , אדרבה ,כלל נקוט שמתוך שמירת האמת ,במידה שאדם מודד בה מודדים לו ,כלומר איך שאדם שופט ככה ישפטו אותו , ושאפילו בקדושיו לא יאמין, ושבע יפול צדיק וקם, עוד ,האמור לגבי פרהסיה נוגע להעמדת עיקר הדין למה שמתחייב בלבד, אדרבה , בחובה לנטרול נורמות שיכפו תוספת ומתוך הגדרת מקום וזמן עבור מי שמעוניין בתוספת ונטרול מוחלט של כאלו שמונעות דרך כללית אחת שלאור האמור.
מסכן דל ואביון בשכלו
חחחחח אין על ליאור שליין
רינת זיו נכון.אין על שליין בכף הקלע
@@וולףגנג כל טוב לך.
@@מרוןוורמן שבת שלום לך אח יקר.
@@וולףגנג תודה.גם לכם שבת שלום.
Dor berger
אני עושה עלייך קקי ופיפי