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- เผยแพร่เมื่อ 7 ส.ค. 2019
- 火山碧雲寺座落於山靈水秀的台南縣(市)關仔嶺半山腰中，
主祀觀世音菩薩；開山祖師釋應祥於乾隆尾年間由福建省開元寺奉請一尊觀音佛祖聖像，渡海來台，應祥禪師學識淵博並精通醫學及勘輿之術，在採草藥時發現於枕頭山南麓半山腰有一處「半壁吊燈火」之靈穴，適合靈修參禪之地，遂請師父鶴齡禪師前往勘地，而爾後便親自帶著觀音佛祖上山，披荊斬棘，草建茅堂每日恭奉苦修，當地稱此為「新岩」。
嘉慶三年儒生八人前來該地拜應祥禪師為師，嘉慶十一年上京考試，八位儒生連書僮九人皆應試登科，當年在大岩石頂結廬苦讀之處俗稱為「學仔地」或「九股仔地」是現今的碧雲公園。九人感佩觀音靈佑，合資募集興建寺廟，因四周碧綠青翠，雲煙縹緲，便命名為「碧雲寺」，因「水火同源」同承一脈源，故加上「火山」，這便是「火山碧雲寺」命名之由來。
白河舊名店仔口，火山碧雲寺歷經兩次民變慘遭焚毀，老二媽遷移至哆囉國社(東山舊地名)搭建便房安奉，然而民間流傳當年番社(東山)庄民如何協助應祥禪師躲過清兵追查?
大仙寺「舊岩」第二代住持鶴齡禪師與應祥禪師師徒間情深義重，火山碧雲寺祖師廳便能一窺究竟。
「東山迎佛祖」東山碧軒寺正二媽每年回娘家碧雲寺，飲水思源碧軒寺與碧雲寺關係密切，竹仔港文興宮清水祖師擔任前鋒與信徒手持火把延古香路護送佛祖，然而民眾口中的老佛祖清水祖師為何指出碧雲寺是祂的祖家?
「半壁吊燈火」靈穴許多地理學家各有一套說法，正確位置究竟在哪裡?
臺灣神奇團隊參訪火山碧雲寺，主講人郭玟成將帶我們走訪觀世音菩薩殿「鳳穴」、祖師廳、「清虛宮」天公廟、三寶殿、「半壁吊燈火」靈穴，宗教人文的傳承與地方過往息息相關，時代變遷透過演繹豐富了彼此間的信念，每段史記在在呈現先人披荊斬棘堅忍奮鬥的一面，其背後都蘊藏著心念，信仰在心念牽繫間便能譜出一份感動，宗教文化是善念善行的延伸，是臺灣神奇團隊向前邁進的使命。
#臺灣神奇團隊
#主講人郭玟成前立法委員
#總監林宛蓉市議員
#火山碧雲寺
#東山迎佛祖 東山碧軒寺
#永安 竹仔港文興宮清水祖師
臺灣神奇 / taiwansinki
字幕更正
應祥禪師來台時間委員影片中論述為「乾隆尾」，
字幕誤植為康熙40年，在此更正。
誤植「茄苳腳」也分為南堡、北堡
更正
店仔口支廳「 下茄苳」也分為南堡 、北堡
字幕更正
10:10嘉慶3年(1798)、嘉慶11年(1806)
影片中提及「廖炭居士為白河望族」郭委員是以當時時空背景地名稱呼，惟避免造成誤解，在此備註為：廖炭居士為「臺南州新營郡後壁莊（今後壁鄉）下茄苳的名望家庭」。
火山碧雲寺有去過一次，真的是地靈人傑。每晚睡前都會看一次，感覺是觀世音菩薩在指引
佛祖神像很慈悲，讓人非常有放鬆清淨的好地方，優美的環境，讓信眾可以感覺佛祖的感應，我每2個月都會去一次。
【讚南無觀音菩薩偈】
觀音菩薩恩難酬 清淨莊嚴三業修
三十二應徧塵剎 百千萬劫眾生求
瓶中甘露楊枝灑 手結悲印不計秋
千處祈求千處應 苦海常作度人舟
南無法界古佛大慈大悲觀世音菩薩
南無妙覺如來觀世音菩薩
南無觀世音菩薩
關仔嶺碧雲寺，我年輕時民國58年曾經在那裡掛單，埋頭苦讀準備聯考，當時剛好白雲禪師也住錫寺內，就這因緣接受啟蒙佛學，後來北上參加聯考也考上喜愛的學校，無限感恩碧雲寺提供清靜場所準備聯考。
這個大哥超強，滔滔不絕
詳細解說 好厲害
超級喜歡喜愛郭大講台灣神佛廟的事跡由來讚讚讚
祝福委員身體健康萬事如意
這個介紹真是優質！
每次都看到不能自拔，真是優質節目
很棒，講解很清楚，也讓人們了解各地历史，寺廟人物事物地，佛道神仙，真正精神
火山碧雲寺....讚
郭大大終於推出新影片了，辛苦您了還有台灣神奇的工作團隊，在南鯤鯓代天府遇到您好親民
等待已久～
影片製作質感越來越好！ 很讚的頻道！
上去關仔嶺溫泉都會經過、下次必定上去參拜觀音佛祖～
辛苦郭立委&團隊了。
感恩老師詳述
郭老師講的精彩，讚啦，+1
郭老師推出新片啦 ~ 推推
等好久 終於又出新片了
老師好利害哦你講的我很想去參觀👍
讚-郭立委老師-加油。
很棒的解說👍👍給郭老師點贊😁家裡佛堂的觀音佛祖也是從火山碧雲寺分靈出來的☺
委員加油
越來越喜歡你
太棒
郭委員，我每天都看這個頻道。應該再錄新的
感謝郭老師用心解說，高雄大崗山的朝元寺亦有三百年以上的歷史(乾隆元年建廟)，有機會的話您可以去造訪看看。
期待 台南普濟殿
常去白河大仙寺跟碧雲寺進香
郭老師也可以來介紹介紹內門紫竹寺，還有雲林六房媽明年要到土庫股了
希望介紹舊城城隍廟跟左營元帝廟豐穀宮都很有特色喔
下茄苳泰安宮是卅六庄下茄苳堡的堡頭總廟，片中介紹為茄苳腳應予更正；廖炭居士是下茄苳人（後壁區），當時是日本佛教臨濟宗台灣龍華會會長，同時是下茄苳泰安宮的管理人（後人尊為開山祖師），也曾發起重建大仙寺，以上更正。
🙏🙏🙏
可以介紹新營太子宮跟大和街三山國王廟
希望有濟公活佛的介紹，謝謝
可以來採訪【台西牛厝安南宮-莫府千歲開基祖廟】嗎？
二水也有碧雲寺，原來同一位師父建造，
👍👍👍 希望能介紹鹿草安溪城隍廟的神蹟，有關夜審鬼魂之事 謝謝
郭大可以來講東港，鎮海里鎮海宮的七府威王，蘇府七千歲嗎，很期待了
可以介紹台南東獄殿仁聖大帝嗎😊
希望有機會的話可以介紹清水區的清水紫雲巖
🇹🇼功德？無量 郭立委
什麼時候說古超峯寺....👍
上個月7/7才剛去
可以來採訪【中寮安溪城隍廟】嗎？
六甲赤山巖 歡迎您來主講
神明發揮
這邊有蔣公送的匾
佛
道
皈依 圓通自在大天尊
希望可以介紹新店泰山巖顯應祖師廟的顯應祖師公
希望有機會可以聽到半天岩紫雲寺
我也想聽
首先 廟方要邀請阿 如果認識廟方 認識介紹
可以介紹宜蘭三清宮嗎
能說高雄市大岡山超峰寺嗎？
希望委員能說說超峰寺 百年古剎神威顯赫的觀音佛祖
每一年正月十八日到正月二十二日正二媽都會南下高雄駐駕，在高雄市議會後面的空地
可以介紹安南區土城聖母廟嗎？
應該可以
可以唷
西港慶安宮順便
碧雲寺大門往下看，哪就是我的出生地，白河頂埔，
我想問一下為什麼他都知道每一間廟的故事呢？
委員有機會，可以介紹小琉球，碧雲寺
看廟方邀請
是我慢了
廖炭是後壁下茄苳人喔
白河人默默經過.....
別忘了 (火山大仙寺)
01:23不是茄苳腳，而是下茄苳
感謝提醒
誤植茄苳腳
以備註修正
臺灣宗教文化傳承之路大家逗陣向前行!
南海古佛慈悲：一世錯誤職業，也許會害到自己，幾百年幾千年不得翻身，還要受各種痛苦刑罰，那是多麼不值得，一輩子因為葷食餐廳，赚了很多錢，卻賠上幾百年幾千年的痛苦刑罰歲月，明智的賢士們，應該有所警惕有所覺悟。
我大排竹人
下次可以講白沙屯媽祖嗎？好像都是講南部地區的廟宇
大林 你知道什麼是比例成本嗎哈哈哈
太遠了啦 他們又沒收錢
@@user-nn5kp3gu1t 我知道白沙屯是藍營的應該不可能
白沙屯的知名度應該可以暫緩暫緩...
至於媽祖是什麼顏色? 媽祖愛戴眾生，不會有分別心😀
大林 神明事也要扯藍綠 留言說可以講白沙屯媽祖嗎，然後又說我知道藍的不可能，你何居心
@@user-nn5kp3gu1t 我又沒有扯藍綠這是大家都知道的事 我大甲媽祖白沙屯媽祖都有徒步進香我可以放下你為什麼不放下
還有大仙寺
>..< 不知道 是不是 主持人 說話的方式 讓我一時無法跳脫 每次在講 佛教寺廟 我都會感覺 像是 介紹 道教
其實台灣所謂的道教，已非是單純的道教，是佛道雙修。這是在台灣獨特的宗教發展史。除了一些大宗的佛教山門或道教總壇外，民間的道教大部份都包含著道教與佛教，兩教融合！以上只是我個人的見解
應祥
康熙40年(西元1701年)開山祖師釋應祥恭請觀世音菩薩渡海來台, 到嘉慶3年(西元1798年)還有儒生8人拜應祥禪師為師, 中間足足隔了97年之久, 不知應祥禪師的壽元為何? 常理判斷應該超過百歲吧? 會不會是乾隆40年(西元1775年)渡海來台, 抑或是8名儒生拜師的時間為雍正3年(西元1725年), 甚至是乾隆3年(西元1738年)比較合理呢?純粹好奇, 勿筆戰.
謝謝您提醒
委員在影片中論述開山祖師應祥禪師來台年代是「乾隆尾」，而字幕誤植為康熙40年。
委員針對應祥禪師來台年代，曾找過許多史書，眾說紛紜各有論述，例如:「白河鎮至」紀載乾隆57年(1792)，其廟志之記載「康熙40年(1701)........。
@@user-sf6oh1wt5o 我也對大仙寺、碧雲寺歷史很有興趣...😂
我看維基百科是寫建於1808年，找的到-應祥禪師的生卒年嗎？
我在想、參徹☘️、鶴齡☘️、應祥☘️禪師既是大仙寺的一、二、三代住持，其骨灰有在大仙寺的➡️七寶塔、九品塔嗎？
如果有，是否比較可能知道生卒年？！
嘉慶
宵凌寶殿
鶴齡
火山碧雲寺
圣地
鸞生
嘉慶3年是西元1798年不是1803年
清水宗師
10:09嘉慶3年1803，為何嘉慶11年是1806阿
字幕誤植
嘉慶3年(1798)、嘉慶11年(1806)
謝謝提醒
眾神
明朝
後壁鄉
太安宮
嘉慶
交易 店仔口
這嘞阿伯講完我都快睡死了🤣🤣🤣
林添丁
密宗的法不圓融
佛法上講的圓融叫做理事圓融，也就是說，在一切事相上面都看見真實理；這個真實理，你能夠在一切事相中現觀。怎麼叫做一切事相中現觀真實裡呢？就是在所有法相上面~在六根、六塵、六識上面，你都可以觀察到你的如來藏如何運作，這個叫做理事圓融。真如之理遍一切時、遍一切界、遍一切地、遍一切識，這樣才是真如喔！覺知心~譬如離念靈知~不能遍一切時嘛！不談死，不談悶絕，我們只說你晚上睡著無夢時就好，你的覺知心~離念靈知~就斷絕了，不遍一切時嘛！不遍一切時，那就表示他不是真實常住法。
可是你睡著無夢時，你的真如也在啊！你要去找祂；你找到祂了以後，你就能夠從一切時當中觀察到真如在哪裹？在一切的事上面，在六根、六塵、六識上面，你都可以觀察到祂；在三界中你都能觀察到祂；在九地~三界分為九地~當中也可以觀察到祂；你可以在七轉識當中觀察他在運作，這才叫做理事圓融，於一切事上你都觀察到祂。
那麼密宗沒有辦法證得這個真如之理，所以他們千方百計蒐集所有不曾聽過的東西，都把它納入佛教裡面來，指說這些外道所修的世間法是佛所不曾修證、了知、宣說的法，所以釋迦牟尼佛的修證不究竟，只有大日如來能使人即此肉身成佛，妄說密宗所隨學的佛是大日如來，超勝於顯宗的佛（其實不是真正的大日如來~毗盧遮那佛）；他們努力蒐集許多佛弟子們所未曾聽聞而極為古怪的外道法，納入「密宗佛教」裏面，就使得天竺晚期佛教的密宗，變成一個「索隱」的宗教；最後被印度教同化，佛教就消失了。
可是他們所蒐集來的「隱」，不是佛法的真正密意，都是外道邪知邪見法；一切外道古怪的法門都容納進來以後，密宗就成變成一個「行怪」的宗教 ，所以他們有很多行為及觀念都是很怪異、而且違背三法印及涅槃理的。特別是應成派的中觀見，完全違背阿含涅槃、般若中觀、唯識種智的正理。
宗喀巴《密宗道次第廣論》中之雙身法
許多教育單位、學校團體的老師都一窩蜂湧入修學《廣論》，這些老師們存心善良而不疑有他，心想這應該是教善的佛教。甚至想：某一個佛教團體，從北部一直在大量印贈書籍的寺院開始，乃至到南部的一座名山道場都在教導《廣論》，這如何可能是一個陷阱呢？這應該是有人眼紅的污衊誹謗吧？
然而《廣論》的作者宗喀巴，歷代相傳直到他的當代傳人達賴喇嘛的修行理念，都是為了要貫徹無上瑜伽的男女雙修樂空雙運；達賴喇嘛的國內外書籍中，以及它所建立的網路上，也處處可見「一定要雙修」的信條，從來沒有因為離開了西藏而有改變。那麼這些修學《廣論》的各校學校老師們，當我們已經白紙黑字提出從宗喀巴和達賴對《廣論》的雙身法明確指示時，還要死心塌地信受，到底是為了什麼原因？是否應該要自問是為了什麼？是想要和密宗裡的許多異性暗中雙修嗎？還是為了什麼理由？
在佛陀傳法的年代，就已經警示任何男女交合的雕塑畫像都沒有福德莊嚴，不可以放在寺院中，不可以作為寺院的壁畫內容，因為都是違背清淨的戒律。然而不信受佛陀教誨的密宗藏傳佛教，則是大張旗鼓將各種的男女雙身像，製作成為唐卡、繪畫、雕像，公然擺放在密宗的大殿中，對於佛陀的清淨教誡，一點也無所避諱。
因此即使修學者保持高度的警戒心，但是當您從《廣論》開始踏入藏傳佛教的第一步，就如同接到了詐騙集團所打來的第一通電話時，還不想放下電話筒一樣，最後您終究會被次第灌輸男女雙修的教義。
並舉台北、高雄兩大城市所展覽的「西藏聖地展」為例，明明就是男女裸體性交雕像，可是那麼多的達官貴人看見性器官直接交合的情形，還是視若無睹；他們如同在「國王的新衣」寓言中的愚人一般共同脫軌的演出，反而鄉愿的讚揚說「國王這新衣服好漂亮」，卻從不願意說出他們所看到的真實景象，就是 「沒穿衣服」！
修學《廣論》的人即使還沒有直接修學宗喀巴的進階《廣論》的性愛篇；然而以身作則的結果，是自己的下一代將來可能因為自己的不良示範，使下一代、下下一代跟著信受《廣論》，使他們的價值觀受到影響，最後甚至全面崩潰而全然服膺這性愛的雙修。這絕對是宗喀巴和達賴喇嘛所樂見的下場，但會是今天修學《廣論》的為人父母、為人祖父母的您，所想要看見的台灣的未來嗎？因此遠離宣講《廣論》的道場或寺院，這才是真正的大吉！
請參閱讀《宗喀巴密宗道次第廣論》中之雙身法：引自吳明芷著《淺談達賴喇嘛之雙身法……兼論「密續」之達文西密碼》，頁七五至八四。
阿底峽的性愛事相
西元八世紀中葉印度波羅王朝時期，由於國王的護持下，左道密教正式入篡佛門進而取代了佛教；直到十三世紀初，左道密教被回教消滅為止，這段期間，阿底峽正好出生（西元982年），因此阿底峽在印度學法、弘法時，正好是天竺左道密教的盛行時期。他入藏後創立藏密葛當派，而《菩提道燈論》就在他以「密」部為主、「顯」部為輔的背景之下而寫的。因為西藏人的道德標準，不像漢地那麼嚴謹；也因為婚姻不易，往往可以多人共有一妻或共有一夫，導致男女間的「性愛事相」比較開放；再加上幾百年來西藏密教政府大力支持左道密宗，及蓮花生進藏所奠定的雙身法基礎，是故「無上瑜伽、樂空雙運」的男女雙身修法，以及師徒間的多人輪座雜交，很受藏人的歡喜；又因西藏地區屬於偏僻的高山地區，交通甚為不便，儼然是獨立於文明世界的邊地，所以左道密教在西藏的推展得以成功；再加上密教政府的政治勢力支持，男女雜交的雙身法就勢如破竹的遍滿流通於整個藏地而沒有障礙。
阿底峽大、小作品雖然很多，但是大部分屬於密教，顯教的著作較少；他在二十九歲出家前後，都在四處訪師學密咒；入藏後，主要在傳授密部法義，從《阿底峽尊者傳》中處處記載傳授藏人《十一面觀音》、《馬頭明王》、《降閻魔尊》、《度母》、《建立三昧耶王》等等密法可知。在《菩提道燈難處釋》開頭就敬禮「勝樂輪」、「三昧耶王」、「世間自在」、「救度母」，可知阿底峽終其一生，一直是密咒及雙身法的奉行者，這是不可否認的事實。
前說阿底峽由於根本知見錯誤，加上應成中觀之邪見誤導，無法實證第八識如來藏，所以獨鐘應成中觀，不喜唯識，認為唯識是不了義、不究竟，所以捨棄了唯識師響底跋，獨尊左道密教月稱論師以六識論的意識所理解的應成派中觀，所以在《菩提道燈論》整個內容中都不宣揚唯識；也由此可知，阿底峽根本未證如來藏識，所以無法發起般若智慧，才會落在意識境界而無智自我警覺。真正中觀的空性者，即是唯識學派所說第八阿賴耶識（異熟識、如來藏），阿底峽既然否定了唯識學派的中道心，也等於否定了中道觀行的對象如來藏心；對他來說，哪來空性心可知、可證呢？既然未證空性心，純以六識論的意識為中心來理解般若中道，當然不可能有般若智慧發起，他所弘傳的中觀當然只是臆測之想，那麼他所說的佛道次第就絕對不切實際了。
面對層出不窮的宗教性侵事件……我們不禁要問：「怎麼會這樣呢？」那是因為西藏密宗寧瑪派（紅教）的開創始祖蓮花生，一開始便主張要男女雙修，而蓮花生則繼承古印度性力派宗教，採用秘密的修行儀式，修瑜伽、男女交合、飲酒吃肉，以動物為犧牲進行祭祀、相信魔法和咒術等不正當方法，本身不是佛法，卻假借佛法名義，混入佛門中來誑財、騙色。如是，其它噶舉派（白教）、薩迦派（花教）、格魯派（黃教），都是從紅教中分裂出來，都同樣繼承蓮花生的男女雙身邪淫法，更是假借佛法來誑財、騙色，當然不是釋迦摩尼佛所說的正法。
譬如紅教蓮花生曾這樣主張：「爾時當思凡聖一切法因，皆由明點圓滿而出生，故應修持明點增長口授法。於不令人窺見之寂靜芧蓬行之。令其洗身莊嚴，塗以香油，配以香囊，始啓請勇父、空行母衆。次於具相明母腿上伸置自足，互抱吻、以手撫摸口唇舌，揉雙乳或蓮杵互觀，杵置彼手，盡力表示生樂之方便。正作業時若生貪欲，應了達其自性即法身之妙用、故於貪上認識自性，本來面目，而定於本面上，普通貪欲自能摧壞，是為由貪欲顯大樂之方便，故應精勤修持。」（摘自徐庭芹編，《陳健民上師曲肱齋全集》（三），普賢錄音有聲出版社）
也就是說，藏密蓮花生本身主張要男女交合才能得到他們所謂的樂空雙運，樂空不二的「即身成佛」法，這樣的法，本身不離欲界最重貪，連欲界都無法解脫，更不要說能解脫三界而成佛。
譬如白教有第二佛享譽的密勒日巴在他的著作中，曾記載他露出金剛杵（男根，有時簡稱杵），以及用金剛杵在石頭磨蹭的內涵：「尊者繼續略往前行。非人妖魔又在道路四邊，到處變現了各種巨大的女根（陰户），來驚擾他。尊者就做起降魔姿勢，顯露其秘密金剛杵（男根），向前行去。等他經過九個幻變的女根時，已走到該地精氣所鐘之處；其地有一大石，尊者就以其金剛杵插磨此石，片刻間，妖魔之幻變，頓然消失於無形。以後此地就被人們叫做拉古龍古。」（摘自張澄基.譯著，《密勒日巴大師全集-歌集》慧炬出版社 ）
譬如花教開創祖師畢瓦巴主張：「彼無論為何，其應具髮卷_眼媚、眉際無斷，口與息有麝香味，前有一特殊齒，乳堅實，臍上三豎紋，額下一豎紋，下身腴闊（豐滿而大），蓮（下體）無鬚，豐頰，有龍腦花香，樂行能為壇城行止（以及）事（男女雙身修法）等功德。若具此等功德，方為合適成就之所依（之女）。」（摘自畢瓦巴著，《道果·本領金剛句偈疏》，大藏文化出版社）這分明在挑選具相的女人與其男女雙修_樂空雙運。
譬如格魯派「尊貴」的達賴喇嘛在他的書中主張：「性高潮的時候，會自然地經驗到明光的微細層次……進一步發展的最佳機會是性交。在這些男女交合的情況中，如果一方證悟比較高，就能夠促成雙方同時解脫或證果。樂的經驗得自三種情況：一是射精，二是精液在脈中移動，三是永恆不變的樂，密續修行利用後二種樂來證悟空性。」（摘自中文版《西藏佛教的修行道》財團法人達賴喇嘛西藏宗教基金會出版）即使是在深受儒家教化的台灣，達賴也如是公然鼓吹密宗男信徒與女信徒之間，應該性交合修雙身法。
喇嘛所說的無上光榮
當某人編造一個「活佛、法王、仁波切、金剛上師」的頭銜，告訴您說：「你是我過去生的弟子（情人、親人眷屬等），因你過去生修行很好，今生才有緣再重逢，歡迎你回來再續前緣。」一般人乍聽之下，受寵若驚，以為他真的有神通法力而信以為真，歡喜的跟他學法，之後，他暗示你有更深的法要傳授，但要先受密戒、發誓，不可洩漏給第三者，否則要下金剛地獄；接著，故作神秘的說，密法的精髓在口授、身傳，然後，教您念某個咒語幾萬遍，並供養他大量金錢；這是為了誘迫您跟他雙修，先封您的口，不敢冒著天譴而且洩露了誘姦的內幕。一般密宗的經典裡並不明說，以此籠罩您依人不依法，而不敢查證其法義的真假。很多人因此傾家蕩產，而在佛法的修學上一無所獲。
年輕貌美的您若仍為他著迷，就可能被誘拐進秘密灌頂壇，與上師共修男女雙身法，成了上師的性工具、性奴隸，卻被哄說：有幸成為「明妃、佛母、空行母」是無上的光榮。甚至剛被騙時還會引介親友、姊妹、女兒，供上師洩欲；直到上師另結新歡，您被遺棄了，才會曉得受騙上當；這時啊，已是家破人散、悔恨莫及，社會悲劇又添一樁，真是情何以堪。
這就是雙修的結果
根據馮玉祥將軍在《外蒙古紀行》一書中指出：「蒙古青年十七歲至二十五歲者，百分之八十五都患有花柳病；二十五歲以上者，所佔百分比自然更大了。」同時馮玉祥也指出：「蒙古喇嘛教領袖即是活佛，名哲布尊丹巴王公的眷屬中有年輕貌美可使活佛中意的，活佛便有權強迫他留在宮內，與他們做「歡喜佛」…………這位活佛因淫欲無度，不但患有花柳病，爛塌了鼻子，而且鬧得身體虛弱達於極點，兩眼漸致失明，甚至坐著不動時，也須人扶持。
清虛寺
觀世音菩薩慈悲：奉勸世人早吃齋，人性物性一處來，忍心殺食同胞肉，將心比心實可哀，肉字本是兩個人，迷人不知大口吞，吃它半斤還八兩，算來也是人吃人。
這有介紹蔣介石的來此的原由:
th-cam.com/video/Ad86-W38iRY/w-d-xo.html
影片無法觀看了⋯⋯😮
網路上有個自稱神明代言~說觀音菩薩不會降乩.也不會降手轎辦事~那我們所知的觀音廟~觀音媽降乩辦事都是騙人的喔~大家有甚麼想法~
什麼想法?? 可以自己去廟裡跟神明拔杯問問那位神明代言人所言真假
佛菩萨不可能会借用别人的身体/任何媒介大声宣告自己的真正身份的，若是被人知道了就必须马上入灭。这是佛经里面有明文说明＋ 实际公案记录的。他们都是直接自己亲自应化的，不需要代言人还是工具。
任何人自称自己是佛/菩萨/啊罗汉 的代言人的话，对正信佛教徒来说肯定是唬烂。
早期通商物船大，只有爺級尋禾畜互換物，那来東南亞有船建大，只有進商少有赴考，是在說浮島初，假覇召見否，，，??，呷飽膏，，，。
委員以前做了多少的政治謊言.業障也很重?!
寺院 宮廟化
已經不是佛教
可惜
學學李登財吧！你少吹，
真正的假鬼假怪！
不信不要看，我已歷史在看，郭老師幫我們講歷史信仰，我覺得是好信仰。
對嘛我們白河人住久了啦不知道嘛
讚