@@HS.711-y9n يا داعشي هل الأشاعرة جهمية أم لا؟ والشيخ يقول بأنهم أئمة، فيا ولي من أولياء قلة الأدب والاتهام والتسرع أطلق عليه هذا الحكم ثم أطلق الجزء الأول على نفسك فأنت أولى به.
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "إذا رأيتم المداحين فاحثوا في وجوههم التراب." وقال ابن باز رداً على السؤال " إذا مُدِحَ الرجلُ في وجهه": إذا دعت الحاجةُ فالشيء القليل، وإلا ما ينبغي المدح، فالرسول ﷺ لما سمع رجلًا يمدح شخصًا قال: قطعت ظهره، ويلك! إذا أراد أحدُكم فليقل: أحسبه كذا والله حسيبه، وقال: إذا رأيتم المدَّاحين فاحثُوا في وجوههم التُّراب. فالمدح يُفسد المَمدُوح ؛ فاحذر بارك الله فيك
وهل القول بأنك مدافع عن آثار السلف ليس مدحاً قوياً ؟ ثم يا اخ من الممكن أن يكون الشيخ يتفقد التعليقات ؛ فما ادراني وادراك ؟ كل ما في الأمر هو أن قول الاخ " نحسبك والله حسيبك مدافعاً عن آثار السلف ولا نزكى على الله " سيكون أفضل من قوله هذا @@mrsalar7133
بارك الله فيك يا شيخ و الله في الجزائر 🇩🇿 كثير من أدعياء السلفية يحذرون منك و لكن انا اردت ان أستمع اليك و أتأكد من صحة أقوالهم و ما وجدت فيك الا الخير و العلم و التواضع حزاك الله خير الجزاء ❤
@serradjchouit2065والله كذبت انا من الجزائر والحمد لله الأكثرية اهل سنة ليش تكذب من أجل شخص لا يعرف حتى قراءة القران بطريقة صحيحة حسبنا الله ونعم الوكيل.
@serradjchouit2065 أين رأيتني أمجد المبتدعة او احارب أهل السنة هذي ان شاء الله تحاسب عليها أنت لما افتريت علي والله انك افتريت علي وثانيا ما يعرف يقرأ بطريقة صحيحة. ورأيته في أكثر من موضع.
@@حاتمالحربي-ه9ز لا مجال له لذلك لٱن السلف الصالح كلهم قبلوه ولا أحد منهم رده وكلهم كفروا من رده وهو يعلم ذلك لكنه اغتر بنفسه وتجرأ عليهم وابتدع واتبع سبيل المجرمين الجهمية الذين كفرهم السلف الصالح من أحل ردهم هذا الأثر
@@Alamrul-Atik والله لاتسألن لتحاسبن علي قولك في من نحسبه من اولياء الله الله الصالحين واني اخاف علي ابن شمس من قارعة تحل عليه فلم يسلم منه الاحياء والاموات
@@عبدالرحيم-ل4ك1زتأدب يا اخ بارك الله فيك مع الدارمي و الدارمي دافع عن كلام مجاهد في الرؤية فاذهب واقرأه خير لك من ان تتكلم هكذا عن السلف و تضرب قول بعضهم ببعض وكأنهم على خلاف قال الدارمي بما معناه في اثر مجاهد تنتظر ثواب ربها : واي ثواب افضل من رؤية الله عز وجل
@@Alja99 انت اهطل يا ابني الم تسمع الشيخ مصطفى يثني على مجاهد ويقول رحمه الله وهو من اهل العلم اما شيخك الضال بن شمس يقول على النووي لا يعرف ربه فانظر الى ادب الشيخ مصطفى والى قله ادب ابن شمس الدين
النووي غلط و اخطأ لاكن مجاهد تلميد ابن عباس رضي الله عنه زل و اخطأ و من تبعه ضال مبتدع يا عيني عليك يا شيخ مصطفى والله هاؤلاء اصابهم الغروو بفتات العلم الذي وصلنا من علماء السلف ماذا لو كانو هم اصحاب العلم لا ادري مذا كانو سيفعلون حسبنا الله و نعم الوكيل
اتق الله وتأدب في كلامك عن الشيخ فإنه ليس بمعصوم وتعلم من الشيخ أدب الخلاف وعرض الرأي مع حفظ مكانة الأجلاء ، و اعرف كيف تكتب أولا ثم ناقش في المسائل العظام . حسبنا الله ونعم الوكيل
@@tabtibelkacem2824 و هل تراني سببته او قلت كلاما فاحشا لتقولي هذا الكلام لم اقل شيئا غير موجود بل الشيخ مصطفى يضعف حتى احاديث بصحيح البخاري و غيرها من الامور غير المبررة بدليل علمي اليس علماء السلف افنو حياتهم في طلب العلم ليوصلوه لنا اما علماء اليوم فكل شيء وجدوه جاهزا هذا كل ما قصدت بكلامي و الشيخ مصطفى قال عن مجاهد انهو ينشر كلاما يستخدمه المبتدعة هل هذا تادب مع التابعي الجليل
قولك يابن شمس الدين مردود فإن قول مجاهد وغيره ليس بحجة؛ لأن هذا من الغيب المطلق الذي لا يحدثه إلا عن طريق نبي. فمِن أين أخذه مجاهد ؟! فإن قلتَ: مِن ابن عباس. قلت لك: ولماذا لم يصرح بما أخذه عن ابن عباس ؟! إذا فقوله مردود ما لم يأتِ لنا بخبر صحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم.
@@Jibril---e7s ليش شرك هههه هل دعوت النبي ام ناديته ام انني جعلته إله ؟ مجاهد رضي الله عنه تابعي اما مصطفى العدوي لا شيء امام التابعي الجليل مجاهد بن جبر
@@Sna-z7k ليس كل الشرك في العباده فقط ، بل يوجد شرك بالظن كأن تظن أن إنسان ما يقدر على ان يخلق ، او ان قلاده ما تحميك من الشر ، او ان احد ما يرزق مع الله تعالى، او ان انسان ما يجلس مع الله تعالى على عرشه . لا تتبع مصطفى العدوي او مجاهد ، اتبع فقط ماأنزل الله تعالى ، ادعو الله تعالى أن يهديك .
@@HoA1207-n8b هل محال على الله تعالى ان يجعل ابليس نبي ؟ او هل محال كذبة الصوفيه انهم يرو النبي في جلساتهم(وهم كاذبين) و يقولو لك بأنه ليس بامحال على الله تعالى . الموضوع ياقلبي ليس بهل هذا مستحيل او لا ، لاننا نعلم ان الله تعالى على كل شيء قدير ، بل ان اثر مجاهد تقاول على الله سبحانه و كذب . ايضا كأني سمعت المسيحين يقولو على النبي عيسى مثل الشيء ، انه سايجلس مع الله تعالى في عرشه ، اذا هل هذا محال على الله تعالى؟
هذا ليس دليل ،الدليل يكون من كتب الله تعالى ، وليس باقول مجاهد الذي لم يوحى اله فالماذا تصدقه ؟ اتق الله تعالى هذا شرك بالله تعالى . ادرك مدى سوء الكلام الذي تقوله عن الله تعالى .
@@HoA1207-n8b مجاهد قال هذا التأويل من نفسه و لم ينقله من قول النبي ، فالماذا علينا تصديقه؟ . و النبي لم يكن سلفيا ، كيف يتبع السلف وهم جاءو بعده؟ اذا الفرقه السلفيه خاطئه .
@@Jibril---e7s الحديث من طرق عدة وليس من طريق محاهد فقط ولكن انت ترى مجاهد يكذب على الله ويقول بالقرآن برأيه؟ وانت ترى انك اتبع لرسول الله ﷺ من الذين نقلوا حديثه وصطروه ونشروه؟ احمد ومجاهد والبخاري وحرب وغيرهم الكثير؟ بل وتراهم مخالفين للنبي صلى الله عليه وسلم؟ ما هذه الزندقة يا هذا؟ الله يأمرك باتباع السلف وانهم خير القرون وأسرجة الهدى! وانت تتبع أئمة الجهمية وتتورع بالكلام عنهم بربع هذا! مجاهد من أخص تلاميذ ابن عباس، وقد أخذ عنه التفسير ثلاث مرات «قَالَ: عَرَضَتُ الْقُرْآنَ عَلَى ابْنِ عَبَّاسٍ ثَلَاثَ عَرَضَاتٍ، أُوقِفُهُ عَلَى كُلِّ آيَةٍ، أَسْأَلُهُ فِيمَا نَزَلَتْ، وَكَيْفَ كَانَتَ؟». المستدرك ط العلمية (2/ 307) ومجاهد أتقى وأورع من أن يقول على الله بغير علم، فما يكون قالها إلا عن علم عن أصحاب النبي ﷺ. وحكم كلامهم حكم المرفوع. قال عليّ بن داود القنْطريّ (ت272): (عن مجاهد يقول: «صحبت ابن عمر لأخدمه، فكان هو يخدمني» فمثل هذا يرد حديثه؟) السنة لأبي بكر بن الخلال (1/ 233) وقال هارون بن معروف: «بلغني أن مسلوبا من الجهال أنكر ذلك، فنظرت في إنكاره، فإن كان قصد مجاهدا، فابن عباس قصد، وإن كان لابن عباس قصد، فعلى رسول الله صلى الله عليه وسلم رد». السنة لأبي بكر بن الخلال (1/ 234) وقال الذهبي: «وقد تقدم الكلام على هذا الحديث وأنه ثابت عن مجاهد (ق76/ب) أحد أعيان التابعين». العرش للذهبي (2/ 405) وقال «وأما عن مجاهد فلا شك في ثبوته». العرش للذهبي (2/ 277) ولهذا قبل أهل العلم أثره هذا
@@Jibril---e7s الحديث من طرق عدة وليس من طريق محاهد فقط ولكن انت ترى مجاهد يكذب على الله ويقول بالقرآن برأيه؟ وانت ترى انك اتبع لرسول الله ﷺ من الذين نقلوا حديثه وصطروه ونشروه؟ احمد ومجاهد والبخاري وحرب وغيرهم الكثير؟ بل وتراهم مخالفين للنبي صلى الله عليه وسلم؟ ما هذه الزندقة يا هذا؟ الله يأمرك باتباع السلف وانهم خير القرون وأسرجة الهدى! وانت تتبع أئمة الجهمية وتتورع بالكلام عنهم بربع هذا! مجاهد من أخص تلاميذ ابن عباس، وقد أخذ عنه التفسير ثلاث مرات «قَالَ: عَرَضَتُ الْقُرْآنَ عَلَى ابْنِ عَبَّاسٍ ثَلَاثَ عَرَضَاتٍ، أُوقِفُهُ عَلَى كُلِّ آيَةٍ، أَسْأَلُهُ فِيمَا نَزَلَتْ، وَكَيْفَ كَانَتَ؟». المستدرك ط العلمية (2/ 307) ومجاهد أتقى وأورع من أن يقول على الله بغير علم، فما يكون قالها إلا عن علم عن أصحاب النبي ﷺ. وحكم كلامهم حكم المرفوع. قال عليّ بن داود القنْطريّ (ت272): (عن مجاهد يقول: «صحبت ابن عمر لأخدمه، فكان هو يخدمني» فمثل هذا يرد حديثه؟) السنة لأبي بكر بن الخلال (1/ 233) وقال هارون بن معروف: «بلغني أن مسلوبا من الجهال أنكر ذلك، فنظرت في إنكاره، فإن كان قصد مجاهدا، فابن عباس قصد، وإن كان لابن عباس قصد، فعلى رسول الله صلى الله عليه وسلم رد». السنة لأبي بكر بن الخلال (1/ 234) وقال الذهبي: «وقد تقدم الكلام على هذا الحديث وأنه ثابت عن مجاهد (ق76/ب) أحد أعيان التابعين». العرش للذهبي (2/ 405) وقال «وأما عن مجاهد فلا شك في ثبوته». العرش للذهبي (2/ 277) ولهذا قبل أهل العلم أثره هذا
وشفاعة نبينا محمد صلوات الله وسلامه عليه من خصائصه، ومن آيات فضله وكرامته، فعن جابر بن عبد الله رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (أعطيت خمسا لم يعطهن أحد قبلي: نصرت بالرعب مسيرة شهر، وجعلت لي الأرض مسجدا وطهورا، فأيما رجل من أمتي أدركته الصلاة فليصل، وأحلت لي المغانم ولم تحل لأحد قبلي، وأعطيت الشفاعة، وكان النبي يبعث إلى قومه خاصة وبعثت إلى الناس عامة) رواه البخاري.
محمد، ارفع رأسك، وقل يسمع لك، وسل تعطه، واشفع تشفع، فأقول: يا رب، أمتي أمتي، فيقال لي: انطلق فمن كان في قلبه أدنى أدنى أدنى من مثقال حبة من خردل من إيمان فأخرجه من النار، فأنطلق فأفعل.
لقد جعل الله عز وجل لكل نبي دعوة مستجابة، فكل منهم تعجل دعوته في الدنيا، واختبأ نبينا صلى الله عليه وسلم دعوته شفاعة لأمته يوم القيامة، فعن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (لكل نبي دعوة مستجابة يدعو بها، وأريد أن أختبئ دعوتي شفاعة لأمتي في الآخرة) رواه البخاري. وفي رواية لمسلم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لكل نبي دعوة مستجابة، فتعجل كل نبي دعوته، وإني اختبأت دعوتي شفاعة لأمتي يوم القيامة، فهي نائلة إن شاء الله تعالى من مات من أمتي لا يشرك بالله شيئا).
قال الإمام أبو بكر النجاد (348هـ) رحمه الله: «ومن الفرق الهالكة: من أنكر أن الله وعد -يعني نبيه ﷺ- أن يقعده المقعد المقرب عنده على العرش، وهو المقام المحمود». اهـ. [إبطال التأويلات]
لم يثبت عن النبي صلى الله عليه و سلم انه قال المقام المحمود هو الجلوس على العرش هذا مستحيل لأن عز من قال و قل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا و لم يكن له شريك في الملك الراجح هو الشفاعة هي المقام المحمود
هناك قاعدة في تصحيح و تضعيف الأحاديث يغفل عنها الكثير ومنهم الكبار وهي كالتالي: الحجه بتصحيح و تضعيف الأحاديث هم السلف رضي اللّه عنهم لان السلف قد يأخذوا احكام الدين بحديث الضعيف وايضا قد لا يأخذوا صحيح ويسقطوا العمل به وحجتهم عمل الصحابه رضي الله عنهم
لرسولنا عليه الصلاة والسلام الشفاعة يوم القيامة ويجلسه على العرش وهو المقام المحمود ومن أحق من نبينا عليه الصلاة والسلام بمثل هذا المقام والرفعة ليرى الخلائق كلها مكانة نبينا عليه الصلاة والسلآم عند ربنا تبارك وتعالى
مصطفى العدوي أقسم بالله بيخترف لأنه لو كان يعلم فهي من أفظع القول وإن كان لا يعلم وهذا هو الظن لأنه بيخترف كتير على سبيل المثال كلامه على كتاب مدارج السالكين
الإمام أبو محمد البربهاري (329هـ) رحمه الله. «لم يكن البربهاري يجلس مجلسًا؛ إلا ويذكر فيه: أن الله عزوجل يقعد محمدًا ﷺ معه على العرش». [طبقات الحنابلة]
@@نبضيسرىمعه هذه رواية عن مجاهد والسلف اثبتو جلوس الله فكونه يجلس معه ليس بأشكال وقد اورد عبد الله بن احمد في كتابه السنة اثار جلوس الله و تصحيح وكيع و سفيان واحمد والاعمش لها و كذلك الذهبي في كتابه العلو اورد الاثر و دافع عنه كما ان الطبري رجحه في تأويل الكرسي، و كذلك في تفسير المقام المحمود دافع عنه والسلف نقل عنهم الخلال في كتابه السنة قول : يجلسه معه على العرش
@@نبضيسرى انا لا ازعم، بل هذا زعم السلف وظاهر القرآن والسنة و انا جلبت لك كلام مجاهد و عبد الله بن احمد ووكيع و سفيان والاعمش والذهبي و الطبري والخلال فإن لم يعجبك فراجع نفسك واتهم اتباعك للسلف ثانيا : الله فوق كل شيء، والنبي عندما يجلس على العرش لا يلزم ان يكون فوق العرش كليا لصغر حجمه مع حجم العرش عكس الله فهو اكبر من كل شيء ومع جلوسه على العرش فهو فوقه ثالثا: هذا مقام اختص به الله نبينا و نفرح و نتمناه واقرأ فصل المقام المحمود في السنة للخلال لتعرف ان هذا الاثر كان قرة عيون اهل السنة
@@mudatherabdelkareem6102 لا قوة إلا بالله... ان لم يكن هذا تجسيم... فماذا يكون... عقول صغيرة... و افهام سقيمة... ويريد الصبي منهم.. ان يتصدر... ولا إله إلا الله... وحسبنا الله ونعم الوكيل...
حين يجمع الله الأولين والآخرين في صعيد واحد، وتدنو منهم الشمس، في يوم مقداره خمسين ألف سنة، ويبلغ الغم والكرب منهم ما لا طاقة لهم به، يكلم بعضهم بعضا في طلب من يكرم على الله عز وجل ويشفع لهم عند ربهم، فلم يذهبوا لنبي إلا قال: نفسي، نفسي، اذهبوا إلى غيري، حتى ينتهوا إلى نبينا محمد صلى الله عليه وسلم فيشفع لهم، ويقال له: (يا محمد ارفع رأسك، وقل يسمع لك، وسل تعط، واشفع تشفع.
حب الظهور يقصم الظهور!!! ليس كل من يتشدق ويجلس على كرسي وينتظر أسئلة السائلين فهو شيخ يؤخذ كلامه على أنه كلام علماء ، ما أكثر الجهال في ثوب شيوخ علماء!!
قد يراد به " منابر من نور" او عروش غير عرش الله ، الأمر من فروع مسايل العقيدة وليس من الأصول ومما يسع العلماء الخلاف فيه بغير تجريح، هو إمام جليل لكنه تابعي كلامه ليس من الأدلة ، يتساهل في الأخذ عن اهل الكتاب، ومعلوم أن النصارى يدعون أن عيسى يجلس على العرش ،والظاهر أن الذي ورد أنه قريب من الله "ومن المقربين" ويكون قريبا من العرش ، فغلوا انه يجلس على العرش
عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «أقْرَبُ ما يَكون العبد مِنْ رَبِّهِ وهو ساجد، فَأَكْثروا الدُّعاء». [صحيح] - [رواه مسلم] ...... .....
لا لم يقل أحد هذا والشيخ محمد لم يحاول النيل من مصطفى العدوي بل يقول أن مصطفى العدوي من الشيوخ فضلاء لذلك نقول أنه لم يطلع على هذه الأقوال لو أطلع عليها لقال بها لنعذره بذلك ونسأل الله أن يكون كما قلنا وثانيا مجاهد إمام من أئمة التابعين الذين أخذوا علمهم من الصحابة ليس ممن يلقى إسمه هكذا بل لا بد من وقفة عند اسمه لعظم مكانته في الإسلام ، فجزا الله الشيخ محمد خيرا على هذا البيان
أتعجب من المعاصرين، يبدع من أثبت أثر مجاهد (وهو مما أجمع السلف على قبوله وتضليل من أنكره) ولا يبدع أئمته الجهمية!
خسئت ياعدو الله هل تتهم العدوي انه يأتم بالجهميه
@@HS.711-y9n يا داعشي هل الأشاعرة جهمية أم لا؟ والشيخ يقول بأنهم أئمة، فيا ولي من أولياء قلة الأدب والاتهام والتسرع أطلق عليه هذا الحكم ثم أطلق الجزء الأول على نفسك فأنت أولى به.
والله كلكم مخا، نيث محد يعرف يغسل طيزه زي الناس وتكفروا وتبدعوا العباد، انشغلوا بانفسكم الله ياخذكم يامراض
@@HS.711-y9nنعم هو يقول عن النووي والسيوطي وغيرهم من الجهمية انهم أئمة .هل تنكر هذا ؟؟؟؟
شيء عجب
جزاكم الله خيرا
يا شيخ محمد اثبت على الادب فما علمناك الا مؤدبا فجزاك الله خيرا
وهل رايت الشيخ محمد يشتم الشيخ مصطفى؟
يؤكد أنه مؤدب يقول اثبت على الأدب @@dwaniimajedii
@@alaaraf3 صدقت أحسن الله اليك
نسأل الله أن يؤدبنا
اوافقك الرأي جزاكم الله خيرا
محمد ابن شمس الدين المدافع عن اثار السلف 🤍
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "إذا رأيتم المداحين فاحثوا في وجوههم التراب."
وقال ابن باز رداً على السؤال
" إذا مُدِحَ الرجلُ في وجهه": إذا دعت الحاجةُ فالشيء القليل، وإلا ما ينبغي المدح، فالرسول ﷺ لما سمع رجلًا يمدح شخصًا قال: قطعت ظهره، ويلك! إذا أراد أحدُكم فليقل: أحسبه كذا والله حسيبه، وقال: إذا رأيتم المدَّاحين فاحثُوا في وجوههم التُّراب.
فالمدح يُفسد المَمدُوح ؛ فاحذر بارك الله فيك
@@User_muslliim هل كذب صاحب التعليق ؟
اتمنى ان تفهم ما قصدت اولاً@@ابوعمراللاذقاني-ق2ب
@@ابوعمراللاذقاني-ق2بما علاقة هذا بالذي كتبه الأخ
وهل القول بأنك مدافع عن آثار السلف ليس مدحاً قوياً ؟
ثم يا اخ من الممكن أن يكون الشيخ يتفقد التعليقات ؛ فما ادراني وادراك ؟
كل ما في الأمر هو أن قول الاخ " نحسبك والله حسيبك مدافعاً عن آثار السلف ولا نزكى على الله " سيكون أفضل من قوله هذا
@@mrsalar7133
حفظك الله ياشيخ .. تأتي بالحجة القوية والموثقة .. وتضع العلاج على الجرح ..
بارك الله فيك ونفع بك ..
بارك الله فيك شيخنا الحبيب لدفاعك عن ائمتنا ائمة السلف رضي الله عنهم.
اللهم خذ بيد عبدك الشيخ مصطفى العدوي للحق واهده وهد به اللهم آمين
اين الذين يقولون يطعن بالائمة ؟
@@WassimHadjadj في الدعاء لا يصح قول ان شاء الله بارك الله فيك اخي
@@Saudop1 ائمتهم منكري علو الله ووجهه وصفاته ورؤيته
@@أبو_عبدالرحمٰن_غفر_الله_له شكرا على التذكير و التنبيه بارك الله فيك
بارك الله فيك يا شيخ
و الله في الجزائر 🇩🇿 كثير من أدعياء السلفية يحذرون منك
و لكن انا اردت ان أستمع اليك و أتأكد من صحة أقوالهم
و ما وجدت فيك الا الخير و العلم و التواضع
حزاك الله خير الجزاء ❤
أنا من تيارت من أشخاص الذين يحذرون من شيخ محمد شمس الدين
@@AbdrzagDadi
أنا أيضا من تيارت
علاه تحذروا منه ؟
@@AbdrzagDadi
غادي نرسلك الليا تاع الفايسبوك تاعي رسلي انفي
@serradjchouit2065والله كذبت انا من الجزائر والحمد لله الأكثرية اهل سنة ليش تكذب من أجل شخص لا يعرف حتى قراءة القران بطريقة صحيحة حسبنا الله ونعم الوكيل.
@serradjchouit2065 أين رأيتني أمجد المبتدعة او احارب أهل السنة هذي ان شاء الله تحاسب عليها أنت لما افتريت علي والله انك افتريت علي وثانيا ما يعرف يقرأ بطريقة صحيحة. ورأيته في أكثر من موضع.
غفر الله للشيخ مصطفى وعليه أن يتأكد قبل النشر
الله لا يغفر الجهمية لأنهم كافرون
روح شاهد كلامن قبل ما تتكلم
@@Alamrul-Atik لا اتقي الله لاتكفر الشيخ اعتذر له يمكن يحسب ان الاثر هذا مو صحيح ولا شيء
@@حاتمالحربي-ه9ز
لا مجال له لذلك لٱن السلف الصالح كلهم قبلوه ولا أحد منهم رده وكلهم كفروا من رده وهو يعلم ذلك لكنه اغتر بنفسه وتجرأ عليهم وابتدع واتبع سبيل المجرمين الجهمية الذين كفرهم السلف الصالح من أحل ردهم هذا الأثر
@@Alamrul-Atik والله لاتسألن لتحاسبن علي قولك في من نحسبه من اولياء الله الله الصالحين واني اخاف علي ابن شمس من قارعة تحل عليه فلم يسلم منه الاحياء والاموات
نفع الله بك وبعلمك وزادك علما وعملا وإيمانا وصعودا ورفع قدرك في الدنيا ورزقك من فيض نعيمه في الآخرة 🌴
﴿ الَّذِينَ آمَنُوا وَتَطْمَئِنُّ قُلُوبُهُم بِذِكْرِ اللَّهِ ۗ أَلَا بِذِكْرِ اللَّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ﴾
[ الرعد: 28]
سبحان الله وبحمده ❤سبحان الله العظيم
ووفقكم الله وجزاكم خيرا على تبين الحق وعدم الخوف من كلام البشر
وفيك بارك الله ياشيخ، وعليك السلام ورحمة الله وبركاته
جزاك الله خيراً وبارك فيك وفي الشيخ مصطفى العدوي وسددكما
قال الرسول ﷺ : كلمتان خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان حبيبتان الى الرحمن سبحان الله و بحمده سبحان الله العظيم
جزاك الله خيرا عن هذه الأمة
واسأل الله ان يثبتك على ما أنت عليه
جزاك الله خيراً ❤
جزاك الله خير
واحسن الله خُلقك كما احسن خِقتك
سبحان الله رغم كل ناس واتهاماتهم وتعصبهم عليك الا وربنا ظاهر الحق على لسانك
حفظك الله يا شيخنا الفاضل والله أشهد الله أني أحبك في الله
ما شاء الله. ما اجمل العلم
جزاك الله خير كثيرا شيخنا الفاضل... هذا تعليق مفيد جدا
صلو على النبي صلى الله عليه وسلم
احبك في الله
سبحان الله و بحده سبحان الله العظيم ❤
بارك الله فيك شيخ محمد. شرح جميل وبسيط وواضح.
جزاك الله خيرا على دفاعك عن العلماء
جزاك الله خيراً يا شيخ.
جزاكم الله خيرا
السلام عليكم يا شيخنا ارجوا منك ان تضع فيديو توضح فيه الطريقة المفصلة لاكمال الصلاة في حال دخلت متأخرا عن الجماعة
جزاك الله خيرا شيخنا ابا موسى ❤
الله يجزاك خير ويدخلك الجنة ووالديك يارب ويثبتنا واياك على السنة حتى نلقى ربنا ويكفيك شر اعدائك يارب
احسن الله لكم 🌱
الإمام الدارمي في رده على الجهمية باب الرؤية رد ع شبهة مجاهد ينكر رؤية الله وفصل فيها من اراد فيراجع
الإمام الدارمي قوله ليس قاضيا على كلام غيره من السلف
@@عبدالرحيم-ل4ك1ز
ما العلاقة؟ الامام الدارمي يدافع عن مجاهد
@@عبدالرحيم-ل4ك1زتأدب يا اخ بارك الله فيك مع الدارمي و الدارمي دافع عن كلام مجاهد في الرؤية
فاذهب واقرأه خير لك من ان تتكلم هكذا عن السلف و تضرب قول بعضهم ببعض وكأنهم على خلاف
قال الدارمي بما معناه في اثر مجاهد تنتظر ثواب ربها : واي ثواب افضل من رؤية الله عز وجل
جزاك الله خيرا ❤
لعل الشيخ مصطفى يتبع ابن عبد البر في كتابه التمهيد حيث قال : "...وَمُجَاهِدٌ وَإِنْ كَانَ أَحَدَ الْمُقَدَّمِينَ فِي الْعِلْمِ بِتَأْوِيلِ الْقُرْآنِ فَإِنَّ لَهُ قَوْلَيْنِ فِي تَأْوِيلِ اثْنَيْنِ هُمَا مَهْجُورَانِ عِنْدَ الْعُلَمَاءِ مَرْغُوبٌ عَنْهُمَا أَحَدُهُمَا هَذَا وَالْآخَرُ قَوْلُهُ فِي قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ عَسَى أَنْ يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقَامًا مَحْمُودًا حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ حَدَّثَنَا أَبُو أُمَيَّةَ الطَّرَسُوسِيُّ حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ فُضَيْلٍ عَنْ لَيْثٍ عَنْ مُجَاهِدٍ عَسَى أَنْ يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقَامًا قَالَ يُوسِعَ لَهُ عَلَى الْعَرْشِ فَيُجْلِسَهُ مَعَهُ وَهَذَا قَوْلٌ مُخَالِفٌ لِلْجَمَاعَةِ مِنَ الصَّحَابَةِ وَمَنْ بَعْدَهُمْ فَالَّذِي عَلَيْهِ الْعُلَمَاءُ فِي تَأْوِيلِ هَذِهِ الْآيَةِ أَنَّ المقام المحمود الشفاعة..."
جزاكم الله خير الجزاء وبارك الله فيكم
جزاك الله خيرا ياشيخ محمد بن شمس الدين
لست مع منهجك يا محمد بن شمس الدين
ولكن دفاعك عن السلف ينفعنا جداً لذا انت تعتبر أنت اقرب لي من المدجنة الذين يوالون ويعادون حسب علماء الجهمية
ما هو المنهج الذي لست معه؟
أظنك تقصد الطريقة (الحدة بالدفاع على جميع الجبهات) و لا أظنك تقصد المنهج؟!
@@إِسْلام-سَلِيم-1 محمد بن شمس الدين يعتبرمن العاذريةاذا ماتعرفهم
انا نفس صاحب التعليق من حساب اخر بسبب انه ردي لم يظهر هنا
@@moayaddaghles9544لا المنهج بالكامل، إسأل ﷲ ان يهدينا ويهدي محمد بن شمس الدين ويهدي كل من يتبع ابن تيميةالذي يعذرالمىشركين.ويقول.بأسلامهم
@@Mohammed04517 لاتكذب على ابن تيمية
اعرف منهج الغلو حقك وحق جماعتك كويس
تفهمون الاثار بما يناسب مزاجكم
جزاكم الله خيرا ، ماوجدنا رجل يذب عن مجاهد رحمه الله
لكن نجد من يذب عن الجهمية
@@Alja99 انت اهطل يا ابني الم تسمع الشيخ مصطفى يثني على مجاهد ويقول رحمه الله وهو من اهل العلم اما شيخك الضال بن شمس يقول على النووي لا يعرف ربه فانظر الى ادب الشيخ مصطفى والى قله ادب ابن شمس الدين
يعني أصبح ضال وهو أعلم من النووي بصفات الله عز وجل، انا الحقيقي مش شايف غير أهطل واحد بس في الكومنت ده @@ElSayedSamiAbdelilah
بارك الله فيك شيخ محمد
و الله يا شيخ إنك رجل
حفظك الله شيخنا
رحم الله الامام مجاهد بن جبر، نقل لنا أثراً وضع حداً بين أهل السنة والمميعة.
نقل عن من؟؟؟
@@Yasser-2 عن شيخه ابن عباس رضي الله عنهما
@@NatsukiSY أعطني السند أخى
@@Yasser-2 أي سند؟ أقول لك نقل عن شيخه ابن عباس
@@NatsukiSY هل قال أنه نقل عن ابن عباس رضي الله عنهما؟
حفظك الله ورعاك شيخنا الحبيب
بارك الله فيك و نفع بك
جزاكم الله خيرا واحسن إليكم
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
بارك الله فيك وفي كل من يدافع عن السنة النبوية ومن يتبعها حق اتباع.
والله اني احبك في الله
*وفقك الله لما يحب ويرضى شيخنا*
جزاک الله خيرا شيخنا
بارك الله فيك يا شيخنا الجليل مصطفى العدوي
أحبك في الله واسأل الله أن يجمعنا بك الله مع النبي صلى الله عليه وسلم في فردوس الأعلى ❤❤❤❤
يا شيخ محمد شمس الدين والله ما اعرف ولا عرفنا مشايخ السنة إلا منك جزاك الله خير
بارك الله فيك ونفع بك ❤
بارك الله فيك شيخنا الفاضل ❤❤❤
النووي غلط و اخطأ لاكن مجاهد تلميد ابن عباس رضي الله عنه زل و اخطأ و من تبعه ضال مبتدع
يا عيني عليك يا شيخ مصطفى
والله هاؤلاء اصابهم الغروو بفتات العلم الذي وصلنا من علماء السلف ماذا لو كانو هم اصحاب العلم لا ادري مذا كانو سيفعلون
حسبنا الله و نعم الوكيل
اتق الله وتأدب في كلامك عن الشيخ فإنه ليس بمعصوم وتعلم من الشيخ أدب الخلاف وعرض الرأي مع حفظ مكانة الأجلاء ، و اعرف كيف تكتب أولا ثم ناقش في المسائل العظام . حسبنا الله ونعم الوكيل
تأدب و الزم حدك حتى لو خالفنا مع الشيخ لا نقول عنه و لا نعرف عنه إلا الخير
@@tabtibelkacem2824 و هل تراني سببته او قلت كلاما فاحشا لتقولي هذا الكلام
لم اقل شيئا غير موجود بل الشيخ مصطفى يضعف حتى
احاديث بصحيح البخاري
و غيرها من الامور غير المبررة بدليل علمي
اليس علماء السلف افنو حياتهم في طلب العلم ليوصلوه لنا
اما علماء اليوم فكل شيء وجدوه جاهزا
هذا كل ما قصدت بكلامي
و الشيخ مصطفى قال عن مجاهد انهو ينشر كلاما يستخدمه المبتدعة هل هذا تادب مع التابعي الجليل
هذا الذي يتكلم لن تجده يحفظ القرآن حتى
اولا ازاي فضيلة عظيمه مثل هذه لا يأتي بها حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
ثانيا قد أنكر ذالك من السلف ابن عبد البر والذهبي وغيرهم
قال ابن عبد البر في كتاب التمهيد ﻭﻗﺪ ﺭﻭﻱ ﻋﻦ ﻣﺠﺎﻫﺪ ﺃﻥ اﻟﻤﻘﺎﻡ اﻟﻤﺤﻤﻮﺩ ﺃﻥ ﻳﻘﻌﺪﻩ ﻣﻌﻪ ﻳﻮﻡ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮﺵ ﻭﻫﺬا ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻣﻨﻜﺮ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﻭاﻟﺬﻱ ﻋﻠﻴﻪ ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭاﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ ﻭﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﺨﺎﻟﻔﻴﻦ ﺃﻥ اﻟﻤﻘﺎﻡ اﻟﻤﺤﻤﻮﺩ ﻫﻮ اﻟﻤﻘﺎﻡ اﻟﺬﻱ ﻳﺸﻔﻊ ﻓﻴﻪ ﻷﻣﺘﻪ ﻭﻗﺪ ﺭﻭﻱ ﻋﻦ ﻣﺠﺎﻫﺪ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻓﺼﺎﺭ ﺇﺟﻤﺎﻋﺎ ﻓﻲ ﺗﺄﻭﻳﻞ اﻵﻳﺔ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭاﻟﺴﻨﺔ
وقال في موضع اخر ﻭﻣﺠﺎﻫﺪ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺃﺣﺪ اﻟﻤﻘﺪﻣﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺘﺄﻭﻳﻞ اﻟﻘﺮﺁﻥ ﻓﺈﻥ ﻟﻪ ﻗﻮﻟﻴﻦ ﻓﻲ ﺗﺄﻭﻳﻞ اﺛﻨﻴﻦ ﻫﻤﺎ ﻣﻬﺠﻮﺭاﻥ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﺮﻏﻮﺏ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﺃﺣﺪﻫﻤﺎ ﻫﺬا يعني ﻓﻲ ﻗﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻭﺟﻮﻩ ﻳﻮﻣﺌﺬ ﻧﺎﺿﺮﺓ ﻗﺎﻝ ﺣﺴﻨﺔ ﺇﻟﻰ ﺭﺑﻬﺎ ﻧﺎﻇﺮﺓ ﻗﺎﻝ ﺗﻨﻈﺮ اﻟﺜﻮاﺏ ﻭاﻵﺧﺮ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻲ ﻗﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻋﺴﻰ ﺃﻥ ﻳﺒﻌﺜﻚ ﺭﺑﻚ ﻣﻘﺎﻣﺎ ﻣﺤﻤﻮﺩا ، ثم ذكر ﻋﻦ ﻟﻴﺚ ﻋﻦ ﻣﺠﺎﻫﺪ ﻋﺴﻰ ﺃﻥ ﻳﺒﻌﺜﻚ ﺭﺑﻚ ﻣﻘﺎﻣﺎ ﻗﺎﻝ ﻳﻮﺳﻊ ﻟﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮﺵ ﻓﻴﺠﻠﺴﻪ ﻣﻌﻪ ، قال ابن عبد البر ﻭﻫﺬا ﻗﻮﻝ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﻢ ﻓﺎﻟﺬﻱ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻲ ﺗﺄﻭﻳﻞ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﺃﻥ اﻟﻤﻘﺎﻡ اﻟﻤﺤﻤﻮﺩ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ
وقال ابن عبد البر في الاستذكار ( ﺃﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﻣﺠﻤﻌﻮﻥ ﺃﻥ ﺗﺄﻭﻳﻞ ﻗﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ (ﻋﺴﻰ ﺃﻥ ﻳﺒﻌﺜﻚ ﺭﺑﻚ ﻣﻘﺎﻣﺎ ﻣﺤﻤﻮﺩا) اﻟﻤﻘﺎﻡ اﻟﻤﺤﻤﻮﺩ ﻫﻮ ﺷﻔﺎﻋﺘﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﺬﻧﺒﻴﻦ ﻣﻦ ﺃﻣﺘﻪ ﻭﻻ ﺃﻋﻠﻢ ﻓﻲ ﻫﺬا ﻣﺨﺎﻟﻔﺎ ﺇﻻ ﺷﻴﺌﺎ ﺭﻭﻳﺘﻪ ﻋﻦ ﻣﺠﺎﻫﺪ ﺫﻛﺮﺗﻪ ﻓﻲ اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ ﻭﻗﺪ ﺭﻭﻱ ﻋﻨﻪ ﺧﻼﻓﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﺼﺎﺭ ﺇﺟﻤﺎﻋﺎ ﻣﻨﻬﻢ ﻭاﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ ". .
وﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ، ﻗﺎﻝ: ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ: {ﻋﺴﻰ ﺃﻥ ﻳﺒﻌﺜﻚ ﺭﺑﻚ ﻣﻘﺎﻣﺎ ﻣﺤﻤﻮﺩا} ﻭﺳﺌﻞ ﻋﻨﻬﺎ ﻗﺎﻝ: «ﻫﻲ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ، أخرجه الترمذي وأحمد وابن أبي شيبة والطبري وغيرهما وقال الترمذي حديث حسن ، وصححه الألباني
و قال الطبري اﺧﺘﻠﻒ ﺃﻫﻞ اﻟﺘﺄﻭﻳﻞ ﻓﻲ ﻣﻌﻨﻰ ﺫﻟﻚ اﻟﻤﻘﺎﻡ اﻟﻤﺤﻤﻮﺩ، ﻓﻘﺎﻝ ﺃﻛﺜﺮ ﺃﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ: ﺫﻟﻚ ﻫﻮ اﻟﻤﻘﺎﻡ اﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﻳﻘﻮﻣﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻳﻮﻡ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻟﻠﺸﻔﺎﻋﺔ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻟﻴﺮﻳﺤﻬﻢ ﺭﺑﻬﻢ ﻣﻦ ﻋﻈﻴﻢ ﻣﺎ ﻫﻢ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺷﺪﺓ ﺫﻟﻚ اﻟﻴﻮﻡ
ﻭﻗﺎﻝ ﺁﺧﺮﻭﻥ: ﺑﻞ ﺫﻟﻚ اﻟﻤﻘﺎﻡ اﻟﻤﺤﻤﻮﺩ اﻟﺬﻱ ﻭﻋﺪ اﻟﻠﻪ ﻧﺒﻴﻪ ﺃﻥ ﻳﺒﻌﺜﻪ ﺇﻳﺎﻩ، ﻫﻮ ﺃﻥ ﻳﻘﺎﻋﺪﻩ ﻣﻌﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺷﻪ.* ﺫﻛﺮ ﻣﻦ ﻗﺎﻝ ﺫﻟﻚ: ثم ذكر، ﻋﻦ ﻟﻴﺚ، ﻋﻦ ﻣﺠﺎﻫﺪ، ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ (ﻋﺴﻰ ﺃﻥ ﻳﺒﻌﺜﻚ ﺭﺑﻚ ﻣﻘﺎﻣﺎ ﻣﺤﻤﻮﺩا) ﻗﺎﻝ: ﻳﺠﻠﺴﻪ ﻣﻌﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺷﻪ.
قال الطبري ﻭﺃﻭﻟﻰ اﻟﻘﻮﻟﻴﻦ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺑﺎﻟﺼﻮاﺏ ﻣﺎ ﺻﺢ ﺑﻪ اﻟﺨﺒﺮ ﻋﻦ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ. ﻭﺫﻟﻚ ﻣﺎ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺑﻪ فساق حديث ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ، الذي تقدم وغيره
وﻗﺎﻝ الحسن البصري اﻟﻤﻘﺎﻡ اﻟﻤﺤﻤﻮﺩ: ﻣﻘﺎﻡ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﻳﻮﻡ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ
وﻗﺎﻝ ﻗﺘﺎﺩﺓ بن دعامة ﻭﺃﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻳﺮﻭﻥ ﺃﻥ اﻟﻤﻘﺎﻡ اﻟﻤﺤﻤﻮﺩ اﻟﺬﻱ ﻗﺎﻝ اﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ: {ﻋﺴﻰ ﺃﻥ ﻳﺒﻌﺜﻚ ﺭﺑﻚ ﻣﻘﺎﻣﺎ ﻣﺤﻤﻮﺩا} ﻗﺎﻝ: اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﻳﻮﻡ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ
وقال السمعاني في تفسيره ﻭﻗﻮﻟﻪ: {ﻋﺴﻰ ﺃﻥ ﻳﺒﻌﺜﻚ ﺭﺑﻚ ﻣﻘﺎﻣﺎ ﻣﺤﻤﻮﺩا}
ﺃﺟﻤﻊ اﻟﻤﻔﺴﺮﻭﻥ ﺃﻥ ﻫﺬا ﻣﻘﺎﻡ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ، ﻭﻗﺪ ﺛﺒﺖ ﻫﺬا ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ.
وقال أبو إسحاق الزجاج في تفسيره ﻭاﻟﺬﻱ ﺻﺤﺖ ﺑﻪ اﻟﺮﻭاﻳﺔ ﻭاﻷﺧﺒﺎﺭ ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎﻡ اﻟﻤﺤﻤﻮﺩ ﺃﻧﻪ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ
وقال البخاري باب قول الله (ﻋﺴﻰ ﺃﻥ ﻳﺒﻌﺜﻚ ﺭﺑﻚ ﻣﻖاﻣﺎ ﻣﺤﻤﻮﺩا) ،[ اﻹﺳﺮاء: 79] ثم ذكر عن اﺑﻦ ﻋﻤﺮ قال : ﺇﻥ اﻟﻨﺎﺱ ﻳﺼﻴﺮﻭﻥ ﻳﻮﻡ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﺟﺜﺎ، ﻛﻞ ﺃﻣﺔ ﺗﺘﺒﻊ ﻧﺒﻴﻬﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ: ﻳﺎ ﻓﻼﻥ اﺷﻔﻊ، ﻳﺎ ﻓﻼﻥ اﺷﻔﻊ، ﺣﺘﻰ ﺗﻨﺘﻬﻲ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﺇﻟﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ، ﻓﺬﻟﻚ ﻳﻮﻡ ﻳﺒﻌﺜﻪ اﻟﻠﻪ اﻟﻤﻘﺎﻡ اﻟﻤﺤﻤﻮﺩ
ثم ذكر عن ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ : ﺃﻥ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻗﺎﻝ: " ﻣﻦ ﻗﺎﻝ ﺣﻴﻦ ﻳﺴﻤﻊ اﻟﻨﺪاء: اﻟﻠﻬﻢ ﺭﺏ ﻫﺬﻩ اﻟﺪﻋﻮﺓ اﻟﺘﺎﻣﺔ، ﻭاﻟﺼﻼﺓ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ، ﺁﺕ ﻣﺤﻤﺪا اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ ﻭاﻟﻔﻀﻴﻠﺔ، ﻭاﺑﻌﺜﻪ ﻣﻘﺎﻣﺎ ﻣﺤﻤﻮﺩا اﻟﺬﻱ ﻭﻋﺪﺗﻪ، ﺣﻠﺖ ﻟﻪ ﺷﻔﺎﻋﺘﻲ ﻳﻮﻡ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ."
وقال البيهقي في شعب الإيمان قول الله ( ﻋﺴﻰ ﺃﻥ ﻳﺒﻌﺜﻚ ﺭﺑﻚ ﻣﻘﺎﻣﺎ ﻣﺤﻤﻮﺩا} ﺭﻭﻳﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺜﺎﺑﺖ ﻋﻦ ﻳﺰﻳﺪ اﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﻣﺎ ﺩﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺫﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻋﻦ ﺣﺬﻳﻔﺔ ﺑﻦ اﻟﻴﻤﺎﻥ، ﻭاﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ
وقال ابن حجر في الفتح ( ﺟﺎءﺕ اﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﻓﻲ ﺇﺛﺒﺎﺕ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ اﻟﻤﺤﻤﺪﻳﺔ ﻣﺘﻮاﺗﺮﺓ ﻭﺩﻝ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﺴﻰ ﺃﻥ ﻳﺒﻌﺜﻚ ﺭﺑﻚ ﻣﻘﺎﻣﺎ ﻣﺤﻤﻮﺩا ﻭاﻟﺠﻤﻬﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ اﻟﻤﺮاﺩ ﺑﻪ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ".
وقال اﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻧﺠﻴﺢ، وابن جريج ﻋﻦ ﻣﺠﺎﻫﺪ، {ﻋﺴﻰ ﺃﻥ ﻳﺒﻌﺜﻚ ﺭﺑﻚ ﻣﻘﺎﻣﺎ ﻣﺤﻤﻮﺩا) ﻗﺎﻝ: «اﻟﻤﻘﺎﻡ اﻟﻤﺤﻤﻮﺩ ﺷﻔﺎﻋﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ
وقال ابن خزيمة في التوحيد( اﻟﻤﻘﺎﻡ اﻟﺬﻱ ﻳﺸﻔﻊ ﻓﻴﻪ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻷﻣﺘﻪ ﻫﻮ اﻟﻤﻘﺎﻡ اﻟﻤﺤﻤﻮﺩ اﻟﺬﻱ ﻭﻋﺪﻩ اﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ: {ﻋﺴﻰ ﺃﻥ ﻳﺒﻌﺜﻚ ﺭﺑﻚ ﻣﻘﺎﻣﺎ ﻣﺤﻤﻮﺩا
وقال الواحدي في تفسيره ( ﻭﺇﺟﻤﺎﻉ اﻟﻤﻔﺴﺮﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ اﻟﻤﻘﺎﻡ اﻟﻤﺤﻤﻮﺩ ﻫﻮ ﻣﻘﺎﻡ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ )
وقال القرطبي في تفسيره اﺧﺘﻠﻒ ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎﻡ اﻟﻤﺤﻤﻮﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﺃﻗﻮاﻝ: اﻷﻭﻝ- ﻭﻫﻮ ﺃﺻﺤﻬﺎ- اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻳﻮﻡ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ، ﻗﺎﻟﻪ ﺣﺬﻳﻔﺔ ﺑﻦ اﻟﻴﻤﺎﻥ. ﻭﻓﻲ ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ. .
وقال الذهبي في ميزان الاعتدال ﻣﺠﺎﻫﺪ ﺛﻘﺔ ﺑﻼ ﻣﺪاﻓﻌﻪ. ﻭﻣﻦ ﺃﻧﻜﺮ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻋﻦ ﻣﺠﺎﻫﺪ ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﻋﺴﻰ ﺃﻥ ﻳﺒﻌﺜﻚ ﺭﺑﻚ ﻣﻘﺎﻣﺎ ﻣﺤﻤﻮﺩا - ﻗﺎﻝ: ﻳﺠﻠﺴﻪ ﻣﻌﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮﺵ
وقال الذهبي في العلو ﺛﺒﺖ ﻓﻲ "اﻟﺼﺤﺎﺡ" ﺃﻥ اﻟﻤﻘﺎﻡ اﻟﻤﺤﻤﻮﺩ ﻫﻮ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻨﺒﻴﻨﺎ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ".
قال الالباني : ﻭﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺤﻖ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻤﻘﺎﻡ اﻟﻤﺤﻤﻮﺩ ﺩﻭﻥ ﺷﻚ ﻭﻻ ﺭﻳﺐ ، وذكر خبر مجاهد وانكره
قال النبي صلى الله عليه وسلم أما الركوعُ فعظِّموا فيه الربَّ، وأما السجودُ فاجتهدوا فيه في الدعاءِ، فإنه قَمِنٌ أن يُستجابَ لكم
الله يجزيك الخير
حفظك الله شيخنا الجليل علي ضبك لعلماء الإسلام
رحم الله الإمام مجاهد بن جبر وغفر الله له .
بارك اللّٰه فيك🥀
بارك الله فيك رجل بألف رجل
في زمن قل فيه الرجال نسأل الله لك التوفيق
قولك يابن شمس الدين مردود
فإن قول مجاهد وغيره ليس بحجة؛ لأن هذا من الغيب المطلق الذي لا يحدثه إلا عن طريق نبي.
فمِن أين أخذه مجاهد ؟! فإن قلتَ: مِن ابن عباس. قلت لك: ولماذا لم يصرح بما أخذه عن ابن عباس ؟! إذا فقوله مردود ما لم يأتِ لنا بخبر صحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم.
اولا ازاي فضيلة عظيمه مثل هذه لا يأتي بها حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
ثانيا قد أنكر ذالك من السلف ابن عبد البر والذهبي وغيرهم
قال ابن عبد البر في كتاب التمهيد ﻭﻗﺪ ﺭﻭﻱ ﻋﻦ ﻣﺠﺎﻫﺪ ﺃﻥ اﻟﻤﻘﺎﻡ اﻟﻤﺤﻤﻮﺩ ﺃﻥ ﻳﻘﻌﺪﻩ ﻣﻌﻪ ﻳﻮﻡ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮﺵ ﻭﻫﺬا ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻣﻨﻜﺮ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﻭاﻟﺬﻱ ﻋﻠﻴﻪ ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭاﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ ﻭﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﺨﺎﻟﻔﻴﻦ ﺃﻥ اﻟﻤﻘﺎﻡ اﻟﻤﺤﻤﻮﺩ ﻫﻮ اﻟﻤﻘﺎﻡ اﻟﺬﻱ ﻳﺸﻔﻊ ﻓﻴﻪ ﻷﻣﺘﻪ ﻭﻗﺪ ﺭﻭﻱ ﻋﻦ ﻣﺠﺎﻫﺪ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻓﺼﺎﺭ ﺇﺟﻤﺎﻋﺎ ﻓﻲ ﺗﺄﻭﻳﻞ اﻵﻳﺔ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭاﻟﺴﻨﺔ
وقال في موضع اخر ﻭﻣﺠﺎﻫﺪ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺃﺣﺪ اﻟﻤﻘﺪﻣﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺘﺄﻭﻳﻞ اﻟﻘﺮﺁﻥ ﻓﺈﻥ ﻟﻪ ﻗﻮﻟﻴﻦ ﻓﻲ ﺗﺄﻭﻳﻞ اﺛﻨﻴﻦ ﻫﻤﺎ ﻣﻬﺠﻮﺭاﻥ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﺮﻏﻮﺏ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﺃﺣﺪﻫﻤﺎ ﻫﺬا يعني ﻓﻲ ﻗﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻭﺟﻮﻩ ﻳﻮﻣﺌﺬ ﻧﺎﺿﺮﺓ ﻗﺎﻝ ﺣﺴﻨﺔ ﺇﻟﻰ ﺭﺑﻬﺎ ﻧﺎﻇﺮﺓ ﻗﺎﻝ ﺗﻨﻈﺮ اﻟﺜﻮاﺏ ﻭاﻵﺧﺮ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻲ ﻗﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻋﺴﻰ ﺃﻥ ﻳﺒﻌﺜﻚ ﺭﺑﻚ ﻣﻘﺎﻣﺎ ﻣﺤﻤﻮﺩا ، ثم ذكر ﻋﻦ ﻟﻴﺚ ﻋﻦ ﻣﺠﺎﻫﺪ ﻋﺴﻰ ﺃﻥ ﻳﺒﻌﺜﻚ ﺭﺑﻚ ﻣﻘﺎﻣﺎ ﻗﺎﻝ ﻳﻮﺳﻊ ﻟﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮﺵ ﻓﻴﺠﻠﺴﻪ ﻣﻌﻪ ، قال ابن عبد البر ﻭﻫﺬا ﻗﻮﻝ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﻢ ﻓﺎﻟﺬﻱ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻲ ﺗﺄﻭﻳﻞ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﺃﻥ اﻟﻤﻘﺎﻡ اﻟﻤﺤﻤﻮﺩ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ
وقال ابن عبد البر في الاستذكار ( ﺃﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﻣﺠﻤﻌﻮﻥ ﺃﻥ ﺗﺄﻭﻳﻞ ﻗﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ (ﻋﺴﻰ ﺃﻥ ﻳﺒﻌﺜﻚ ﺭﺑﻚ ﻣﻘﺎﻣﺎ ﻣﺤﻤﻮﺩا) اﻟﻤﻘﺎﻡ اﻟﻤﺤﻤﻮﺩ ﻫﻮ ﺷﻔﺎﻋﺘﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﺬﻧﺒﻴﻦ ﻣﻦ ﺃﻣﺘﻪ ﻭﻻ ﺃﻋﻠﻢ ﻓﻲ ﻫﺬا ﻣﺨﺎﻟﻔﺎ ﺇﻻ ﺷﻴﺌﺎ ﺭﻭﻳﺘﻪ ﻋﻦ ﻣﺠﺎﻫﺪ ﺫﻛﺮﺗﻪ ﻓﻲ اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ ﻭﻗﺪ ﺭﻭﻱ ﻋﻨﻪ ﺧﻼﻓﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﺼﺎﺭ ﺇﺟﻤﺎﻋﺎ ﻣﻨﻬﻢ ﻭاﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ ". .
وﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ، ﻗﺎﻝ: ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ: {ﻋﺴﻰ ﺃﻥ ﻳﺒﻌﺜﻚ ﺭﺑﻚ ﻣﻘﺎﻣﺎ ﻣﺤﻤﻮﺩا} ﻭﺳﺌﻞ ﻋﻨﻬﺎ ﻗﺎﻝ: «ﻫﻲ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ، أخرجه الترمذي وأحمد وابن أبي شيبة والطبري وغيرهما وقال الترمذي حديث حسن ، وصححه الألباني
و قال الطبري اﺧﺘﻠﻒ ﺃﻫﻞ اﻟﺘﺄﻭﻳﻞ ﻓﻲ ﻣﻌﻨﻰ ﺫﻟﻚ اﻟﻤﻘﺎﻡ اﻟﻤﺤﻤﻮﺩ، ﻓﻘﺎﻝ ﺃﻛﺜﺮ ﺃﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ: ﺫﻟﻚ ﻫﻮ اﻟﻤﻘﺎﻡ اﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﻳﻘﻮﻣﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻳﻮﻡ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻟﻠﺸﻔﺎﻋﺔ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻟﻴﺮﻳﺤﻬﻢ ﺭﺑﻬﻢ ﻣﻦ ﻋﻈﻴﻢ ﻣﺎ ﻫﻢ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺷﺪﺓ ﺫﻟﻚ اﻟﻴﻮﻡ
ﻭﻗﺎﻝ ﺁﺧﺮﻭﻥ: ﺑﻞ ﺫﻟﻚ اﻟﻤﻘﺎﻡ اﻟﻤﺤﻤﻮﺩ اﻟﺬﻱ ﻭﻋﺪ اﻟﻠﻪ ﻧﺒﻴﻪ ﺃﻥ ﻳﺒﻌﺜﻪ ﺇﻳﺎﻩ، ﻫﻮ ﺃﻥ ﻳﻘﺎﻋﺪﻩ ﻣﻌﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺷﻪ.* ﺫﻛﺮ ﻣﻦ ﻗﺎﻝ ﺫﻟﻚ: ثم ذكر، ﻋﻦ ﻟﻴﺚ، ﻋﻦ ﻣﺠﺎﻫﺪ، ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ (ﻋﺴﻰ ﺃﻥ ﻳﺒﻌﺜﻚ ﺭﺑﻚ ﻣﻘﺎﻣﺎ ﻣﺤﻤﻮﺩا) ﻗﺎﻝ: ﻳﺠﻠﺴﻪ ﻣﻌﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺷﻪ.
قال الطبري ﻭﺃﻭﻟﻰ اﻟﻘﻮﻟﻴﻦ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺑﺎﻟﺼﻮاﺏ ﻣﺎ ﺻﺢ ﺑﻪ اﻟﺨﺒﺮ ﻋﻦ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ. ﻭﺫﻟﻚ ﻣﺎ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺑﻪ فساق حديث ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ، الذي تقدم وغيره
وﻗﺎﻝ الحسن البصري اﻟﻤﻘﺎﻡ اﻟﻤﺤﻤﻮﺩ: ﻣﻘﺎﻡ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﻳﻮﻡ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ
وﻗﺎﻝ ﻗﺘﺎﺩﺓ بن دعامة ﻭﺃﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻳﺮﻭﻥ ﺃﻥ اﻟﻤﻘﺎﻡ اﻟﻤﺤﻤﻮﺩ اﻟﺬﻱ ﻗﺎﻝ اﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ: {ﻋﺴﻰ ﺃﻥ ﻳﺒﻌﺜﻚ ﺭﺑﻚ ﻣﻘﺎﻣﺎ ﻣﺤﻤﻮﺩا} ﻗﺎﻝ: اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﻳﻮﻡ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ
وقال السمعاني في تفسيره ﻭﻗﻮﻟﻪ: {ﻋﺴﻰ ﺃﻥ ﻳﺒﻌﺜﻚ ﺭﺑﻚ ﻣﻘﺎﻣﺎ ﻣﺤﻤﻮﺩا}
ﺃﺟﻤﻊ اﻟﻤﻔﺴﺮﻭﻥ ﺃﻥ ﻫﺬا ﻣﻘﺎﻡ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ، ﻭﻗﺪ ﺛﺒﺖ ﻫﺬا ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ.
وقال أبو إسحاق الزجاج في تفسيره ﻭاﻟﺬﻱ ﺻﺤﺖ ﺑﻪ اﻟﺮﻭاﻳﺔ ﻭاﻷﺧﺒﺎﺭ ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎﻡ اﻟﻤﺤﻤﻮﺩ ﺃﻧﻪ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ
وقال البخاري باب قول الله (ﻋﺴﻰ ﺃﻥ ﻳﺒﻌﺜﻚ ﺭﺑﻚ ﻣﻖاﻣﺎ ﻣﺤﻤﻮﺩا) ،[ اﻹﺳﺮاء: 79] ثم ذكر عن اﺑﻦ ﻋﻤﺮ قال : ﺇﻥ اﻟﻨﺎﺱ ﻳﺼﻴﺮﻭﻥ ﻳﻮﻡ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﺟﺜﺎ، ﻛﻞ ﺃﻣﺔ ﺗﺘﺒﻊ ﻧﺒﻴﻬﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ: ﻳﺎ ﻓﻼﻥ اﺷﻔﻊ، ﻳﺎ ﻓﻼﻥ اﺷﻔﻊ، ﺣﺘﻰ ﺗﻨﺘﻬﻲ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﺇﻟﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ، ﻓﺬﻟﻚ ﻳﻮﻡ ﻳﺒﻌﺜﻪ اﻟﻠﻪ اﻟﻤﻘﺎﻡ اﻟﻤﺤﻤﻮﺩ
ثم ذكر عن ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ : ﺃﻥ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻗﺎﻝ: " ﻣﻦ ﻗﺎﻝ ﺣﻴﻦ ﻳﺴﻤﻊ اﻟﻨﺪاء: اﻟﻠﻬﻢ ﺭﺏ ﻫﺬﻩ اﻟﺪﻋﻮﺓ اﻟﺘﺎﻣﺔ، ﻭاﻟﺼﻼﺓ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ، ﺁﺕ ﻣﺤﻤﺪا اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ ﻭاﻟﻔﻀﻴﻠﺔ، ﻭاﺑﻌﺜﻪ ﻣﻘﺎﻣﺎ ﻣﺤﻤﻮﺩا اﻟﺬﻱ ﻭﻋﺪﺗﻪ، ﺣﻠﺖ ﻟﻪ ﺷﻔﺎﻋﺘﻲ ﻳﻮﻡ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ."
وقال البيهقي في شعب الإيمان قول الله ( ﻋﺴﻰ ﺃﻥ ﻳﺒﻌﺜﻚ ﺭﺑﻚ ﻣﻘﺎﻣﺎ ﻣﺤﻤﻮﺩا} ﺭﻭﻳﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺜﺎﺑﺖ ﻋﻦ ﻳﺰﻳﺪ اﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﻣﺎ ﺩﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺫﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻋﻦ ﺣﺬﻳﻔﺔ ﺑﻦ اﻟﻴﻤﺎﻥ، ﻭاﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ
وقال ابن حجر في الفتح ( ﺟﺎءﺕ اﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﻓﻲ ﺇﺛﺒﺎﺕ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ اﻟﻤﺤﻤﺪﻳﺔ ﻣﺘﻮاﺗﺮﺓ ﻭﺩﻝ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﺴﻰ ﺃﻥ ﻳﺒﻌﺜﻚ ﺭﺑﻚ ﻣﻘﺎﻣﺎ ﻣﺤﻤﻮﺩا ﻭاﻟﺠﻤﻬﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ اﻟﻤﺮاﺩ ﺑﻪ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ".
وقال اﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻧﺠﻴﺢ، وابن جريج ﻋﻦ ﻣﺠﺎﻫﺪ، {ﻋﺴﻰ ﺃﻥ ﻳﺒﻌﺜﻚ ﺭﺑﻚ ﻣﻘﺎﻣﺎ ﻣﺤﻤﻮﺩا) ﻗﺎﻝ: «اﻟﻤﻘﺎﻡ اﻟﻤﺤﻤﻮﺩ ﺷﻔﺎﻋﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ
وقال ابن خزيمة في التوحيد( اﻟﻤﻘﺎﻡ اﻟﺬﻱ ﻳﺸﻔﻊ ﻓﻴﻪ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻷﻣﺘﻪ ﻫﻮ اﻟﻤﻘﺎﻡ اﻟﻤﺤﻤﻮﺩ اﻟﺬﻱ ﻭﻋﺪﻩ اﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ: {ﻋﺴﻰ ﺃﻥ ﻳﺒﻌﺜﻚ ﺭﺑﻚ ﻣﻘﺎﻣﺎ ﻣﺤﻤﻮﺩا
وقال الواحدي في تفسيره ( ﻭﺇﺟﻤﺎﻉ اﻟﻤﻔﺴﺮﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ اﻟﻤﻘﺎﻡ اﻟﻤﺤﻤﻮﺩ ﻫﻮ ﻣﻘﺎﻡ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ )
وقال القرطبي في تفسيره اﺧﺘﻠﻒ ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎﻡ اﻟﻤﺤﻤﻮﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﺃﻗﻮاﻝ: اﻷﻭﻝ- ﻭﻫﻮ ﺃﺻﺤﻬﺎ- اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻳﻮﻡ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ، ﻗﺎﻟﻪ ﺣﺬﻳﻔﺔ ﺑﻦ اﻟﻴﻤﺎﻥ. ﻭﻓﻲ ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ. .
وقال الذهبي في ميزان الاعتدال ﻣﺠﺎﻫﺪ ﺛﻘﺔ ﺑﻼ ﻣﺪاﻓﻌﻪ. ﻭﻣﻦ ﺃﻧﻜﺮ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻋﻦ ﻣﺠﺎﻫﺪ ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﻋﺴﻰ ﺃﻥ ﻳﺒﻌﺜﻚ ﺭﺑﻚ ﻣﻘﺎﻣﺎ ﻣﺤﻤﻮﺩا - ﻗﺎﻝ: ﻳﺠﻠﺴﻪ ﻣﻌﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮﺵ
وقال الذهبي في العلو ﺛﺒﺖ ﻓﻲ "اﻟﺼﺤﺎﺡ" ﺃﻥ اﻟﻤﻘﺎﻡ اﻟﻤﺤﻤﻮﺩ ﻫﻮ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻨﺒﻴﻨﺎ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ".
قال الالباني : ﻭﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺤﻖ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻤﻘﺎﻡ اﻟﻤﺤﻤﻮﺩ ﺩﻭﻥ ﺷﻚ ﻭﻻ ﺭﻳﺐ ، وذكر خبر مجاهد وانكره
الحمدلله كل هذه ادلة على صحة أثر مجاهد رضي الله عنه وتأكيدا على تفسير المقام المحمود
اذا كنت تقدس الله تعالى حقا لما فرحت باهذا .
لاتصدق اثر مجاهد فاهو ليس بانبي ، هذا شرك بالله سبحانه
@@Jibril---e7s ليش شرك هههه هل دعوت النبي ام ناديته ام انني جعلته إله ؟
مجاهد رضي الله عنه تابعي اما مصطفى العدوي لا شيء امام التابعي الجليل مجاهد بن جبر
@@Sna-z7k
ليس كل الشرك في العباده فقط ، بل يوجد شرك بالظن كأن تظن أن إنسان ما يقدر على ان يخلق ، او ان قلاده ما تحميك من الشر ، او ان احد ما يرزق مع الله تعالى، او ان انسان ما يجلس مع الله تعالى على عرشه .
لا تتبع مصطفى العدوي او مجاهد ، اتبع فقط ماأنزل الله تعالى ، ادعو الله تعالى أن يهديك .
@@Jibril---e7s
ما هذا العبث يا ابني؟
الانسان ربنا يجلسه معه على عرشه
فهل ترى هذا محالاً على الله حتى تجعله من الشرك؟فهات بينتك ولا تهبد!
@@HoA1207-n8b
هل محال على الله تعالى ان يجعل ابليس نبي ؟
او هل محال كذبة الصوفيه انهم يرو النبي في جلساتهم(وهم كاذبين) و يقولو لك بأنه ليس بامحال على الله تعالى .
الموضوع ياقلبي ليس بهل هذا مستحيل او لا ، لاننا نعلم ان الله تعالى على كل شيء قدير ، بل ان اثر مجاهد تقاول على الله سبحانه و كذب .
ايضا كأني سمعت المسيحين يقولو على النبي عيسى مثل الشيء ، انه سايجلس مع الله تعالى في عرشه ، اذا هل هذا محال على الله تعالى؟
العلم قال الله قال رسول الله لا معاصر ولا متقدم
رحم الله الإمام مجاهد.
إثبات جلوس النبي ﷺ مع ربه على العرش.
أَخْبَرَنَا أَبُو دَاوُدَ السِّجِسْتَانِيُّ، قَالَ: ثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُوسَى الرَّازِيُّ، قَالَ: ثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ فُضَيْلٍ، عَنْ لَيْثٍ، عَنْ مُجَاهِدٍ، فِي قَوْلِهِ: {عَسَى أَنْ يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقَامًا مَحْمُودًا}، قَالَ: "يُجْلِسُهُ عَلَى عَرْشِهِ". قَالَ الْإِمَامُ الْمُحَدِّثُ أَبُو دَاوُدَ السِّجِسْتَانِيُّ: "مَنْ أَنْكَرَ هَذَا فَهُوَ عِنْدَنَا مُتَّهَمٌ، وَمَا زَالَ النَّاسُ يُحَدِّثُونَ بِهَذَا، يُرِيدُونَ مُغَايَظَةَ الْجَهْمِيَّةِ، وَذَلِكَ أَنَّ الْجَهْمِيَّةَ يُنْكِرُونَ أَنَّ عَلَى الْعَرْشِ شَيْئًا".
اُنْظُرْ: السُّنَّةُ لِلْخَلَّالُ، الجزء: 1 ¦ الصفحة: 214.
قَالَ الْإِمَامُ يَحْيَى بْنُ أَبِي طَالِبٍ: "وَلَا عَلِمْتُ أَحَدًا رَدَّ حَدِيثِ مُجَاهِدٍ [يُقْعِدُ مُحَمَّدًا صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى الْعَرْشِ]، رَوَاهُ الْخَلْقُ عَنِ ابْنِ فُضَيْلٍ، عَنْ لَيْثٍ، عَنْ مُجَاهِدٍ، وَاحْتَمَلَهُ الْمُحْدِثُونَ الثِّقَاتُ، وَحَدَّثُوا بِهِ عَلَى رُءُوسِ الْأَشْهَادِ، لَا يَدْفَعُونَ ذَلِكَ، يَتَلَقَّوْنَهُ بِالْقَبُولِ وَالسُّرُورِ بِذَلِكَ".
اُنْظُرْ: السُّنَّةُ لِلْخَلَّالُ، الجزء: 1 ¦ الصفحة: 232.
قَالَ الْإِمَامُ مُحَمَّدُ بْنُ عُثْمَانَ بْنِ أَبِي شَيْبَةَ: "بَلَغَنِي عَنْ بَعْضِ الْجُهَّالِ دَفْعُ الْحَدِيثِ بَقِلَّةِ مَعْرِفَتِهِ فِي رَدِّهِ مِمَّا أَجَازَهُ الْعُلَمَاءُ مِمَّنْ قَبْلَهُ مِمَّنْ ذَكَرْنَا، وَلَا أَعْلَمُ أَحَدًا مِمَّنْ ذَكَرْتُ عَنْهُ هَذَا الْحَدِيثَ، إِلَّا وَقَدْ سَلَّمَ الْحَدِيثَ عَلَى مَا جَاءَ بِهِ الْخَبَرُ، وَكَانُوا أَعْلَمَ بِتَأْوِيلِ الْقُرْآنِ وَسُنَّةِ الرَّسُولِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِمَّنْ رَدَّ هَذَا الْحَدِيثَ مِنَ الْجُهَّالِ، وَزَعَمَ أَنَّ الْمَقَامَ الْمَحْمُودَ هُوَ الشَّفَاعَةُ لَا مَقَامَ غَيْرُهُ، فَهَذِهِ حِكَايَاتُ الشُّيُوخِ وَالثِّقَاتِ بِمَدِينَةِ السَّلَامِ وَالْكُوفَةِ وَغَيْرِ ذَلِكَ".
اُنْظُرْ: السُّنَّةُ لِلْخِلَالِ، الْجُزْءُ: 1 ¦ الصَّفْحَةُ: 245.
قَالَ الْإِمَامُ أَبُو بَكْرٍ الْآجُرِّيُّ: "وَأَمَّا حَدِيثُ مُجَاهِدٍ فِي فَضِيلَةِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَتَفْسِيرُهُ لِهَذِهِ الْآيَةِ: أَنَّهُ يُقْعِدُهُ عَلَى الْعَرْشِ، فَقَدْ تَلَقَّاهَا الشُّيُوخُ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ وَالنَّقْلِ لِحَدِيثِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، تَلَقَّوْهَا بِأَحْسَنِ تَلَقٍّ، وَقَبِلُوهَا بِأَحْسَنِ قَبُولٍ، وَلَمْ يُنْكِرُوهَا، وَأَنْكَرُوا عَلَى مَنْ رَدَّ حَدِيثَ مُجَاهِدٍ إِنْكَارًا شَدِيدًا، وَقَالُوا: مَنْ رَدَّ حَدِيثَ مُجَاهِدٍ فَهُوَ رَجُلُ سُوءٍ".
اُنْظُرْ: الشَّرِيعَةُ، الْجُزْءُ: 4 ¦ الصَّفْحَةُ: 1612.
قَالَ الْإِمَامُ أَبُو بَكْرٍ الْمَرُّوذِيُّ: حَدَّثَنِي إِبْرَاهِيمُ بْنُ عَرَفَةَ، سَمِعْتُ أَبَا عُمَيْرٍ يَقُولُ: سَمِعْتُ أَحْمَدَ بْنَ حَنْبَلٍ وَسُئِلَ عَنْ حَدِيثِ مُجَاهِدٍ "يَقْعُدُ مُحَمَّدًا صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى الْعَرْشِ"؛ فَقَالَ: "قَدْ تَلَقَّتْهُ الْعُلَمَاءُ بِالْقَبُولِ".
اُنْظُرْ: الْعَرْشُ لِلذَّهَبِيِّ، الْجُزْءُ: 2 ¦ الصَّفْحَةُ: 282.
قَالَ شَيْخُ الْإِسْلَامِ ابْنُ تَيْمِيَّةَ: "الثَّابِتُ أَنَّهُ عَنْ مُجَاهِدٍ وَغَيْرِهِ مِنَ السَّلَفِ، وَكَانَ السَّلَفُ وَالْأَئِمَّةُ يَرْوُونَهُ وَلَا يُنْكِرُونَهُ، وَيَتَلَقَّوْنَهُ بِالْقَبُولِ".
اُنْظُرْ: دَرْءُ التَّعَارُضِ، الْجُزْءُ: 5 ¦ الصَّفْحَةُ: 237.
قَالَ الْقَاضِي أَبُو يَعْلَى بْنُ الْفَرَّاءِ: أَنْشَدَنِي أَبُو طَالِبِ بْنُ الْعَشَّارِيِّ، عَنِ الْحَافِظِ الْمُحَدِّثِ الدَّارَقُطْنِيِّ: "حَدِيثُ الشَّفَاعَةِ فِي أَحْمَدٍ * إِلَى أَحْمَدَ الْمُصْطَفَى نَسْنِدُهُ * وَجَاءَ الْحَدِيثُ بِإِقْعَادِهِ * عَلَى الْعَرْشِ أَيْضًا فَلَا نَجْحَدُهْ * أَمَرّوا الْحَدِيثَ عَلَى وَجْهِهِ * وَلَا تُدْخُلُوا فِيهِ مَا يُفْسِدُهْ * وَلَا تُنْكِرُوا أَنَّهُ قَاعِدٌ * وَلَا تُنْكِرُوا أَنَّهُ يُقْعِدُهْ".
اُنْظُرْ: إِبْطَالُ التَّأْوِيلَاتِ، الْجُزْءُ: 1 ¦ الصَّفْحَةُ: 492.
هذا ليس دليل ،الدليل يكون من كتب الله تعالى ، وليس باقول مجاهد الذي لم يوحى اله فالماذا تصدقه ؟
اتق الله تعالى هذا شرك بالله تعالى .
ادرك مدى سوء الكلام الذي تقوله عن الله تعالى .
@@Jibril---e7s
هل جاءك القرآن نقلا ام وحياً؟
مجاهد تابعي
ونحن نتعلم ديننا من السلف لنكون على ما كانوا عليه وهم الفرقة الناجية!
فانت ممن تاخذ دينك؟
@@HoA1207-n8b
مجاهد قال هذا التأويل من نفسه و لم ينقله من قول النبي ، فالماذا علينا تصديقه؟ .
و النبي لم يكن سلفيا ، كيف يتبع السلف وهم جاءو بعده؟ اذا الفرقه السلفيه خاطئه .
@@Jibril---e7s
الحديث من طرق عدة وليس من طريق محاهد فقط ولكن
انت ترى مجاهد يكذب على الله ويقول بالقرآن برأيه؟
وانت ترى انك اتبع لرسول الله ﷺ من الذين نقلوا حديثه وصطروه ونشروه؟ احمد ومجاهد والبخاري وحرب وغيرهم الكثير؟ بل وتراهم مخالفين للنبي صلى الله عليه وسلم؟ ما هذه الزندقة يا هذا؟
الله يأمرك باتباع السلف وانهم خير القرون وأسرجة الهدى! وانت تتبع أئمة الجهمية وتتورع بالكلام عنهم بربع هذا!
مجاهد من أخص تلاميذ ابن عباس، وقد أخذ عنه التفسير ثلاث مرات «قَالَ: عَرَضَتُ الْقُرْآنَ عَلَى ابْنِ عَبَّاسٍ ثَلَاثَ عَرَضَاتٍ، أُوقِفُهُ عَلَى كُلِّ آيَةٍ، أَسْأَلُهُ فِيمَا نَزَلَتْ، وَكَيْفَ كَانَتَ؟». المستدرك ط العلمية (2/ 307)
ومجاهد أتقى وأورع من أن يقول على الله بغير علم، فما يكون قالها إلا عن علم عن أصحاب النبي ﷺ. وحكم كلامهم حكم المرفوع.
قال عليّ بن داود القنْطريّ (ت272): (عن مجاهد يقول: «صحبت ابن عمر لأخدمه، فكان هو يخدمني» فمثل هذا يرد حديثه؟) السنة لأبي بكر بن الخلال (1/ 233) وقال هارون بن معروف: «بلغني أن مسلوبا من الجهال أنكر ذلك، فنظرت في إنكاره، فإن كان قصد مجاهدا، فابن عباس قصد، وإن كان لابن عباس قصد، فعلى رسول الله صلى الله عليه وسلم رد». السنة لأبي بكر بن الخلال (1/ 234) وقال الذهبي: «وقد تقدم الكلام على هذا الحديث وأنه ثابت عن مجاهد (ق76/ب) أحد أعيان التابعين». العرش للذهبي (2/ 405) وقال «وأما عن مجاهد فلا شك في ثبوته». العرش للذهبي (2/ 277)
ولهذا قبل أهل العلم أثره هذا
@@Jibril---e7s
الحديث من طرق عدة وليس من طريق محاهد فقط ولكن
انت ترى مجاهد يكذب على الله ويقول بالقرآن برأيه؟
وانت ترى انك اتبع لرسول الله ﷺ من الذين نقلوا حديثه وصطروه ونشروه؟ احمد ومجاهد والبخاري وحرب وغيرهم الكثير؟ بل وتراهم مخالفين للنبي صلى الله عليه وسلم؟ ما هذه الزندقة يا هذا؟
الله يأمرك باتباع السلف وانهم خير القرون وأسرجة الهدى! وانت تتبع أئمة الجهمية وتتورع بالكلام عنهم بربع هذا!
مجاهد من أخص تلاميذ ابن عباس، وقد أخذ عنه التفسير ثلاث مرات «قَالَ: عَرَضَتُ الْقُرْآنَ عَلَى ابْنِ عَبَّاسٍ ثَلَاثَ عَرَضَاتٍ، أُوقِفُهُ عَلَى كُلِّ آيَةٍ، أَسْأَلُهُ فِيمَا نَزَلَتْ، وَكَيْفَ كَانَتَ؟». المستدرك ط العلمية (2/ 307)
ومجاهد أتقى وأورع من أن يقول على الله بغير علم، فما يكون قالها إلا عن علم عن أصحاب النبي ﷺ. وحكم كلامهم حكم المرفوع.
قال عليّ بن داود القنْطريّ (ت272): (عن مجاهد يقول: «صحبت ابن عمر لأخدمه، فكان هو يخدمني» فمثل هذا يرد حديثه؟) السنة لأبي بكر بن الخلال (1/ 233) وقال هارون بن معروف: «بلغني أن مسلوبا من الجهال أنكر ذلك، فنظرت في إنكاره، فإن كان قصد مجاهدا، فابن عباس قصد، وإن كان لابن عباس قصد، فعلى رسول الله صلى الله عليه وسلم رد». السنة لأبي بكر بن الخلال (1/ 234) وقال الذهبي: «وقد تقدم الكلام على هذا الحديث وأنه ثابت عن مجاهد (ق76/ب) أحد أعيان التابعين». العرش للذهبي (2/ 405) وقال «وأما عن مجاهد فلا شك في ثبوته». العرش للذهبي (2/ 277)
ولهذا قبل أهل العلم أثره هذا
جزاك الله خيراً
نحن أهل التوحيد والسنة (الأثر)
لا نخالف السلف إبداً رضي الله عنهم
هم أئمة الدين لا غيرهم ، أقوالهم مقدمة على الجميع .
شوف الفرق بين كلام العلماء الي كل شوية يفتحون كتب و يورونا ادلة صحيحة وبين التيوس الي يصايحون في المنابر وكلامهم ما تدري من فين جابوه
لابد لطلبة الشيخ ان ينبهوه على هذه المسألة
جزاك الله خيرا
جزاك الله خيراً ياشيخ والحمدُ لله إنك لا تتكلم ألا بالدليل
اولا ازاي فضيلة عظيمه مثل هذه لا يأتي بها حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
ثانيا قد أنكر ذالك من السلف ابن عبد البر والذهبي وغيرهم
قال ابن عبد البر في كتاب التمهيد ﻭﻗﺪ ﺭﻭﻱ ﻋﻦ ﻣﺠﺎﻫﺪ ﺃﻥ اﻟﻤﻘﺎﻡ اﻟﻤﺤﻤﻮﺩ ﺃﻥ ﻳﻘﻌﺪﻩ ﻣﻌﻪ ﻳﻮﻡ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮﺵ ﻭﻫﺬا ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻣﻨﻜﺮ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﻭاﻟﺬﻱ ﻋﻠﻴﻪ ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭاﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ ﻭﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﺨﺎﻟﻔﻴﻦ ﺃﻥ اﻟﻤﻘﺎﻡ اﻟﻤﺤﻤﻮﺩ ﻫﻮ اﻟﻤﻘﺎﻡ اﻟﺬﻱ ﻳﺸﻔﻊ ﻓﻴﻪ ﻷﻣﺘﻪ ﻭﻗﺪ ﺭﻭﻱ ﻋﻦ ﻣﺠﺎﻫﺪ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻓﺼﺎﺭ ﺇﺟﻤﺎﻋﺎ ﻓﻲ ﺗﺄﻭﻳﻞ اﻵﻳﺔ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭاﻟﺴﻨﺔ
وقال في موضع اخر ﻭﻣﺠﺎﻫﺪ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺃﺣﺪ اﻟﻤﻘﺪﻣﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺘﺄﻭﻳﻞ اﻟﻘﺮﺁﻥ ﻓﺈﻥ ﻟﻪ ﻗﻮﻟﻴﻦ ﻓﻲ ﺗﺄﻭﻳﻞ اﺛﻨﻴﻦ ﻫﻤﺎ ﻣﻬﺠﻮﺭاﻥ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﺮﻏﻮﺏ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﺃﺣﺪﻫﻤﺎ ﻫﺬا يعني ﻓﻲ ﻗﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻭﺟﻮﻩ ﻳﻮﻣﺌﺬ ﻧﺎﺿﺮﺓ ﻗﺎﻝ ﺣﺴﻨﺔ ﺇﻟﻰ ﺭﺑﻬﺎ ﻧﺎﻇﺮﺓ ﻗﺎﻝ ﺗﻨﻈﺮ اﻟﺜﻮاﺏ ﻭاﻵﺧﺮ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻲ ﻗﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻋﺴﻰ ﺃﻥ ﻳﺒﻌﺜﻚ ﺭﺑﻚ ﻣﻘﺎﻣﺎ ﻣﺤﻤﻮﺩا ، ثم ذكر ﻋﻦ ﻟﻴﺚ ﻋﻦ ﻣﺠﺎﻫﺪ ﻋﺴﻰ ﺃﻥ ﻳﺒﻌﺜﻚ ﺭﺑﻚ ﻣﻘﺎﻣﺎ ﻗﺎﻝ ﻳﻮﺳﻊ ﻟﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮﺵ ﻓﻴﺠﻠﺴﻪ ﻣﻌﻪ ، قال ابن عبد البر ﻭﻫﺬا ﻗﻮﻝ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﻢ ﻓﺎﻟﺬﻱ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻲ ﺗﺄﻭﻳﻞ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﺃﻥ اﻟﻤﻘﺎﻡ اﻟﻤﺤﻤﻮﺩ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ
وقال ابن عبد البر في الاستذكار ( ﺃﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﻣﺠﻤﻌﻮﻥ ﺃﻥ ﺗﺄﻭﻳﻞ ﻗﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ (ﻋﺴﻰ ﺃﻥ ﻳﺒﻌﺜﻚ ﺭﺑﻚ ﻣﻘﺎﻣﺎ ﻣﺤﻤﻮﺩا) اﻟﻤﻘﺎﻡ اﻟﻤﺤﻤﻮﺩ ﻫﻮ ﺷﻔﺎﻋﺘﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﺬﻧﺒﻴﻦ ﻣﻦ ﺃﻣﺘﻪ ﻭﻻ ﺃﻋﻠﻢ ﻓﻲ ﻫﺬا ﻣﺨﺎﻟﻔﺎ ﺇﻻ ﺷﻴﺌﺎ ﺭﻭﻳﺘﻪ ﻋﻦ ﻣﺠﺎﻫﺪ ﺫﻛﺮﺗﻪ ﻓﻲ اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ ﻭﻗﺪ ﺭﻭﻱ ﻋﻨﻪ ﺧﻼﻓﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﺼﺎﺭ ﺇﺟﻤﺎﻋﺎ ﻣﻨﻬﻢ ﻭاﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ ". .
وﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ، ﻗﺎﻝ: ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ: {ﻋﺴﻰ ﺃﻥ ﻳﺒﻌﺜﻚ ﺭﺑﻚ ﻣﻘﺎﻣﺎ ﻣﺤﻤﻮﺩا} ﻭﺳﺌﻞ ﻋﻨﻬﺎ ﻗﺎﻝ: «ﻫﻲ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ، أخرجه الترمذي وأحمد وابن أبي شيبة والطبري وغيرهما وقال الترمذي حديث حسن ، وصححه الألباني
و قال الطبري اﺧﺘﻠﻒ ﺃﻫﻞ اﻟﺘﺄﻭﻳﻞ ﻓﻲ ﻣﻌﻨﻰ ﺫﻟﻚ اﻟﻤﻘﺎﻡ اﻟﻤﺤﻤﻮﺩ، ﻓﻘﺎﻝ ﺃﻛﺜﺮ ﺃﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ: ﺫﻟﻚ ﻫﻮ اﻟﻤﻘﺎﻡ اﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﻳﻘﻮﻣﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻳﻮﻡ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻟﻠﺸﻔﺎﻋﺔ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻟﻴﺮﻳﺤﻬﻢ ﺭﺑﻬﻢ ﻣﻦ ﻋﻈﻴﻢ ﻣﺎ ﻫﻢ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺷﺪﺓ ﺫﻟﻚ اﻟﻴﻮﻡ
ﻭﻗﺎﻝ ﺁﺧﺮﻭﻥ: ﺑﻞ ﺫﻟﻚ اﻟﻤﻘﺎﻡ اﻟﻤﺤﻤﻮﺩ اﻟﺬﻱ ﻭﻋﺪ اﻟﻠﻪ ﻧﺒﻴﻪ ﺃﻥ ﻳﺒﻌﺜﻪ ﺇﻳﺎﻩ، ﻫﻮ ﺃﻥ ﻳﻘﺎﻋﺪﻩ ﻣﻌﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺷﻪ.* ﺫﻛﺮ ﻣﻦ ﻗﺎﻝ ﺫﻟﻚ: ثم ذكر، ﻋﻦ ﻟﻴﺚ، ﻋﻦ ﻣﺠﺎﻫﺪ، ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ (ﻋﺴﻰ ﺃﻥ ﻳﺒﻌﺜﻚ ﺭﺑﻚ ﻣﻘﺎﻣﺎ ﻣﺤﻤﻮﺩا) ﻗﺎﻝ: ﻳﺠﻠﺴﻪ ﻣﻌﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺷﻪ.
قال الطبري ﻭﺃﻭﻟﻰ اﻟﻘﻮﻟﻴﻦ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺑﺎﻟﺼﻮاﺏ ﻣﺎ ﺻﺢ ﺑﻪ اﻟﺨﺒﺮ ﻋﻦ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ. ﻭﺫﻟﻚ ﻣﺎ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺑﻪ فساق حديث ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ، الذي تقدم وغيره
وﻗﺎﻝ الحسن البصري اﻟﻤﻘﺎﻡ اﻟﻤﺤﻤﻮﺩ: ﻣﻘﺎﻡ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﻳﻮﻡ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ
وﻗﺎﻝ ﻗﺘﺎﺩﺓ بن دعامة ﻭﺃﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻳﺮﻭﻥ ﺃﻥ اﻟﻤﻘﺎﻡ اﻟﻤﺤﻤﻮﺩ اﻟﺬﻱ ﻗﺎﻝ اﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ: {ﻋﺴﻰ ﺃﻥ ﻳﺒﻌﺜﻚ ﺭﺑﻚ ﻣﻘﺎﻣﺎ ﻣﺤﻤﻮﺩا} ﻗﺎﻝ: اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﻳﻮﻡ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ
وقال السمعاني في تفسيره ﻭﻗﻮﻟﻪ: {ﻋﺴﻰ ﺃﻥ ﻳﺒﻌﺜﻚ ﺭﺑﻚ ﻣﻘﺎﻣﺎ ﻣﺤﻤﻮﺩا}
ﺃﺟﻤﻊ اﻟﻤﻔﺴﺮﻭﻥ ﺃﻥ ﻫﺬا ﻣﻘﺎﻡ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ، ﻭﻗﺪ ﺛﺒﺖ ﻫﺬا ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ.
وقال أبو إسحاق الزجاج في تفسيره ﻭاﻟﺬﻱ ﺻﺤﺖ ﺑﻪ اﻟﺮﻭاﻳﺔ ﻭاﻷﺧﺒﺎﺭ ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎﻡ اﻟﻤﺤﻤﻮﺩ ﺃﻧﻪ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ
وقال البخاري باب قول الله (ﻋﺴﻰ ﺃﻥ ﻳﺒﻌﺜﻚ ﺭﺑﻚ ﻣﻖاﻣﺎ ﻣﺤﻤﻮﺩا) ،[ اﻹﺳﺮاء: 79] ثم ذكر عن اﺑﻦ ﻋﻤﺮ قال : ﺇﻥ اﻟﻨﺎﺱ ﻳﺼﻴﺮﻭﻥ ﻳﻮﻡ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﺟﺜﺎ، ﻛﻞ ﺃﻣﺔ ﺗﺘﺒﻊ ﻧﺒﻴﻬﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ: ﻳﺎ ﻓﻼﻥ اﺷﻔﻊ، ﻳﺎ ﻓﻼﻥ اﺷﻔﻊ، ﺣﺘﻰ ﺗﻨﺘﻬﻲ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﺇﻟﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ، ﻓﺬﻟﻚ ﻳﻮﻡ ﻳﺒﻌﺜﻪ اﻟﻠﻪ اﻟﻤﻘﺎﻡ اﻟﻤﺤﻤﻮﺩ
ثم ذكر عن ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ : ﺃﻥ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻗﺎﻝ: " ﻣﻦ ﻗﺎﻝ ﺣﻴﻦ ﻳﺴﻤﻊ اﻟﻨﺪاء: اﻟﻠﻬﻢ ﺭﺏ ﻫﺬﻩ اﻟﺪﻋﻮﺓ اﻟﺘﺎﻣﺔ، ﻭاﻟﺼﻼﺓ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ، ﺁﺕ ﻣﺤﻤﺪا اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ ﻭاﻟﻔﻀﻴﻠﺔ، ﻭاﺑﻌﺜﻪ ﻣﻘﺎﻣﺎ ﻣﺤﻤﻮﺩا اﻟﺬﻱ ﻭﻋﺪﺗﻪ، ﺣﻠﺖ ﻟﻪ ﺷﻔﺎﻋﺘﻲ ﻳﻮﻡ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ."
وقال البيهقي في شعب الإيمان قول الله ( ﻋﺴﻰ ﺃﻥ ﻳﺒﻌﺜﻚ ﺭﺑﻚ ﻣﻘﺎﻣﺎ ﻣﺤﻤﻮﺩا} ﺭﻭﻳﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺜﺎﺑﺖ ﻋﻦ ﻳﺰﻳﺪ اﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﻣﺎ ﺩﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺫﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻋﻦ ﺣﺬﻳﻔﺔ ﺑﻦ اﻟﻴﻤﺎﻥ، ﻭاﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ
وقال ابن حجر في الفتح ( ﺟﺎءﺕ اﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﻓﻲ ﺇﺛﺒﺎﺕ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ اﻟﻤﺤﻤﺪﻳﺔ ﻣﺘﻮاﺗﺮﺓ ﻭﺩﻝ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﺴﻰ ﺃﻥ ﻳﺒﻌﺜﻚ ﺭﺑﻚ ﻣﻘﺎﻣﺎ ﻣﺤﻤﻮﺩا ﻭاﻟﺠﻤﻬﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ اﻟﻤﺮاﺩ ﺑﻪ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ".
وقال اﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻧﺠﻴﺢ، وابن جريج ﻋﻦ ﻣﺠﺎﻫﺪ، {ﻋﺴﻰ ﺃﻥ ﻳﺒﻌﺜﻚ ﺭﺑﻚ ﻣﻘﺎﻣﺎ ﻣﺤﻤﻮﺩا) ﻗﺎﻝ: «اﻟﻤﻘﺎﻡ اﻟﻤﺤﻤﻮﺩ ﺷﻔﺎﻋﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ
وقال ابن خزيمة في التوحيد( اﻟﻤﻘﺎﻡ اﻟﺬﻱ ﻳﺸﻔﻊ ﻓﻴﻪ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻷﻣﺘﻪ ﻫﻮ اﻟﻤﻘﺎﻡ اﻟﻤﺤﻤﻮﺩ اﻟﺬﻱ ﻭﻋﺪﻩ اﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ: {ﻋﺴﻰ ﺃﻥ ﻳﺒﻌﺜﻚ ﺭﺑﻚ ﻣﻘﺎﻣﺎ ﻣﺤﻤﻮﺩا
وقال الواحدي في تفسيره ( ﻭﺇﺟﻤﺎﻉ اﻟﻤﻔﺴﺮﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ اﻟﻤﻘﺎﻡ اﻟﻤﺤﻤﻮﺩ ﻫﻮ ﻣﻘﺎﻡ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ )
وقال القرطبي في تفسيره اﺧﺘﻠﻒ ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎﻡ اﻟﻤﺤﻤﻮﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﺃﻗﻮاﻝ: اﻷﻭﻝ- ﻭﻫﻮ ﺃﺻﺤﻬﺎ- اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻳﻮﻡ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ، ﻗﺎﻟﻪ ﺣﺬﻳﻔﺔ ﺑﻦ اﻟﻴﻤﺎﻥ. ﻭﻓﻲ ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ. .
وقال الذهبي في ميزان الاعتدال ﻣﺠﺎﻫﺪ ﺛﻘﺔ ﺑﻼ ﻣﺪاﻓﻌﻪ. ﻭﻣﻦ ﺃﻧﻜﺮ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻋﻦ ﻣﺠﺎﻫﺪ ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﻋﺴﻰ ﺃﻥ ﻳﺒﻌﺜﻚ ﺭﺑﻚ ﻣﻘﺎﻣﺎ ﻣﺤﻤﻮﺩا - ﻗﺎﻝ: ﻳﺠﻠﺴﻪ ﻣﻌﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮﺵ
وقال الذهبي في العلو ﺛﺒﺖ ﻓﻲ "اﻟﺼﺤﺎﺡ" ﺃﻥ اﻟﻤﻘﺎﻡ اﻟﻤﺤﻤﻮﺩ ﻫﻮ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻨﺒﻴﻨﺎ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ".
قال الالباني : ﻭﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺤﻖ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻤﻘﺎﻡ اﻟﻤﺤﻤﻮﺩ ﺩﻭﻥ ﺷﻚ ﻭﻻ ﺭﻳﺐ ، وذكر خبر مجاهد وانكره
وشفاعة نبينا محمد صلوات الله وسلامه عليه من خصائصه، ومن آيات فضله وكرامته، فعن جابر بن عبد الله رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (أعطيت خمسا لم يعطهن أحد قبلي: نصرت بالرعب مسيرة شهر، وجعلت لي الأرض مسجدا وطهورا، فأيما رجل من أمتي أدركته الصلاة فليصل، وأحلت لي المغانم ولم تحل لأحد قبلي، وأعطيت الشفاعة، وكان النبي يبعث إلى قومه خاصة وبعثت إلى الناس عامة) رواه البخاري.
جزاكم الله خيرا شيخنا
محمد، ارفع رأسك، وقل يسمع لك، وسل تعطه، واشفع تشفع، فأقول: يا رب، أمتي أمتي، فيقال لي: انطلق فمن كان في قلبه أدنى أدنى أدنى من مثقال حبة من خردل من إيمان فأخرجه من النار، فأنطلق فأفعل.
لقد جعل الله عز وجل لكل نبي دعوة مستجابة، فكل منهم تعجل دعوته في الدنيا، واختبأ نبينا صلى الله عليه وسلم دعوته شفاعة لأمته يوم القيامة، فعن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (لكل نبي دعوة مستجابة يدعو بها، وأريد أن أختبئ دعوتي شفاعة لأمتي في الآخرة) رواه البخاري. وفي رواية لمسلم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لكل نبي دعوة مستجابة، فتعجل كل نبي دعوته، وإني اختبأت دعوتي شفاعة لأمتي يوم القيامة، فهي نائلة إن شاء الله تعالى من مات من أمتي لا يشرك بالله شيئا).
فيه واحد تابع العرض مباشر اسمه احمد المحاميد ناوي إسئله عن شيء
قال الإمام أبو بكر النجاد (348هـ) رحمه الله: «ومن الفرق الهالكة: من أنكر أن الله وعد -يعني نبيه ﷺ- أن يقعده المقعد المقرب عنده على العرش، وهو المقام المحمود». اهـ. [إبطال التأويلات]
كيف تعليقك قبل يوم والمقطع له نص ساعة
كان على قائمة الانتظار @@Hamad_Retro
@@t.chakib4760 يعني تقدر تعلق اذا بالانتظار
المقام المحمود هو الشفاعة
لم يثبت عن النبي صلى الله عليه و سلم انه قال المقام المحمود هو الجلوس على العرش هذا مستحيل لأن عز من قال و قل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا و لم يكن له شريك في الملك الراجح هو الشفاعة هي المقام المحمود
المقام المحمود هو شفاعة نبي محمد
واثر مجاهد هذا منكر 😡
وفقك الله ❤وزادك ثباتا
رضي الله عن شيخ المفسرين مجاهد بن جبر
وكل من انكر هذا الاثر اسال الله ان لا تناله شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم
تبّت يداك على ما كتبت
@@mohamadeliwa8526 يوم القيامة يلتقي الخصمان
@@mohamadeliwa8526 يوم القيامة يلتق الخصمانِ
زعلت الجه*مية منك
يا أخي يردونه لشبهة إسنادية
وإن كان فعلهم غلط ظاهر ونحن ننكره ولكن لا ينبغي أن تدعو بهذا على إخوانك
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الله يرضى عليك يا شيخ محمد دقة في البحث وأمانة في النقل وصدق الحديث اصبح من كبارالشيوخ طلبة على طاولتك
لا إله إلا الله
هناك قاعدة في تصحيح و تضعيف الأحاديث يغفل عنها الكثير ومنهم الكبار وهي كالتالي:
الحجه بتصحيح و تضعيف الأحاديث هم السلف رضي اللّه عنهم لان السلف قد يأخذوا احكام الدين بحديث الضعيف وايضا قد لا يأخذوا صحيح ويسقطوا العمل به وحجتهم عمل الصحابه رضي الله عنهم
لرسولنا عليه الصلاة والسلام
الشفاعة يوم القيامة
ويجلسه على العرش وهو المقام المحمود
ومن أحق من نبينا عليه الصلاة والسلام بمثل هذا المقام والرفعة ليرى الخلائق كلها مكانة نبينا عليه الصلاة والسلآم عند ربنا تبارك وتعالى
اولا ازاي فضيلة عظيمه مثل هذه لا يأتي بها حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
ثانيا قد أنكر ذالك من السلف ابن عبد البر والذهبي وغيرهم
قال ابن عبد البر في كتاب التمهيد ﻭﻗﺪ ﺭﻭﻱ ﻋﻦ ﻣﺠﺎﻫﺪ ﺃﻥ اﻟﻤﻘﺎﻡ اﻟﻤﺤﻤﻮﺩ ﺃﻥ ﻳﻘﻌﺪﻩ ﻣﻌﻪ ﻳﻮﻡ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮﺵ ﻭﻫﺬا ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻣﻨﻜﺮ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﻭاﻟﺬﻱ ﻋﻠﻴﻪ ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭاﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ ﻭﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﺨﺎﻟﻔﻴﻦ ﺃﻥ اﻟﻤﻘﺎﻡ اﻟﻤﺤﻤﻮﺩ ﻫﻮ اﻟﻤﻘﺎﻡ اﻟﺬﻱ ﻳﺸﻔﻊ ﻓﻴﻪ ﻷﻣﺘﻪ ﻭﻗﺪ ﺭﻭﻱ ﻋﻦ ﻣﺠﺎﻫﺪ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻓﺼﺎﺭ ﺇﺟﻤﺎﻋﺎ ﻓﻲ ﺗﺄﻭﻳﻞ اﻵﻳﺔ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭاﻟﺴﻨﺔ
وقال في موضع اخر ﻭﻣﺠﺎﻫﺪ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺃﺣﺪ اﻟﻤﻘﺪﻣﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺘﺄﻭﻳﻞ اﻟﻘﺮﺁﻥ ﻓﺈﻥ ﻟﻪ ﻗﻮﻟﻴﻦ ﻓﻲ ﺗﺄﻭﻳﻞ اﺛﻨﻴﻦ ﻫﻤﺎ ﻣﻬﺠﻮﺭاﻥ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﺮﻏﻮﺏ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﺃﺣﺪﻫﻤﺎ ﻫﺬا يعني ﻓﻲ ﻗﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻭﺟﻮﻩ ﻳﻮﻣﺌﺬ ﻧﺎﺿﺮﺓ ﻗﺎﻝ ﺣﺴﻨﺔ ﺇﻟﻰ ﺭﺑﻬﺎ ﻧﺎﻇﺮﺓ ﻗﺎﻝ ﺗﻨﻈﺮ اﻟﺜﻮاﺏ ﻭاﻵﺧﺮ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻲ ﻗﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻋﺴﻰ ﺃﻥ ﻳﺒﻌﺜﻚ ﺭﺑﻚ ﻣﻘﺎﻣﺎ ﻣﺤﻤﻮﺩا ، ثم ذكر ﻋﻦ ﻟﻴﺚ ﻋﻦ ﻣﺠﺎﻫﺪ ﻋﺴﻰ ﺃﻥ ﻳﺒﻌﺜﻚ ﺭﺑﻚ ﻣﻘﺎﻣﺎ ﻗﺎﻝ ﻳﻮﺳﻊ ﻟﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮﺵ ﻓﻴﺠﻠﺴﻪ ﻣﻌﻪ ، قال ابن عبد البر ﻭﻫﺬا ﻗﻮﻝ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﻢ ﻓﺎﻟﺬﻱ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻲ ﺗﺄﻭﻳﻞ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﺃﻥ اﻟﻤﻘﺎﻡ اﻟﻤﺤﻤﻮﺩ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ
وقال ابن عبد البر في الاستذكار ( ﺃﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﻣﺠﻤﻌﻮﻥ ﺃﻥ ﺗﺄﻭﻳﻞ ﻗﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ (ﻋﺴﻰ ﺃﻥ ﻳﺒﻌﺜﻚ ﺭﺑﻚ ﻣﻘﺎﻣﺎ ﻣﺤﻤﻮﺩا) اﻟﻤﻘﺎﻡ اﻟﻤﺤﻤﻮﺩ ﻫﻮ ﺷﻔﺎﻋﺘﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﺬﻧﺒﻴﻦ ﻣﻦ ﺃﻣﺘﻪ ﻭﻻ ﺃﻋﻠﻢ ﻓﻲ ﻫﺬا ﻣﺨﺎﻟﻔﺎ ﺇﻻ ﺷﻴﺌﺎ ﺭﻭﻳﺘﻪ ﻋﻦ ﻣﺠﺎﻫﺪ ﺫﻛﺮﺗﻪ ﻓﻲ اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ ﻭﻗﺪ ﺭﻭﻱ ﻋﻨﻪ ﺧﻼﻓﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﺼﺎﺭ ﺇﺟﻤﺎﻋﺎ ﻣﻨﻬﻢ ﻭاﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ ". .
وﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ، ﻗﺎﻝ: ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ: {ﻋﺴﻰ ﺃﻥ ﻳﺒﻌﺜﻚ ﺭﺑﻚ ﻣﻘﺎﻣﺎ ﻣﺤﻤﻮﺩا} ﻭﺳﺌﻞ ﻋﻨﻬﺎ ﻗﺎﻝ: «ﻫﻲ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ، أخرجه الترمذي وأحمد وابن أبي شيبة والطبري وغيرهما وقال الترمذي حديث حسن ، وصححه الألباني
و قال الطبري اﺧﺘﻠﻒ ﺃﻫﻞ اﻟﺘﺄﻭﻳﻞ ﻓﻲ ﻣﻌﻨﻰ ﺫﻟﻚ اﻟﻤﻘﺎﻡ اﻟﻤﺤﻤﻮﺩ، ﻓﻘﺎﻝ ﺃﻛﺜﺮ ﺃﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ: ﺫﻟﻚ ﻫﻮ اﻟﻤﻘﺎﻡ اﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﻳﻘﻮﻣﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻳﻮﻡ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻟﻠﺸﻔﺎﻋﺔ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻟﻴﺮﻳﺤﻬﻢ ﺭﺑﻬﻢ ﻣﻦ ﻋﻈﻴﻢ ﻣﺎ ﻫﻢ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺷﺪﺓ ﺫﻟﻚ اﻟﻴﻮﻡ
ﻭﻗﺎﻝ ﺁﺧﺮﻭﻥ: ﺑﻞ ﺫﻟﻚ اﻟﻤﻘﺎﻡ اﻟﻤﺤﻤﻮﺩ اﻟﺬﻱ ﻭﻋﺪ اﻟﻠﻪ ﻧﺒﻴﻪ ﺃﻥ ﻳﺒﻌﺜﻪ ﺇﻳﺎﻩ، ﻫﻮ ﺃﻥ ﻳﻘﺎﻋﺪﻩ ﻣﻌﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺷﻪ.* ﺫﻛﺮ ﻣﻦ ﻗﺎﻝ ﺫﻟﻚ: ثم ذكر، ﻋﻦ ﻟﻴﺚ، ﻋﻦ ﻣﺠﺎﻫﺪ، ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ (ﻋﺴﻰ ﺃﻥ ﻳﺒﻌﺜﻚ ﺭﺑﻚ ﻣﻘﺎﻣﺎ ﻣﺤﻤﻮﺩا) ﻗﺎﻝ: ﻳﺠﻠﺴﻪ ﻣﻌﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺷﻪ.
قال الطبري ﻭﺃﻭﻟﻰ اﻟﻘﻮﻟﻴﻦ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺑﺎﻟﺼﻮاﺏ ﻣﺎ ﺻﺢ ﺑﻪ اﻟﺨﺒﺮ ﻋﻦ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ. ﻭﺫﻟﻚ ﻣﺎ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺑﻪ فساق حديث ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ، الذي تقدم وغيره
وﻗﺎﻝ الحسن البصري اﻟﻤﻘﺎﻡ اﻟﻤﺤﻤﻮﺩ: ﻣﻘﺎﻡ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﻳﻮﻡ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ
وﻗﺎﻝ ﻗﺘﺎﺩﺓ بن دعامة ﻭﺃﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻳﺮﻭﻥ ﺃﻥ اﻟﻤﻘﺎﻡ اﻟﻤﺤﻤﻮﺩ اﻟﺬﻱ ﻗﺎﻝ اﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ: {ﻋﺴﻰ ﺃﻥ ﻳﺒﻌﺜﻚ ﺭﺑﻚ ﻣﻘﺎﻣﺎ ﻣﺤﻤﻮﺩا} ﻗﺎﻝ: اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﻳﻮﻡ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ
وقال السمعاني في تفسيره ﻭﻗﻮﻟﻪ: {ﻋﺴﻰ ﺃﻥ ﻳﺒﻌﺜﻚ ﺭﺑﻚ ﻣﻘﺎﻣﺎ ﻣﺤﻤﻮﺩا}
ﺃﺟﻤﻊ اﻟﻤﻔﺴﺮﻭﻥ ﺃﻥ ﻫﺬا ﻣﻘﺎﻡ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ، ﻭﻗﺪ ﺛﺒﺖ ﻫﺬا ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ.
وقال أبو إسحاق الزجاج في تفسيره ﻭاﻟﺬﻱ ﺻﺤﺖ ﺑﻪ اﻟﺮﻭاﻳﺔ ﻭاﻷﺧﺒﺎﺭ ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎﻡ اﻟﻤﺤﻤﻮﺩ ﺃﻧﻪ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ
وقال البخاري باب قول الله (ﻋﺴﻰ ﺃﻥ ﻳﺒﻌﺜﻚ ﺭﺑﻚ ﻣﻖاﻣﺎ ﻣﺤﻤﻮﺩا) ،[ اﻹﺳﺮاء: 79] ثم ذكر عن اﺑﻦ ﻋﻤﺮ قال : ﺇﻥ اﻟﻨﺎﺱ ﻳﺼﻴﺮﻭﻥ ﻳﻮﻡ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﺟﺜﺎ، ﻛﻞ ﺃﻣﺔ ﺗﺘﺒﻊ ﻧﺒﻴﻬﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ: ﻳﺎ ﻓﻼﻥ اﺷﻔﻊ، ﻳﺎ ﻓﻼﻥ اﺷﻔﻊ، ﺣﺘﻰ ﺗﻨﺘﻬﻲ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﺇﻟﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ، ﻓﺬﻟﻚ ﻳﻮﻡ ﻳﺒﻌﺜﻪ اﻟﻠﻪ اﻟﻤﻘﺎﻡ اﻟﻤﺤﻤﻮﺩ
ثم ذكر عن ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ : ﺃﻥ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻗﺎﻝ: " ﻣﻦ ﻗﺎﻝ ﺣﻴﻦ ﻳﺴﻤﻊ اﻟﻨﺪاء: اﻟﻠﻬﻢ ﺭﺏ ﻫﺬﻩ اﻟﺪﻋﻮﺓ اﻟﺘﺎﻣﺔ، ﻭاﻟﺼﻼﺓ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ، ﺁﺕ ﻣﺤﻤﺪا اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ ﻭاﻟﻔﻀﻴﻠﺔ، ﻭاﺑﻌﺜﻪ ﻣﻘﺎﻣﺎ ﻣﺤﻤﻮﺩا اﻟﺬﻱ ﻭﻋﺪﺗﻪ، ﺣﻠﺖ ﻟﻪ ﺷﻔﺎﻋﺘﻲ ﻳﻮﻡ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ."
وقال البيهقي في شعب الإيمان قول الله ( ﻋﺴﻰ ﺃﻥ ﻳﺒﻌﺜﻚ ﺭﺑﻚ ﻣﻘﺎﻣﺎ ﻣﺤﻤﻮﺩا} ﺭﻭﻳﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺜﺎﺑﺖ ﻋﻦ ﻳﺰﻳﺪ اﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﻣﺎ ﺩﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺫﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻋﻦ ﺣﺬﻳﻔﺔ ﺑﻦ اﻟﻴﻤﺎﻥ، ﻭاﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ
وقال ابن حجر في الفتح ( ﺟﺎءﺕ اﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﻓﻲ ﺇﺛﺒﺎﺕ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ اﻟﻤﺤﻤﺪﻳﺔ ﻣﺘﻮاﺗﺮﺓ ﻭﺩﻝ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﺴﻰ ﺃﻥ ﻳﺒﻌﺜﻚ ﺭﺑﻚ ﻣﻘﺎﻣﺎ ﻣﺤﻤﻮﺩا ﻭاﻟﺠﻤﻬﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ اﻟﻤﺮاﺩ ﺑﻪ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ".
وقال اﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻧﺠﻴﺢ، وابن جريج ﻋﻦ ﻣﺠﺎﻫﺪ، {ﻋﺴﻰ ﺃﻥ ﻳﺒﻌﺜﻚ ﺭﺑﻚ ﻣﻘﺎﻣﺎ ﻣﺤﻤﻮﺩا) ﻗﺎﻝ: «اﻟﻤﻘﺎﻡ اﻟﻤﺤﻤﻮﺩ ﺷﻔﺎﻋﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ
وقال ابن خزيمة في التوحيد( اﻟﻤﻘﺎﻡ اﻟﺬﻱ ﻳﺸﻔﻊ ﻓﻴﻪ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻷﻣﺘﻪ ﻫﻮ اﻟﻤﻘﺎﻡ اﻟﻤﺤﻤﻮﺩ اﻟﺬﻱ ﻭﻋﺪﻩ اﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ: {ﻋﺴﻰ ﺃﻥ ﻳﺒﻌﺜﻚ ﺭﺑﻚ ﻣﻘﺎﻣﺎ ﻣﺤﻤﻮﺩا
وقال الواحدي في تفسيره ( ﻭﺇﺟﻤﺎﻉ اﻟﻤﻔﺴﺮﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ اﻟﻤﻘﺎﻡ اﻟﻤﺤﻤﻮﺩ ﻫﻮ ﻣﻘﺎﻡ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ )
وقال القرطبي في تفسيره اﺧﺘﻠﻒ ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎﻡ اﻟﻤﺤﻤﻮﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﺃﻗﻮاﻝ: اﻷﻭﻝ- ﻭﻫﻮ ﺃﺻﺤﻬﺎ- اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻳﻮﻡ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ، ﻗﺎﻟﻪ ﺣﺬﻳﻔﺔ ﺑﻦ اﻟﻴﻤﺎﻥ. ﻭﻓﻲ ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ. .
وقال الذهبي في ميزان الاعتدال ﻣﺠﺎﻫﺪ ﺛﻘﺔ ﺑﻼ ﻣﺪاﻓﻌﻪ. ﻭﻣﻦ ﺃﻧﻜﺮ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻋﻦ ﻣﺠﺎﻫﺪ ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﻋﺴﻰ ﺃﻥ ﻳﺒﻌﺜﻚ ﺭﺑﻚ ﻣﻘﺎﻣﺎ ﻣﺤﻤﻮﺩا - ﻗﺎﻝ: ﻳﺠﻠﺴﻪ ﻣﻌﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮﺵ
وقال الذهبي في العلو ﺛﺒﺖ ﻓﻲ "اﻟﺼﺤﺎﺡ" ﺃﻥ اﻟﻤﻘﺎﻡ اﻟﻤﺤﻤﻮﺩ ﻫﻮ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻨﺒﻴﻨﺎ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ".
قال الالباني : ﻭﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺤﻖ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻤﻘﺎﻡ اﻟﻤﺤﻤﻮﺩ ﺩﻭﻥ ﺷﻚ ﻭﻻ ﺭﻳﺐ ، وذكر خبر مجاهد وانكره
لا القول يتعارض مع الشفاعة لان الشفاعة على لسان النبي لكن جلوسه على العرش من كلام الليث الضعيف متروك الحديث 😂😂
ايوه انت كده اثبتت الاثر الضعيف المرسل 😂😂😂 ما زال ضعيف ومرسل ومحددش صححه 😂😂
مصطفى العدوي أقسم بالله بيخترف
لأنه لو كان يعلم فهي من أفظع القول
وإن كان لا يعلم وهذا هو الظن
لأنه بيخترف كتير
على سبيل المثال كلامه على كتاب مدارج السالكين
النووي: اجمع عليه العلماء و لا يجوز تبديعه
حديث مجاهد اللذي أجمع عليه السلف (اللذين هم خير ممن اجمع على النووي): من يأخذ به مبتدع او مغالي
من اثبت الاثر : مبتدع
من انكر صفات الله : إمام
الرسول صلى الله عليه وسلم قال كل بدعة ضلالة والنووي قال. البدعة خمسة اقسام واجبة، ومستحبة، ومباحة، ومحرمة، ومكروهة.!
رضيت بالله ربا و بالإسلام دينا و بمحمد صل الله عليه وسلم نبيا
الإمام أبو محمد البربهاري (329هـ) رحمه الله. «لم يكن البربهاري يجلس مجلسًا؛ إلا ويذكر فيه: أن الله عزوجل يقعد محمدًا ﷺ معه على العرش».
[طبقات الحنابلة]
اين معه.... في اثر مجاهد.... يقول يجلسه..... وليس معه
@@نبضيسرىمعه هذه رواية عن مجاهد
والسلف اثبتو جلوس الله فكونه يجلس معه ليس بأشكال وقد اورد عبد الله بن احمد في كتابه السنة اثار جلوس الله و تصحيح وكيع و سفيان واحمد والاعمش لها
و كذلك الذهبي في كتابه العلو اورد الاثر و دافع عنه
كما ان الطبري رجحه في تأويل الكرسي، و كذلك في تفسير المقام المحمود دافع عنه
والسلف نقل عنهم الخلال في كتابه السنة قول : يجلسه معه على العرش
@@mudatherabdelkareem6102 غريب.. جدا.. . انت تقول... الله بزعمك فوق العرش مكانا... فكيف للنبي ان يشرك ربه في مكانه علي زعمك... .
@@نبضيسرى انا لا ازعم، بل هذا زعم السلف وظاهر القرآن والسنة
و انا جلبت لك كلام مجاهد و عبد الله بن احمد ووكيع و سفيان والاعمش والذهبي و الطبري والخلال
فإن لم يعجبك فراجع نفسك واتهم اتباعك للسلف
ثانيا : الله فوق كل شيء، والنبي عندما يجلس على العرش لا يلزم ان يكون فوق العرش كليا لصغر حجمه مع حجم العرش
عكس الله فهو اكبر من كل شيء ومع جلوسه على العرش فهو فوقه
ثالثا: هذا مقام اختص به الله نبينا و نفرح و نتمناه
واقرأ فصل المقام المحمود في السنة للخلال لتعرف ان هذا الاثر كان قرة عيون اهل السنة
@@mudatherabdelkareem6102 لا قوة إلا بالله... ان لم يكن هذا تجسيم... فماذا يكون... عقول صغيرة... و افهام سقيمة... ويريد الصبي منهم.. ان يتصدر... ولا إله إلا الله... وحسبنا الله ونعم الوكيل...
وفقك الله
حين يجمع الله الأولين والآخرين في صعيد واحد، وتدنو منهم الشمس، في يوم مقداره خمسين ألف سنة، ويبلغ الغم والكرب منهم ما لا طاقة لهم به، يكلم بعضهم بعضا في طلب من يكرم على الله عز وجل ويشفع لهم عند ربهم، فلم يذهبوا لنبي إلا قال: نفسي، نفسي، اذهبوا إلى غيري، حتى ينتهوا إلى نبينا محمد صلى الله عليه وسلم فيشفع لهم، ويقال له: (يا محمد ارفع رأسك، وقل يسمع لك، وسل تعط، واشفع تشفع.
الشفاعة وكذلك يقعده على العرش
@@Balady-asShamاولا ازاي فضيلة عظيمه مثل هذه لا يأتي بها حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
ثانيا قد أنكر ذالك من السلف ابن عبد البر والذهبي وغيرهم
قال ابن عبد البر في كتاب التمهيد ﻭﻗﺪ ﺭﻭﻱ ﻋﻦ ﻣﺠﺎﻫﺪ ﺃﻥ اﻟﻤﻘﺎﻡ اﻟﻤﺤﻤﻮﺩ ﺃﻥ ﻳﻘﻌﺪﻩ ﻣﻌﻪ ﻳﻮﻡ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮﺵ ﻭﻫﺬا ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻣﻨﻜﺮ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﻭاﻟﺬﻱ ﻋﻠﻴﻪ ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭاﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ ﻭﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﺨﺎﻟﻔﻴﻦ ﺃﻥ اﻟﻤﻘﺎﻡ اﻟﻤﺤﻤﻮﺩ ﻫﻮ اﻟﻤﻘﺎﻡ اﻟﺬﻱ ﻳﺸﻔﻊ ﻓﻴﻪ ﻷﻣﺘﻪ ﻭﻗﺪ ﺭﻭﻱ ﻋﻦ ﻣﺠﺎﻫﺪ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻓﺼﺎﺭ ﺇﺟﻤﺎﻋﺎ ﻓﻲ ﺗﺄﻭﻳﻞ اﻵﻳﺔ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭاﻟﺴﻨﺔ
وقال في موضع اخر ﻭﻣﺠﺎﻫﺪ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺃﺣﺪ اﻟﻤﻘﺪﻣﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺘﺄﻭﻳﻞ اﻟﻘﺮﺁﻥ ﻓﺈﻥ ﻟﻪ ﻗﻮﻟﻴﻦ ﻓﻲ ﺗﺄﻭﻳﻞ اﺛﻨﻴﻦ ﻫﻤﺎ ﻣﻬﺠﻮﺭاﻥ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﺮﻏﻮﺏ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﺃﺣﺪﻫﻤﺎ ﻫﺬا يعني ﻓﻲ ﻗﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻭﺟﻮﻩ ﻳﻮﻣﺌﺬ ﻧﺎﺿﺮﺓ ﻗﺎﻝ ﺣﺴﻨﺔ ﺇﻟﻰ ﺭﺑﻬﺎ ﻧﺎﻇﺮﺓ ﻗﺎﻝ ﺗﻨﻈﺮ اﻟﺜﻮاﺏ ﻭاﻵﺧﺮ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻲ ﻗﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻋﺴﻰ ﺃﻥ ﻳﺒﻌﺜﻚ ﺭﺑﻚ ﻣﻘﺎﻣﺎ ﻣﺤﻤﻮﺩا ، ثم ذكر ﻋﻦ ﻟﻴﺚ ﻋﻦ ﻣﺠﺎﻫﺪ ﻋﺴﻰ ﺃﻥ ﻳﺒﻌﺜﻚ ﺭﺑﻚ ﻣﻘﺎﻣﺎ ﻗﺎﻝ ﻳﻮﺳﻊ ﻟﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮﺵ ﻓﻴﺠﻠﺴﻪ ﻣﻌﻪ ، قال ابن عبد البر ﻭﻫﺬا ﻗﻮﻝ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﻢ ﻓﺎﻟﺬﻱ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻲ ﺗﺄﻭﻳﻞ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﺃﻥ اﻟﻤﻘﺎﻡ اﻟﻤﺤﻤﻮﺩ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ
وقال ابن عبد البر في الاستذكار ( ﺃﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﻣﺠﻤﻌﻮﻥ ﺃﻥ ﺗﺄﻭﻳﻞ ﻗﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ (ﻋﺴﻰ ﺃﻥ ﻳﺒﻌﺜﻚ ﺭﺑﻚ ﻣﻘﺎﻣﺎ ﻣﺤﻤﻮﺩا) اﻟﻤﻘﺎﻡ اﻟﻤﺤﻤﻮﺩ ﻫﻮ ﺷﻔﺎﻋﺘﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﺬﻧﺒﻴﻦ ﻣﻦ ﺃﻣﺘﻪ ﻭﻻ ﺃﻋﻠﻢ ﻓﻲ ﻫﺬا ﻣﺨﺎﻟﻔﺎ ﺇﻻ ﺷﻴﺌﺎ ﺭﻭﻳﺘﻪ ﻋﻦ ﻣﺠﺎﻫﺪ ﺫﻛﺮﺗﻪ ﻓﻲ اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ ﻭﻗﺪ ﺭﻭﻱ ﻋﻨﻪ ﺧﻼﻓﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﺼﺎﺭ ﺇﺟﻤﺎﻋﺎ ﻣﻨﻬﻢ ﻭاﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ ". .
وﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ، ﻗﺎﻝ: ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ: {ﻋﺴﻰ ﺃﻥ ﻳﺒﻌﺜﻚ ﺭﺑﻚ ﻣﻘﺎﻣﺎ ﻣﺤﻤﻮﺩا} ﻭﺳﺌﻞ ﻋﻨﻬﺎ ﻗﺎﻝ: «ﻫﻲ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ، أخرجه الترمذي وأحمد وابن أبي شيبة والطبري وغيرهما وقال الترمذي حديث حسن ، وصححه الألباني
و قال الطبري اﺧﺘﻠﻒ ﺃﻫﻞ اﻟﺘﺄﻭﻳﻞ ﻓﻲ ﻣﻌﻨﻰ ﺫﻟﻚ اﻟﻤﻘﺎﻡ اﻟﻤﺤﻤﻮﺩ، ﻓﻘﺎﻝ ﺃﻛﺜﺮ ﺃﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ: ﺫﻟﻚ ﻫﻮ اﻟﻤﻘﺎﻡ اﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﻳﻘﻮﻣﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻳﻮﻡ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻟﻠﺸﻔﺎﻋﺔ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻟﻴﺮﻳﺤﻬﻢ ﺭﺑﻬﻢ ﻣﻦ ﻋﻈﻴﻢ ﻣﺎ ﻫﻢ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺷﺪﺓ ﺫﻟﻚ اﻟﻴﻮﻡ
ﻭﻗﺎﻝ ﺁﺧﺮﻭﻥ: ﺑﻞ ﺫﻟﻚ اﻟﻤﻘﺎﻡ اﻟﻤﺤﻤﻮﺩ اﻟﺬﻱ ﻭﻋﺪ اﻟﻠﻪ ﻧﺒﻴﻪ ﺃﻥ ﻳﺒﻌﺜﻪ ﺇﻳﺎﻩ، ﻫﻮ ﺃﻥ ﻳﻘﺎﻋﺪﻩ ﻣﻌﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺷﻪ.* ﺫﻛﺮ ﻣﻦ ﻗﺎﻝ ﺫﻟﻚ: ثم ذكر، ﻋﻦ ﻟﻴﺚ، ﻋﻦ ﻣﺠﺎﻫﺪ، ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ (ﻋﺴﻰ ﺃﻥ ﻳﺒﻌﺜﻚ ﺭﺑﻚ ﻣﻘﺎﻣﺎ ﻣﺤﻤﻮﺩا) ﻗﺎﻝ: ﻳﺠﻠﺴﻪ ﻣﻌﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺷﻪ.
قال الطبري ﻭﺃﻭﻟﻰ اﻟﻘﻮﻟﻴﻦ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺑﺎﻟﺼﻮاﺏ ﻣﺎ ﺻﺢ ﺑﻪ اﻟﺨﺒﺮ ﻋﻦ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ. ﻭﺫﻟﻚ ﻣﺎ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺑﻪ فساق حديث ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ، الذي تقدم وغيره
وﻗﺎﻝ الحسن البصري اﻟﻤﻘﺎﻡ اﻟﻤﺤﻤﻮﺩ: ﻣﻘﺎﻡ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﻳﻮﻡ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ
وﻗﺎﻝ ﻗﺘﺎﺩﺓ بن دعامة ﻭﺃﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻳﺮﻭﻥ ﺃﻥ اﻟﻤﻘﺎﻡ اﻟﻤﺤﻤﻮﺩ اﻟﺬﻱ ﻗﺎﻝ اﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ: {ﻋﺴﻰ ﺃﻥ ﻳﺒﻌﺜﻚ ﺭﺑﻚ ﻣﻘﺎﻣﺎ ﻣﺤﻤﻮﺩا} ﻗﺎﻝ: اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﻳﻮﻡ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ
وقال السمعاني في تفسيره ﻭﻗﻮﻟﻪ: {ﻋﺴﻰ ﺃﻥ ﻳﺒﻌﺜﻚ ﺭﺑﻚ ﻣﻘﺎﻣﺎ ﻣﺤﻤﻮﺩا}
ﺃﺟﻤﻊ اﻟﻤﻔﺴﺮﻭﻥ ﺃﻥ ﻫﺬا ﻣﻘﺎﻡ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ، ﻭﻗﺪ ﺛﺒﺖ ﻫﺬا ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ.
وقال أبو إسحاق الزجاج في تفسيره ﻭاﻟﺬﻱ ﺻﺤﺖ ﺑﻪ اﻟﺮﻭاﻳﺔ ﻭاﻷﺧﺒﺎﺭ ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎﻡ اﻟﻤﺤﻤﻮﺩ ﺃﻧﻪ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ
وقال البخاري باب قول الله (ﻋﺴﻰ ﺃﻥ ﻳﺒﻌﺜﻚ ﺭﺑﻚ ﻣﻖاﻣﺎ ﻣﺤﻤﻮﺩا) ،[ اﻹﺳﺮاء: 79] ثم ذكر عن اﺑﻦ ﻋﻤﺮ قال : ﺇﻥ اﻟﻨﺎﺱ ﻳﺼﻴﺮﻭﻥ ﻳﻮﻡ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﺟﺜﺎ، ﻛﻞ ﺃﻣﺔ ﺗﺘﺒﻊ ﻧﺒﻴﻬﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ: ﻳﺎ ﻓﻼﻥ اﺷﻔﻊ، ﻳﺎ ﻓﻼﻥ اﺷﻔﻊ، ﺣﺘﻰ ﺗﻨﺘﻬﻲ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﺇﻟﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ، ﻓﺬﻟﻚ ﻳﻮﻡ ﻳﺒﻌﺜﻪ اﻟﻠﻪ اﻟﻤﻘﺎﻡ اﻟﻤﺤﻤﻮﺩ
ثم ذكر عن ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ : ﺃﻥ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻗﺎﻝ: " ﻣﻦ ﻗﺎﻝ ﺣﻴﻦ ﻳﺴﻤﻊ اﻟﻨﺪاء: اﻟﻠﻬﻢ ﺭﺏ ﻫﺬﻩ اﻟﺪﻋﻮﺓ اﻟﺘﺎﻣﺔ، ﻭاﻟﺼﻼﺓ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ، ﺁﺕ ﻣﺤﻤﺪا اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ ﻭاﻟﻔﻀﻴﻠﺔ، ﻭاﺑﻌﺜﻪ ﻣﻘﺎﻣﺎ ﻣﺤﻤﻮﺩا اﻟﺬﻱ ﻭﻋﺪﺗﻪ، ﺣﻠﺖ ﻟﻪ ﺷﻔﺎﻋﺘﻲ ﻳﻮﻡ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ."
وقال البيهقي في شعب الإيمان قول الله ( ﻋﺴﻰ ﺃﻥ ﻳﺒﻌﺜﻚ ﺭﺑﻚ ﻣﻘﺎﻣﺎ ﻣﺤﻤﻮﺩا} ﺭﻭﻳﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺜﺎﺑﺖ ﻋﻦ ﻳﺰﻳﺪ اﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﻣﺎ ﺩﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺫﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻋﻦ ﺣﺬﻳﻔﺔ ﺑﻦ اﻟﻴﻤﺎﻥ، ﻭاﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ
وقال ابن حجر في الفتح ( ﺟﺎءﺕ اﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﻓﻲ ﺇﺛﺒﺎﺕ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ اﻟﻤﺤﻤﺪﻳﺔ ﻣﺘﻮاﺗﺮﺓ ﻭﺩﻝ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﺴﻰ ﺃﻥ ﻳﺒﻌﺜﻚ ﺭﺑﻚ ﻣﻘﺎﻣﺎ ﻣﺤﻤﻮﺩا ﻭاﻟﺠﻤﻬﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ اﻟﻤﺮاﺩ ﺑﻪ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ".
وقال اﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻧﺠﻴﺢ، وابن جريج ﻋﻦ ﻣﺠﺎﻫﺪ، {ﻋﺴﻰ ﺃﻥ ﻳﺒﻌﺜﻚ ﺭﺑﻚ ﻣﻘﺎﻣﺎ ﻣﺤﻤﻮﺩا) ﻗﺎﻝ: «اﻟﻤﻘﺎﻡ اﻟﻤﺤﻤﻮﺩ ﺷﻔﺎﻋﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ
وقال ابن خزيمة في التوحيد( اﻟﻤﻘﺎﻡ اﻟﺬﻱ ﻳﺸﻔﻊ ﻓﻴﻪ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻷﻣﺘﻪ ﻫﻮ اﻟﻤﻘﺎﻡ اﻟﻤﺤﻤﻮﺩ اﻟﺬﻱ ﻭﻋﺪﻩ اﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ: {ﻋﺴﻰ ﺃﻥ ﻳﺒﻌﺜﻚ ﺭﺑﻚ ﻣﻘﺎﻣﺎ ﻣﺤﻤﻮﺩا
وقال الواحدي في تفسيره ( ﻭﺇﺟﻤﺎﻉ اﻟﻤﻔﺴﺮﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ اﻟﻤﻘﺎﻡ اﻟﻤﺤﻤﻮﺩ ﻫﻮ ﻣﻘﺎﻡ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ )
وقال القرطبي في تفسيره اﺧﺘﻠﻒ ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎﻡ اﻟﻤﺤﻤﻮﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﺃﻗﻮاﻝ: اﻷﻭﻝ- ﻭﻫﻮ ﺃﺻﺤﻬﺎ- اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻳﻮﻡ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ، ﻗﺎﻟﻪ ﺣﺬﻳﻔﺔ ﺑﻦ اﻟﻴﻤﺎﻥ. ﻭﻓﻲ ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ. .
وقال الذهبي في ميزان الاعتدال ﻣﺠﺎﻫﺪ ﺛﻘﺔ ﺑﻼ ﻣﺪاﻓﻌﻪ. ﻭﻣﻦ ﺃﻧﻜﺮ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻋﻦ ﻣﺠﺎﻫﺪ ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﻋﺴﻰ ﺃﻥ ﻳﺒﻌﺜﻚ ﺭﺑﻚ ﻣﻘﺎﻣﺎ ﻣﺤﻤﻮﺩا - ﻗﺎﻝ: ﻳﺠﻠﺴﻪ ﻣﻌﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮﺵ
وقال الذهبي في العلو ﺛﺒﺖ ﻓﻲ "اﻟﺼﺤﺎﺡ" ﺃﻥ اﻟﻤﻘﺎﻡ اﻟﻤﺤﻤﻮﺩ ﻫﻮ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻨﺒﻴﻨﺎ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ".
قال الالباني : ﻭﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺤﻖ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻤﻘﺎﻡ اﻟﻤﺤﻤﻮﺩ ﺩﻭﻥ ﺷﻚ ﻭﻻ ﺭﻳﺐ ، وذكر خبر مجاهد وانكره
اتابعك اخي والله ما طابت النفس بمتابعتك واجدك رجل يبحث عن الجدل والجدال والطعن ورجل تحركك الضغينة نسال الله العافية
هداك الله إلى صراطه المستقيم
السلام عليكم٠٠
الله المستعان
إمامة النووي و أضرابه و نفيها كاشفة.
نظن بالشيخ العدوي خيراً, و لعله يراجع منهجه و يتثبت من أعوانه.
حب الظهور يقصم الظهور!!! ليس كل من يتشدق ويجلس على كرسي وينتظر أسئلة السائلين فهو شيخ يؤخذ كلامه على أنه كلام علماء ، ما أكثر الجهال في ثوب شيوخ علماء!!
@@mohamedharnikاولا ازاي فضيلة عظيمه مثل هذه لا يأتي بها حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
ثانيا قد أنكر ذالك من السلف ابن عبد البر والذهبي وغيرهم
قال ابن عبد البر في كتاب التمهيد ﻭﻗﺪ ﺭﻭﻱ ﻋﻦ ﻣﺠﺎﻫﺪ ﺃﻥ اﻟﻤﻘﺎﻡ اﻟﻤﺤﻤﻮﺩ ﺃﻥ ﻳﻘﻌﺪﻩ ﻣﻌﻪ ﻳﻮﻡ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮﺵ ﻭﻫﺬا ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻣﻨﻜﺮ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﻭاﻟﺬﻱ ﻋﻠﻴﻪ ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭاﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ ﻭﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﺨﺎﻟﻔﻴﻦ ﺃﻥ اﻟﻤﻘﺎﻡ اﻟﻤﺤﻤﻮﺩ ﻫﻮ اﻟﻤﻘﺎﻡ اﻟﺬﻱ ﻳﺸﻔﻊ ﻓﻴﻪ ﻷﻣﺘﻪ ﻭﻗﺪ ﺭﻭﻱ ﻋﻦ ﻣﺠﺎﻫﺪ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻓﺼﺎﺭ ﺇﺟﻤﺎﻋﺎ ﻓﻲ ﺗﺄﻭﻳﻞ اﻵﻳﺔ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭاﻟﺴﻨﺔ
وقال في موضع اخر ﻭﻣﺠﺎﻫﺪ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺃﺣﺪ اﻟﻤﻘﺪﻣﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺘﺄﻭﻳﻞ اﻟﻘﺮﺁﻥ ﻓﺈﻥ ﻟﻪ ﻗﻮﻟﻴﻦ ﻓﻲ ﺗﺄﻭﻳﻞ اﺛﻨﻴﻦ ﻫﻤﺎ ﻣﻬﺠﻮﺭاﻥ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﺮﻏﻮﺏ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﺃﺣﺪﻫﻤﺎ ﻫﺬا يعني ﻓﻲ ﻗﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻭﺟﻮﻩ ﻳﻮﻣﺌﺬ ﻧﺎﺿﺮﺓ ﻗﺎﻝ ﺣﺴﻨﺔ ﺇﻟﻰ ﺭﺑﻬﺎ ﻧﺎﻇﺮﺓ ﻗﺎﻝ ﺗﻨﻈﺮ اﻟﺜﻮاﺏ ﻭاﻵﺧﺮ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻲ ﻗﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻋﺴﻰ ﺃﻥ ﻳﺒﻌﺜﻚ ﺭﺑﻚ ﻣﻘﺎﻣﺎ ﻣﺤﻤﻮﺩا ، ثم ذكر ﻋﻦ ﻟﻴﺚ ﻋﻦ ﻣﺠﺎﻫﺪ ﻋﺴﻰ ﺃﻥ ﻳﺒﻌﺜﻚ ﺭﺑﻚ ﻣﻘﺎﻣﺎ ﻗﺎﻝ ﻳﻮﺳﻊ ﻟﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮﺵ ﻓﻴﺠﻠﺴﻪ ﻣﻌﻪ ، قال ابن عبد البر ﻭﻫﺬا ﻗﻮﻝ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﻢ ﻓﺎﻟﺬﻱ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻲ ﺗﺄﻭﻳﻞ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﺃﻥ اﻟﻤﻘﺎﻡ اﻟﻤﺤﻤﻮﺩ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ
وقال ابن عبد البر في الاستذكار ( ﺃﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﻣﺠﻤﻌﻮﻥ ﺃﻥ ﺗﺄﻭﻳﻞ ﻗﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ (ﻋﺴﻰ ﺃﻥ ﻳﺒﻌﺜﻚ ﺭﺑﻚ ﻣﻘﺎﻣﺎ ﻣﺤﻤﻮﺩا) اﻟﻤﻘﺎﻡ اﻟﻤﺤﻤﻮﺩ ﻫﻮ ﺷﻔﺎﻋﺘﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﺬﻧﺒﻴﻦ ﻣﻦ ﺃﻣﺘﻪ ﻭﻻ ﺃﻋﻠﻢ ﻓﻲ ﻫﺬا ﻣﺨﺎﻟﻔﺎ ﺇﻻ ﺷﻴﺌﺎ ﺭﻭﻳﺘﻪ ﻋﻦ ﻣﺠﺎﻫﺪ ﺫﻛﺮﺗﻪ ﻓﻲ اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ ﻭﻗﺪ ﺭﻭﻱ ﻋﻨﻪ ﺧﻼﻓﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﺼﺎﺭ ﺇﺟﻤﺎﻋﺎ ﻣﻨﻬﻢ ﻭاﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ ". .
وﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ، ﻗﺎﻝ: ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ: {ﻋﺴﻰ ﺃﻥ ﻳﺒﻌﺜﻚ ﺭﺑﻚ ﻣﻘﺎﻣﺎ ﻣﺤﻤﻮﺩا} ﻭﺳﺌﻞ ﻋﻨﻬﺎ ﻗﺎﻝ: «ﻫﻲ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ، أخرجه الترمذي وأحمد وابن أبي شيبة والطبري وغيرهما وقال الترمذي حديث حسن ، وصححه الألباني
و قال الطبري اﺧﺘﻠﻒ ﺃﻫﻞ اﻟﺘﺄﻭﻳﻞ ﻓﻲ ﻣﻌﻨﻰ ﺫﻟﻚ اﻟﻤﻘﺎﻡ اﻟﻤﺤﻤﻮﺩ، ﻓﻘﺎﻝ ﺃﻛﺜﺮ ﺃﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ: ﺫﻟﻚ ﻫﻮ اﻟﻤﻘﺎﻡ اﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﻳﻘﻮﻣﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻳﻮﻡ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻟﻠﺸﻔﺎﻋﺔ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻟﻴﺮﻳﺤﻬﻢ ﺭﺑﻬﻢ ﻣﻦ ﻋﻈﻴﻢ ﻣﺎ ﻫﻢ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺷﺪﺓ ﺫﻟﻚ اﻟﻴﻮﻡ
ﻭﻗﺎﻝ ﺁﺧﺮﻭﻥ: ﺑﻞ ﺫﻟﻚ اﻟﻤﻘﺎﻡ اﻟﻤﺤﻤﻮﺩ اﻟﺬﻱ ﻭﻋﺪ اﻟﻠﻪ ﻧﺒﻴﻪ ﺃﻥ ﻳﺒﻌﺜﻪ ﺇﻳﺎﻩ، ﻫﻮ ﺃﻥ ﻳﻘﺎﻋﺪﻩ ﻣﻌﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺷﻪ.* ﺫﻛﺮ ﻣﻦ ﻗﺎﻝ ﺫﻟﻚ: ثم ذكر، ﻋﻦ ﻟﻴﺚ، ﻋﻦ ﻣﺠﺎﻫﺪ، ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ (ﻋﺴﻰ ﺃﻥ ﻳﺒﻌﺜﻚ ﺭﺑﻚ ﻣﻘﺎﻣﺎ ﻣﺤﻤﻮﺩا) ﻗﺎﻝ: ﻳﺠﻠﺴﻪ ﻣﻌﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺷﻪ.
قال الطبري ﻭﺃﻭﻟﻰ اﻟﻘﻮﻟﻴﻦ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺑﺎﻟﺼﻮاﺏ ﻣﺎ ﺻﺢ ﺑﻪ اﻟﺨﺒﺮ ﻋﻦ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ. ﻭﺫﻟﻚ ﻣﺎ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺑﻪ فساق حديث ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ، الذي تقدم وغيره
وﻗﺎﻝ الحسن البصري اﻟﻤﻘﺎﻡ اﻟﻤﺤﻤﻮﺩ: ﻣﻘﺎﻡ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﻳﻮﻡ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ
وﻗﺎﻝ ﻗﺘﺎﺩﺓ بن دعامة ﻭﺃﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻳﺮﻭﻥ ﺃﻥ اﻟﻤﻘﺎﻡ اﻟﻤﺤﻤﻮﺩ اﻟﺬﻱ ﻗﺎﻝ اﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ: {ﻋﺴﻰ ﺃﻥ ﻳﺒﻌﺜﻚ ﺭﺑﻚ ﻣﻘﺎﻣﺎ ﻣﺤﻤﻮﺩا} ﻗﺎﻝ: اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﻳﻮﻡ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ
وقال السمعاني في تفسيره ﻭﻗﻮﻟﻪ: {ﻋﺴﻰ ﺃﻥ ﻳﺒﻌﺜﻚ ﺭﺑﻚ ﻣﻘﺎﻣﺎ ﻣﺤﻤﻮﺩا}
ﺃﺟﻤﻊ اﻟﻤﻔﺴﺮﻭﻥ ﺃﻥ ﻫﺬا ﻣﻘﺎﻡ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ، ﻭﻗﺪ ﺛﺒﺖ ﻫﺬا ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ.
وقال أبو إسحاق الزجاج في تفسيره ﻭاﻟﺬﻱ ﺻﺤﺖ ﺑﻪ اﻟﺮﻭاﻳﺔ ﻭاﻷﺧﺒﺎﺭ ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎﻡ اﻟﻤﺤﻤﻮﺩ ﺃﻧﻪ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ
وقال البخاري باب قول الله (ﻋﺴﻰ ﺃﻥ ﻳﺒﻌﺜﻚ ﺭﺑﻚ ﻣﻖاﻣﺎ ﻣﺤﻤﻮﺩا) ،[ اﻹﺳﺮاء: 79] ثم ذكر عن اﺑﻦ ﻋﻤﺮ قال : ﺇﻥ اﻟﻨﺎﺱ ﻳﺼﻴﺮﻭﻥ ﻳﻮﻡ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﺟﺜﺎ، ﻛﻞ ﺃﻣﺔ ﺗﺘﺒﻊ ﻧﺒﻴﻬﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ: ﻳﺎ ﻓﻼﻥ اﺷﻔﻊ، ﻳﺎ ﻓﻼﻥ اﺷﻔﻊ، ﺣﺘﻰ ﺗﻨﺘﻬﻲ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﺇﻟﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ، ﻓﺬﻟﻚ ﻳﻮﻡ ﻳﺒﻌﺜﻪ اﻟﻠﻪ اﻟﻤﻘﺎﻡ اﻟﻤﺤﻤﻮﺩ
ثم ذكر عن ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ : ﺃﻥ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻗﺎﻝ: " ﻣﻦ ﻗﺎﻝ ﺣﻴﻦ ﻳﺴﻤﻊ اﻟﻨﺪاء: اﻟﻠﻬﻢ ﺭﺏ ﻫﺬﻩ اﻟﺪﻋﻮﺓ اﻟﺘﺎﻣﺔ، ﻭاﻟﺼﻼﺓ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ، ﺁﺕ ﻣﺤﻤﺪا اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ ﻭاﻟﻔﻀﻴﻠﺔ، ﻭاﺑﻌﺜﻪ ﻣﻘﺎﻣﺎ ﻣﺤﻤﻮﺩا اﻟﺬﻱ ﻭﻋﺪﺗﻪ، ﺣﻠﺖ ﻟﻪ ﺷﻔﺎﻋﺘﻲ ﻳﻮﻡ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ."
وقال البيهقي في شعب الإيمان قول الله ( ﻋﺴﻰ ﺃﻥ ﻳﺒﻌﺜﻚ ﺭﺑﻚ ﻣﻘﺎﻣﺎ ﻣﺤﻤﻮﺩا} ﺭﻭﻳﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺜﺎﺑﺖ ﻋﻦ ﻳﺰﻳﺪ اﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﻣﺎ ﺩﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺫﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻋﻦ ﺣﺬﻳﻔﺔ ﺑﻦ اﻟﻴﻤﺎﻥ، ﻭاﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ
وقال ابن حجر في الفتح ( ﺟﺎءﺕ اﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﻓﻲ ﺇﺛﺒﺎﺕ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ اﻟﻤﺤﻤﺪﻳﺔ ﻣﺘﻮاﺗﺮﺓ ﻭﺩﻝ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﺴﻰ ﺃﻥ ﻳﺒﻌﺜﻚ ﺭﺑﻚ ﻣﻘﺎﻣﺎ ﻣﺤﻤﻮﺩا ﻭاﻟﺠﻤﻬﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ اﻟﻤﺮاﺩ ﺑﻪ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ".
وقال اﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻧﺠﻴﺢ، وابن جريج ﻋﻦ ﻣﺠﺎﻫﺪ، {ﻋﺴﻰ ﺃﻥ ﻳﺒﻌﺜﻚ ﺭﺑﻚ ﻣﻘﺎﻣﺎ ﻣﺤﻤﻮﺩا) ﻗﺎﻝ: «اﻟﻤﻘﺎﻡ اﻟﻤﺤﻤﻮﺩ ﺷﻔﺎﻋﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ
وقال ابن خزيمة في التوحيد( اﻟﻤﻘﺎﻡ اﻟﺬﻱ ﻳﺸﻔﻊ ﻓﻴﻪ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻷﻣﺘﻪ ﻫﻮ اﻟﻤﻘﺎﻡ اﻟﻤﺤﻤﻮﺩ اﻟﺬﻱ ﻭﻋﺪﻩ اﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ: {ﻋﺴﻰ ﺃﻥ ﻳﺒﻌﺜﻚ ﺭﺑﻚ ﻣﻘﺎﻣﺎ ﻣﺤﻤﻮﺩا
وقال الواحدي في تفسيره ( ﻭﺇﺟﻤﺎﻉ اﻟﻤﻔﺴﺮﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ اﻟﻤﻘﺎﻡ اﻟﻤﺤﻤﻮﺩ ﻫﻮ ﻣﻘﺎﻡ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ )
وقال القرطبي في تفسيره اﺧﺘﻠﻒ ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎﻡ اﻟﻤﺤﻤﻮﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﺃﻗﻮاﻝ: اﻷﻭﻝ- ﻭﻫﻮ ﺃﺻﺤﻬﺎ- اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻳﻮﻡ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ، ﻗﺎﻟﻪ ﺣﺬﻳﻔﺔ ﺑﻦ اﻟﻴﻤﺎﻥ. ﻭﻓﻲ ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ. .
وقال الذهبي في ميزان الاعتدال ﻣﺠﺎﻫﺪ ﺛﻘﺔ ﺑﻼ ﻣﺪاﻓﻌﻪ. ﻭﻣﻦ ﺃﻧﻜﺮ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻋﻦ ﻣﺠﺎﻫﺪ ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﻋﺴﻰ ﺃﻥ ﻳﺒﻌﺜﻚ ﺭﺑﻚ ﻣﻘﺎﻣﺎ ﻣﺤﻤﻮﺩا - ﻗﺎﻝ: ﻳﺠﻠﺴﻪ ﻣﻌﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮﺵ
وقال الذهبي في العلو ﺛﺒﺖ ﻓﻲ "اﻟﺼﺤﺎﺡ" ﺃﻥ اﻟﻤﻘﺎﻡ اﻟﻤﺤﻤﻮﺩ ﻫﻮ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻨﺒﻴﻨﺎ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ".
قال الالباني : ﻭﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺤﻖ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻤﻘﺎﻡ اﻟﻤﺤﻤﻮﺩ ﺩﻭﻥ ﺷﻚ ﻭﻻ ﺭﻳﺐ ، وذكر خبر مجاهد وانكره
قد يراد به " منابر من نور" او عروش غير عرش الله ، الأمر من فروع مسايل العقيدة وليس من الأصول ومما يسع العلماء الخلاف فيه بغير تجريح، هو إمام جليل لكنه تابعي كلامه ليس من الأدلة ، يتساهل في الأخذ عن اهل الكتاب،
ومعلوم أن النصارى يدعون أن عيسى يجلس على العرش ،والظاهر أن الذي ورد أنه قريب من الله "ومن المقربين" ويكون قريبا من العرش ، فغلوا انه يجلس على العرش
بل هم المبتدعة والكفار من ينكرون فضيلة النبي ﷺ بقيام الحجة
اولا ازاي فضيلة عظيمه مثل هذه لا يأتي بها حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
ثانيا قد أنكر ذالك من السلف ابن عبد البر والذهبي وغيرهم
قال ابن عبد البر في كتاب التمهيد ﻭﻗﺪ ﺭﻭﻱ ﻋﻦ ﻣﺠﺎﻫﺪ ﺃﻥ اﻟﻤﻘﺎﻡ اﻟﻤﺤﻤﻮﺩ ﺃﻥ ﻳﻘﻌﺪﻩ ﻣﻌﻪ ﻳﻮﻡ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮﺵ ﻭﻫﺬا ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻣﻨﻜﺮ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﻭاﻟﺬﻱ ﻋﻠﻴﻪ ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭاﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ ﻭﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﺨﺎﻟﻔﻴﻦ ﺃﻥ اﻟﻤﻘﺎﻡ اﻟﻤﺤﻤﻮﺩ ﻫﻮ اﻟﻤﻘﺎﻡ اﻟﺬﻱ ﻳﺸﻔﻊ ﻓﻴﻪ ﻷﻣﺘﻪ ﻭﻗﺪ ﺭﻭﻱ ﻋﻦ ﻣﺠﺎﻫﺪ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻓﺼﺎﺭ ﺇﺟﻤﺎﻋﺎ ﻓﻲ ﺗﺄﻭﻳﻞ اﻵﻳﺔ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭاﻟﺴﻨﺔ
وقال في موضع اخر ﻭﻣﺠﺎﻫﺪ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺃﺣﺪ اﻟﻤﻘﺪﻣﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺘﺄﻭﻳﻞ اﻟﻘﺮﺁﻥ ﻓﺈﻥ ﻟﻪ ﻗﻮﻟﻴﻦ ﻓﻲ ﺗﺄﻭﻳﻞ اﺛﻨﻴﻦ ﻫﻤﺎ ﻣﻬﺠﻮﺭاﻥ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﺮﻏﻮﺏ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﺃﺣﺪﻫﻤﺎ ﻫﺬا يعني ﻓﻲ ﻗﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻭﺟﻮﻩ ﻳﻮﻣﺌﺬ ﻧﺎﺿﺮﺓ ﻗﺎﻝ ﺣﺴﻨﺔ ﺇﻟﻰ ﺭﺑﻬﺎ ﻧﺎﻇﺮﺓ ﻗﺎﻝ ﺗﻨﻈﺮ اﻟﺜﻮاﺏ ﻭاﻵﺧﺮ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻲ ﻗﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻋﺴﻰ ﺃﻥ ﻳﺒﻌﺜﻚ ﺭﺑﻚ ﻣﻘﺎﻣﺎ ﻣﺤﻤﻮﺩا ، ثم ذكر ﻋﻦ ﻟﻴﺚ ﻋﻦ ﻣﺠﺎﻫﺪ ﻋﺴﻰ ﺃﻥ ﻳﺒﻌﺜﻚ ﺭﺑﻚ ﻣﻘﺎﻣﺎ ﻗﺎﻝ ﻳﻮﺳﻊ ﻟﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮﺵ ﻓﻴﺠﻠﺴﻪ ﻣﻌﻪ ، قال ابن عبد البر ﻭﻫﺬا ﻗﻮﻝ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﻢ ﻓﺎﻟﺬﻱ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻲ ﺗﺄﻭﻳﻞ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﺃﻥ اﻟﻤﻘﺎﻡ اﻟﻤﺤﻤﻮﺩ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ
وقال ابن عبد البر في الاستذكار ( ﺃﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﻣﺠﻤﻌﻮﻥ ﺃﻥ ﺗﺄﻭﻳﻞ ﻗﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ (ﻋﺴﻰ ﺃﻥ ﻳﺒﻌﺜﻚ ﺭﺑﻚ ﻣﻘﺎﻣﺎ ﻣﺤﻤﻮﺩا) اﻟﻤﻘﺎﻡ اﻟﻤﺤﻤﻮﺩ ﻫﻮ ﺷﻔﺎﻋﺘﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﺬﻧﺒﻴﻦ ﻣﻦ ﺃﻣﺘﻪ ﻭﻻ ﺃﻋﻠﻢ ﻓﻲ ﻫﺬا ﻣﺨﺎﻟﻔﺎ ﺇﻻ ﺷﻴﺌﺎ ﺭﻭﻳﺘﻪ ﻋﻦ ﻣﺠﺎﻫﺪ ﺫﻛﺮﺗﻪ ﻓﻲ اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ ﻭﻗﺪ ﺭﻭﻱ ﻋﻨﻪ ﺧﻼﻓﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﺼﺎﺭ ﺇﺟﻤﺎﻋﺎ ﻣﻨﻬﻢ ﻭاﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ ". .
وﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ، ﻗﺎﻝ: ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ: {ﻋﺴﻰ ﺃﻥ ﻳﺒﻌﺜﻚ ﺭﺑﻚ ﻣﻘﺎﻣﺎ ﻣﺤﻤﻮﺩا} ﻭﺳﺌﻞ ﻋﻨﻬﺎ ﻗﺎﻝ: «ﻫﻲ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ، أخرجه الترمذي وأحمد وابن أبي شيبة والطبري وغيرهما وقال الترمذي حديث حسن ، وصححه الألباني
و قال الطبري اﺧﺘﻠﻒ ﺃﻫﻞ اﻟﺘﺄﻭﻳﻞ ﻓﻲ ﻣﻌﻨﻰ ﺫﻟﻚ اﻟﻤﻘﺎﻡ اﻟﻤﺤﻤﻮﺩ، ﻓﻘﺎﻝ ﺃﻛﺜﺮ ﺃﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ: ﺫﻟﻚ ﻫﻮ اﻟﻤﻘﺎﻡ اﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﻳﻘﻮﻣﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻳﻮﻡ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻟﻠﺸﻔﺎﻋﺔ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻟﻴﺮﻳﺤﻬﻢ ﺭﺑﻬﻢ ﻣﻦ ﻋﻈﻴﻢ ﻣﺎ ﻫﻢ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺷﺪﺓ ﺫﻟﻚ اﻟﻴﻮﻡ
ﻭﻗﺎﻝ ﺁﺧﺮﻭﻥ: ﺑﻞ ﺫﻟﻚ اﻟﻤﻘﺎﻡ اﻟﻤﺤﻤﻮﺩ اﻟﺬﻱ ﻭﻋﺪ اﻟﻠﻪ ﻧﺒﻴﻪ ﺃﻥ ﻳﺒﻌﺜﻪ ﺇﻳﺎﻩ، ﻫﻮ ﺃﻥ ﻳﻘﺎﻋﺪﻩ ﻣﻌﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺷﻪ.* ﺫﻛﺮ ﻣﻦ ﻗﺎﻝ ﺫﻟﻚ: ثم ذكر، ﻋﻦ ﻟﻴﺚ، ﻋﻦ ﻣﺠﺎﻫﺪ، ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ (ﻋﺴﻰ ﺃﻥ ﻳﺒﻌﺜﻚ ﺭﺑﻚ ﻣﻘﺎﻣﺎ ﻣﺤﻤﻮﺩا) ﻗﺎﻝ: ﻳﺠﻠﺴﻪ ﻣﻌﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺷﻪ.
قال الطبري ﻭﺃﻭﻟﻰ اﻟﻘﻮﻟﻴﻦ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺑﺎﻟﺼﻮاﺏ ﻣﺎ ﺻﺢ ﺑﻪ اﻟﺨﺒﺮ ﻋﻦ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ. ﻭﺫﻟﻚ ﻣﺎ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺑﻪ فساق حديث ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ، الذي تقدم وغيره
وﻗﺎﻝ الحسن البصري اﻟﻤﻘﺎﻡ اﻟﻤﺤﻤﻮﺩ: ﻣﻘﺎﻡ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﻳﻮﻡ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ
وﻗﺎﻝ ﻗﺘﺎﺩﺓ بن دعامة ﻭﺃﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻳﺮﻭﻥ ﺃﻥ اﻟﻤﻘﺎﻡ اﻟﻤﺤﻤﻮﺩ اﻟﺬﻱ ﻗﺎﻝ اﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ: {ﻋﺴﻰ ﺃﻥ ﻳﺒﻌﺜﻚ ﺭﺑﻚ ﻣﻘﺎﻣﺎ ﻣﺤﻤﻮﺩا} ﻗﺎﻝ: اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﻳﻮﻡ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ
وقال السمعاني في تفسيره ﻭﻗﻮﻟﻪ: {ﻋﺴﻰ ﺃﻥ ﻳﺒﻌﺜﻚ ﺭﺑﻚ ﻣﻘﺎﻣﺎ ﻣﺤﻤﻮﺩا}
ﺃﺟﻤﻊ اﻟﻤﻔﺴﺮﻭﻥ ﺃﻥ ﻫﺬا ﻣﻘﺎﻡ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ، ﻭﻗﺪ ﺛﺒﺖ ﻫﺬا ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ.
وقال أبو إسحاق الزجاج في تفسيره ﻭاﻟﺬﻱ ﺻﺤﺖ ﺑﻪ اﻟﺮﻭاﻳﺔ ﻭاﻷﺧﺒﺎﺭ ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎﻡ اﻟﻤﺤﻤﻮﺩ ﺃﻧﻪ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ
وقال البخاري باب قول الله (ﻋﺴﻰ ﺃﻥ ﻳﺒﻌﺜﻚ ﺭﺑﻚ ﻣﻖاﻣﺎ ﻣﺤﻤﻮﺩا) ،[ اﻹﺳﺮاء: 79] ثم ذكر عن اﺑﻦ ﻋﻤﺮ قال : ﺇﻥ اﻟﻨﺎﺱ ﻳﺼﻴﺮﻭﻥ ﻳﻮﻡ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﺟﺜﺎ، ﻛﻞ ﺃﻣﺔ ﺗﺘﺒﻊ ﻧﺒﻴﻬﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ: ﻳﺎ ﻓﻼﻥ اﺷﻔﻊ، ﻳﺎ ﻓﻼﻥ اﺷﻔﻊ، ﺣﺘﻰ ﺗﻨﺘﻬﻲ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﺇﻟﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ، ﻓﺬﻟﻚ ﻳﻮﻡ ﻳﺒﻌﺜﻪ اﻟﻠﻪ اﻟﻤﻘﺎﻡ اﻟﻤﺤﻤﻮﺩ
ثم ذكر عن ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ : ﺃﻥ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻗﺎﻝ: " ﻣﻦ ﻗﺎﻝ ﺣﻴﻦ ﻳﺴﻤﻊ اﻟﻨﺪاء: اﻟﻠﻬﻢ ﺭﺏ ﻫﺬﻩ اﻟﺪﻋﻮﺓ اﻟﺘﺎﻣﺔ، ﻭاﻟﺼﻼﺓ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ، ﺁﺕ ﻣﺤﻤﺪا اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ ﻭاﻟﻔﻀﻴﻠﺔ، ﻭاﺑﻌﺜﻪ ﻣﻘﺎﻣﺎ ﻣﺤﻤﻮﺩا اﻟﺬﻱ ﻭﻋﺪﺗﻪ، ﺣﻠﺖ ﻟﻪ ﺷﻔﺎﻋﺘﻲ ﻳﻮﻡ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ."
وقال البيهقي في شعب الإيمان قول الله ( ﻋﺴﻰ ﺃﻥ ﻳﺒﻌﺜﻚ ﺭﺑﻚ ﻣﻘﺎﻣﺎ ﻣﺤﻤﻮﺩا} ﺭﻭﻳﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺜﺎﺑﺖ ﻋﻦ ﻳﺰﻳﺪ اﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﻣﺎ ﺩﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺫﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻋﻦ ﺣﺬﻳﻔﺔ ﺑﻦ اﻟﻴﻤﺎﻥ، ﻭاﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ
وقال ابن حجر في الفتح ( ﺟﺎءﺕ اﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﻓﻲ ﺇﺛﺒﺎﺕ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ اﻟﻤﺤﻤﺪﻳﺔ ﻣﺘﻮاﺗﺮﺓ ﻭﺩﻝ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﺴﻰ ﺃﻥ ﻳﺒﻌﺜﻚ ﺭﺑﻚ ﻣﻘﺎﻣﺎ ﻣﺤﻤﻮﺩا ﻭاﻟﺠﻤﻬﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ اﻟﻤﺮاﺩ ﺑﻪ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ".
وقال اﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻧﺠﻴﺢ، وابن جريج ﻋﻦ ﻣﺠﺎﻫﺪ، {ﻋﺴﻰ ﺃﻥ ﻳﺒﻌﺜﻚ ﺭﺑﻚ ﻣﻘﺎﻣﺎ ﻣﺤﻤﻮﺩا) ﻗﺎﻝ: «اﻟﻤﻘﺎﻡ اﻟﻤﺤﻤﻮﺩ ﺷﻔﺎﻋﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ
وقال ابن خزيمة في التوحيد( اﻟﻤﻘﺎﻡ اﻟﺬﻱ ﻳﺸﻔﻊ ﻓﻴﻪ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻷﻣﺘﻪ ﻫﻮ اﻟﻤﻘﺎﻡ اﻟﻤﺤﻤﻮﺩ اﻟﺬﻱ ﻭﻋﺪﻩ اﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ: {ﻋﺴﻰ ﺃﻥ ﻳﺒﻌﺜﻚ ﺭﺑﻚ ﻣﻘﺎﻣﺎ ﻣﺤﻤﻮﺩا
وقال الواحدي في تفسيره ( ﻭﺇﺟﻤﺎﻉ اﻟﻤﻔﺴﺮﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ اﻟﻤﻘﺎﻡ اﻟﻤﺤﻤﻮﺩ ﻫﻮ ﻣﻘﺎﻡ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ )
وقال القرطبي في تفسيره اﺧﺘﻠﻒ ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎﻡ اﻟﻤﺤﻤﻮﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﺃﻗﻮاﻝ: اﻷﻭﻝ- ﻭﻫﻮ ﺃﺻﺤﻬﺎ- اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻳﻮﻡ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ، ﻗﺎﻟﻪ ﺣﺬﻳﻔﺔ ﺑﻦ اﻟﻴﻤﺎﻥ. ﻭﻓﻲ ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ. .
وقال الذهبي في ميزان الاعتدال ﻣﺠﺎﻫﺪ ﺛﻘﺔ ﺑﻼ ﻣﺪاﻓﻌﻪ. ﻭﻣﻦ ﺃﻧﻜﺮ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻋﻦ ﻣﺠﺎﻫﺪ ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﻋﺴﻰ ﺃﻥ ﻳﺒﻌﺜﻚ ﺭﺑﻚ ﻣﻘﺎﻣﺎ ﻣﺤﻤﻮﺩا - ﻗﺎﻝ: ﻳﺠﻠﺴﻪ ﻣﻌﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮﺵ
وقال الذهبي في العلو ﺛﺒﺖ ﻓﻲ "اﻟﺼﺤﺎﺡ" ﺃﻥ اﻟﻤﻘﺎﻡ اﻟﻤﺤﻤﻮﺩ ﻫﻮ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻨﺒﻴﻨﺎ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ".
قال الالباني : ﻭﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺤﻖ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻤﻘﺎﻡ اﻟﻤﺤﻤﻮﺩ ﺩﻭﻥ ﺷﻚ ﻭﻻ ﺭﻳﺐ ، وذكر خبر مجاهد وانكره
عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «أقْرَبُ ما يَكون العبد مِنْ رَبِّهِ وهو ساجد، فَأَكْثروا الدُّعاء».
[صحيح] - [رواه مسلم]
......
.....
أعجبني الرد العلمي ولم يعجبني محاولة النيل من الشيخ مصطفى العدوي انه شديد الحنق وقليل الاطلاع على كتب السلف رحمهم الله وحفظ الشيخ مصطفى
اعجبني انصافك رغم مخالفتك للشيخ في مسألة
اسال الله ان يحفظك و يبارك فيك
لا لم يقل أحد هذا والشيخ محمد لم يحاول النيل من مصطفى العدوي بل يقول أن مصطفى العدوي من الشيوخ فضلاء لذلك نقول أنه لم يطلع على هذه الأقوال لو أطلع عليها لقال بها لنعذره بذلك ونسأل الله أن يكون كما قلنا وثانيا مجاهد إمام من أئمة التابعين الذين أخذوا علمهم من الصحابة ليس ممن يلقى إسمه هكذا بل لا بد من وقفة عند اسمه لعظم مكانته في الإسلام ، فجزا الله الشيخ محمد خيرا على هذا البيان
.
@@meminemohamed432اولا ازاي فضيلة عظيمه مثل هذه لا يأتي بها حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
ثانيا قد أنكر ذالك من السلف ابن عبد البر والذهبي وغيرهم
قال ابن عبد البر في كتاب التمهيد ﻭﻗﺪ ﺭﻭﻱ ﻋﻦ ﻣﺠﺎﻫﺪ ﺃﻥ اﻟﻤﻘﺎﻡ اﻟﻤﺤﻤﻮﺩ ﺃﻥ ﻳﻘﻌﺪﻩ ﻣﻌﻪ ﻳﻮﻡ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮﺵ ﻭﻫﺬا ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻣﻨﻜﺮ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﻭاﻟﺬﻱ ﻋﻠﻴﻪ ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭاﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ ﻭﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﺨﺎﻟﻔﻴﻦ ﺃﻥ اﻟﻤﻘﺎﻡ اﻟﻤﺤﻤﻮﺩ ﻫﻮ اﻟﻤﻘﺎﻡ اﻟﺬﻱ ﻳﺸﻔﻊ ﻓﻴﻪ ﻷﻣﺘﻪ ﻭﻗﺪ ﺭﻭﻱ ﻋﻦ ﻣﺠﺎﻫﺪ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻓﺼﺎﺭ ﺇﺟﻤﺎﻋﺎ ﻓﻲ ﺗﺄﻭﻳﻞ اﻵﻳﺔ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭاﻟﺴﻨﺔ
وقال في موضع اخر ﻭﻣﺠﺎﻫﺪ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺃﺣﺪ اﻟﻤﻘﺪﻣﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺘﺄﻭﻳﻞ اﻟﻘﺮﺁﻥ ﻓﺈﻥ ﻟﻪ ﻗﻮﻟﻴﻦ ﻓﻲ ﺗﺄﻭﻳﻞ اﺛﻨﻴﻦ ﻫﻤﺎ ﻣﻬﺠﻮﺭاﻥ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﺮﻏﻮﺏ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﺃﺣﺪﻫﻤﺎ ﻫﺬا يعني ﻓﻲ ﻗﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻭﺟﻮﻩ ﻳﻮﻣﺌﺬ ﻧﺎﺿﺮﺓ ﻗﺎﻝ ﺣﺴﻨﺔ ﺇﻟﻰ ﺭﺑﻬﺎ ﻧﺎﻇﺮﺓ ﻗﺎﻝ ﺗﻨﻈﺮ اﻟﺜﻮاﺏ ﻭاﻵﺧﺮ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻲ ﻗﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻋﺴﻰ ﺃﻥ ﻳﺒﻌﺜﻚ ﺭﺑﻚ ﻣﻘﺎﻣﺎ ﻣﺤﻤﻮﺩا ، ثم ذكر ﻋﻦ ﻟﻴﺚ ﻋﻦ ﻣﺠﺎﻫﺪ ﻋﺴﻰ ﺃﻥ ﻳﺒﻌﺜﻚ ﺭﺑﻚ ﻣﻘﺎﻣﺎ ﻗﺎﻝ ﻳﻮﺳﻊ ﻟﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮﺵ ﻓﻴﺠﻠﺴﻪ ﻣﻌﻪ ، قال ابن عبد البر ﻭﻫﺬا ﻗﻮﻝ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﻢ ﻓﺎﻟﺬﻱ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻲ ﺗﺄﻭﻳﻞ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﺃﻥ اﻟﻤﻘﺎﻡ اﻟﻤﺤﻤﻮﺩ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ
وقال ابن عبد البر في الاستذكار ( ﺃﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﻣﺠﻤﻌﻮﻥ ﺃﻥ ﺗﺄﻭﻳﻞ ﻗﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ (ﻋﺴﻰ ﺃﻥ ﻳﺒﻌﺜﻚ ﺭﺑﻚ ﻣﻘﺎﻣﺎ ﻣﺤﻤﻮﺩا) اﻟﻤﻘﺎﻡ اﻟﻤﺤﻤﻮﺩ ﻫﻮ ﺷﻔﺎﻋﺘﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﺬﻧﺒﻴﻦ ﻣﻦ ﺃﻣﺘﻪ ﻭﻻ ﺃﻋﻠﻢ ﻓﻲ ﻫﺬا ﻣﺨﺎﻟﻔﺎ ﺇﻻ ﺷﻴﺌﺎ ﺭﻭﻳﺘﻪ ﻋﻦ ﻣﺠﺎﻫﺪ ﺫﻛﺮﺗﻪ ﻓﻲ اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ ﻭﻗﺪ ﺭﻭﻱ ﻋﻨﻪ ﺧﻼﻓﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﺼﺎﺭ ﺇﺟﻤﺎﻋﺎ ﻣﻨﻬﻢ ﻭاﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ ". .
وﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ، ﻗﺎﻝ: ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ: {ﻋﺴﻰ ﺃﻥ ﻳﺒﻌﺜﻚ ﺭﺑﻚ ﻣﻘﺎﻣﺎ ﻣﺤﻤﻮﺩا} ﻭﺳﺌﻞ ﻋﻨﻬﺎ ﻗﺎﻝ: «ﻫﻲ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ، أخرجه الترمذي وأحمد وابن أبي شيبة والطبري وغيرهما وقال الترمذي حديث حسن ، وصححه الألباني
و قال الطبري اﺧﺘﻠﻒ ﺃﻫﻞ اﻟﺘﺄﻭﻳﻞ ﻓﻲ ﻣﻌﻨﻰ ﺫﻟﻚ اﻟﻤﻘﺎﻡ اﻟﻤﺤﻤﻮﺩ، ﻓﻘﺎﻝ ﺃﻛﺜﺮ ﺃﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ: ﺫﻟﻚ ﻫﻮ اﻟﻤﻘﺎﻡ اﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﻳﻘﻮﻣﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻳﻮﻡ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻟﻠﺸﻔﺎﻋﺔ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻟﻴﺮﻳﺤﻬﻢ ﺭﺑﻬﻢ ﻣﻦ ﻋﻈﻴﻢ ﻣﺎ ﻫﻢ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺷﺪﺓ ﺫﻟﻚ اﻟﻴﻮﻡ
ﻭﻗﺎﻝ ﺁﺧﺮﻭﻥ: ﺑﻞ ﺫﻟﻚ اﻟﻤﻘﺎﻡ اﻟﻤﺤﻤﻮﺩ اﻟﺬﻱ ﻭﻋﺪ اﻟﻠﻪ ﻧﺒﻴﻪ ﺃﻥ ﻳﺒﻌﺜﻪ ﺇﻳﺎﻩ، ﻫﻮ ﺃﻥ ﻳﻘﺎﻋﺪﻩ ﻣﻌﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺷﻪ.* ﺫﻛﺮ ﻣﻦ ﻗﺎﻝ ﺫﻟﻚ: ثم ذكر، ﻋﻦ ﻟﻴﺚ، ﻋﻦ ﻣﺠﺎﻫﺪ، ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ (ﻋﺴﻰ ﺃﻥ ﻳﺒﻌﺜﻚ ﺭﺑﻚ ﻣﻘﺎﻣﺎ ﻣﺤﻤﻮﺩا) ﻗﺎﻝ: ﻳﺠﻠﺴﻪ ﻣﻌﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺷﻪ.
قال الطبري ﻭﺃﻭﻟﻰ اﻟﻘﻮﻟﻴﻦ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺑﺎﻟﺼﻮاﺏ ﻣﺎ ﺻﺢ ﺑﻪ اﻟﺨﺒﺮ ﻋﻦ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ. ﻭﺫﻟﻚ ﻣﺎ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺑﻪ فساق حديث ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ، الذي تقدم وغيره
وﻗﺎﻝ الحسن البصري اﻟﻤﻘﺎﻡ اﻟﻤﺤﻤﻮﺩ: ﻣﻘﺎﻡ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﻳﻮﻡ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ
وﻗﺎﻝ ﻗﺘﺎﺩﺓ بن دعامة ﻭﺃﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻳﺮﻭﻥ ﺃﻥ اﻟﻤﻘﺎﻡ اﻟﻤﺤﻤﻮﺩ اﻟﺬﻱ ﻗﺎﻝ اﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ: {ﻋﺴﻰ ﺃﻥ ﻳﺒﻌﺜﻚ ﺭﺑﻚ ﻣﻘﺎﻣﺎ ﻣﺤﻤﻮﺩا} ﻗﺎﻝ: اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﻳﻮﻡ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ
وقال السمعاني في تفسيره ﻭﻗﻮﻟﻪ: {ﻋﺴﻰ ﺃﻥ ﻳﺒﻌﺜﻚ ﺭﺑﻚ ﻣﻘﺎﻣﺎ ﻣﺤﻤﻮﺩا}
ﺃﺟﻤﻊ اﻟﻤﻔﺴﺮﻭﻥ ﺃﻥ ﻫﺬا ﻣﻘﺎﻡ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ، ﻭﻗﺪ ﺛﺒﺖ ﻫﺬا ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ.
وقال أبو إسحاق الزجاج في تفسيره ﻭاﻟﺬﻱ ﺻﺤﺖ ﺑﻪ اﻟﺮﻭاﻳﺔ ﻭاﻷﺧﺒﺎﺭ ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎﻡ اﻟﻤﺤﻤﻮﺩ ﺃﻧﻪ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ
وقال البخاري باب قول الله (ﻋﺴﻰ ﺃﻥ ﻳﺒﻌﺜﻚ ﺭﺑﻚ ﻣﻖاﻣﺎ ﻣﺤﻤﻮﺩا) ،[ اﻹﺳﺮاء: 79] ثم ذكر عن اﺑﻦ ﻋﻤﺮ قال : ﺇﻥ اﻟﻨﺎﺱ ﻳﺼﻴﺮﻭﻥ ﻳﻮﻡ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﺟﺜﺎ، ﻛﻞ ﺃﻣﺔ ﺗﺘﺒﻊ ﻧﺒﻴﻬﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ: ﻳﺎ ﻓﻼﻥ اﺷﻔﻊ، ﻳﺎ ﻓﻼﻥ اﺷﻔﻊ، ﺣﺘﻰ ﺗﻨﺘﻬﻲ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﺇﻟﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ، ﻓﺬﻟﻚ ﻳﻮﻡ ﻳﺒﻌﺜﻪ اﻟﻠﻪ اﻟﻤﻘﺎﻡ اﻟﻤﺤﻤﻮﺩ
ثم ذكر عن ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ : ﺃﻥ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻗﺎﻝ: " ﻣﻦ ﻗﺎﻝ ﺣﻴﻦ ﻳﺴﻤﻊ اﻟﻨﺪاء: اﻟﻠﻬﻢ ﺭﺏ ﻫﺬﻩ اﻟﺪﻋﻮﺓ اﻟﺘﺎﻣﺔ، ﻭاﻟﺼﻼﺓ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ، ﺁﺕ ﻣﺤﻤﺪا اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ ﻭاﻟﻔﻀﻴﻠﺔ، ﻭاﺑﻌﺜﻪ ﻣﻘﺎﻣﺎ ﻣﺤﻤﻮﺩا اﻟﺬﻱ ﻭﻋﺪﺗﻪ، ﺣﻠﺖ ﻟﻪ ﺷﻔﺎﻋﺘﻲ ﻳﻮﻡ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ."
وقال البيهقي في شعب الإيمان قول الله ( ﻋﺴﻰ ﺃﻥ ﻳﺒﻌﺜﻚ ﺭﺑﻚ ﻣﻘﺎﻣﺎ ﻣﺤﻤﻮﺩا} ﺭﻭﻳﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺜﺎﺑﺖ ﻋﻦ ﻳﺰﻳﺪ اﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﻣﺎ ﺩﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺫﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻋﻦ ﺣﺬﻳﻔﺔ ﺑﻦ اﻟﻴﻤﺎﻥ، ﻭاﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ
وقال ابن حجر في الفتح ( ﺟﺎءﺕ اﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﻓﻲ ﺇﺛﺒﺎﺕ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ اﻟﻤﺤﻤﺪﻳﺔ ﻣﺘﻮاﺗﺮﺓ ﻭﺩﻝ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﺴﻰ ﺃﻥ ﻳﺒﻌﺜﻚ ﺭﺑﻚ ﻣﻘﺎﻣﺎ ﻣﺤﻤﻮﺩا ﻭاﻟﺠﻤﻬﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ اﻟﻤﺮاﺩ ﺑﻪ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ".
وقال اﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻧﺠﻴﺢ، وابن جريج ﻋﻦ ﻣﺠﺎﻫﺪ، {ﻋﺴﻰ ﺃﻥ ﻳﺒﻌﺜﻚ ﺭﺑﻚ ﻣﻘﺎﻣﺎ ﻣﺤﻤﻮﺩا) ﻗﺎﻝ: «اﻟﻤﻘﺎﻡ اﻟﻤﺤﻤﻮﺩ ﺷﻔﺎﻋﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ
وقال ابن خزيمة في التوحيد( اﻟﻤﻘﺎﻡ اﻟﺬﻱ ﻳﺸﻔﻊ ﻓﻴﻪ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻷﻣﺘﻪ ﻫﻮ اﻟﻤﻘﺎﻡ اﻟﻤﺤﻤﻮﺩ اﻟﺬﻱ ﻭﻋﺪﻩ اﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ: {ﻋﺴﻰ ﺃﻥ ﻳﺒﻌﺜﻚ ﺭﺑﻚ ﻣﻘﺎﻣﺎ ﻣﺤﻤﻮﺩا
وقال الواحدي في تفسيره ( ﻭﺇﺟﻤﺎﻉ اﻟﻤﻔﺴﺮﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ اﻟﻤﻘﺎﻡ اﻟﻤﺤﻤﻮﺩ ﻫﻮ ﻣﻘﺎﻡ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ )
وقال القرطبي في تفسيره اﺧﺘﻠﻒ ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎﻡ اﻟﻤﺤﻤﻮﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﺃﻗﻮاﻝ: اﻷﻭﻝ- ﻭﻫﻮ ﺃﺻﺤﻬﺎ- اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻳﻮﻡ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ، ﻗﺎﻟﻪ ﺣﺬﻳﻔﺔ ﺑﻦ اﻟﻴﻤﺎﻥ. ﻭﻓﻲ ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ. .
وقال الذهبي في ميزان الاعتدال ﻣﺠﺎﻫﺪ ﺛﻘﺔ ﺑﻼ ﻣﺪاﻓﻌﻪ. ﻭﻣﻦ ﺃﻧﻜﺮ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻋﻦ ﻣﺠﺎﻫﺪ ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﻋﺴﻰ ﺃﻥ ﻳﺒﻌﺜﻚ ﺭﺑﻚ ﻣﻘﺎﻣﺎ ﻣﺤﻤﻮﺩا - ﻗﺎﻝ: ﻳﺠﻠﺴﻪ ﻣﻌﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮﺵ
وقال الذهبي في العلو ﺛﺒﺖ ﻓﻲ "اﻟﺼﺤﺎﺡ" ﺃﻥ اﻟﻤﻘﺎﻡ اﻟﻤﺤﻤﻮﺩ ﻫﻮ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻨﺒﻴﻨﺎ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ".
قال الالباني : ﻭﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺤﻖ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻤﻘﺎﻡ اﻟﻤﺤﻤﻮﺩ ﺩﻭﻥ ﺷﻚ ﻭﻻ ﺭﻳﺐ ، وذكر خبر مجاهد وانكره