I understand that the Buddha never asked to follow in his footsteps. He pointed out the way/s and it's for us to walk the path of our personal choice. You can reach Shanghai via many routes and it may depend from which direction you are coming from that will determine which route to take. Or you may take a detour to smell the flowers and if you get lost, there's always a way to get back on track.
公主的氣質內涵表現出一種中性之美；換句話說，男女性別的外相沒有這麼顯著，慧宣個人很欣賞，感謝人間衛視的採訪錄影報導，有您們的付出，「資訊無國屆」才有實現的一天~~~
公主很和善與慈悲呢
公主真美啊
公主好漂亮。好完美。
Max Tan phenghoe 90257
@@phenghoetan5926 什么意思?
阿弥陀佛。愿家家观世音 户户阿弥陀
這樣的氣質的確在公主裡面少見
頂禮皈依三寶🙏🏻🙏🏻🙏🏻
南摩本師釋迦摩尼佛🙏🏻🙏🏻🙏🏻
南摩大悲觀世音菩薩🙏🏻🙏🏻🙏🏻
南摩大願地藏王菩薩🙏🏻🙏🏻🙏🏻
至心頂禮隨喜讚歎星雲大法師🙏🏻🙏🏻🙏🏻
Sadhu sadhu sadhu 🙏🙏🙏☸️☸️☸️👏👏👏🌸🌻🌼🌺
南無阿彌陀佛
公主好漂亮
像个村姑似的
I Love Buddhism.
功德无量🙏
南無阿彌陀佛@
隨喜功德/阿彌陀佛
不丹 公主漂亮哦 不错
科学越发展，越能证明佛法是宇宙最高真理！
Today China is a backbone of Buddhism.I Love China.
It's Taiwan not China.
The Buddhism in China changed.
th-cam.com/video/NAKOS_2tRfw/w-d-xo.html
It serves and belong to Communist Party not god.
@@michaelchen9649 u mean republic of china is not china
Welcome to Bodhgaya India all u!
Very elegance.
发型不错
01:28 心甘情愿， 老二♂哲学
文章名稱:從般若波羅蜜多心經,領悟佛法的真實義
眾生都有意識界。古時大德云,「知見即是魔界」,指的應該就是這個意識界。淺白的說,就是活在自己的觀念和想法的框框中,無法超越,形成一種難以逾越的障礙;更是一種堅固而顛撲不破,極難改變的意識形態,因此成為造就許多惡業的根源。例如,「人不為己天誅地滅」的觀念便是。畢竟在這個世界上,還是有很多善菩薩在做不為己的事。世人一念慈悲,捨身救人的事,也經常可以聽見得到,並不新鮮。
學佛就是要達到,如般若波羅蜜多心經所云,「無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法」。不但如此，尤其是要通達「無眼界,乃至無意識界」其中的無意識界。這已超越一般人意識的極限,涉及到神通的問題。五眼六通非一般人可以明白,尤其是對於神通有疑惑罣礙,排斥不能淨信有之者,自然更無法明白其中的奧妙和道理。因為此等人意識有界,成見甚深無法虛心受教。
由般若波羅蜜多心經明白,佛的清淨識是無意識界的。但在三界中,即使處於四空天的識無邊處，也有無明於如何圓滿自處不墮的意識界,還未達到佛的「無無明」。所以這種意識,也非完全到達佛圓滿的清淨識。界者障礙也,無意識界即是無礙識。這是法界性的問題，唯有諸法無我能通達者;明白一實相者才是。
眾生因為意識有界,才會有意識的執著,故而處於法界中,動見罣礙,所以必須藉由圓滿的導師,和清淨的戒律依止,才能圓滿無過。
假如行者凡事意識無界,深明法界性,熟稔清淨圓滿的自處之道,自然不會墮落。由能在圓滿自處中,明白不住執著;而能出離意識界。再由能出離,得以進入無著空性。有此自覺,於自自然然中自能覺他。自他相空,才能至覺行圓滿。因此個人以為,如何在三界中清淨圓滿自處之道,是佛法真實義的基本。故佛法教化不僅教人為善,更應有此見識。
三界中的無明眾生,如何能清淨圓滿自處不墮?譬如,童稚純真雖善,但於五毒熾盛的法界中,若無圓滿的導師依止，教誨如何自處之道,容易深陷險阻泥淖;或為惡人構陷,不能自覺;或以為飲鴆可以止渴。所以佛法不僅要教人為善純真,尤需要教人在法界中如何清淨圓滿的自處之道。譬如,羔羊畢竟需要牧羊人(導師),和牧羊犬(護法)的引導和守護,才能平安長大!
個人覺得,這三界二十八天,其實是眾生應用佛性於諸境中,執著於覺受變化的簡要分別。也就是說,眾生在於宇宙中所處的境界無量,就產生的所有的無量種覺受,作較具體明確的歸納。眾生的心若執著那一種覺受,就進入此覺受的境界,形成此覺受的意識界。若無法超越,便成障礙。故意識有界,皆屬魔界。
眾生皆有佛性,但眾生運用佛性,於法界中的自處之道個個不同。大多是受業力因緣纏縛,偏執顛倒不能自拔,並不圓滿。因此,佛法的真實義,個人以為,根本上雖是在教導眾生,如何回復如來本來面目,於十方法界中任運自在。但學會如何能清淨自處圓滿之道則是基本。有此基本才能出離三界,進入法界無處不是極樂,成就處處皆是淨土的真如者。
成就真如者,這不只是理人,更是事行。例如,般若波羅蜜多心經云 「以無所得故,心無罣礙」。但既然“得此人身”又當如何能無罣礙?更不能妄言強說“已無所得”,因此對治和安心法門才是正道,修此身心進入空性法身才是正途,非逞口舌之論。為諸法境相迷惑的眾生,因無如此認識,常依此人身為主,形成甚深我執。行事處處以此為中心,習慣固執於器世間的器性及應用方式。將攀緣器性的心,以為是自己的佛性;即楞嚴經所云「以攀緣心為自性」。因而忘失佛性真如,能任運無礙。所以沉淪於六道輪迴中,自生自滅,受無量苦毒,不能出離。猶如纏綿的絲線糾結不清,不易條理乃至於身處泥淖中,越陷越深,難以自拔。佛慈悲教授佛法,得以解脫之道。如此能令苦惱的眾生有解脫出離的倚恃。
佛法深淺有別,佛教如此，道教，天主教，基督教，回教，乃至於儒教…等正教，無不是如此。但以皈依清淨自性,顯明佛性為根本;亦即依止於返璞歸真的空靈;靈光能夠顯耀,靈采能夠飛揚,但無諍、無為、無作能“常樂我淨”的德性,是為根本。反之,則易墮落魔道。法華經云,羊車，鹿車，牛車譬喻諸乘,應該就是指此。
金剛經云:「以無我、無人、無眾生、無壽者，修一切善法，則得阿耨多羅三藐三菩提。」
只要是正教一般都具有弘揚「善法」,修一切「善法」的特質。
尤其是在於,正教都具有能生出離五毒，五濁的出離心;清淨法界的大愛慈悲心;覺悟眾生向道的菩提心;和因緣能自處圓滿,適宜的安心和對治法門。譬如,魚適水性自在;虎處山林不困,反之則困逆違緣。況且古來修行者也不乏傍生異類,和奇門異教的得道者。例如,法華經提及的龍族,小龍女的即身成佛;虎族則有虎頭金剛。善才童子五十三參中,善才參訪的的大善知識,特殊的修行方式,更令人覺得不可思議,實在不能睥視小看。其實眾生是正是邪,是善是惡都只是一念之轉而已。所以理應順其天性,隨機教導不能強求。否則難令眾生安心,因緣更難清淨圓滿。
眾生因性識不定,隨業力因緣牽纏,基本上意識並不清淨。所以正邪難分,隨時隨地都在變化。即如色空不二,輾轉分和。能淨化則少,只有學佛,能在圓滿的導師教化,護法守護不受魔擾,和嚴守清淨戒律下,才能達到清淨圓滿。
由以上的簡單分析,應該可以明確的感受到,其實學佛是很實際的,並不空洞。自知學佛至今尚淺,還在學習如何清淨的圓滿自處之道中,但能有此自覺,得此拙見,願與同道分享,共相勉之。
按師尊蓮生活佛說:虎頭金剛是瑤池金母的變化身,不是修來的。但老虎也有佛性,也能成佛,只要遇得明師。文中所以如此說,只是希望,若有見聞者,能以此文以瑤池金母結緣,共成佛道。
Danke
「知見立知，是名魔業；知見離見，是名菩提。」 。。。。相關釋義請參考佛教界諸山長老大德《大佛頂如來密音修證了義首楞嚴經》演講集。Thank you very much for YOUR reference...
很感謝境界法師的傳統開大座講經，諄諄教誨，慧宣才有機緣受教，得大智慧。阿彌陀佛。
@@SuperChunhong 大德法安:我非現出家僧眾者,不懂禮儀,只是將所知所見隨緣提出而已。能體會「諸法無我」、「無我作」,故明白本來無作與受,請勿言教授？
謝謝！阿彌陀佛！
慧宣法師是真正有德之人,將眾生視為善知識,一切好壞皆是成就自己的善境界。頂禮法師,南無阿彌陀佛
I understand that the Buddha never asked to follow in his footsteps. He pointed out the way/s and it's for us to walk the path of our personal choice. You can reach Shanghai via many routes and it may depend from which direction you are coming from that will determine which route to take. Or you may take a detour to smell the flowers and if you get lost, there's always a way to get back on track.
🙏🙏🙏🙏🙏🙏
不愧是公主 氣質容貌不凡 哪像一堆水泥塗臉自以為是公主的公屎
好像在講台女，怨念頗深，呵呵~
ॐ namo budha
budha born Nepal
🙏🙏🙏
【#法王的書箋】
修行最重要的是什麼？在解脫的大前提之下最有價值的是什麼？在這個本末倒置的世界里，人們往往忽略了最重要並且最有價值的事情。在這裡強烈推薦您閱讀《聖句(三)》，以免錯過人生的真諦。
《聖句(三)》
#蓮生活佛盧勝彥文集266 《黃金的句子》
「很多成就者，實現三個金句：
真如。
愛。
善行。」
「僧人最重要的事，有三：
善行。
持咒念佛。
禪定。」
「在人世間，想要修行成就，有四個階段，大家宜記住：
一、控制愛欲。
二、幫助眾生。
三、修瑜伽正法。
四、解脫成聖。」
「在解脫的大前提之下，經濟、政治、科學、文學、藝術、社會，這些成就，應該是次等的價值。」
「人們要認清，永恆只有一，是解脫成聖。至於次等價值的，都不會是永恆。」
（盧師尊說真如永恆，其他的，都是短暫的存在）
「例如：
亞歷山大帝國。
馬其頓大帝國。
蒙古大帝國。
………。
全部是聲威遠播，但，現在都沒有了。」
「很多人對真如無知，就算再怎麼研究，也都是瞎子摸象。」
「人要明白，你們的身體就是真如的宮殿，明心見性，就是明白真如，如果不明白，你是永遠的凡夫。」
「盧師尊認為：
水中的魚不會口渴。
天上飛的鳥，不怕下墜。
真如也是一樣──
它在四周，只是不受人們的重視。」
「修行是禪定中尋找真如，不是在經典中，不是語言、文字，不是在湖水中尋找月亮，而是內觀。」
「你要跟隨一個咕嚕，必須明白咕嚕在心靈提昇上的能力。
而不是：
有名的。
有錢的。
重視表面的。
玩神通的。
騙子。
術士。
…………，等等。」
「注意身體的協調，心理的不適或雜亂的情緒，這對禪定來說，是最大的障礙。」
「所謂神通，除了度眾外，其實一無是處。」
「因果報應，促進人們求解脫。」
「欲望是輪迴之因。」
我說：
「梵天還不是究竟。
偏淨天也不是。
大自在天更不是。
祂們是神聖的工作者，象徵創造、保護、毀滅。」
「牟尼真正的意義是，精神上的寂靜，釋迦族中，一位能寂靜的人。就是釋迦牟尼佛。」
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回覆 @Sky Wonder 雖然「 諸法無我,空無自性,佛'人'眾生,本無差別」是成立的。
但差別就在「因緣」。
「諸法因緣生,諸法因緣滅,因緣本無起,當即是真如」。
因緣本無起是真如,是佛。
執著「諸法有我」,為業力因緣纏縛,致「以攀緣心為自性」,是人'是眾生'是凡夫。
雖然金剛經云:「法尚應捨,何況非法」。但未至彼岸,未達「因緣不起」,為何先捨筏喻？而至「昧失因果」,致有「播無因果」的偏失。實應謹慎！
阿 彌 陀 佛！善哉！善哉！
Sky Wonder 哈 哈！我突然心靈來潮。
認為這世界有沒有美國的存在,無關你個人有沒有「正念」。
當然你有「正念」不會犯法,能守規矩,美國會比較那不守規矩的人歡迎。但還是須要「綠卡」等條件,才能作為美國的公民。
極樂世界也是如此,經云:「不能以少善根福德因緣得生彼國」。
從佛典上暸解,我認為實有「極樂世界」。這和地藏經經文所述,地藏王菩薩告訴摩耶夫人「實有地獄」一樣。
所以說美國'極樂世界,地獄……的存在,應該和你個人只是有沒有「正念」沒有多大關係？
應該再加上「七正道」,才能圓滿,尤其是「禪定」和「智慧」的努力。
真的是「佛法不離世間法」！
但仔細的思考却是只在「因緣」而已！
阿 彌 陀 佛！善哉！善哉！哈哈哈哈哈哈哈！
@In C 六祖壇經云:「一切無有真,離妄便是真」。
所以金剛經云:「所言善法者，如來說非善法，是名善法。」
須菩提言：「如我解佛所說義，無有定法名阿耨多羅三藐三菩提，亦無有定法，如來可說。」何以故？
「如來所說法，皆不可取、不可說、非法、非非法。」所以者何？
「一切賢聖，皆以無為法而有差別。」
不可取者,個人以為是指應「無所住」,即不執著。
執著而迷惑於假,則易流於「昧失因果」而虛假妄為。
因此,甚難實踐「不昧因果」之理。
不免落入執著「頑空」「播無因果」的地步！
故應慎之！
阿 彌 陀 佛 ！
佛光山是人間的普薩，開起人類智慧與慈悲，是我指引我正義慈悲的心方向，讓我學到了一些很小，很小我會努力學，我真的很喜歡這溫心的節目中， 讓人類走向正義大道 ， 值得全國老百姓男女老少觀賞的節目 ，佛光山人間衛視，唯心電視，佛衛慈悲台，華藏衛視，正德電視台，你說佛在心中，正義要留給日間。我需要也很想學習其中的非常好聽歌，我網路上我查不到資料
我在佛光山住過一晚。吃過早餐
師尊蓮生活佛說:「東西南北上下，都是由人分的，如果不分的話，你坐在那裡？ 就是坐在天地之間！」
藉以引申說明有些事情,確實如此。
例如:
圓覺經云:「善男子！覺成就故,當知菩薩不與法縛,不求法脫。不厭生死,不愛涅槃。不敬持戒,不憎毀禁。不重久習,不輕初學。何以故？一切覺故。」
「善男子！一切障礙即究竟覺;得念失念無非解脫;……諸戒定慧,及淫怒癡俱是梵行;……」。
思益經云:「住正道者,不分別是邪是正。」同歸圓覺？
這「……不敬持戒,不憎毀禁……」,「不分別是邪是正」,「諸戒定慧,及淫怒癡俱是梵行;……」諸事,不就是由人分出來的！
確實「都是由人分的，如果不分的話，」你處於如何境界都是「寂靜安詳」不起是非'善惡'對錯,不立成見執著,對事物不先入為主,無明而「分別邪正」……
能夠一切無事無礙,遠離一切由是非'善惡'對錯'成見'執著'先入為主的無明分別邪正,所構成的「有漏之因」,
離此緣起至「因緣本無起當即是真如」的真實「清淨無為」的「無為法」境界。
若是有為也清淨圓滿自在,無牽無掛,進退得宜的。
個人以為:
只有真實達到金剛經所云:「一切賢聖皆以無為法而有差別」的境界,才是真實圓滿的佛法,也才是真實達到實踐「一切法皆是佛法」的道理,何以故？
因為所謂「無為即是佛為」;
即無心之作為,無掛礙的作為;
如般若波羅密多心經所云:「心無掛礙」,
也具有「無心插柳柳成蔭」的無心之道,
所謂「無心道人」即是佛的另一含義,
更具有「無極生太極」的圓滿;
即能生出一切,包容而無礙一切的「真如」之佛義,
真實達到師尊蓮生活佛所說的:「知黑守白」,「正遍知」的真實道理！
這應該也是,趙州禪師所主張的「參破無字關」的真實含義吧！
有师父可以回答，“人间佛教” 本师真的是释迦牟尼？？？是当年释迦牟尼定下的规律错了？？？
人间佛教不是佛教
「滿山遍野處處雜草」,「滿山到處遍佈藥寶」,這是二種不同心境的見識寫照。草藥處處都是,識者,能通達運用自如,可保自己一生,身體安泰,病魔難侵。不識者,則以為只是垃圾,必欲除之而後快。
佛法也是如此,識者聖教經典,隻句片語「聖言量」,皆顯得格外珍貴。甚至有為求一經一偈,不惜捨身供養,這種事常見於聖教經典中的因地菩薩行。不識者,則以為只是垃圾,矇瞳無知,不知所言。更甚者,冠以「宗教鴨片」罪名,必欲除之而後快。如此知見迥殊之差別,實讓人感嘆！古德所謂「知見即是魔界」說。眾生確實存在著甚深的眼界及意識界執著,和因緣果報的不可思議。
端莊
神通任運變化的度生
神通,淺白的講,應該就是精神能力的通達,原是本來面目所俱足,本非希奇之事。只因忘記佛性,學佛後又恢復而已。為何用以度化眾生,大談神通,在自認為正信佛教的顯教中,反而是一種忌諱？
其實度化眾生,很多事情是必須要有神通的。例如,持誦往生咒,就必須淨信咒,和阿彌陀佛的神通力。
又如,有人發心學佛,廣度眾生,明白眾生所以不能成佛,皆因無明和習性。例如,蒼蠅有趨香逐臭的習性;蚊子有喜好生長在污穢髒亂中,和嗜吸人血的習性;螞蟻有貪甜儲存食物的習性;虎豹豺狼則有,啖食腥羶血肉,嗜好茹毛飲血的習性…。如何令牠們斷除習性,明白恢復本來佛性面目的佛理和佛法?斷除習性後,牠們又當如何生活？
是學習生公說法,讓頑石點頭;或則是,與真實圓滿的傳承根本上師，本尊和護法相應,用真言密咒引之進入真如法界？
前者,道生法師是有道行者,他的“一闡提也有佛性之說”,能夠“合十方諸佛和眾生心性”;與佛性相應。所以能感通頑石點頭,也許能行得通。但如果換上一般凡庸行者,我覺得很難行得通。一者,你沒有和牠們溝通的語言,縱然能夠,也很難說服牠們遠離長久以來的習性;二者,你沒有神通能力,又不淨信聖言量中的神通。若只是心存有為行事,明知不可為的事,卻還要執意去作,豈不是很愚蠢?
個人以為,眾生有很多種習性,是法界性問題,是絕對很難用道理去說服的。金剛經云:“爾所國土中,所有眾生,若干種心,如來悉知。何以故,如來說諸心,皆為非心,是名為心”。這經義我的體會是,眾生有很多種心,如來能夠明白,是因為那是攀緣心,是受因緣業力趨使的迷亂之心,是有一定的程式規則可尋。其實都不是真正的心,只是假名為心而已,所以如來能夠知道。如果是換上清淨的自性真心,是不易讓人明白的,所以歷代祖師有試真心之舉。
眾生迷惑之心,既然是受因緣業力所控制的迷心,除非能解除因緣業力,才有可能加以改變。例如,你有神通力,能像伏虎羅漢那樣,通曉虎性,明了法界性,能深入牠的意識中轉化牠的習性。否則只憑口舌之便,就想成事,且一味的否定神通能力,這豈不是太天真了？或者,你能改變,用配合因緣業力的解除程式,設計的真言密咒,那才有可能加以改變。
按理,神通只不過是,恢復本來面目,原來即有的能力,五眼六通,是自然而有的。不知曾幾何時？卻成為信佛學佛者聞之避之,讓人容易心起不平,動瞋發狂的理由,很多人學佛度眾生多存有這種毛病,實在令人感到莫名其妙!
也許,忌談神通,是因為這世間有太多欺誑矇騙,與嘩眾取寵之事,且為一般人所不易證實。但一味打壓,未免矯枉過正。否則佛經中諸多神通說法,豈不是成為有違現實的瞎說,流為世人以為愚昧的笑談。更為毀謗，揶揄和嘲弄真正修行者的理由和藉口。使這個本來真實有之的神通,成為遙不可及的神話傳說了。這等於自己打自己的嘴巴一樣,自取其辱？這和天主教的耶穌基督,「少許」神通,卻為教徒大肆喧揚。讓人聞之眉飛色舞,而能廣為流傳,成為世人津津樂道之事,且度生攝眾自然而然,容易為世俗接受。實有天壤之別,也令人感覺莫名其妙!這應該是教徒的無知,至令有如此結果。
蓮生活佛盧勝彥文集第269冊
《神通遊戲：說奇道怪》
２０１９年元月出版上市
《阿彌陀經》：
「從是西方，過十萬億佛土，有世界名曰極樂……」
《地藏菩薩本願經》：
「如是我聞。一時佛在忉利天，為母說法……」
《大悲心陀羅尼經》：
「時觀世音菩薩，於大會中，密放神通光明……」
不可諱言，神怪誌異常常是人們茶餘飯後的話題；在現今的社會，談論「神通」往往容易被貼上「迷信」的標籤。然而您可曾想過，佛經、聖經裡為何時常提到神通？
龍樹菩薩說：「菩薩若無神通，如同鳥無雙翼。」
阿底峽尊者在《菩提道炬論》裡也寫道：「若離神通力，不能利有情；具通者日夜所修諸福德，諸離神通者百生不能集。」
事實上，依正法而修就是修心，修心之後所產生的「心力」，就是「神通」。雖然「神通不敵業力」、「神通不是究竟」，但一個自淨其意的修行人，自然能有所感應，而這些感應的神通救度事蹟，就是佛法所謂的「善巧方便」，可以接引眾生向佛。
試問，您是否也曾嚮往，能夠像觀世音菩薩一樣，化身千手千眼、聞聲救苦，以三十二應化身救度苦難的眾生呢？
我由神算的靈驗，叫世間人嘖嘖稱奇，吸引眾生來皈依佛、皈依法、皈依僧，然後教導「起信」的眾生，學習「真佛密法」！
～蓮生活佛盧勝彥
在本書中，一則則在作者蓮生活佛身邊所發生的小故事，不僅傳奇，更充滿了人性的色彩。蓮生活佛以自他互換、將心比心的慈悲心懷，解決來自世界各地信眾的種種生老病死苦難，在神通救度的另一面，更透過一篇篇小故事，以淺顯易懂的文字，啟迪讀者自身本具的佛慧，傳達佛法的正知正見──
學佛修行，
先要有出離世間煩惱的心，
再有菩提慈悲心，
最後才是八正道的修行。
重要的是：
菩提心。
這是阿底峽尊者，
及宗喀巴大師的提示，
沒有菩提心，不能成佛。
～蓮生活佛盧勝彥
且讓我們翻開這一頁頁真實又充滿傳奇的文字，看蓮生活佛盧勝彥如何「神通遊戲」度眾生！
圓覺經云:「善男子！覺成就故,當知菩薩不與法縛,不求法脫。不厭生死,不愛涅槃。不敬持戒,不憎毀禁。不重久習,不輕初學。何以故？一切覺故。」
重點在「一切覺故」。
圓覺經又云:「善男子！一切障礙即究竟覺;得念失念無非解脫;……諸戒定慧,及淫怒癡俱是梵行;……」。
重點在「一切覺故」,「緣起性空」。
圓瑛大師云:「無念則為正念,智也;有念則為失念,識也」。「覺則離念,念則不覺」。
「了達念性本空,若得若失,同歸圓覺」。
金剛經云:「凡所有相皆是虛妄」。「諸法本空」,引申為「覺則離相」,「執著分別正邪則為不覺」。
重點在「一切覺故」。
所以思益經云:「住正道者,不分別是邪是正。」同歸圓覺。
個人以為,事情的真相只有一種,即「一實相」。
亦即法華經所云:「唯佛與佛乃能究竟諸法實相」。
諸法中的「雙身法」,個人覺得非至佛竟,不敢妄議分別正邪,難免偏頗歪曲,淪為「譭謗」。
若言未中肯,無明而具有此過,此為非「住正道者」也。
所謂「隔行如隔山」,未明之前,還是虛心受教,謹慎明白,切勿「人云亦云」,至「一切覺了」吧！
個人以為,對佛法「雙身法」學佛者應該明白下列幾點:
1：不要以清朝以前的古老封建觀念,批判現代的「健康教育」教材淫穢,作為評論的態度?這是有問題的態度！
2：明白了解,體會許多歐洲國家都市中,到處充斥著男女的裸體雕像,乃至教堂聖殿,但此地卻民風樸實保守,而有「視若無睹」,「如如不動」,「絲毫不受影嚮」的現象？
3：明白,在中陰境界中「如如不動」的重要性！
個人以為:諸法中的「雙身法」,即具有上述的益處！
眾生的生命起點,是從父母的淫慾交媾而來。但從未有被嫌惡污穢？眾生卻始終不知,「受生」是因在中陰境界中,無明而「如如不動」定力不夠;受色相迷惑不能自主的問題！
如能以諸法中的「雙身法」,健康學習,何必往壞處亂想,至於「以偏概全」。
因此個人以為:諸法中的「雙身法」,亦即具有上述的益處！
諸法中的「雙身法」並非學佛者,人人皆可碰及,是有嚴格的規矩規範,眾生無明而輕率觸及,如何能怪罪「正法實用」！
「雙身法」相,平日做為讓行者訓練「如如不動」的健康教材,使達心無掛礙,亦符合心經所云！
無明行者執著而生起「大掛礙」分別,反而與經義不合！
類似者,如「茹素茹葷」的心態亦然！
這涉及到八萬四千種心,對治八萬四千法門,因時空差別,致使法門不同而相互衝突的問題。
地點在西藏他們的生活習性,與中原內地不同,飲食習慣不同。二種不同的心境,自然演出二種不同的法門,所以需要隨緣無礙,不起「不分別是邪是正」想。
這叫做「理事圓融無礙」,平等無分別。
思益經云:「住正道者,不分別是邪是正。」同歸圓覺。
個人以為:這句聖言量的基本,是「平等性智」的顯明。
顯然,只有對諸法真真實實平等無分別的行者,才能做得到。其心境就如金剛經的「是法平等無有高下,是名阿耨三藐三菩提」一樣。
因為「一切覺故」,而能使其處於任何事物中,都具有令眾生「同歸圓覺」的智慧,能真實做到使一切眾生「同歸圓覺」的地步。
例如:面對密宗的「雙身法」,因已明白其實相,而能做到「不分別是邪是正」的境界。真實明白金剛經所云:「一切法皆是佛法」的道理,而做到「同歸圓覺」。
譬如:一件刑事案件的發生,只有案情陷入膠著,撲朔迷離時,「受到迷惑」,才需要做判斷分別是正斷,還是邪斷。
如果事先已完全明白掌握真相,毫無虛妄,自然就無須分別判斷了！因為已經達到「離一切虛妄」了！
所以說,只有完全明白「諸法實相」;即法華經的「一實相」者,才能毫無「虛妄」的達到全真的「一真法界」,而不迷惑於事物的假相。真實做到如金剛經所謂的:「離一切相是名諸佛」的智者。
在佛典中也有這樣的故事。
阿難尊者為摩登伽女的「梵天咒」迷惑,即將破戒。
適時,佛陀運用神通力,將其帶到跟前,為說「楞嚴經」,此時摩登伽女隨即證得「阿羅漢」果。
摩登伽女的淫怒癡之因,反而得此成就,實為不可思議阿！
由此可知,佛陀於諸法是真真實實「平等無分別」的行者才能做得到阿！
思益經云:「住正道者,不分別是邪是正。」同歸圓覺？
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婆薩 大德法安:
因果的不可思議,是「ㄧ合相」,「ㄧ合相」者,則是不可說。
這非我輩所能理解的。
金剛經云:「一切法無我、無人、無眾生、無壽者。」
由此可知,法性的因果變化本然清淨,是不會受世人分別是邪是正的影響。
正邪只是人心執著「虛妄相」所分別出來的,
無作自然無受。
正邪和垢淨'是非'善惡……皆是二元相對境界的產物,是眾生
的心分別出來的,大都虛妄不實。是不同於「種瓜得瓜」'「種豆得豆」'「作如是因,結如是果」,一元絕對境界的法性因果變化,它的「真實不虛」。
阿 彌 陀 佛！善哉！善哉 ！哈哈哈哈哈哈哈！
「心平何用持戒」,還是深信因果吧！
李乾星
對的，我完全可以理解你的意思。
你這裡說的是：諸法無我，空無自性！
心 佛 眾生 本無差別！
就像有沒有西方極樂世界呢？有亦無。
因為正念當下即是西方，就在汝心頭！
@@skywonder4472 哈 哈！我突然心靈來潮。
認為這世界有沒有美國的存在,無關你個人只是有沒有「正念」。
當然你有「正念」不會犯法,能守規矩,美國會比較那不守規矩的人歡迎。但還是須要「綠卡」等條件,才能作為美國的公民。
極樂世界也是如此,經云:「不能以少善根福德因緣得生彼國」。
從佛典暸解,我認為實有「極樂世界」。這和地藏經經文所述,地藏王告訴摩耶夫人「實有地獄」一樣。
所以說美國'極樂世界,地獄……的存在,應該和你個人有沒有「正念」無關？
應該再加上「七正道」,才能圓滿,尤其是「禪定」和「智慧」的努力。
真的是「佛法不離世間法」！
但仔細思考,却只在「因緣」而已。
阿 彌 陀 佛！善哉！善哉！哈哈哈哈哈哈哈！
金剛經云:「凡所有相皆是虛妄。若見諸相非相,則見如來。」
是以,無論是正淫或邪淫,乃至如來的三十二相……皆是「虛妄相」。
只有若見,
「無實無虛」,「諸相非相」者,「才能得見如來。」
因此,
「須菩提！若以三十二相觀如來者，轉輪聖王則是如來。」
「虛妄相」者,皆是「一合相。」
就平等性而言,
無論是正淫或是邪淫,乃至如來的三十二相……皆是「虛妄相」,並無高下,皆是「一合相。」
@「須菩提！是法平等，無有高下，是名阿耨多羅三藐三菩提」；
「以無我、無人、無眾生、無壽者，修一切善法，則得阿耨多羅三藐三菩提。」
「須菩提！所言善法者，如來說非善法，是名善法。」
須菩提言：「如我解佛所說義，無有定法名阿耨多羅三藐三菩提，亦無有定法，如來可說。何以故？如來所說法，皆不可取、不可說、非法、非非法。所以者何？一切賢聖，皆以無為法而有差別。」
@「須菩提！一合相者，則是不可說，但凡夫之人貪著其事。 」
「須菩提！發阿耨多羅三藐三菩提心者，於一切法，應如是知，如是見，如是信解，不生法相。須菩提！所言法相者，如來說即非法相，是名法相。 」
然而,吾人以為:
在佛典中有一則這樣的故事。
阿難尊者為摩登伽女的「梵天咒」迷惑,即將破戒。
適時,佛陀運用神通力,將其帶到跟前,為說「楞嚴經」,此時摩登伽女隨即證得「阿羅漢」果。
摩登伽女的淫怒癡「邪淫」之因,反而得此成就,實為不可思議！
由此可知,佛陀於諸法是真真實實「平等無分別」的行者。也只有佛陀為其說法,才能真實做得到這樣的結果（令摩登伽女證得「阿羅漢」果）,即「同歸圓覺」阿！
這也說明,圓覺經所云:「善男子！覺成就故,當知菩薩不與法縛,不求法脫。不厭生死,不愛涅槃。不敬持戒,不憎毀禁。不重久習,不輕初學。何以故？一切覺故。」
「善男子！一切障礙即究竟覺;得念失念無非解脫;……諸戒定慧,及淫怒癡俱是梵行;……」。
是真實不虛道理,是為「無實無虛。」
圓瑛大師云:「無念則為正念,智也;有念則為失念,識也」。「覺則離念,念則不覺」。
「了達念性本空,若得若失,同歸圓覺」。
金剛經云:「凡所有相皆是虛妄」。「諸法本空」,引申為「覺則離相」,「執著虛妄相而分別是正是邪」則為不覺。
因此,前則佛典故事,若以為,摩登伽女具有淫怒癡「邪淫」之因。以「梵天咒」迷惑阿難尊者,使其即將破戒,而不為其說「楞嚴經」,自然非佛陀應為,何況是無明深覆的佛教徒！
@「執著虛妄相而分別是正是邪。」則顯然是為不覺。
所以思益經云:「住正道者,不分別是邪是正。」同歸圓覺。
個人以為,事情的真相只有一種,即「一實相」。
亦即法華經所云:「唯佛與佛乃能究竟諸法實相」。
如諸法中的「雙身法」,個人覺得非至佛竟,不敢妄議「分別正邪」,難免偏頗歪曲,淪為「譭謗」。
若言未中肯,無明而具有此過,此為非「住正道者」也。
所謂「隔行如隔山」,未明之前,還是虛心受教,謹慎明白,切勿「人云亦云」,至「一切覺了」吧！
是以,面對密宗的「雙身法」,若能明白其實相,而能做到「不分別是邪是正」的境界。
@真實明白金剛經所云:「一切法皆是佛法」的道理,而做到「同歸圓覺」。
譬如:一件刑事案件的發生,只有案情陷入膠著,撲朔迷離時,「受到迷惑」,才需要做判斷分別是正斷,還是邪斷。
如果事先已完全明白掌握真相,毫無虛妄,自然就無須分別判斷了！因為已經達到「離一切虛妄」了！
所以說,只有完全明白「諸法實相」;即法華經的「一實相」者,才能毫無「虛妄」的達到全真的「一真法界」,而不迷惑於事物的假相。真實做到如金剛經所謂的:「離一切相是名諸佛」的智者。
另在佛典中也有一則這樣的故事,即一休禪師揹女人過河的故事。
例如:一修禪師的徒弟當陷入執著名相,的撲朔迷離膠著時,「受到迷惑」,無法從「虛妄相」中,做判斷分別是正為,還是邪為,是真實「以色相見我（如來），則是求邪道」。@自然所思所行絕非「住正道者」也。
如果是一修禪師,已明白完全掌握真如實相內義,光明磊落,毫無虛妄,自然就無須在名相中「分別是正是邪」！因為已經達到「離一切虛妄」了！
所以說,只有完全明白「諸法實相」;即法華經的「一實相」者,才能毫無「虛妄」的達到全真的「一真法界」,而不迷惑於事物的假相。真實做到如金剛經所謂的:「離一切相是名諸佛」的智者。
個人以為,事情的真相只有一種,即「一實相」。
亦即法華經所云:「唯佛與佛乃能究竟諸法實相」。
事情的正邪本身就是一個「是非題」,不是對就是錯。但由於受事物的迷惑顛倒,往往會偏向於錯的一方,難以取捨,很難得到正確的判斷。因此,還是「不分別是邪是正」的好,如實虛心受教為好。
這「住正道者」,是指安住在「寂靜安詳中」,無惑自然已無須「分別」虛妄的俗事「是邪是正」,所以是「寂靜為樂」。
另外佛典中也有一則這樣的故事,觀世音菩薩,曾為了調伏兇惡的紅財神,不惜犯淫怒癡「邪淫」之因,委身下嫁紅財神,但從未有佛教徒說其不是！
長得跟陳幸妤好像喔
高雄市最大危建之一就是佛光山
你有勇氣和證據就去檢舉，要求政府去拆！
狗官家的狗骨也放那 無可奈何
@J 7 韓國瑜會拆
胡言亂語
修正再版
過去曾經熱衷於看電影,有時一天可以連續看上三四場。
電影猶如人生,電影中的走馬看花;確實「如夢'幻'泡影,如露亦如電。」
電影中的影像,情節無論是莊嚴肅穆,神聖貞潔,不可侵犯。或則是,猥瑣污穢,卑劣低賤,不堪入目。都只是「虛妄幻相」而已,人生亦是如此。
只不過是一者是在客觀欣賞;一者則是主觀的融入其中而已。
就如金剛經所云:「是法平等，無有高下，是名阿耨多羅三藐三菩提。」
是知平等無差別,是佛性平等性故。
惟「主觀融入其中者」,須明白,此是「一合相」。一合相者「不可說」。
是「因緣生之法,無本性,無自性故,即是畢竟空。」
因此,須「以無我、無人、無眾生、無壽者，修一切善法，則得阿耨多羅三藐三菩提。」
然而「萬法皆空,因果不空。」
所以華嚴經十地品云:「諸法因緣實義空,不壞假名和合用。」
電影中影像的種種情節,雖然能夠讓人一時心境呈現,高低起伏變化不定;情緒起複雜變化。但畢竟只是電影而已。
影像「是法平等，無有高下」,皆是「虛妄相」。人生亦復如是,皆是「有為法,如夢'幻'泡影,如露亦如電,應作如是觀。」
影像實則無須因其情節,而認真執著名相分別是邪是正。如若過於在乎執著,無異於「庸人自擾,自取煩惱。」
例如:有些人看完了「恐怖驚悚片」,卻久久不能忘懷,讓自己終日憺心受怕不已！如此「不智之舉」,又能如何？
所以說不取不捨,不住無礙,如此才能超然離相。
至於成為「離一切相是名諸佛」的智者。
而明白一切因緣果報平等公平無私,自然也就心平氣和了！
如此自然是住於,心境平等無分別的如如不動之中。
即如圓覺經所謂:「覺成就故」,即了然明白電影是幻,「當知菩薩不與法縛,不求法脫。不厭生死,不愛涅槃。不敬持戒,不憎毀禁。不重久習,不輕初學。何以故？一切覺故。」亦如六祖壇經所謂:「汝心但如虛空,不着空見,應用無礙,凡聖情忘,能所俱泯,性相如如,無不定時。」的「寂滅為樂」。
善哉！師尊蓮生活佛說:「人生如戲,就是修行最大的口訣。」如何輕鬆自在的演好自己,是悲劇是喜劇都是如此。善加闡釋「同歸圓覺」演義如是更佳。
六祖壇經云:「一切無有真,離妄便是真」。
所以金剛經云:「所言善法者，如來說非善法，是名善法。」
須菩提言：「如我解佛所說義，無有定法名阿耨多羅三藐三菩提，亦無有定法，如來可說。」何以故？
「如來所說法，皆不可取、不可說、非法、非非法。」所以者何？
「一切賢聖，皆以無為法而有差別。」
不可取者,個人以為是指應「無所住」,即不執著。
執著而迷惑於假,則易流於「昧失因果」而虛假妄為。
因此,甚難實踐「不昧因果」之理。
不免落入執著「頑空」「播無因果」的地步！
故應慎之！
阿 彌 陀 佛 ！
体验密宗双修
在佛典中也有這樣的故事。
阿難尊者為摩登伽女的「梵天咒」迷惑,即將破戒。
適時,佛陀運用神通力,將其帶到跟前,為說「楞嚴經」,此時摩登伽女隨即證得「阿羅漢」果。
摩登伽女的淫怒癡之因,反而得此成就,實為不可思議阿！
由此可知,佛陀於諸法是真真實實「平等無分別」的行者才能做得到阿！
思益經云:「住正道者,不分別是邪是正。」同歸圓覺？
庙是找不到佛，要找佛先找回自己
主播的儀容好恐怖
血統上是不是屬中國藏族 ? 長得跟 漢族 沒兩樣
跟藏族比较近
藏族不是中國人，西藏是被中國入侵
又在半路認親戚了
TX R 有病嗎？西藏元朝就是中國了，你這樣說，台灣的原住民有權利讓你們滾出去啊，他們覺得台灣跟你們漢人也沒關係嘍
@@monawang6530 87..
可惜沒遇到大成就明師，只遇到佛像，佛像不是佛
1. 所謂不丹佛教也不是正統佛教，應該是和印度性慾派的結合！
2. 佛教講究真空妙有，如果把佛教講究的空，講成了頑空或空空洞洞的空，就錯了！(還是有對錯！)
3. 無的梵字為 阿(婀) 不是空空蕩蕩，此“無”不是凡夫認知的無，我們“無”的對立是“有”，對立就出錯了！
謝絕辯論，信與不信，悉隨尊便！
獨立思考，不要受 蕭平實先入為主所影響！
没有入世间，何来出世间。色即是空啊！
哈，真善美是佛光山。。。幹，西方沒佛了
南無阿彌陀佛