و ما اكثر الملهيات و المغريات و الفواحش اليوم إضافة إلى كثرة شياطين الإنس و تعلق الناس بالدنيا و اتخاذ الأهواء دين و اقبالهم على البدع و ترك السنن و غيرها كثير ، نسأل الله السلامة والعافية وأن لا يقبضنا الا و هو راض عنا غير غضبان
عن أبي هريرة (رضي الله عنه) عن النبي (صلى الله عليه وسلم) قال: إِنَّ اللهَ طَيِّبٌ لَا يَقْبَلُ إِلَّا طَيِّبًا، وَإِنَّ اللهَ أَمَرَ الْمُؤْمِنِينَ بِمَا أَمَرَ بِهِ الْمُرْسَلِينَ، فَقَالَ: {يَا أَيُّهَا الرُّسُلُ كُلُوا مِنَ الطَّيِّبَاتِ وَاعْمَلُوا صَالِحًا، إِنِّي بِمَا تَعْمَلُونَ عَلِيمٌ} [المؤمنون: 51] وَقَالَ: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُلُوا مِنْ طَيِّبَاتِ مَا رَزَقْنَاكُمْ} [البقرة: 172] ثُمَّ ذَكَرَ الرَّجُلَ يُطِيلُ السَّفَرَ أَشْعَثَ أَغْبَرَ، يَمُدُّ يَدَيْهِ إِلَى السَّمَاءِ، يَا رَبِّ، يَا رَبِّ، وَمَطْعَمُهُ حَرَامٌ، وَمَشْرَبُهُ حَرَامٌ، وَمَلْبَسُهُ حَرَامٌ، وَغُذِيَ بِالْحَرَامِ، فَأَنَّى يُسْتَجَابُ لِذَلِكَ؟. [صحيح] - [رواه مسلم] الشرح إن الله (تعالى) منزه عن النقائص والعيوب، موصوف بصفات الجلال والجمال والكمال؛ فلا يتقرب إليه بنفقة أو صدقة من حرام أو ما فيه شبهة أو بالرديء من الطعام، وأن الله قد أباح للمؤمنين الأكل من الطيبات كما أباحه للمرسلين مع العمل الصالح والشكر لله على نعمه. ثم بين الرسول (صلى الله عليه وسلم) أن الله (سبحانه) كما يحب الإنفاق من الطيب، فإنه (تعالى) كذلك لا يحب من الأعمال إلا طيبها، ولا تطيب الأعمال إلا بالمتابعة والإخلاص. ثم ذكر (صلى الله عليه وسلم) تحذيرا لأمته من الحرام، فذكر (صلى الله عليه وسلم) الرجل يطيل السفر، أي: في وجوه الطاعات من حج وجهاد واكتساب معيشة، أشعث شعر الرأس مُغبرَّ اللون من طول سفره في الطاعة، يمد يديه إلى السماء بالدعاء إلى الله والتضرع إليه والتذلل بين يديه، ومع ذلك يبعد أن يستجاب له، لخبث كسبه، حيث كان مطعمه ومشربه من الحرام. منقول من موقع موسوعة الأحاديث النبوية
عن عبد الله بن عمرو بن العاص (رضي الله عنهما) أن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) قال: «من الكبائر شَتْمُ الرجل والديه» قيل: وهل يسبّ الرجل والديه؟ قال: «نعم، يسبّ أبا الرجل فيسبّ أباه، ويسبّ أمّه، فيسبّ أمّه». [صحيح] - [متفق عليه] الشرح الحديث دليل على عظم حق الأبوين، وأن التسبب إلى أذيتهما وشتمهما من كبائر الذنوب، وإذا كان هذا في التسبب إلى شتمهما ولعنهما فإن لعنهما مباشرة أقبح. فبعد أن أخبر أن شتمهما من الكبائر تعجب الحاضرون من ذلك، لأنه بعيدٌ عن أذهانهم أن يسب الرجل والديه مباشرة، فأخبرهم أن ذلك قد يقع عن طريق التسبب في شتمهما، حين يشتم أبا الرجل وأمه فيسب الرجل أباه وأمه. منقول من موقع موسوعة الأحاديث النبوية
عن أبي مُوسَى عبد اللَّه بن قيس (رضي الله عنه) «أنّ رسول الله (صلى الله عليه وسلم) بَرِيءَ من الصَّالِقَةِ وَالحَالِقةِ وَالشَّاقَّةِ». [صحيح] - [متفق عليه] الشرح لله (عز وجل) الحكمة التامة والتصرف الرشيد في ما أخذ وما أعطى، ومن عارض في هذا ومانعه فكأنما يعترض على قضاء الله وقدره الذي هو عين المصلحة والحكمة وأساس العدل والصلاح. ولذا فإن النبي (صلى الله عليه وسلم) ذكر أنه من تسخطَ وجزع من قضاء الله فهو على غير طريقته المحمودة، وسنته المنشودة، إذ قد انحرفت به الطريق إلى ناحية الذين إذا مسهم الشر جزعوا وهلعوا؛ لأنهم متعلقون بهذه الحياة الدنيا فلا يرجون بصبرهم على مصيبتهم ثواب الله ورضوانه. فهو بريء ممن ضعف إيمانهم؛ فلم يحتملوا وَقعَ المصيبة حتى أخرجهم ذلك إلى التسخط القلبي، أو القولي: بالنياحة والندب والدعاء بالويل والثبور، أو الفعلي: كنتف الشعور وشق الجيوب؛ إحياءً لعادة الجاهلية. وإنما أولياؤه الذين إذا أصابتهم مصيبة سلَّموا بقضاء الله (تعالى)، وقالوا: {إِنَّا لله وإِنا إليه رَاجعُونَ. أولئِكَ عَلَيهِم صَلَواتٌ مِنْ رَبِّهِم وَرَحمَة وَأولئِكَ هُمُ المُهتدُونَ}. منقول من موقع موسوعة الأحاديث النبوية
عن أبي مسعود البدري (رضي الله عنه) عن النبي (صلى الله عليه وسلم) قال: «مَنْ قَرَأَ بِالآيَتَيْنِ مِنْ آخر سُورَةِ البَقَرَةِ في لَيْلَةٍ كَفَتَاه». [صحيح] - [متفق عليه] الشرح أخبر النبي (عليه الصلاة والسلام) أن من قرأ الآيتين الأخيرتين من سورة البقرة في الليل قبل نومه فإن الله يكفيه الشر والمكروه، وقيل في معنى كفتاه: أي عن قيام الليل، أو كفتاه عن سائر الأوراد، أو أراد أنهما أقل ما يجزىء من القراءة في قيام الليل، وقيل غير ذلك، وكل ما ذكر صحيح يشمله اللفظ. منقول من موقع موسوعة الأحاديث النبوية
عن أبي ذر الغفاري (رضي الله عنه) مرفوعاً: «لا تَحْقِرَنَّ من المعروف شيئا, ولو أن تَلْقَى أخاك بوجه طَلْق». [صحيح] - [رواه مسلم] الشرح الحديث دليل على استحباب طلاقة الوجه عند اللقاء، وأن هذا من المعروف الذي ينبغي للمسلم أن يحرص عليه ولا يحتقره لما فيه من إيناس الأخ المسلم وإدخال السرور عليه. منقول من موقع موسوعة الأحاديث النبوية
عن أبي هريرة (رضي الله عنه) قال: ما عاب رسول الله (صلى الله عليه وسلم) طعاما قط، إن اشتهاه أكله، وإن كرهه تركه. [صحيح] - [متفق عليه] الشرح لم يعب النبي (صلى الله عليه وسلم) أبدا فيما مضى طعاما، ولكنه إن اشتهاه أكله وإلا تركه ولا يعيبه. منقول من موقع موسوعة الأحاديث النبوية
عن معقل بن يسار (رضي الله عنه) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وسلم): «العِبَادَة في الهَرْجِ كَهِجْرَةٍ إليَّ». [صحيح] - [رواه مسلم] الشرح معنى الحديث: أن المتمسك بالعبادة في زمن كثرة الفتن واختلاط الأمور والاقتتال فضله كفضل من هاجر إلى النبي (صلى الله عليه وسلم) قبل فتح مكة؛ لأنه وافقه من حيث أن المهاجر فَرَّ بدينه ممن يَصُدُّه عنه للاعتصام بالنبي (صلى الله عليه وسلم) وكذا المنقطع في عبادة الله تعالى فَرَّ من الناس بِدِينه إلى الاعتصام بعبادة ربِّه، فهو في الحقيقة قد هاجر إلى ربِّه، وفرَّ من جميع خلقه. منقول من موقع موسوعة الأحاديث النبوية
عن أبي هريرة (رضي الله عنه) مرفوعاً: «لما خلق اللهُ الخَلْقَ كتب في كتاب، فهو عنده فوق العرش: إن رحمتي تَغْلِبُ غضبي». وفي رواية: «غَلَبَتْ غضبي» وفي رواية: «سَبَقَتْ غضبي». [صحيح] - [متفق عليه] الشرح لما خلق الله (عز وجل) الخلق كلهم كتب في كتاب عنده فوق العرش: إن رحمتي أكثر وأغلب عليَّ من غضبي. قال (تعالى): (ورحمتي وسعت كل شيء)، وهذا يحمل المسلم على عدم اليأس والقنوط. منقول من موقع موسوعة الأحاديث النبوية
عن أبي هريرة (رضي الله عنه) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وسلم): "طعام الاثنين كافي الثلاثة، وطعام الثلاثة كافي الأربعة". وفي رواية لمسلم عن جابر (رضي الله عنه) عن النبي (صلى الله عليه وسلم) قال: "طعام الواحد يكفي الاثنين، وطعام الاثنين يكفي الأربعة، وطعام الأربعة يكفي الثمانية". [صحيح] - [حديث أبي هريرة متفق عليه. حديث جابر رواه مسلم] الشرح في الحديث الحث على المواساة في الطعام، وأنه وإن كان قليلاً حصلت منه الكفاية المقصودة، ووقعت فيه بركة تعم الحاضرين عليه، وهو حث منه (عليه الصلاة والسلام) على الإيثار يعني أنك لو أتيت بطعامك الذي قدرت أنه يكفيك، وجاء رجل آخر فلا تبخل عليه، وتقول هذا طعامي وحدي؛ بل أعطه منه حتى يكون كافياً للاثنين. منقول من موقع موسوعة الأحاديث النبوية
عن عَدِي بن حاتم (رضي الله عنه) قال: سمعت النبي (صلى الله عليه وسلم) يقول: «اتَّقُوا النَّار ولو بِشِقِّ تمرة». وفي رواية لهما عنه، قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وسلم): «ما منكم من أحد إلا سَيكَلِّمُه رَبُّه ليس بينه وبينه تُرْجُمان، فينظر أيْمَن منه فلا يرى إلا ما قَدَّم، وينظر أَشْأَمَ منه فلا يَرى إلا ما قَدَّم، وينظر بين يديه فلا يرى إلا النار تَلقاء وجهه، فاتقوا النار ولو بِشقِّ تمرة، فمن لم يجد فبِكَلمة طيِّبة». [صحيح] - [متفق عليه] الشرح إن الله (سبحانه وتعالى) سيكلم كل إنسان على حدة يوم القيامة، بدون مترجم، فينظر عن يمينه فلا يرى إلا ما قدم من العمل، وينظر عن يساره فلا يرى إلا ما قدم من العمل، وينظر بين يديه فلا يرى إلا النار تلقاء وجهه، فقال النبي (عليه الصلاة والسلام): فاتقوا النار ولو أن تصدقوا بنصف تمرة أو أقل، فإن لم يجد نصف تمرة يتصدق بها ويتقي بها النار، فليتق النار بكلمة طيبة؛ لأن العمل الصالح يقي صاحبه النار. منقول من موقع موسوعة الأحاديث النبوية
عن أنس بن مالك (رضي الله عنه) مرفوعاً: أن النبي (صلى الله عليه وسلم) كان لا يَرُدُّ الطيب. [صحيح] - [رواه البخاري] الشرح كان من هدي النبي (صلى الله عليه وسلم) أنه لا يرد الطيب ولا يرفضه؛ لأنه خفيف المحمل وطيب الرائحة، كما جاء في الرواية الأخرى. منقول من موقع موسوعة الأحاديث النبوية
عن أبي سعيد الخدري (رضي الله عنه) مرفوعاً: «يكشِف ربُّنا عن ساقِه، فيسجدُ له كلُّ مؤمنٍ ومؤمنةٍ، فيبقى كلُّ مَن كان يسجدُ في الدنيا رياءً وسُمْعةً، فيذهبُ ليسجدَ، فيعودَ ظهرُه طبقًا واحدًا». [صحيح] - [متفق عليه] الشرح يكشف الرب (سبحانه وتعالى) عن ساقه الكريمة، فيسجد له كل مؤمن ومؤمنة، وأما المنافقون الذين كانوا يسجدون في الدنيا ليراهم الناس، فمُنعوا من السجود، وجُعلت ظهورهم فقارًا واحدًا، لا يستطيعون الانحناء ولا السجود؛ لأنهم ما كانوا في الحقيقة يسجدون لله في الدنيا، وإنما كانوا يسجدون لأغراضهم الدنيوية، ولا يجوز تأويل الساق بالشدة أو الكرب أو غيرها، بل يجب إثباتها صفة لله (تعالى) من غير تكييف ولا تمثيل، ومن غير تحريف ولا تعطيل. منقول من موقع موسوعة الأحاديث النبوية
عن عبد الله بن عمرو بن العاص (رضي الله عنهما) عن النبي (صلى الله عليه وسلم) أنه كان إذا دخل المسجد قال: «أعوذ بالله العظيم، وبوجهه الكريم، وسلطانه القديم، من الشيطان الرَّجِيم»، قال: أَقَطُّ؟ قلت: نعم، قال: فإذا قال ذلك قال الشيطان: حُفِظَ منِّي سائر اليوم. [صحيح] - [رواه أبو داود] الشرح كان النبي (صلى الله عليه وسلم) إذا دخل المسجد قال: «أعوذ بالله العظيم» أي: أعتصم وألتجئ وأحتمي بالله العظيم الذات والشأن والصفات. «وبوجهه الكريم» ومعنى الكريم: الجواد المعطي الذي لا ينفذ عطاؤه؛ وهو الكريم المطلق، والكريم الجامع لأنواع الخير والشرف والفضائل، ويجب إثبات الوجه صفة لله (تعالى) من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل. «وسلطانه القديم» أي: حجته القديمة، وبرهانه القديم، أو قهره القديم. «من الشيطان الرجيم» أي: من الشيطان المطرود من باب الله والمرجوم بشُهُب السماء. «قال: أَقَطُّ؟ قلتُ: نعم» أي: يقول أحد الرواة لشيخه: الذي ترويه هذا المقدار أو أكثر من ذلك؟ أو قد يكون معناه: أهذا يكفيه عن غيره من الأذكار؟ أو هذا يكفيه من شر الشيطان؟ فلهذا قال: قلت: نعم. «قال: فإذا قال ذلك قال الشيطانُ: حُفِظَ منِّي سائرَ اليوم» أي: فإذا قال الداخل للمسجد هذا الدعاء المذكور، قال الشيطان: لقد حفظ هذا الداخل نفسَه منى جميع اليوم. منقول من موقع موسوعة الأحاديث النبوية
عن البراء بن عازب (رضي الله عنهما) قال: كانَ رجلٌ يَقرَأُ سُورةَ الكهفِ، وعندَه فَرَسٌ مَربُوطٌ بِشَطَنَيْنِ، فَتَغَشَّتْهُ سَحَابَةٌ فَجَعَلَتْ تَدْنُو، وجَعلَ فَرَسُه يَنفِرُ منها، فلمّا أصبحَ أتَى النبيَّ (صلى الله عليه وسلم) فَذَكرَ ذلك له، فقالَ: «تِلكَ السَّكِينةُ تَنَزَّلَتْ للقُرآنِ». [صحيح] - [متفق عليه] الشرح ذكر البراء بن عازب (رضي الله عنهما) قصة عجيبة حصلت زمن النبي (صلى الله عليه وسلم)، حيث كان رجل يقرأ سورة الكهف وإلى جانبه فرس مربوطة بحبل، فغطَّاه شيء مثل الظلة؛ وجعل يقترب منه ويقترب، ففزعت الفرس مما رأته ونفرت، فلما أصبح الرجل أتى النبيَّ (صلى الله عليه وسلم) فذكر ذلك، فبيَّن له النبي (صلى الله عليه وسلم) أن تلك السكينة تنزلت عند قراءة القرآن، كرامة لهذا الصحابي الذي كان يقرأ، وشهادة من الله (تعالى) أن كلامه حق. والرجل هو أُسيد بن حُضير (رضي الله عنه). منقول من موقع موسوعة الأحاديث النبوية
عن أبي هريرة (رضي الله عنه) روايةً قال: «للهِ تسعةٌ وتسعون اسمًا، مائةً إلَّا واحدًا، لا يحفظُها أحدٌ إلَّا دخل الجنةَ، وهو وِترٌ يحبُّ الوِتر». [صحيح] - [متفق عليه] الشرح إن اللهَ (تعالى) له تسعة وتسعون اسمًا، لا يحفظها أحد إلَّا دخل الجنةَ، والمراد بالحفظ القراءة بظهر القلب، وقيل: معناه الإيمان بها، والعمل بها، والطاعة بمعنى كل اسم منها، ودعاء الله (تعالى) بها، وفي هذا الحديث إثبات هذه الأسماء، وليس فيه نفي ما عداها من الزيادة عليها، وإنما وقع التخصيص لهذه الأسماء لأنها أشهر الأسماء وأبينها معاني، وهذا بمنزلة قولك: إن لزيد مائة درهم أعدها للصدقة، فلا يدل ذلك على أنه ليس عنده من الدراهم أكثر من ذلك، وإنما يدل على أن الذي أعده للصدقة هذا، ويدل على هذا التفسير حديث ابن مسعود: «أسألك بكل اسم هو لك، سميت به نفسك، أو أنزلته في كتابك، أو علمته أحدا من خلقك، أو استأثرت به في علم الغيب عندك» فهذا يدل على أن لله أسماء لم ينزلها في كتابه حجبها عن خلقه. «وهو وتر» أي: الله واحد لا شريك له «يحب الوتر» يعني: يفضله في الأعمال وكثير من الطاعات ولهذا جعل الله الصلوات خمسًا، والطواف سبعًا، وندب التثليث في أكثر الأعمال، وخلق السموات سبعًا والأرضين سبعا وغير ذلك. منقول من موقع موسوعة الأحاديث النبوية
عن حُميد بن عبد الرحمن: أنه سمع معاوية (رضي الله عنه) عام حَجَّ على المِنْبَر، وتناول قُصَّة من شَعْرٍ كانت في يَدِ حَرَسِيٍّ، فقال: يا أهل المدينة أين عُلَمَاؤُكُمْ؟! سمعت النبي (صلى الله عليه وسلم) يَنْهَى عن مثل هذه، ويقول: «إنما هَلَكَت بَنُو إسرائيل حين اتَّخَذَهَا نساؤُهُم». [صحيح] - [متفق عليه] الشرح يخبر حُميد بن عبد الرحمن بن عوف (رحمه الله) أنه سمع معاوية (رضي الله عنه) عام حَجَّ وهو على المِنْبَر، وبيده قُصَّة من شَعْرٍ، وهي شَعْر مكْفُوف بعضه على بعض، كانت بيد أَحَد خدمه الذين يحرسونه فتناولها منه، فقال: يا أهل المدينة أين عُلَمَاؤُكُمْ؟! من باب الإنكار عليهم بإهمالهم إنكار هذا المنكر وغفلتهم عن تغييره، ثم أخبرهم (رضي الله عنه) أن النبي (صلى الله عليه وسلم) أخبره أن الله (تعالى) أهلك بني إسرائيل عندما اتخذ نساؤها هذه القصة، ووصلها بالشعر، وإنما أهلكوا جميعا؛ لإقرارهم المنكر مع ما انضم إلى ذلك من ارتكابهم ما ارتكبوه من المناهي. منقول من موقع موسوعة الأحاديث النبوية
عن عدي بن حاتم عن النبي (صلى الله عليه وسلم) قال: (اليهود مغضوب عليهم، والنصارى ضُلَّال). [صحيح] - [رواه الترمذي] الشرح قال رسول الله (صلى الله عليه وسلم): اليهود قومٌ مغضوب عليهم، غضب الله عليهم، وغضب عليهم الأنبياء والمؤمنون والملائكة، والنصارى قومٌ ضُلَّال، وهذا من تفسير سورة الفاتحة في قوله تعالى: {غير المغضوب عليهم ولا الضالين} فبيّن النبي (صلى الله عليه وسلم) أن المغضوب عليهم هم اليهود، والضالين هم النصارى، ونحن نسأل الله (تعالى) في كل يوم عند صلاتنا أن يهدينا الصراط المستقيم، وألا نتبع طريق اليهود ولا النصارى، فمن كان عنده علم من المسلمين وخالفه ففيه شبه من اليهود، ومن كان عنده عبادة على جهل ففيه شبه من النصارى. منقول من موقع موسوعة الأحاديث النبوية
انا لا اعرف لمذا تستغلون منهاج الله لتربحوا منه المال و تشتهرون بين الناس من اجل المال و السمعة و كذلك انتم تنشرون مقطع في كل مدة كأن منهج الله يعلم بفترات محددة منهج الله كامل و النبي رضي لنا الاسلام دينا و ختمه علينا فتعليم التعاليم الدينية يكون طاعة لله
انت لو مسلم ماتقول كذا ولا تعرف بالاسلام شي ولا ماتقول كذا الايمان يضعف والانسان يغفل ومن رحمة الله بنا ان رزقنا علماء يذكرونا ويرفعو الهمم ويذكرو بالله جزاهم الله عنا خير الجزاء وانتى اش حارق دمك اللهم احفظ لنا علمائنا ولا تحرمنا منهم ولا من علمهم
الصبر على ترك المعصيه اصعب مليون مره من الصبر على الطاعه وخصوصا لو كانت هذه المعصيه قد ادمنها الانسان وسكنت فى اعماق القلب
الله يجازي عبده إن صبر على معصية ما خوفا من الله
و ما اكثر الملهيات و المغريات و الفواحش اليوم إضافة إلى كثرة شياطين الإنس و تعلق الناس بالدنيا و اتخاذ الأهواء دين و اقبالهم على البدع و ترك السنن و غيرها كثير ، نسأل الله السلامة والعافية وأن لا يقبضنا الا و هو راض عنا غير غضبان
سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر
سبحان الله وبحمده عدد خلقه ورضا نفسه وزنة عرشه ومداد كلماته
عن أبي هريرة (رضي الله عنه) عن النبي (صلى الله عليه وسلم) قال: إِنَّ اللهَ طَيِّبٌ لَا يَقْبَلُ إِلَّا طَيِّبًا، وَإِنَّ اللهَ أَمَرَ الْمُؤْمِنِينَ بِمَا أَمَرَ بِهِ الْمُرْسَلِينَ، فَقَالَ: {يَا أَيُّهَا الرُّسُلُ كُلُوا مِنَ الطَّيِّبَاتِ وَاعْمَلُوا صَالِحًا، إِنِّي بِمَا تَعْمَلُونَ عَلِيمٌ} [المؤمنون: 51] وَقَالَ: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُلُوا مِنْ طَيِّبَاتِ مَا رَزَقْنَاكُمْ} [البقرة: 172] ثُمَّ ذَكَرَ الرَّجُلَ يُطِيلُ السَّفَرَ أَشْعَثَ أَغْبَرَ، يَمُدُّ يَدَيْهِ إِلَى السَّمَاءِ، يَا رَبِّ، يَا رَبِّ، وَمَطْعَمُهُ حَرَامٌ، وَمَشْرَبُهُ حَرَامٌ، وَمَلْبَسُهُ حَرَامٌ، وَغُذِيَ بِالْحَرَامِ، فَأَنَّى يُسْتَجَابُ لِذَلِكَ؟.
[صحيح] - [رواه مسلم]
الشرح
إن الله (تعالى) منزه عن النقائص والعيوب، موصوف بصفات الجلال والجمال والكمال؛ فلا يتقرب إليه بنفقة أو صدقة من حرام أو ما فيه شبهة أو بالرديء من الطعام، وأن الله قد أباح للمؤمنين الأكل من الطيبات كما أباحه للمرسلين مع العمل الصالح والشكر لله على نعمه. ثم بين الرسول (صلى الله عليه وسلم) أن الله (سبحانه) كما يحب الإنفاق من الطيب، فإنه (تعالى) كذلك لا يحب من الأعمال إلا طيبها، ولا تطيب الأعمال إلا بالمتابعة والإخلاص. ثم ذكر (صلى الله عليه وسلم) تحذيرا لأمته من الحرام، فذكر (صلى الله عليه وسلم) الرجل يطيل السفر، أي: في وجوه الطاعات من حج وجهاد واكتساب معيشة، أشعث شعر الرأس مُغبرَّ اللون من طول سفره في الطاعة، يمد يديه إلى السماء بالدعاء إلى الله والتضرع إليه والتذلل بين يديه، ومع ذلك يبعد أن يستجاب له، لخبث كسبه، حيث كان مطعمه ومشربه من الحرام.
منقول من موقع موسوعة الأحاديث النبوية
اللهم صل وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
اللهم صل و سلم و بارك على سيدنا محمد و على آله و صحبه أجمعين عدد ما كان و عدد ما يكون و عدد الحركات و السكون
للكون والثناء وجعل الخير والنماء لي أيهما أفضل ألصبر على الطاعة او الصبر عن المعصية
نسأل ﷲ العظيم من فضله
ورحمته فإنه لا يملُكها إلا هو 🧡
اللهـــــــــــــــــم صل وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم وجزاك الله خيرا
لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير
عن عبد الله بن عمرو بن العاص (رضي الله عنهما) أن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) قال: «من الكبائر شَتْمُ الرجل والديه» قيل: وهل يسبّ الرجل والديه؟ قال: «نعم، يسبّ أبا الرجل فيسبّ أباه، ويسبّ أمّه، فيسبّ أمّه».
[صحيح] - [متفق عليه]
الشرح
الحديث دليل على عظم حق الأبوين، وأن التسبب إلى أذيتهما وشتمهما من كبائر الذنوب، وإذا كان هذا في التسبب إلى شتمهما ولعنهما فإن لعنهما مباشرة أقبح. فبعد أن أخبر أن شتمهما من الكبائر تعجب الحاضرون من ذلك، لأنه بعيدٌ عن أذهانهم أن يسب الرجل والديه مباشرة، فأخبرهم أن ذلك قد يقع عن طريق التسبب في شتمهما، حين يشتم أبا الرجل وأمه فيسب الرجل أباه وأمه.
منقول من موقع موسوعة الأحاديث النبوية
بارك الله فيك وجزاك الله خيرا في الدنيا والآخرة
Keep the great job
Short and suitable for all levels
لاإله إلا الله إني كنت من الضالمين.
مقطع رائع ولفتة جميلة
جزاك الله كل خير
جزانا وإياكم و بارك فيكم و نفع بكم
جزاك الله خيراً
•°
عَلمُوا أولادكُم أنَّ القُرآن وظِيفة العُمر
وأنَّه مُقدم علىٰ الدِّراسة، وليسَ في إجَازة
الصَيف فَقط،
وأنَّ الوَقت المُخصص للقُرآن لا يُؤثر علىٰ
المُذاكَرة بل هُو يَزيد كُل شَيء بَركة.
عَلموهُم أن أخْذه بَركة وأن تَرْكه حَسرة.
عَلموهُم أنَّ التَّرنم بالقُرآن ألذ وأطيب مِن كُل
غِناء!
عَلموهُم أن القَلب الذي لا يَسكُن فِيه القُرآن
يَتربع فِيه الشَّيطان،
وأنَّ كَل آية يَتعلمها خيرًا له مِن مَكاسب الدُّنيا
ويَرتفع بها دَرجة في الجنَّة.
فيَا لِربح المُقبلِين ويَا لِخَسارة المُدبرين
والمُعرضين..
جزاك الله خيراً وبارك الله فيك وفي قناتك
جزاكم الله خيرا
جزانا وإياكم و نفع بكم
امي تدعوا لك في صلاتها شيخنا الفاضل
السلام عليكم، بارك الله فيكم يا شيخ و جزاكم عنا خير الجزاء
عن أبي مُوسَى عبد اللَّه بن قيس (رضي الله عنه) «أنّ رسول الله (صلى الله عليه وسلم) بَرِيءَ من الصَّالِقَةِ وَالحَالِقةِ وَالشَّاقَّةِ».
[صحيح] - [متفق عليه]
الشرح
لله (عز وجل) الحكمة التامة والتصرف الرشيد في ما أخذ وما أعطى، ومن عارض في هذا ومانعه فكأنما يعترض على قضاء الله وقدره الذي هو عين المصلحة والحكمة وأساس العدل والصلاح. ولذا فإن النبي (صلى الله عليه وسلم) ذكر أنه من تسخطَ وجزع من قضاء الله فهو على غير طريقته المحمودة، وسنته المنشودة، إذ قد انحرفت به الطريق إلى ناحية الذين إذا مسهم الشر جزعوا وهلعوا؛ لأنهم متعلقون بهذه الحياة الدنيا فلا يرجون بصبرهم على مصيبتهم ثواب الله ورضوانه. فهو بريء ممن ضعف إيمانهم؛ فلم يحتملوا وَقعَ المصيبة حتى أخرجهم ذلك إلى التسخط القلبي، أو القولي: بالنياحة والندب والدعاء بالويل والثبور، أو الفعلي: كنتف الشعور وشق الجيوب؛ إحياءً لعادة الجاهلية. وإنما أولياؤه الذين إذا أصابتهم مصيبة سلَّموا بقضاء الله (تعالى)، وقالوا: {إِنَّا لله وإِنا إليه رَاجعُونَ. أولئِكَ عَلَيهِم صَلَواتٌ مِنْ رَبِّهِم وَرَحمَة وَأولئِكَ هُمُ المُهتدُونَ}.
منقول من موقع موسوعة الأحاديث النبوية
جزاك الله خيرًا أعز وأغلى الأحباب 🌹
اللهم صل على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين أسأل الله أن يرزقنا خير الدنيا والآخرة جزاكم الله خيرا ياشيخ على هذا النشر الطيب
عن أبي مسعود البدري (رضي الله عنه) عن النبي (صلى الله عليه وسلم) قال: «مَنْ قَرَأَ بِالآيَتَيْنِ مِنْ آخر سُورَةِ البَقَرَةِ في لَيْلَةٍ كَفَتَاه».
[صحيح] - [متفق عليه]
الشرح
أخبر النبي (عليه الصلاة والسلام) أن من قرأ الآيتين الأخيرتين من سورة البقرة في الليل قبل نومه فإن الله يكفيه الشر والمكروه، وقيل في معنى كفتاه: أي عن قيام الليل، أو كفتاه عن سائر الأوراد، أو أراد أنهما أقل ما يجزىء من القراءة في قيام الليل، وقيل غير ذلك، وكل ما ذكر صحيح يشمله اللفظ.
منقول من موقع موسوعة الأحاديث النبوية
عن أبي ذر الغفاري (رضي الله عنه) مرفوعاً: «لا تَحْقِرَنَّ من المعروف شيئا, ولو أن تَلْقَى أخاك بوجه طَلْق».
[صحيح] - [رواه مسلم]
الشرح
الحديث دليل على استحباب طلاقة الوجه عند اللقاء، وأن هذا من المعروف الذي ينبغي للمسلم أن يحرص عليه ولا يحتقره لما فيه من إيناس الأخ المسلم وإدخال السرور عليه.
منقول من موقع موسوعة الأحاديث النبوية
أبث ألمزيد من مشاعر الحب و الامتنان لي أيهما أفضل الصبر على الطاعة او الصبر عن المعصية ؟
الله يبارك فيك ياشيخ وفي قناتك النافعة ( المسح مكان الخروج من السبيلين بورق التواليت يجزء عن الغسل بالماء) افدنا أفادك الله وبارك فيك وفي علمك🌹🌹🌹🌹
يُجزئ ولكن لابد من ثلاث مسحات كما جاء في الحديث
والافضل الستعمال المسح مع الماء بارك الله فيك
عن أبي هريرة (رضي الله عنه) قال: ما عاب رسول الله (صلى الله عليه وسلم) طعاما قط، إن اشتهاه أكله، وإن كرهه تركه.
[صحيح] - [متفق عليه]
الشرح
لم يعب النبي (صلى الله عليه وسلم) أبدا فيما مضى طعاما، ولكنه إن اشتهاه أكله وإلا تركه ولا يعيبه.
منقول من موقع موسوعة الأحاديث النبوية
عن معقل بن يسار (رضي الله عنه) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وسلم): «العِبَادَة في الهَرْجِ كَهِجْرَةٍ إليَّ».
[صحيح] - [رواه مسلم]
الشرح
معنى الحديث: أن المتمسك بالعبادة في زمن كثرة الفتن واختلاط الأمور والاقتتال فضله كفضل من هاجر إلى النبي (صلى الله عليه وسلم) قبل فتح مكة؛ لأنه وافقه من حيث أن المهاجر فَرَّ بدينه ممن يَصُدُّه عنه للاعتصام بالنبي (صلى الله عليه وسلم) وكذا المنقطع في عبادة الله تعالى فَرَّ من الناس بِدِينه إلى الاعتصام بعبادة ربِّه، فهو في الحقيقة قد هاجر إلى ربِّه، وفرَّ من جميع خلقه.
منقول من موقع موسوعة الأحاديث النبوية
عن أبي هريرة (رضي الله عنه) مرفوعاً: «لما خلق اللهُ الخَلْقَ كتب في كتاب، فهو عنده فوق العرش: إن رحمتي تَغْلِبُ غضبي». وفي رواية: «غَلَبَتْ غضبي» وفي رواية: «سَبَقَتْ غضبي».
[صحيح] - [متفق عليه]
الشرح
لما خلق الله (عز وجل) الخلق كلهم كتب في كتاب عنده فوق العرش: إن رحمتي أكثر وأغلب عليَّ من غضبي. قال (تعالى): (ورحمتي وسعت كل شيء)، وهذا يحمل المسلم على عدم اليأس والقنوط.
منقول من موقع موسوعة الأحاديث النبوية
عن أبي هريرة (رضي الله عنه) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وسلم): "طعام الاثنين كافي الثلاثة، وطعام الثلاثة كافي الأربعة". وفي رواية لمسلم عن جابر (رضي الله عنه) عن النبي (صلى الله عليه وسلم) قال: "طعام الواحد يكفي الاثنين، وطعام الاثنين يكفي الأربعة، وطعام الأربعة يكفي الثمانية".
[صحيح] - [حديث أبي هريرة متفق عليه. حديث جابر رواه مسلم]
الشرح
في الحديث الحث على المواساة في الطعام، وأنه وإن كان قليلاً حصلت منه الكفاية المقصودة، ووقعت فيه بركة تعم الحاضرين عليه، وهو حث منه (عليه الصلاة والسلام) على الإيثار يعني أنك لو أتيت بطعامك الذي قدرت أنه يكفيك، وجاء رجل آخر فلا تبخل عليه، وتقول هذا طعامي وحدي؛ بل أعطه منه حتى يكون كافياً للاثنين.
منقول من موقع موسوعة الأحاديث النبوية
هو في الأخير ميزان حسنات وسيئات
عن عَدِي بن حاتم (رضي الله عنه) قال: سمعت النبي (صلى الله عليه وسلم) يقول: «اتَّقُوا النَّار ولو بِشِقِّ تمرة». وفي رواية لهما عنه، قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وسلم): «ما منكم من أحد إلا سَيكَلِّمُه رَبُّه ليس بينه وبينه تُرْجُمان، فينظر أيْمَن منه فلا يرى إلا ما قَدَّم، وينظر أَشْأَمَ منه فلا يَرى إلا ما قَدَّم، وينظر بين يديه فلا يرى إلا النار تَلقاء وجهه، فاتقوا النار ولو بِشقِّ تمرة، فمن لم يجد فبِكَلمة طيِّبة».
[صحيح] - [متفق عليه]
الشرح
إن الله (سبحانه وتعالى) سيكلم كل إنسان على حدة يوم القيامة، بدون مترجم، فينظر عن يمينه فلا يرى إلا ما قدم من العمل، وينظر عن يساره فلا يرى إلا ما قدم من العمل، وينظر بين يديه فلا يرى إلا النار تلقاء وجهه، فقال النبي (عليه الصلاة والسلام): فاتقوا النار ولو أن تصدقوا بنصف تمرة أو أقل، فإن لم يجد نصف تمرة يتصدق بها ويتقي بها النار، فليتق النار بكلمة طيبة؛ لأن العمل الصالح يقي صاحبه النار.
منقول من موقع موسوعة الأحاديث النبوية
جزاك الله خيرا
اعتقد ان الصبر على الطاعه اصعب .
الواحد بيلاقي محاربه في الطاعه مش صبر بس .
😪😪😪
عن أنس بن مالك (رضي الله عنه) مرفوعاً: أن النبي (صلى الله عليه وسلم) كان لا يَرُدُّ الطيب.
[صحيح] - [رواه البخاري]
الشرح
كان من هدي النبي (صلى الله عليه وسلم) أنه لا يرد الطيب ولا يرفضه؛ لأنه خفيف المحمل وطيب الرائحة، كما جاء في الرواية الأخرى.
منقول من موقع موسوعة الأحاديث النبوية
عن أبي سعيد الخدري (رضي الله عنه) مرفوعاً: «يكشِف ربُّنا عن ساقِه، فيسجدُ له كلُّ مؤمنٍ ومؤمنةٍ، فيبقى كلُّ مَن كان يسجدُ في الدنيا رياءً وسُمْعةً، فيذهبُ ليسجدَ، فيعودَ ظهرُه طبقًا واحدًا».
[صحيح] - [متفق عليه]
الشرح
يكشف الرب (سبحانه وتعالى) عن ساقه الكريمة، فيسجد له كل مؤمن ومؤمنة، وأما المنافقون الذين كانوا يسجدون في الدنيا ليراهم الناس، فمُنعوا من السجود، وجُعلت ظهورهم فقارًا واحدًا، لا يستطيعون الانحناء ولا السجود؛ لأنهم ما كانوا في الحقيقة يسجدون لله في الدنيا، وإنما كانوا يسجدون لأغراضهم الدنيوية، ولا يجوز تأويل الساق بالشدة أو الكرب أو غيرها، بل يجب إثباتها صفة لله (تعالى) من غير تكييف ولا تمثيل، ومن غير تحريف ولا تعطيل.
منقول من موقع موسوعة الأحاديث النبوية
عن عبد الله بن عمرو بن العاص (رضي الله عنهما) عن النبي (صلى الله عليه وسلم) أنه كان إذا دخل المسجد قال: «أعوذ بالله العظيم، وبوجهه الكريم، وسلطانه القديم، من الشيطان الرَّجِيم»، قال: أَقَطُّ؟ قلت: نعم، قال: فإذا قال ذلك قال الشيطان: حُفِظَ منِّي سائر اليوم.
[صحيح] - [رواه أبو داود]
الشرح
كان النبي (صلى الله عليه وسلم) إذا دخل المسجد قال: «أعوذ بالله العظيم» أي: أعتصم وألتجئ وأحتمي بالله العظيم الذات والشأن والصفات. «وبوجهه الكريم» ومعنى الكريم: الجواد المعطي الذي لا ينفذ عطاؤه؛ وهو الكريم المطلق، والكريم الجامع لأنواع الخير والشرف والفضائل، ويجب إثبات الوجه صفة لله (تعالى) من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل. «وسلطانه القديم» أي: حجته القديمة، وبرهانه القديم، أو قهره القديم. «من الشيطان الرجيم» أي: من الشيطان المطرود من باب الله والمرجوم بشُهُب السماء. «قال: أَقَطُّ؟ قلتُ: نعم» أي: يقول أحد الرواة لشيخه: الذي ترويه هذا المقدار أو أكثر من ذلك؟ أو قد يكون معناه: أهذا يكفيه عن غيره من الأذكار؟ أو هذا يكفيه من شر الشيطان؟ فلهذا قال: قلت: نعم. «قال: فإذا قال ذلك قال الشيطانُ: حُفِظَ منِّي سائرَ اليوم» أي: فإذا قال الداخل للمسجد هذا الدعاء المذكور، قال الشيطان: لقد حفظ هذا الداخل نفسَه منى جميع اليوم.
منقول من موقع موسوعة الأحاديث النبوية
يا شيخ اشعر بصعوبة الفهم في بعض الكتب الدينية
عن البراء بن عازب (رضي الله عنهما) قال: كانَ رجلٌ يَقرَأُ سُورةَ الكهفِ، وعندَه فَرَسٌ مَربُوطٌ بِشَطَنَيْنِ، فَتَغَشَّتْهُ سَحَابَةٌ فَجَعَلَتْ تَدْنُو، وجَعلَ فَرَسُه يَنفِرُ منها، فلمّا أصبحَ أتَى النبيَّ (صلى الله عليه وسلم) فَذَكرَ ذلك له، فقالَ: «تِلكَ السَّكِينةُ تَنَزَّلَتْ للقُرآنِ».
[صحيح] - [متفق عليه]
الشرح
ذكر البراء بن عازب (رضي الله عنهما) قصة عجيبة حصلت زمن النبي (صلى الله عليه وسلم)، حيث كان رجل يقرأ سورة الكهف وإلى جانبه فرس مربوطة بحبل، فغطَّاه شيء مثل الظلة؛ وجعل يقترب منه ويقترب، ففزعت الفرس مما رأته ونفرت، فلما أصبح الرجل أتى النبيَّ (صلى الله عليه وسلم) فذكر ذلك، فبيَّن له النبي (صلى الله عليه وسلم) أن تلك السكينة تنزلت عند قراءة القرآن، كرامة لهذا الصحابي الذي كان يقرأ، وشهادة من الله (تعالى) أن كلامه حق. والرجل هو أُسيد بن حُضير (رضي الله عنه).
منقول من موقع موسوعة الأحاديث النبوية
عن أبي هريرة (رضي الله عنه) روايةً قال: «للهِ تسعةٌ وتسعون اسمًا، مائةً إلَّا واحدًا، لا يحفظُها أحدٌ إلَّا دخل الجنةَ، وهو وِترٌ يحبُّ الوِتر».
[صحيح] - [متفق عليه]
الشرح
إن اللهَ (تعالى) له تسعة وتسعون اسمًا، لا يحفظها أحد إلَّا دخل الجنةَ، والمراد بالحفظ القراءة بظهر القلب، وقيل: معناه الإيمان بها، والعمل بها، والطاعة بمعنى كل اسم منها، ودعاء الله (تعالى) بها، وفي هذا الحديث إثبات هذه الأسماء، وليس فيه نفي ما عداها من الزيادة عليها، وإنما وقع التخصيص لهذه الأسماء لأنها أشهر الأسماء وأبينها معاني، وهذا بمنزلة قولك: إن لزيد مائة درهم أعدها للصدقة، فلا يدل ذلك على أنه ليس عنده من الدراهم أكثر من ذلك، وإنما يدل على أن الذي أعده للصدقة هذا، ويدل على هذا التفسير حديث ابن مسعود: «أسألك بكل اسم هو لك، سميت به نفسك، أو أنزلته في كتابك، أو علمته أحدا من خلقك، أو استأثرت به في علم الغيب عندك» فهذا يدل على أن لله أسماء لم ينزلها في كتابه حجبها عن خلقه. «وهو وتر» أي: الله واحد لا شريك له «يحب الوتر» يعني: يفضله في الأعمال وكثير من الطاعات ولهذا جعل الله الصلوات خمسًا، والطواف سبعًا، وندب التثليث في أكثر الأعمال، وخلق السموات سبعًا والأرضين سبعا وغير ذلك.
منقول من موقع موسوعة الأحاديث النبوية
عن حُميد بن عبد الرحمن: أنه سمع معاوية (رضي الله عنه) عام حَجَّ على المِنْبَر، وتناول قُصَّة من شَعْرٍ كانت في يَدِ حَرَسِيٍّ، فقال: يا أهل المدينة أين عُلَمَاؤُكُمْ؟! سمعت النبي (صلى الله عليه وسلم) يَنْهَى عن مثل هذه، ويقول: «إنما هَلَكَت بَنُو إسرائيل حين اتَّخَذَهَا نساؤُهُم».
[صحيح] - [متفق عليه]
الشرح
يخبر حُميد بن عبد الرحمن بن عوف (رحمه الله) أنه سمع معاوية (رضي الله عنه) عام حَجَّ وهو على المِنْبَر، وبيده قُصَّة من شَعْرٍ، وهي شَعْر مكْفُوف بعضه على بعض، كانت بيد أَحَد خدمه الذين يحرسونه فتناولها منه، فقال: يا أهل المدينة أين عُلَمَاؤُكُمْ؟! من باب الإنكار عليهم بإهمالهم إنكار هذا المنكر وغفلتهم عن تغييره، ثم أخبرهم (رضي الله عنه) أن النبي (صلى الله عليه وسلم) أخبره أن الله (تعالى) أهلك بني إسرائيل عندما اتخذ نساؤها هذه القصة، ووصلها بالشعر، وإنما أهلكوا جميعا؛ لإقرارهم المنكر مع ما انضم إلى ذلك من ارتكابهم ما ارتكبوه من المناهي.
منقول من موقع موسوعة الأحاديث النبوية
عن عدي بن حاتم عن النبي (صلى الله عليه وسلم) قال: (اليهود مغضوب عليهم، والنصارى ضُلَّال).
[صحيح] - [رواه الترمذي]
الشرح
قال رسول الله (صلى الله عليه وسلم): اليهود قومٌ مغضوب عليهم، غضب الله عليهم، وغضب عليهم الأنبياء والمؤمنون والملائكة، والنصارى قومٌ ضُلَّال، وهذا من تفسير سورة الفاتحة في قوله تعالى: {غير المغضوب عليهم ولا الضالين} فبيّن النبي (صلى الله عليه وسلم) أن المغضوب عليهم هم اليهود، والضالين هم النصارى، ونحن نسأل الله (تعالى) في كل يوم عند صلاتنا أن يهدينا الصراط المستقيم، وألا نتبع طريق اليهود ولا النصارى، فمن كان عنده علم من المسلمين وخالفه ففيه شبه من اليهود، ومن كان عنده عبادة على جهل ففيه شبه من النصارى.
منقول من موقع موسوعة الأحاديث النبوية
؟
شيخ سامح هل السترة واجبة بالصلاة ام سنة نتمنى ترد
سنة / الشيخ ابن باز
انا لا اعرف لمذا تستغلون منهاج الله لتربحوا منه المال و تشتهرون بين الناس من اجل المال و السمعة و كذلك انتم تنشرون مقطع في كل مدة كأن منهج الله يعلم بفترات محددة منهج الله كامل و النبي رضي لنا الاسلام دينا و ختمه علينا فتعليم التعاليم الدينية يكون طاعة لله
اخى لا تظن به مثل هذا الدعوه الى الله مطلوبه والنية يعلمها الله سبحانه وتعالى
تلقى بها الله ان شاء الله
و عند الله تجتمع الخصوم
انت لو مسلم ماتقول كذا ولا تعرف بالاسلام شي ولا ماتقول كذا الايمان يضعف والانسان يغفل ومن رحمة الله بنا ان رزقنا علماء يذكرونا ويرفعو الهمم ويذكرو بالله جزاهم الله عنا خير الجزاء وانتى اش حارق دمك اللهم احفظ لنا علمائنا ولا تحرمنا منهم ولا من علمهم